rasm uthmani

1.0 PENDAHULUAN

Al-Quran ialah bacaan, manakala maksudnya ialah kitab suci yang

diwahyukan oleh Allah kepada Nabi Muhammad melalui malaikat Jibril. Ia

mengandungi berbagai-bagai pengajaran, hukum-hakam, perundangan dan

peraturan lengkap sebagai panduan umat Islam dan keselamatan sejagat. Al-Quran

diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril, pada bulan

Ramadan, di Mekah, dalam bahasa Arab.

Al-Quran juga merupakan mukjizat teragung Nabi Muhammad s.a.w. dan

dijaga dari segi bentuk penulisan dan bacaan. Allah juga telah menentukan kaedah-

kaedah tertentu untuk membaca kalimah-kalimah Al-Quran yang diturunkan melalui

malaikat Jibril. Para ulama telah mengesan beberapa kaedah penulisan kalimah-

kalimah Al-Quran dan kaedah-kaedah tersebut dinamakan kaedah Rasm Uthmani.

Rasm atau bentuk tulisan dalam Mushaf Uthmani berlainan pada beberapa

tempat daripada tulisan biasa bahasa Arab. Jadi tulisan dalam Mushaf Uthmani

dipanggil Rasm Uthmani. Dalam al Quran cetakan lama iaitu Quran Majid tulisannya

dipanggil Rasm Imlaei atau Qiyasi.

Mushaf Uthmani ialah mushaf atau naskhah al Quran yang ditulis semula di

zaman pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan atas arahan beliau sendiri. Oleh

kerana usaha menulis mushaf ini dilakukan di zaman beliau maka dipanggil Mushaf

Uthmani iaitu disandarkan kepada nama beliau. Inilah mushaf yang ada pada kita

sekarang.

1

2.0 ADAB-ADAB MEMBACA AL-QURAN

2

ADAB MEMBACA AL-QURAN

SEBELUM SELEPAS

Membaca Al Quran secara tartil (Surah Muzammil:4)

Khusyu' dan tadabbur (Surah Muhammad:24)

1. Berniat ikhlas kerana Allah

2. Membersihkan mulut dengan

bersugi

3. Berwudhuk

4. Menghadap ke arah kiblat

5. Membaca istiadzah, (surah

An-Nahl:98)

Maksudnya: oleh itu, apabila Engkau

membaca Al-Quran, maka hendaklah

Engkau terlebih dahulu) memohon

perlindungan kepada Allah dari

hasutan Syaitan Yang kena rejam.

1. Berdoa selepas membaca

Al-Quran kerana waktu itu

adalah waktu yang mustajab

untuk berdoa

2. Mengucup al-Quran kerana

dikiaskan dengan mengucup

Hajar al-Aswad kerana ia

juga hadiah kepada Allah

SWT.

3. Beramal dengan isi

kandungan Al-Quran

4. Meletakkan sasaran untuk

mengkhatam Al-Quran

5. Menyimpan/meletakkan Al-

Quran di tempat yang tinggi

3.0 KAEDAH-KAEDAH PENULISAN RASM UTHMANI

3

Membaca Al Quran di tempat yang bersih

samada di masjid atau sebagainya

Menghadap Kiblat ketika membaca Al

Quran

Bersederhana antara membaca dengan suara kuat dan perlahan (Al-Isra’:110)

Maksudnya: dan janganlah Engkau nyaringkan bacaan doa atau

sembahyangmu, juga janganlah Engkau perlahankannya, dan

gunakanlah sahaja satu cara Yang sederhana antara itu

Membaca Al Quran secara tartil (Surah Muzammil:4)

Membaca Bismillah pada permulaan

surah kecuali Surah At-Taubah

Khusyu' dan tadabbur (Surah Muhammad:24)

Membaca ayat dan surah mengikut susunannya

dalam tertib al-Quran, yang dulu didahulukan dan

kemudian dikemudiankan

Menjauhkan daripada ketawa, berborak-borak dan bercakap-cakap (Al-‘Araf:204)

Maksudnya: dan apabila Al-Quran itu dibacakan, maka dengarlah akan Dia serta

diamlah (dengan sebulat-bulat ingatan untuk mendengarnya), supaya kamu beroleh rahmat.

ADAB SEMASA MEMBACA AL-

QURAN

3.1 KAEDAH HAZAF

Hazaf bermaksud membuang atau menggugurkan huruf-huruf hijaiah tertentu

dalam struktur kalimah tertentu Al-Quran. Huruf-huruf tersebut ialah alif (ا), wau (و),

ya (ي), lam (ل) nun (ن) yang terdapat pada kalimah tertentu dan huruf-huruf alif (ا),

wau (و) dan ya (ي) pada kata permulaan surah tertentu Al-Quran.

Pembahagian Hazaf

4

KAEDAH RASM

UTHMANI

HAZAF

)الحذف)

ZIADAH

)الزيادة)

HAMZAH

)همزة)

IBDAL

)اإلبدال)

-AL-MAQTU' WA ALMAUSUL

المقتوع ))والموصول

MA FIHQIRA'ATAANI

فيه ) ما) قراءتان

HURUF HAZAF

ا و ي ل ن

Contoh Kalimah Hazaf

Jenis Surah Uthmani Imla’i

HAZAF

ALIF

Pada kalimah ”

pada ”اسم

susunan Basmalah

Al-Fatihah

ayat 1 باسم

Pada Alif Lam al-

Ta’rif yang didahului

oleh lam al-Taukid

atau Lam al-Jar

Al-Imran

ayat 96 الذي ل

Hazaf kalimah yang

ada dua hamzah

(hamzah pertama

ialah Hamzah Qata’,

yang kedua sama

ada hamzah Qata’

atau hamzah Wasal

Al-Baqarah

ayat 177

المال وأأتي

HAZAF

WAU

Membuang huruf

wau dari dua wau

pada satu perkataan

Sad ayat 26 داوودا

5

Hazaf yang bertujuan menunjukkan wajah-wajah qiraat mutawatirah tertentu.HAZAF ISYARAH

Hazaf peringkasan seperti pembuangan alif pada struktur kata jamak muzakkar salim dan jamak muannath salim

HAZAF IKHTISOR

Hazaf pembatasan yang bermakna hazaf alif pada kalimah-kalimah tertentu tanpa melibatkan kalimah-kalimah lain

HAZAF IKTISOR

Membuang wau

pada 4 kata kerja

yang berbaris

hadapan iaitu

, يمحو, يدعو

سندعو

Al-Isra’ ayat

11

يدعو

HAZAF

YA

Buang huruf ya di

akhir kalimah

Hud ayat

105 يأتي

yang المنادى

disandarkan kepada

المتكلم ياء

Al-Baqarah

ayat 54 قومي يا

Buang satu dari dua

ya yang berdekatan

Al-Taubah

ayat 116 يحيي

HAZAF

LAM

Apabila didahului

oleh Alif Lam al-

Ta’rif pada kalimah

اسم

Al-Baqarah

ayat 4 اللذين

Al-Baqarah

ayat 164 الليل

HAZAF

NUN

Dibuang huruf nun

pertama pada

kalimah تأمننا

Yusuf ayat

11 تأمننا

Dibuanh huruf nun

kedua pada kalimah

ننجي

Al-Anbiya’

ayat 88 ننجي

3.2KAEDAH ZIADAH

Maksud ziadah dari segi bahasa ialah tambahan. Manakala dari segi istilah

ialah menambah huruf-huruf tertentu pada kalimah-kalimah tertentu dalam Al-Quran.

6

Huruf tersebut ditulis tetapi tidak berfungsi pada semua keadaan sama ada wasal

atau waqaf. Ia ditanda dengan bulat kecil ( ). Dalam penulisan mashaf-mashaf Rasm

Uthmani, huruf-huruf yang di ziadah ialah huruf Alif (ا), Wau (و) dan Ya (ي).

7

8

HURUF ZIADAH

ا

selepas huruf wau ganti nama pada jamak muzakar yang berhubung

dengan feel ,'madhi, mudhari

dan amar dihujung kalimah

selepas huruf wau jamak pada kalimah

muzakar salimhujung kalimah

selepas huruf wau bagi semua feel

'mudhari

selepas huruf wau surah hamzah atau wau yang

ditukar dari alif

selepas huruf mimpada kalimah مئة

selepas huruf syin pada kalimahلشيء

selepas huruf ya padakalimah ييئس

pada kalimah tertentu

و

pada kalimahtertentu

ي

pada kalimahtertentu

Contoh Kalimah Ziadah

ZIADA

H ALIF

Jenis Surah Uthmani Imla’i

Selepas huruf wau

ganti nama pada

jamak muzakar yang

berhubung dengan

feel madhi, mudhari',

dan amar di hujung

kalimah

Al-Baqarah

ayat 189

واتقوا

Selepas huruf wau

jamak pada kalimah

muzakar salim

hujung kalimah

Al-Baqarah

ayat 46

مالقو

Selepas huruf wau

bagi semua feel

mudhari

Maryam ayat

48

وادعو

Selepas huruf wau

surah hamzah atau

wau yang ditukar dari

alif

Ibrahim ayat

21 الضعفاء

Selepas huruf mim

pada kalimah مئة

Al-Anfal ayat

66

مئة

Selepas huruf syin

pada kalimah لشيء

Al-Kahfi ayat

23 لشيء

Selepas huruf ya

pada kalimah ييئسYusuf ayat 87 ييئس

Pada kalimah

tertentu

An-Naml ayat

21

أوألذبحنه

ZIADA

H WAUPada Kalimah berikut

Al-Baqarah

ayat 5 أالئك

9

Al’A’raf ayat

145

سأريكم

Al-Anfal ayat

75

ألوا

ZIADA

H YA

Pada beberapa

kalimah

Al-Syura ayat

51 وراء

Taha ayat

130 ءاناء

Al-Anbiya’

ayat 34 أفإن

3.3KAEDAH HAMZAH

Dari segi bahasa, Hamzah bererti tekanan atau tolakan manakala dari segi

istilah bererti bertutur dengan huruf Hamzah.

