rasm thmani

7/30/2019 rasm thmani

1/26

MUHAMMAD FATHI BIN RAMLI

2

PROFIL DIRINAMA : Muhammad Fathi Bin Ramli

TEMPAT LAHIR : Hospital Besar Kota Bharu

TARIKH LAHIR : 04 September 1990

ALAMAT RUMAH : Lot 198, Jalan Kubur, Kampung Lembah

Semerak, 16700 Pasir Puteh, Kelantan

NO. KAD PENGENALAN : 900904-03-5235

NAMA AYAH : Ramli Bin Deraman

PEKERJAAN AYAH : Guru

NAMA