10

Jika kaedah hamzah dibandingkan dengan Rasm Qiyasi, kaedahnya begitu

berbeza sekali kerana ia ditulis dengan bentuk yang berbeza-beza antara satu sama

lain. Sebenarnya, ”surah (rumah) Hamzah merupakan daripada kaedah ini dan

berkaitan dengan rasm. Tanda berbentuk huruf sad kecil ( ٱ ) ataupun kepala huruf

Ain ( أ ), juga merupakan daripada kaedah hamzah.

A. Hamzah Wasal

Hamzah Wasal ialah huruf tambahan yang hanya terletak pada permulaan

kalimah-kalimah tertentu. Ia hanya dibaca ketika memulakan bacaan sahaja. Ketika

11

BAHAGIAN HAMZAH

Hamzah Wasal

) ٱ )

Fa al-feel

Feel amar kalimahsoal

Lamat-ta'rif/ibtida'/jar

Feel hamzahistifham

Isim majrur diidhafkan kepada

lafaz al-jalalah

'Hamzah Qata

) أ)

Awal Kalimah

PertengahanKalimah

Akhir Kalimah

menyambungkan bacaan dengan kalimah sebelumnya, ia tidak dibaca. Dalam al-

Quran Rasm Uthmani, huruf Hamzah Wasal ini ditulis dalam bentuk huruf Alif yang

di atasnya terdapat kepala huruf sad.

B. Hamzah al-Qata’

Hamzah Qata’ ialah huruf Hamzah yang terletak sama ada di permulaan,

pertengahan ataupun di hujung kalimah. Ia tetap dibaca sama ada memulakan

bacaan padanya ataupun menyambungkan bacaan dengan kalimah sebelumnya.

Dalam al-Quran Rasm Uthmani, huruf Hamzah Qata' ini ditulis dalam bentuk

yang berbagai-bagai iaitu sama ada dengan huruf Alif, huruf Waw atupun huruf Ya'.

Contoh Kaedah Hamzah

HAMZAH

WASAL

Jenis Surah Imla’i Uthmani

Pada Fa al-feel terletak di

antara wau atau fa dan

hamzah

Al-Baqarah

ayat 189

وائتوا

Feel amar kalimah soal

selepas wau atau fa Yusuf ayat 82

واسئل

Lam at-ta'rif/ibtida'/jarAl-An’am ayat

32 الدار ول

Feel selepas hamzah

istifham

Al-Baqarah

ayat 80 أاتخذتم

Lafaz Isim majrur

diidhafkan kepada lafaz

al-Jalalah

Al-Fatihah

ayat 1

باسم

الله

HAMZAH

QATA’

Awal Kalimah (ditulis

dengan surah alif

Al-Fatihah

ayat 5-

Awal Kalimah (Hamzah

yang berhubung dengan

huruf ziadah)

Al-A’raf ayat

146-

Pertengahan Kalimah

(hamzah yang didahului

Al-Nisa’ ayat -

12

PE

MB

AH

AG

IAN

IBD

AL

Alif kepada Wau

Alif kepada Ya

Nun kepada Alif

Ta' Marbutah kepada Ta' Maftuhah

Thulathi kepada Alif

dengan fatha ditulis

denan surah alif153

Pertengahan Kalimah

(Hamzah dhammah

selepas fathah ditulis

dengan surah wau)

Al-Nur ayat 8 -

Akhir Kalimah (hamzah

yang ditulis mengikut

bentuk dan baris

sebelumnya)

Al-Ankabut

ayat 20-

Akhir Kalimah (Setiap

hamzah ditulis tanpa

surah jka didahului tanda

sukun)

Al-Imran ayat

91-

3.4KAEDAH IBDAL

Ibdal bermaksud pertukaran huruf dengan huruf. Ibdal terbahagi kepada 5

bahagian iaitu: ibdal Alif kepada Wau, ibdal Alif kepada Ya, ibdal Nun kepada Alif,

ibdal Ta’ Marbutah kepada Ta’ Maftuhah, ibdal perkataan Thulathi kepada Alif.

13

Contoh Kaedah Ibdal

Ibdal Huraian Surah Uthmani Imla’i

ALIF KEPADA

WAU

merupakan antara ومناة

kalimah yang merupakan

kaedah yang tetap

Al-Najm

ayat 20

ومناة

ALIF KEPADA

YA

Huruf Alif di akhir kalimah

ditukar kepada Ya dibaca

Al-Anbiya’ فتا

14

dengan Alif ayat 60

NUN KEPADA

ALIF

Diibdalkan kepada Nun Taukid

Khafifah kepada Alif

Muhammad

ayat 8 فتعسن

TA’

MARBUTAH

KEPADA TA’

MAFTUHAH

Merupakan antara 7 tempat

yang ditulis dengan Ta’

Maftuhah

Hud ayat 73 رحمة

THULATHI

WAU

KEPADA ALIF

Diibdalkan wau pada setiap

Thulathi yang asalnya huruf

Wau kepada Alif

Al-Nur ayat

43 سنو

3.5KAEDAH AL-MAQTU’ WA AL-MAUSUL

Al-Maqtu’ dari segi bahasa ialah bercerai atau berasingan. Manakala dari

segi istilah ialah kalimah yang ditulis secara bercerai dengan kalimah yang

selepasnya. Mengikut kaedah Rasm Uthmani, diharuskan waqaf sama ada pada

perkataan pertama atau kedua.

Al-Mausul dari segi bahasa ialah bersambung atau bercantum. Manakala

dari segi istilah ialah kalimah yang ditulis secara bersambung dengan kalimah

15

PEMBAHAGIAN AL-MAQTU' WA

AL-MAUSUL

Perbezaan (khilaf( Ulama' Rasm antara Maqtu' dan

Mausul

Persepakatan Ulama Rasm pada Maqtu'

Persepakatan Ulama' Rasm pada Mausul

selepasnya. Mengikut kaedah Rasm Uthmani, tidak boleh diwaqafkan pada kalimah

kedua.

16

Contoh Kaedah Al-Maqtu’ wa Al-Mausul

Jenis Huraian Surah Kalimah

KHILAF ULAMA’

ANTARA

MAQTU’ DAN

MAUSUL

Qata’ () dari () pada

satu tempat. Selainnya

wasal.

Al-Ra’d ayat

40

Qata’ () dari () pada


wasal.

Al-A’araf

ayat 166

Qata’ ( ) dari () pada


wasal.

Al-An’am

ayat 134

PERSEPAKATAN

ULAMA’ PADA

MAQTU’

Qata’ (حيث) dari (ما)

pada 2 tempat sahaja

Al-Baqarah

ayat 144

Al-Baqarah

ayat 150

17

KAEDAH MA FIH QIRA'ATAANI

Ditulis bertepatan dengan cara bacaan

kedua-duanya

Dikhususkan satu rasm walaupun

terdapat bebarapa bacaan

Ditulis berbeza-beza antara mushaf

berpandukan kepada cara bacaannya masing-masing

Qata’ (أن) dari (لم) pada

2 tempat sahaja

Al-An’am

ayat 131

Al-Balad

ayat 7

PERSEPAKATAN

ULAMA’ PADA

MAUSUL

.(ما) dengan (مه)Al-A’araf

ayat 132

(ما) dengan (كأن)Al-Anfal ayat

6

(اذ) dengan (يوم)Al-Ghasyiah

ayat 8

3.6 KAEDAH MAFIH QIRA'ATAANI (KALIMAH YANG MEMPUNYAI DUA

BACAAN(

Kaedah yang terakhir dalam penulisan al-Quran Rasm Uthmani ialah

sekiranya sesuatu kalimah itu mengandungi dua cara bacaan, maka ia ditulis

berpandukan cara bacaan qiraat-qiraat yang tertentu.

Kaedah ini secara tidak langsungnya akan menerangkan tentang perbezaan

cara bacaan antara qurra' kerana terdapat perbezaan kaedah penulisan yang terjadi

di antara mushaf-mushaf Uthmaniah itu di sebabkan perbezaan bacaan antara

mereka. Perbezaan bacaan yang dibincangkan dalam perbahasan ini adalah

tertumpu kepada Qurra' Sab'ah sahaja.

Sekiranya terdapat sesuatu kalimah yang mengandungi dua atau beberapa

wajah qiraat, maka kalimah itu ditulis dengan salah satu dari wajah-wajah qiraat

tersebut. Kaedah penulisan kalimah-kalimah yang termasuk dalam bahagian ini

boleh dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu:

Kaedah Mafih Qira'ataani

18

STRATEGI PENGAJARAN TILAWAH AL-

QURAN

Kaedah Talaqqi

Musyafahah

Kaedah Tasmik

Kaedah Tadarus

Kaedah Tikrar

Kaedah Imla’i

Kaedah Baghdadiah

Kaedah Iqra’

Kaedah Qiraati

Kaedah Hattawiah

Contoh Kalimah Yang Mempunyai Dua Bacaan

Kalimah Surah Huraian

Al-Taubah

ayat 100

Ditulis demikian dalam semua mashaf

kecuali mushaf Makki yang diletakkan

selepas kalimah من

Al-Imran

ayat 133

Huruf و ditulis sebelum huruf س dalam

mushaf Al-Makki dan Iraqi, tetapi tidak

ditulis dalam mushaf Al-Imam, Al-Madani

dan Syami

Al-An’am

ayat 63

Riwayat ‘Asim, Hamzah, Kisa’i dan

Khalas Al-Asyir membaca dengan huruf ا

selepasج dan ت . Manakala baki Qurra’

membaca dengan huruf ي yang mati

selepas huruf ج dan ت berbaris di

atas.

Al-Baqarah

ayat 132

Dibaca dengan CهAا ب AوFصAى atau وAا

CهAآ’ ب وAوAصHى

Al-Fatihah

ayat 7

Dibaca dengan sad, sin, dan isymam zai

(seperti suara zai)

Yasin ayat

35

Dibaca dengan

Atau

FتA عAمCل

4.0 KEBERKESANAN KAEDAH PENGAJARAN RASM UTHMANI

4.1 STRATEGI PENGAJARAN TILAWAH AL-QURAN

19

4.1.1 Kaedah Talaqqi Musyafahah

Talaqqi bermaksud pertemuan antara guru dan murid secara

bersemuka. Guru memberi contoh bacaan kepada sekumpulan murid,

kemudian murid mengikut bacaan guru secara beramai-ramai.

Musyafahah pula bermaksud murid menerima pengajaran dengan

mendengar sebutan guru, melihat pergerakan bibir guru dan mengikutnya.

Dalam kaedah talaqqi musyafahah, murid yang mempelajari al-Quran

mesti berhadapan secara langsung dengan gurunya.

4.1.2 Kaedah Tasmik

20

Melalui kaedah Tasmik, murid diminta membaca dan guru akan

mendengar dengan teliti. Guru akan memperbetulkan bacaan murid sekiranya

terdapat sebarang kesalahan.

Kaedah ini sangat sesuai digunakan untuk ayat Hafazan. Semasa

memperbeulkan bacaan murid, guru berpeluang mengesan kesalahan murid

dan menerangkan hukum-hukum tajwid yang berkaitan.

4.1.3 Kaedah Tadarus

Kaedah Tadarus ialah pembacaan dalam halaqah secara bergilir

seorang demi seorang ayat yang sama atau berlainan dan diteliti oleh murid

yang lain. Ketika salah seorang murid membaca, murid yang lain akan

mendengar dan membetulkan bacaan jika terdapat kesalahan dalam bacaan

rakannya itu.

Apabila melaksanakan kaedah ini, guru perlu menentukan ahli

kumpulan dalam setiap kumpulan halaqah mengikut peringkat kemahiran.

Guru juga perlu melantik seorang murid turus sebagai pembimbing atau

naqib.

4.1.4 Kaedah Tikrar

Tikrar bermaksud ulangan berkali-kali. Ia merupakan aktiviti bacaan

berulang-ulang kali untuk menguatkan ingatan dan mengingati sesuatu

bacaan berulang kali.

Guru perlu memperdengarkan bacaan, manakala murid mendengar

dengan teliti. Kemudian, guru meminta murid mengulangi bacaan sehingga

fasih dan sehingga guru berpuas hati.

4.1.5 Kaedah Imla’i

Kaedah ini memerlukan murid supya menyalin ayat yang hendak dihafaz dua

atau tiga kali bergantung kepada panjang atau pendek ayat itu. Semasa menyalin

ayat, murid-murid dikehendaki mengingati ayat tersebut. Kombinasi di antara

menulis dan membaca ini boleh mengukuhkan ingatan mengenai ayat al-Quran

yang hendak dihafaz itu

21

4.1.6 Kaedah Baghdadiah

Kaedah menggunakan kaedah mengeja dan membunyikan ejaan. Melalui

kaedah ini, murid akan diperkenalkan dengan huruf-huruf hijaiyyah terlebih dahulu.

Murid dikehendaki menyebut huruf dari ا hingga ي secara latih tubi hingga hafaz.

Selepas itu murid-murid diajar mengeja huruf tunggal berbaris di atas dan

membunyikannya. Kemudian mengeja huruf tunggal yang bercampur baris-baris

lain, iaitu baris satu di atas, di bawah di depan, mengeja kalimah-kalimah yang

terdapat tanda sukun, tanda tasydid, membunyikan kalimah-kalimah yang

mempunyai baris dan tanda bacaan yang berlainan, terdiri daripada dua suku kata

atau lebih dari empat suku kata.

Kaedah Baghdadiah mengajar murid-murid membaca petikan ayat-ayat al

Quran tanpa mengeja lagi. Pelajaran ilmu tajwid diajarkan menerusi surah-surah

pendek daripada al-Quran.

4.1.7 Kaedah Iqra’

Melalui kaedah Iqra’, murid tidak diperkenalkan terlebih dahulu kepada nama-

nama huruf Hijaiyah dan tanda–tanda bacaan. Mereka terus diperkenalkan bunyi

satu-satu huruf dengan menggunakan bahan pengajaran.

Pengajaran dan pembelajaran kaedah Iqra’ menggunakan satu set buku yang

mengandungi 6 naskhah. Murid menggunakan buku mengikut tahap kemahiran

masing-masing bermula daripada buku pertama.

4.1.8 Kaedah Qiraati

Kaedah Qiraati disusun pada tahun 1963 oleh Hj. Dachlan Salaim

Larkasyi dari Indonesia. Ia diterbitkan pada 1 Julai 1996. Kaedah ini

mengandungi dua bahagian buku iaitu Qiraati untuk kanak-kanak dan Qiraati

untuk dewasa.

Qiraati untuk kanak-kanak mengandungi lima buah buku dan sebuah

buku Gharib tentang kaedah Rasm Othmani. Qiraati untuk dewasa

mengandungi tiga buah buku, Setiap bahagian diajar secara bacaan Al-Quran

melalui mushaf dan tajwid.

22

4.1.9 Kaedah Hattawiah

Kaedah ini diperkenalkan oleh Drs. Haji Mohd Usman dari Riau

Sumatera. Beliau menggunakan konsep mempelajari al-Quran secara cepat

yang dikenali sebagai Kaedah Hatawiah.

Kaedah ini merupakan kaedah terkini sesuai, ringkas dan praktikal.

Seseorang itu boleh membaca al-Quran dalam tempoh 4 1/2 jam atau selama

6 kali belajar, khasnya kepada mereka yang sudah lancar membaca rumi.

4.2 INSTRUMEN PENGUMPULAN DATA

Kaedah ini dikaji semasa saya menjalankan Pengalaman Berasaskan

Sekolah (PBS) di SK Batu Baung, Pulau Pinang. Terdapat beberapa kaedah

pengumpulan data yang saya gunakan untuk mengkaji sejauhmana keberkesanan

kaedah rasm uthmani. Kajian ini dilaksanakan dengan menggunakan 3 kaedah iaitu

pemerhatian, temu bual, dan soal selidik.

4.2.1. Pemerhatian

Kaedah ini dijalankan dengan melihat kaedah pengajaran yang digunakan

oleh guru semasa pengajaran dan pembelajaran. Saya berpeluang masuk ke

beberapa kelas dan melihat beberapa P&P Asuhan Tilawah Al-Quran. Pemerhatian

ini direkodkan dengan membuat catatan dan mengambil gambar menggunakan

kamera digital.

Antara aspek yang diperhatikan ketika sesi pengajaran dan pembelajaran

berlangsung ialah:

a. Kaedah yang digunakan oleh guru semasa mengajar bidang Asuhan

Tilawah Al-Quran.

b. Aspek penekanan hukum tajwid.

c. Bahan bantu mengajar yang digunakan ketika mengajar.

d. Tindakan yang dilakukan kepada murid yang lemah.

4.2.2 Temu Bual

23

Kaedah ini dijalankan dengan membuat temu bual bersama 2 orang guru

Pendidikan Islam. Maklumat yang diperolehi dikumpulkan dan direkodkan. Soalan

yang ditanya ketika sesi temu bual ialah:

a. Apakah kaedah yang digunakan semasa mengajar bidang Asuhan

Tilawah Al-Quran?

b. Apakah bahan bantu mengajar yang digunakan ketika mengajar?

c. Bagaimanakah guru memastikan objektif P&P tercapai?

d. Apakah tindakan yang dilakukan kepada murid yang lemah?

e. Pendapat guru mengenai strategi yang paling berkesan untuk mengajar

Asuhan Tilawah Al-Quran.

4.2.3 Soal Selidik

Saya turut menggunakan kaedah soal selidik untuk mengkaji keberkesanan

Rasm Uthmani. Soalan ini diberi kepada 9 orang guru yang terdiri dari guru

Pendidikan Islam dan juga guru j-QAF. Saya telah menyediakan Borang Soal Selidik

untuk diberikan kepada guru-guru yang terlibat. Sila rujuk Lampiran 1 di bahagian

Lampiran. Borang soal selidik ini mengandungi 7 soalan iaitu:

a. Strategi pengajaran tilawah Al-Quran dan aplikasinya

b. Bahan yang sesuai digunakan untuk mengajar bidang asuhan Tilawah Al-

Quran

c. Kaedah pengajaran bagi bidang asuhan Tilawah Al-Quran

d. Keberkesanan kaedah dalam bidang asuhan Tilawah Al-Quran

e. Kaedah dan hasil pembelajaran bagi sukatan ayat hafazan

f. Kaedah dan hasil pembelajaran bagi sukatan ayat kefahaman

g. Kaedah penilaian yang digunakan yang digunakan dalam bidang asuhan

Tilawah Al-Quran

4.3Dapatan Kajian

24

Berdasarkan 3 kaedah yang telah saya gunakan untuk mengumpul

maklumat, saya mendapati kaedah yang paling berkesan dalam pengajaran bidang

asuhan Tilawah Al-Quran ialah kaedah Talaqqi Musyafahah dan kaedah Tikrar.

Dalam kaedah ini, guru memberi contoh bacaan kepada sekumpulan murid,

kemudian murid mendengar dan mengikut bacaan guru secara beramai-ramai.

Seterusnya, guru memperbetulkan kesalahan murid. Kemudian guru tersebut

meminta beberapa orang murid membaca keseluruhan surah dan memperbetulkan

bacaannya. Guru juga meminta murid mengulang bacaan mereka berkali-kali

sebagai satu pengukuhan terhadap bacaan mereka.

Saya mendapati guru turut memberi penekanan terhadap hukum tajwid.

Selepas membaca secara Talaqqi Musyafahah mengenai satu ayat, guru akan

menerangkan hukum tajwid yang terdapat di dalam ayat tersebut. Selain itu,

perbezaan hukum tajwid yang terdapat di dalam Rasm Uthmani dan Rasm Imla’i

turut diterangkan. Guru juga turut memperbetulkan makhraj huruf murid-murid.

Pada pandangan saya, kaedah Talaqqi Musyafahah mempunyai

kekangannya iaitu guru tidak mempunyai masa yang mencukupi untuk

memperbetulkan bacaan kesemua murid. Murid-murid hanya dipilih secara rawak

sahaja. Jadi, masih terdapat murd-murid yang tidak menguasai isi pelajaran.

Bagi memastikan objektif guru tercapai, guru menggunakan murid turus

untuk membimbing murid-murid yang lemah. Murid yang lemah akan mengikut

bacaan murid turus. Guru juga menggunakan kaedah Tikrar atau ulangan kepada

murid-murid supaya bacaan mereka menjadi mantap. Murid-murid dikehendaki

mengulang bacaan sehingga guru berpuas hati dengan bacaan mereka.

Bahan bantu mengajar yang digunakan oleh guru semasa sesi pengajaran

dan pembelajaran ialah buku teks dan juga papan hitam. Pada pendapat saya, guru

perlu menggunakan bahan bantu mengajar yang lebih menarik minat murid untuk

meneruskan sesi pembelajaran seperti kad imbasan, audio rakaman surah yang

berkaitan dan sebagainya.

Kaedah yang paling tidak berkesan ialah kaedah Qiraati dan kaedah

Hattawiyah. Berdasarkan temu bual, seorang guru berpendapat kedua-dua kaedah

25

ini tidak begitu berkesan kerana kedua-dua kaedah ini menggunakan buku khas

yang agak mahal harganya. Selain itu, buku ini agak susah didapati.

Selain itu, kaedahnya hampir sama dengan kaedah Iqra’. Iqra’ juga

mempunyai bukunya yang terdiri daripada 6 jilid. Buku Iqra’ lebih murah harganya

dan mudah didapati.

Di samping itu, penggunaan buku Iqra’, Qiraati dan Hattawiyah sekaligus

akan mengelirukan murid-murid kerana mempunyai buku yang terlalu banyak. Jadi,

guru hanya memilih kaedah Iqra’ sahaja berbanding dengan kaedah Qiraati dan

Hattawiyah.

Pada pendapat saya, setiap kaedah mempunyai kelebihan dan

kelemahannya yang tersendiri. Guru perlu bijak menggunakan kaedah-kaedah

tersebut dan mempelbagaikan bahan untuk menarik minat murid. Sebagai

rumusannya, kaedah-kaedah yang dinyatakan berkesan dalam pengajaran Rasm

Uthmani.

5.0HURAIAN SURAH TERPILIH

26

5.1 SURAH AL-FIL

5.1.1 Pengenalan Ayat

Surah ini mengandungi 5 ayat dan termasuk surah Makkiyyah yang turun

setelah surah Al-Kaafiruun. Di antara isinya: berita tentang serangan tentera

bergajah yang terjadi pada tahun kelahiran Nabi Muhammad SAW. Mereka

berusaha menghancurkan Kaabah, namun Allah menjaga kehormatannya dengan

mengirim burung ababil yang menghancurkan segala tentera bergajah. Suatu isyarat

bahawa Allah akan memelihara Kaabah sebagai simbol keesaan Pencipta.

5.1.2 Huraian Ayat

Ayat 1:

Maksudnya: “Tidakkah engkau lihat bagaimana Tuhanmu bertindak terhadap

angkatan tentera bergajah?”

Ia merupakan satu pertanyaan dengan tujuan menimbulkan rasa

kagum terhadap peristiwa yang amat besar itu. Peristiwa itu sangat terkenal

dalam kalangan orang Arab sehingga mereka menjadikannya sebagai tahun

permulaan sejarah. Rasululullah SAW dilahirkan pada tahun gajah itu sendiri

dan ini mungkin merupakan salah satu dari ketentuan Ilahi yang indah yang

telah dirancangkan.

Jadi, tujuan surah ini bukanlah untuk menceritakan suatu kisah yang

tidak diketahui oleh orang Arab. Malah untuk mengingatkan mereka dengan

kisah yang diketahui mereka untuk maksud-maksud sebaliknya.

Menurut al-Qurtubi, perkataan AرA bermakna kamu melihat. Siapa yang ت

melihat? Peristiwa yang termasyur di kalangan umat Arab ini berlaku sewaktu

Rasulullah saw masih belum dilahirkan. Kemasyuran peristiwa ini sehingga

mereka menjadikannya sebagai tahun permulaan sejarah (Tahun Gajah).

Jelas sekali, ayat ini ingin menunjukkan kekaguman terhadap

kebesaran dan kekuasaan Allah swt. Ini merupakan peringatan buat orang

Quraisy yang pernah melihat sendiri kejadian ini bahawa Allah swt telah

27

menolong mereka dari tentera bergajah. Sepatutnya mereka segera

membalas dengan menganut agama Allah yang dibawa oleh Rasulullah saw.

Ayat 2:

Maksudnya: “Tidakkah Dia jadikan rancangan jahat mereka berada dalam

kesesatan(gagal)?”

Pertanyaan Allah ini adalah untuk mengingatkan kaum Quraisy

terhadap nikmat mereka, iaitu nikmat menjaga Ka’bah semasa mereka tidak

berdaya menghadapi serangan tentera bergajah yang kuat itu. Semoga

dengan peringatan itu, mereka berasa malu kerana perbuatan mereka

mengingkari Allah yang telah menolong mereka ketika mereka lemah.

Semoga mereka menghilangkan rasa keangkuhan dengan kekuatan mereka

dalam menghadapi Nabi Muhammad SAW dengan segelintitr pengikut-

pengikut yang beriman kepadanya kerana Allah telah pun menghancurkan

orang-orang yang kuat yang mahu mencerobohkan rumah sucinya dan ia

berkuasa pula untuk menghancurkan orang yang kuat yang sedang

menentang Rasul-Nya.

Begitu juga apa yang telah berlaku ke atas kaum-kaum sebelumnya.

Seperti kaum Nabi Nuh, Kaum Nabi Luth dan kaum Nabi Musa telah

dimusnahkan kerana keingkaran mereka terhadap Allah dan rasul-rasul-Nya.

Kaum Bani Israeil pula terhina hingga sekarang kerana tidak bersyukur

dengan kemuliaan yang Allah berikan. Malah angkuh dengan kekuatan

mereka.

Perkataan JJيدA يك bermaksud ييييييييييييي tipu daya yang dibuat oleh orang yang

lemah untuk menghadapi orang yang kuat dan berkuasa. Ini bermakna

walaupun pada pandangan manusia tentera Abrahah adalah gagah tidak

terkalah, tetapi mereka adalah lemah pada pandangan Allah swt. Mudah bagi

Allah swt menggagalkan rancangan atau tipu daya mereka.

Ayat 3 – 5 :

28

Maksudnya: “ Dan Dia telah melepaskan ke atas mereka burung-burung

yang terbang berpasuk-pasukkan(3). Sambil melontarkan ke atas mereka

batu-batu yang pejal(4). Lalu Dia menjadikan mereka (binasa) seperti daun-

daun dimakan ulat(5).”

Perkataan AيلC Aاب بA memberi أ makna kumpulan atau pasukan-pasukan.

Perkataan LيلMجCسLلLلLلLلLلLلLلLلLلLلLلLلLلLل berasal dari perkataan Parsi yang tersusun dari dua

kalimah yang bereri batu dan tanah, iaitu, batu yang berpalit dengan tanah.

Perkataan �� ف ص� ع� pula memberi erti daun kayu yang kering. Seperti

daun-daun yang dimakan ulat adalah satu gambaran fizikal pecah belah

tubuh badan akibat terkena batu-batu yang dilontar oleh pasukan-pasukan

burung.

5.1.3 Analisis Pengajaran Ayat

Kemusnahan tentera Abrahah tersebut membuktikan kekuasaan, keilmuan

dan kebijaksanaan Allah Maha Pencipta, juga membuktikan kemuliaan Nabi

Muhammad SAW kerana mukjizat boleh didahulukan penonjolannya sebelum

zaman kerasulan (al-bi’thah). Ini ialah sebagai penguat kepada kerasulan nabi-nabi

dan pengantar kepada kemunculan Rasul.

Selain itu, peristiwa yang berlaku ini menunjukkan penghormatan Allah

terhadap Ka’abah dan nikmat-Nya kepada orang-orang Quraisy dengan

mempertahankan mereka daripada ancaman musuh. Lantaran itu, mereka wajib

segera beriman dengan risalah Nabi Muhammad SAW, serta beribadat kepada Allah

dan mensyukuri nikmat-Nya.

Perutusan burung sebagai “irhas” kepada Nabi Muhammad SAW tetapi

“irhas” itu tidak diperlukan setelah Baginda dilantik menjadi nabi. Oleh kerana itulah

al-Hajjaj tidak menghadapi bencana lantaran merosakkan Baitullah kerana beliau

tidak berniat untuk merosakkan rumah tersebut, sebaliknya ingin membunuh Ibnu al-

Zubair.

29

Di samping itu, kemusnahan dan kebinasaan mereka setelah terkena

lontaran anak batu dari burung digambarkan dengan bentuk yang buruk untuk

menunjukkan tentang kebencian Allah terhadap kekufuran, kekerdilan diri dan

kehinaan mereka di sisi Allah.

Allah juga mengenakan azab kepada tentera bergajah dan tidak

mengenakan azab kepada kafir Quraisy yang menggantung berhala-berhala di

dinding Ka’abah kerana tujuan tentera bergajah ialah hendak meruntuhkan Ka’abah.

Perbuatan tentera bergajah adalah suatu pencerobohan ke atas hak manusia.

Sementara meletakkan berhala di dalam Ka’abah bertujuan untuk mendekatkan diri

kepada Allah walaupun dalam masa yang sama mereka melanggar hak Allah,

namun hak manusia diutamakan dalam hal ini.

Setelah Allah mempertahankan Mekah daripada ancaman raja Habsyah,

semua masyarakat Arab mula menghormati orang-orang Quraisy dan berkata

bahawa mereka adalah orang-orang yang dikasihi oleh Allah. Allah berperang untuk

mereka dan mereka diselamatkan daripada ancaman musuh. Itu adalah nikmat Allah

yang terbesar yang dikurniakan kepada mereka.

Allah tidak mahu menyerahkan urusan memelihara rumah sucinya kepada

kaum Musyrikin Arab walaupun mereka memang berbangga dengan rumah itu dan

juga berlindung dengannya. Apabila Allah mahu menjaga dan mengisytiharkan

naungan dan pengawasannya terhadap rumah itu, ia membiarkan kaum Musyrikin

kalah di hadapan kekuatan bala tentera yang menyerang. Lalu kudrat kuasanya

terus campur tangan secara terang-terangan mempertahankan keselamatan

Baitullah supaya orang-orang Musyrikin tidak mempunyai sebarang jasa

mempertahankan rumah itu dengan semangat jahiliah mereka.

Allah tidak memberi kesempatan kepada ahli kitab iaitu Abrahah dan bala

tenteranya untuk merobohkan dan menguasai Baitullah walaupun telah dicemari

oleh kepercayaan syirik oleh orang-orang Musyrikin.

5.2 SURAH AL-MA’UN

5.2.1 Pengenalan Ayat

30

Surah ini mengandungi 7 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan turun setelah

surah At-Takaatsur. Di antara isinya: penjelasan tentang orang yang mendustakan

agama yang di antara cirinya membiarkan anak yatim, tidak peduli pada kaum yang

dhaif, kedekut memberikan harta atau jasanya. Mereka itu sama dengan orang yang

menjalankan solat secara lahirnya sahaja, tidak sampai ke dasar batinnya.

Dijelaskan juga orang yang menolak untuk memberikan pinjaman atau keringanan

kepada orang lain.

5.2.2 Asbabul Nuzul

Sebab Turun Ayat 1:

Firman Allah yang bermaksud: “Tahukah Engkau orang yang mendustakan

agama?” (Al-Ma’un, 107:1). Ibnu Abbas berkata ia diturunkan kepada al-‘As bin Wa’il

al-Sahmi. Al-Suddi berkata ia diturunkan kepada al-Walid bin al-Mughirah.

Ada yang berpendapat ia diturunkan kepada Abu Jahl. Beliau adalah seorang

penyelian anak yatim. Pada suatu hari dalam keadaan tidak berbaju, anak yatim itu

dating meminta sedikit harta (kepunyaan sendiri) kepada Abu Jahl. Lantas Abu Jahl

menolat ke tepi anak yatim tersebut.

Manakala Ibnu Juraij berkata ia diturunkan kepada Abu Sufian. Menurut

riwayat, Abu Sufian menyembelih unta setiap minggu. Maka datanglah anak yatim

meminta sebahagian daripadanya. Beliau lantas mengetuk anak yatim tersebut

dengan tongkatnya, lalu Allah pun menurunkan surah ini.

Sebab Turun Ayat 4:

Firman Allah yang bermaksud: “Maka celakalah orang-orang yang

sembahyang.” (Al-Ma’un, 107:4). Diriwayatkan oleh Ibnu al-Munzir daripada Ibnu

‘Abbas mengenai ayat tersebut, beliau berkata: “Diturunkan kepada orang-orang

munafik. Mereka mempamerkan ibadat sembahyang mereka kepada orang-orang

Islam apabila bersama mereka. Tetapi meninggalkan ibadat tersebut apabila orang-

orang Islam tidak ada bersama. Mereka juga tidak suka memberi pertolongan atau

meminjamkan sesuatu kepada orang lain.”

5.2.3 Huraian Ayat

31

Surah kecil ini memperkatakan satu hakikat agama yang amat besar yang

hampir-hampir menguba pengertian biasa iman dan kufur. Agama Islam bukanlah

agama upacara. Ibadat-ibadat yang zahir itu tidak bermakna sekiranya ia tidak lahir

dari hati yang ikhlas kerana Allah, iaitu keikhlasan yang meninggalkan kesan-kesan

dalam hati yang mendorong seseorang ke arah melakukan amalan yang soleh.

Agama Islam bukanlah agama pecah belah, iaitu seseorang itu boleh

membuat apa yang disukainya dan meninggalkan apa yang tidak disukainya. Agama

Islam merupakan satu program yang sepadu iaitu kegiatan ibadat bekerjasama

dengan tugas-tugas perseorangan dan tugas-tugas sosial dan semuanya menuju

kepada satu matlamat kebaikan manusia.

Seseorang boleh mengaku dengan lidahnya bahawa dia adalah seorang

muslim yang beriman. Dia mungkin mendirikan solat dan melakukan ibadat yang

lain, namun hakikat kepercayaan dan keimanan terhadap agama ini masih jauh

kerana hakikat keimanan mempunyai alamat-alamatnya yang membuktikan

kewujudannya.

Hakikat keimanan ialah apabila ia bertunjang di hati ia terus bergerak di

dalam kegiatan-kegiatan amalan soleh untuk membuktikan kewujudannya. Jika

pergerakan tersebut tidak ada, ia bermakna hakikat keimanan itu tidak wujud.

Inilah pernyataan tegas dari surah ini.

Maksudnya: “Tahukah Engkau akan orang Yang mendustakan ugama (meliputi hari

pembalasan)? Orang itu ialah yang menindas serta berlaku zalim kepada anak

32

yatim, dan ia tidak menggalakkan untuk memberi makanan Yang berhak diterima

oleh orang miskin.”

(Al-Ma’un:1-3)

Ayat ini dimulakakan dengan pertanyaan yang dihadapkan kepada sesiapa

yang boleh melihat supaya melihat. Dan orang yang mendengar pertanyaan ini akan

tertunggu-tunggu untuk melihat siapakah yang dituju oleh ayat ini. Tiba-tiba

jawapannya, “itulah orang yang menindas anak-anak yatim dan tidak menggalakkan

orang lain memberi makanan kepada orang miskin.”

Jawapan itu merupakan intisari hakikat keimanan, iaitu orang yang

mendustakan agama ialah orang yang menindas anak-anak yatim dan tidak

menggalakkan orang lain memberi makanan kepada orang miskin. Jika benar dia

mempunyai agama dan hakikat keimanan itu telah mantap di hatinya, tentulah dia

tidak akan menindas anak-anak yatim. Dia juga tidak akan cuai menggalakkan orang

lain memberi makanan kepada orang miskin.

Hakikat mempercayai agama bukannya kata-kata yang dituturkan lisan, tetapi

ialah satu perubahan dalam hati yang mendorong seseorang membuat kebaikan

dan berbakti kepada saudara sesame manusia yang memerlukan pemeliharaan dan

naungan. Allah tidak mahukan kata-kata dari manusia, tetapi Allah mahukan

tindakan yang mengotakan kata-kata mereka. Tanpa tindakan, kata-kata itu kosong

sahaja, tidak mempunyai nilai di sisi Allah.

Tiada yang lebih tegas dari 3 ayat tadi dalam menegakkan hakikat ini, iaitu

satu hakikat yang menggambarkan roh dan tabiat akidah Islam dengn gambaran

yang setepat-tepatnya.

Berdasarkan hakikat yang pertama ini Allah memberi satu gambaran amali:

Maksudnya: “(kalau orang yang demikian dikira dari bilangan orang-orang yang

mendustakan agama), maka kecelakaan besar bagi orang-orang ahli sembahyang,

(laitu) mereka yang berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyangnya;

(juga bagi) orang-orang yang berkeadaan riak (bangga diri dalam ibadat dan

33

bawaannya), dan orang-orang yang tidak memberi sedikit pertolongan (kepada

orang yang berhak mendapatnya).”

(Al-Ma’un:4-7)

Mereka bersembahyang tetapi tidak mendirikan sembahyang. Mereka

melakukan gerak-geri solat dan membaca bacaannya tetapi hati mereka tidak

menghayati bacaan-bacaan itu dan tidak hidup dengannya. Mereka bersembahyang

kerana menunjuk-nunjuk kepada orang lain, bukannya kerana Allah. Oleh sebab itu

mereka lalai dari solat dan tidak mendirikannya. Yang dituntut oleh Allah ialah

mendirikan solat, bukannya melakukan gerak-geri solat. Maksud mendirikan solat

ialah menghadirkan hakikatnya dan menunaikan dengan ikhlas kerana Allah.

Kerana itulah ibadat solat tidak meninggalkan kesan-kesannya di dalam jiwa

orang-orang yang melakukan ibadat solat dengan kelalaian. Mereka enggan

memberi pertolongan dan enggan berbakti dan berbuat kebajikan kepada saudara-

saudara mereka sesame Islam. Jika mereka benar-benar mendirikan solat, mereka

pasti tidak akan enggan memberi pertolongan kepada orang lain.

Ayat ini merupakan satu ayat yang mengancam orang-orang yang melakukan

solat dengan azab kecelakaan yang besar kerana mereka tidak mendirikan solat

dengan sebenar-benarnya. Mereka melakukan solat kerana riak dan tidak ikhlas

kerana Allah. Solat mereka bukan sahaja kosong dan sia-sia, malah maksiat yang

menunggu balasan yang berat.

Sebenarnya, Allah tidak memerlukan sesuatu apa pun dari manusia untuk

kebaikan zat-Nya kerana Allah Maha Kaya. Allah mahukan manusia mendapat

kebaikan untuk diri mereka sendiri. Dia mahukan hati manusia menjadi bersih dan

hidup mereka mencapai kebahagiaan. Allah mahu manusia membina satu

kehidupan yang luhur yang ditegakkan di atas perasaan yang ersih, saling bantu-

membantu, murah hati, kasih mesra, persaudaraan, hati yang suci dan tingkah laku

yang bersih.

5.2.4 Analisis Pengajaran Ayat

Surah Al-Ma’un ini secara umumnya menegaskan perkara berikut, iaitu

celaan Allah terhadap orang yang mendustakan perhitungan dengan ganjaran di

34

akhirat. Perkataan yang digunakan bersifat umum dan maknanya tidak terikat

kepada individu khusus yang menjadi sebab turunnya ayat.

Selain itu, sifat manusia pendusta yang mengingkari balasan akhirat dengan

segala keburukannya ialah suka mengherdik anak yatim. Suka menghalau,

menafikan hak, menindas dan menganiaya anak yatim. Bahkan suka meninggalkan

amalan kebajikan. Tidak suka menggalakkan orang lain bersedekah makan minum

kepada golongan miskin. Ini adalah kerana sifat bakhil dan keengganannya

mempercayai hari pembalasan. Celaan Allah ini tidaklah bersifat umum, sebab itu

tidak merangkum orang yang tidak bersedekah kerana miskin atau susah. Golongan

yang menjadi sasaran celaan ialah orang yang kaya dan berada tetapi bersifat bakhil

untuk bersedekah dan sengaja mengada-ngadakan alasan.

Musibah dan celaka besar serta ancaman keras Allah terhadap orang yang

melakukan 3 perkara iaitu melalaikan solat, berbuat sesuatu kerana riak dan enggan

menolong orang lain (meskipun perkara yang mudah dan ringan). Manusia hipokrit

mempunyai 3 jenis ciri-ciri ini dengan lengkap.

Lalai sembahyang pula membawa 2 makna iaitu sama ada meninggalkan

langsung dan menunaikan secara sambil lewa atau lalai dalam erti kata terlupa

dalam sembahyang (perkara kedua). Ini adalah di luar kesedaran, ia bukan sesuatu

yang disengajakan.

Sifat riak pula bermakna melakukan ibadah bertujuan duniawi agar diri

mereka dikagumi orang lain. Riak terdapat pelbagai jenis. Pertama, berhias diri

dengan niat supaya disanjung orang. Kedua memakai baju yang singkat atau lusuh

untuk menunjukkan zuhud dengan dunia.ketiga, dengan perkataan. Contohnya,

menuturkan perkataan-perkataan yang menyelar, memuja dunia, berlagak

mempamerkan nasihat atau sedih kerana kononnya tidak sempat melakukan

kebaikan. Keempat, mempamerkan sembahyang dan bersedekah atau menghias-

hias sembahyangnya agar dikagumi oleh orang lain.

Solat atau sembahyang itu khusus untuk Allah. Manakala Al-Ma’un

(pertolongan atau pinjaman) adalah untuk orang ramai. Sesiapa yang meninggalkan

sembahyang, bermakna ia meninggalkan suruhan mengagung-agungkan Allah.

35

Manakala orang yang enggan memberikan pertolongan bermakna ia mengabaikan

tanggungjawab mengasihani makhluk Allah dan ini adalah satu musibah.

6.0RANCANGAN PENGAJARAN HARIAN (RPH( PENDIDIKAN ISLAM

SEKOLAH RENDAH

إسالم ڤنديديقن : ڤالجرن مات

عريف 3 : کلس

2012 جون 28: تاريخ

فاضي 9.45 -فاضي 8.45 :ماس

اورڠ 30: موريد بيالڠن

القرءان تالوة اسوهن :بيداڠ

3-1 اية الفيل سورة :تاجوق

: ڤمبالجرن حاصيل

دڠن الفيل سورة کليمة ببراڤ ممباچ داڤت اکن موريد 1 (

36

بتول يغ مخراج

دڠن الفيل سورة 3-1 اية ممباچ داڤت اکن موريد 2 (

فصيح دان بتول

برتجويد دڠن الفيل سورة1-3اية مڠحافظ داڤت اکن موريد 3 (

برفيکير: کماهيرن

( مغأناليسيس ضمبر1

( ممبيذاكن حكوم تجويد2

ڤڽراڤن:

القرءان دان ممباچ کتيک ادب اخالق- مڠحفظ

نيالي: ڤنراڤن

سوڠوە-)1 القرءان ٢سورة مڠحافظ کتيک برسوڠوە

صالة ددالم الفيل سورة ممباچ )2

: مڠاجر بنتو باهن

إيمباسن کد )1

2(LCD /الفيل سورة چريتا

الفيل) 3 سورة راكامن

لغكه/

ماسإيسي فالجرن

اكتيؤيتي فغاجرن دان

فمبالجرن

باهن

بنتو مغاجر

- موريد ديمينتا ممباخباخاءن دعاء فالجر:ڤنداهولوا

37

ن

مينيت) 2(

دعاء بالجر سمبيلدفيمفين اوليه ضورو

ايندک سيت

( سي

مينيت) 5

- افاكه بيناتغ يغ دتونجوقكن ددالمضمبر ترسبوت؟

افاكه نام سورة يغ بركايتن دغن بيناتغ

ترسبوت؟ ضورو مغإتكن-

جوافن ترسبوت دغن تاجوق يغ اكن

دفالجري

- ضورو ممفاميركن ببراف كفيغ ضامبر

بيناتغ سفرتي: لمبو، ضاجه، لبه دان

سموت. - ضورو منخريتاكن

كفد موريد، تردافت سورة ددالم-سورة

القرءان يغ دناماكن دغن نام بيناتغ اتاو

ترتنتو.ڠݢسر -ضورو مغإتكن خريتا

ترسبوت دغن تاجوق

يغ اكن دفالجري

-LCD

ضامبر- بيناتغ

KB:

- مغأناليسيس ضمبر

1 لڠکه

مينيت) 15(

-1 اية الفيل سورة

3:

دڤردڠرکن موريد -دڠن

سورة باچاءن راكامن 3-1 اية الفيل

ماللوءيسمبيل ريبا کومڤوتر

مندڠر موريد ممينتاسچارا

تليتي. -

إيمباس کد -ن

سورة چرتا -

LCDالفيل/

راكامن-

الفيل سورة

38

- مڠندوڠي اين سورة

5اية

سورة ترماسوق - مکيه

سورة ستله تورون-

الکاافيرون.

ايسيڽ: انتارا

سرڠن بريتا )1 تنتڠ

ترجاد يڠ براجه تنترا

کالهيرن تاهون ڤد ي

نبي

محمد

بروسها مريک) 2

کعبة مڠهنچورکن

منجاالله) 3

مڠير دڠن کهورمتنڽ

يم

يڠ ابابيل بورڠ

ساال مڠهنچورکن

براجه تنترا

دڠ دڤردڠرکن موريد

ن

ورو باچاءن

الفيل سورة

دان 3-1 اية دري

مڠيکوتڽ

-

اوليه دڤاڤرکن موريد

يڠ کليمة دڠن ورو

ا سورة دالم ترداڤت

لفيل

ايمباسن. کد ماللوءي

ورو مندڠر موريد -

ترسبو ٢کليمة ممباچ

ت

مڠي دان دهولو ترلبيه

کوتڽ

-

ممباچ دبيمبيڠ موريد

مڠيک ترسبوت ٢کلمة

وت

د باريس دان مخراج

ڠن

بتول.

إيمباس کد - - -1 اية الفيل سورة2لڠکه

39

:3مينيت) 16(

اوليه دڤاڤرکن موريد اية ڤوتوڠن دڠن ورودالم

سکر ڤد الفيل سورة

LCD ين

ورو مندڠر موريد-

اية ڤوتوڠن ممباچ

دهولو ترلبيه ترسبوت

دان

مڠيکوتڽ

-


ترسبوت اية ڤوتوڠن

برتجوي دان بتول دڠن

د

-


اية سورة 1-3الفيل

دڠن

برت دان فصيح ، بتول

جويد

موري دان ممباچ ورو -

د

د حفظ سچارا ممباچ

ڠن

س تيک مليهت

نسورة چرتا -

LCDالفيل/

40

-

باچاءن مغولغ موريد

س مليهت تنڤا تيک

3 لڠکه

مينيت) 17(


3:

مغولغ دمينتا موريد - 1-3اية

دڠن الفيل سورةيڠ بتول مخراج

ح سچارا ممباچ ورو -

افظ

مڠ موريد ممينتا دان

ورو حافظبرسام

ممباچ دمينتا موريد -

سرتا

کل سچارا مڠحافظ

س

ممباچ دمينتا موريد -

سرتا

کو مڠيکوت مڠحافظ

مڤولن

م دمينتا موريد سموا-

مباچ

مڠحاف دان تسأد اية

سچارا براولڠ- ظ

دڠن اولڠ

فصيح دان بتول

حفلن مڠوجي ورو-

إيمباس کد -

ن

سورة چرتا -

LCDالفيل/

41

س ممينتا دڠن موريد

چارا

ببراڤ راوق

موريد اورڠ

برت سچارا مڠحافلڽ

جويد

اية مڠحافل موريد -

تسأد

راماي- سچارا د برام

ڠن

موريد- اوليه دکتواءي

دڤيليه يڠ موريد

ضورو ممينتا ببراف- اورغ موريد اونتوق

مثوسون كد إبمباسن يغ تردافت فد فافن

فوتيه مغيكوتسوسونن اية يغ بتول

ڤنوتوڤ

مينيت) 5(


3:

ممڤردڠرکن ورو -

اي راكامن الي سکالي

ة

الفيل سورة 1-3

سام موريد دان ورو -

٢

س ترسبوت اية ممباچ

حفظ چارا

سورة چرتا -

LCDالفيل/

راكامن-

الفيل سورة

نيالي:

مغعملكن-

باخاءن

42

فصيح ، بتول دڠن

برتجويد دان

موري منصيحتي ورو -

د

سورة ممباچ سوڤاي

اين

صالة دالم

ددالم صالة

ڤالتيه: ورو ريفليکسي

: ڤمبيمبيڠ اولسن ڤڽليا/

43

7.0REFLEKSI

Melalui tugasan yang diberikan, banyak pengalaman dan pengajaran yang

saya peroleh. Antaranya ialah saya berpeluang berinteraksi denga guru-guru

Pendidikan Islam di sekolah untuk mengetahui pendapat mereka mengenai

keberkesanan kaedah Rasm Uthmani.

Saya juga berpeluang membuat pemerhatian apabila diberi peluang melihat

pengajaran dan pembelajaran guru di dalam kelas. Melalui pemerhatian yang

dijalankan, saya dapat membuat refleksi berkaitan kekuatan dan kelemahan P&P

tersebut.

Selain itu, saya turut belajar membuat borang soal selidik untuk diberikan

kepada guru-guru. Saya turut mengambil bahan di internet untuk dijadikan panduan

ketika menyediakan borang tersebut.

Di samping itu, saya juga belajar membuat rancangan pengajaran harian.

Saya perlu kreatif dalam memilih strategi, kaedah dan teknik yang sesuai ketika

merancang pengajaran. Saya juga perlu berusaha mempelbagaikan aktiviti dan

bahan bantu mengajar supaya mampu menarik minat murid terhadap sesi

pembelajaran.

Selain itu, saya belajar untuk membuat nota menggunakan grafik. Saya

perlu meneliti maklumat penting terlebih dahulu sebelum membentuk sebuah peta

minda. Membuat nota secara grafik boleh membantu saya untuk mengingati fakta

dan lebih memahami sesuatu konsep.

44

Saya turut berpeluang mengetahui kaedah-kaedah yang digunakan dalam

pengajaran Al-Quran dengan lebih mendalam. Hal ini kerana saya perlu mengetahui

kaedah tersebut satu persatu sebelum menjalankan kajian berkaitan keberkesanan

kaedah.

Tugasan ini juga mengajar saya supaya menguasai pelbagai kemahiran

mengajar Al-Quran seperti kaedah Talaqqi Musyafahah, Tikrar, Tasmik, Iqra’ dan

sebagainya supaya saya dapat menjadi seorang guru yang dapat mengajar dengan

berkesan.

8.0RUJUKAN

BUKU

Ahmad Mohd Salleh. (2011). Kurikulum, Metodologi dan Pedagogi Pengajian Islam.

Selangor: Oxford Fajar Sdn Bhd.

As-Syahid Sayyid Qutb. (1988). Tafsir Fi Zilal Quran Juzuk ‘Amma. Kelantan: Dian

Darul Na’im

Haji Abdul Qadir Leong. (2009). Tajwid Al-Quran Rasm Uthmani. Selangor: Pustaka

Salam Sdn. Bhd.

Iman Hamzah, Zulkifli Husin & Mohd Syah Ujang. (2004). Buku Panduan Guru

Pendidikan Islam Tahun 3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mahadi Dahlan Al-Hafiz & Azharuddin Sahil. (2009). Al-Quranul Karim Rasm

Uthmani Jilid 10. Selangor: Pustaka Haji Abdul Majid.

Prof. Dr. Wahbah Al-Zuhaily. (2001). Tafsir Al-Munir Juzu ‘Amma. Shah Alam:

Persatuan Ulama Malaysia.

INTERNET

45

http://qiraatitatih.blogspot.com/2008/07/adab-adab-membaca-al-quran.html

http://www.ipislam.edu.my/index.php/artikel/read/108/adab-membaca-al-quran

http://ulumquran.blogspot.com/2012/06/kaedah-penulisan-rasm-uthmani-2.html

http://www.drhayei.com/2010/10/mukadimah-nama-surah-nama-surah-107-ini.html

9.0 LAMPIRAN

Lampiran 1: Borang Soal Selidik

Lampiran 2: Buku Panduan Guru

46

http://www.drhayei.com/2010/10/mukadimah-nama-surah-nama-surah-107-ini.html

http://ulumquran.blogspot.com/2012/06/kaedah-penulisan-rasm-uthmani-2.html

http://www.ipislam.edu.my/index.php/artikel/read/108/adab-membaca-al-quran

http://qiraatitatih.blogspot.com/2008/07/adab-adab-membaca-al-quran.html

INSTITUT PENDIDIKAN GURUKementerian Pelajaran Malaysia

KAMPUS IPOH, 31150 HULU KINTAPERAK DARUL RIDZUAN

BORANG SOAL SELIDIK

TAJUK:

PERSEPSI GURU PENDIDIKAN ISLAM DAN GURU J-QAF TERHADAP

KEBERKESANAN KAEDAH PENGAJARAN RASM UTHMANI DAPAT

DIAPLIKASIKAN DI SEKOLAH RENDAH

Nama:

47

Nadia Atylia Binti Ramli (27110)

Nur Saffawati Binti Abdul Kadir (27166)

Kursus:

Program Ijazah Sarjana Muda Perguruan (Pendidikan Islam Sekolah Rendah)

*Soal selidik ini mengandungi dua bahagian iaitu Bahagian A dan Bahagian B. Sila jawab dan lengkapkan

soalan-soalan berkenaan.

Tandakan (/) bagi petak jawapan yang berkenaan.

Bahagian A: Latar belakang responden

Jantina:

Lelaki Perempuan

Umur:

26-30 Tahun 31-35 Tahun

36-40 Tahun 40 tahun dan keatas

Taraf pendidikan:

SRP/PMR/LCE MCE/SPM

Diploma Ijazah

Lain-lain, sila nyatakan: .....................................................

Tahap murid yang diajar:

Tahap 1 Tahap 2

48

Pengalaman bekerja sebagai guru:

5 tahun ke bawah 6 tahun – 10 tahun

10 tahun ke atas

Pengalaman membimbing murid dalam bidang asuhan tilawah al-Quran:

5 tahun ke bawah 6 tahun – 10 tahun

10 tahun ke atas

Anda dikehendaki membulat hanya satu nombor sahaja bagi satu penyataan.

1. Sangat tidak setuju (STS)

2. Tidak setuju (TS)

3. Tidak pasti (TP)

4. Setuju (S)

5. Sangat setuju (SS)

Bahagian B: Strategi pengajaran tilawah Al-Quran dan aplikasinya.

No

.

PerkaraSTS TS TP S SS

1 Kaedah Talaqqi Musyafahah merupakan kaedah yang berkesan

dalam pengajaran Tilawah Al-Quran1 2 3 4 5

2 Kaedah Tasmik merupakan kaedah yang berkesan dalam

pengajaran Tilawah Al-Quran1 2 3 4 5

3 Kaedah Tadarus merupakan kaedah yang berkesan dalam


4 Kaedah Tikrar merupakan kaedah yang berkesan dalam


5 Kaedah Imla’i merupakan kaedah yang berkesan dalam


6 Kaedah Baghdadiah merupakan kaedah yang berkesan dalam


7 Kaedah Iqra’ merupakan kaedah yang berkesan dalam


8 Kaedah Qiraati merupakan kaedah yang berkesan dalam


9 Kaedah Hattawiah merupakan kaedah yang berkesan dalam 1 2 3 4 5

49

pengajaran Tilawah Al-Quran

Bahagian C: Bahan yang sesuai untuk digunakan mengajar bidang asuhan tilawah al-

Quran.

No

.


10 Buku Iqra’ merupakan buku yang sesuai untuk digunakan dalam

bidang asuhan tilawah al-Quran.1 2 3 4 5

11 Buku Qiraati merupakan buku yang sesuai untuk digunakan

dalam bidang asuhan tilawah al-Quran.1 2 3 4 5

12 Kandungan dalam buku Iqra’ sesuai dengan sukatan bidang

asuhan tilawah al-Quran yang telah ditetapkan. 1 2 3 4 5

13 Kandungan dalam buku Qiraati sesuai dengan sukatan bidang

asuhan tilawah al-Quran yang telah ditetapkan.1 2 3 4 5

14 Hasil pembelajaran bagi bidang asuhan tilawah al-Quran lebih

mudah dicapai melalui penggunaan buku Iqra’.1 2 3 4 5

15 Hasil pembelajaran bagi bidang asuhan tilawah al-Quran lebih

mudah dicapai melalui penggunaan buku Qiraati.1 2 3 4 5

16 Terdapat banyak bahan bantu mengajar yang boleh digunakan

untuk mengajar bidang asuhan tilawah al-Quran.1 2 3 4 5

Bahagian D: Kaedah pengajaran bagi bidang asuhan tilawah al-Quran.

No

.


17 Kaedah talaqi dan musyafahah adalah merupakan kaedah

berkesan untuk digunakan dalam pengajaran bidang asuhan

tilawah al-Quran.

1 2 3 4 5

18 Kaedah tikrar (Pengulangan( dan latih tubi adalah merupakan

kaedah terbaik untuk digunakan dalam pengajaran bidang

asuhan tilawah al-Quran.

1 2 3 4 5

19 Kaedah tasmik dan tashih adalah merupakan kaedah terbaik

untuk digunakan dalam pengajaran bidang asuhan tilawah al-

Quran.

1 2 3 4 5

20 Kaedah halaqah, tadarrus dan bacaan beramai-ramai adalah

merupakan kaedah alternatif untuk digunakan dalam

pengajaran bidang asuhan tilawah al-Quran.

1 2 3 4 5

21 Kaedah perbincangan atau penerangan adalah merupakan

kaedah alternatif untuk digunakan dalam pengajaran bidang

1 2 3 4 5

50


Bahagian E: Keberkesanan kaedah dalam bidang asuhan tilawah al-Quran.

No

.


22 Melalui kaedah talaqi dan musyafahah, murid akan dapat

membaca ayat al-Quran dengan lancar dan mengikut tajwid

yang betul.

1 2 3 4 5

23 Dengan menggunakan kaedah tikrar (Pengulangan( dan latih

tubi, murid akan dapat mebaca al-Quran dengan baik mengikut

hukum tajwid yang betul.1 2 3 4 5

24 Melalui kaedah tasmik dan tashih, murid akan dapat

membezakan sebutan makhraj huruf yang terdapat dalam

kalimah al-Quran yang dibacanya.1 2 3 4 5

25 Kaedah halaqah, tadarrus dan bacaan beramai-ramai, murid

akan dapat membaca kalimah al-Quran dengan fasih dan lancar

di akhir pembelajaran.

1 2 3 4 5

26 Kaedah perbincangan atau penerangan, murid dapat

mengaplikasi kaedah tajwid dalam kalimah al-Quran yang

diajarkan oleh guru ke dalam surah-surah yang lain.

1 2 3 4 5

Bahagian F: Kaedah dan hasil pembelajaran bagi sukatan ayat hafazan dalam bidang


No

.


27 Melalui kaedah talaqi dan musyafahah, murid dapat menghafal

dan membaca kalimah al-Quran dengan fasih dan lancar di

akhir pembelajaran.

1 2 3 4 5

28 Tikrar (Pengulangan( adalah kaedah yang berkesan bagi

sukatan ayat hafazan dalam bidang asuhan tilawah al-Quran.1 2 3 4 5

29 Tasmik dan Tashih adalah kaedah yang berkesan bagi

sukatan ayat hafazan dalam bidang asuhan tilawah al-Quran.1 2 3 4 5

30 Halaqah adalah kaedah alternatif bagi sukatan ayat hafazan

dalam bidang asuhan tilawah al-Quran.1 2 3 4 5

31 Perbincangan dan penerangan adalah kaedah alternatif bagi

membolehkan murid membezakan sebutan makhraj huruf yang

terdapat dalam ayat al-Quran yang dihafal.

1 2 3 4 5

51

32 Melalui kaedah tadarrus, bacaan beramai-ramai, dan

halaqah, murid dapat mengaplikasi kaedah tajwid dalam

kalimah al-Quran yang dihafal ke dalam surah-surah yang lain.

1 2 3 4 5

33 Murid akan dapat menguasai kaedah-kaedah tajwid dalam

kalimah al-Quran yang dihafal melalui kaedah hafalan.1 2 3 4 5

Bahagian G: Kaedah dan hasil pembelajaran bagi sukatan ayat kefahaman dalam

bidang asuhan tilawah al-Quran.

No. Perkara STS TS TP S SS

34 Murid dapat mengaplikasi pengajaran ayat yang dipelajari

dalam kehidupan harian melalui kaedah soal jawab.1 2 3 4 5

35 Membaca mafhum ayat merupakan cara terbaik untuk

memberi kefahaman kepada murid ayat al-Quran yang telah

dibaca.

1 2 3 4 5

36 Perbincangan kumpulan merupakan cara terbaik untuk

menguji murid sama ada mereka dapat membezakan perkara

baik dan perkara buruk yang dijelaskan dalam tafsir ayat al-

Quran yang dipelajari

1 2 3 4 5

37 Bercerita merupakan kaedah yang sesuai bagi memastikan

murid akan dapat memahami dan menghayati tafsir ayat yang

dibaca.

1 2 3 4 5

38 Kajian perpustakaan merupakan alternatif kepada murid

untuk dapat menjelaskan pengajaran ayat yang dipelajari.1 2 3 4 5

Bahagian H: Kaedah penilaian yang digunakan dalam bidang asuhan tilawah al-

Quran.

No

.


39 Lembaran kerja yang diberi merupakan cara terbaik untuk

menguji kefahaman murid dalam bidang asuhan tilawah al-

Quran.

1 2 3 4 5

40 Soalan latihan pada setiap akhir kelas/ tajuk kecil merupakan

langkah yang sesuai untuk menguji kefahaman murid mengenai

apa yang mereka pelajari.

1 2 3 4 5

52

rasm uthmani

Documents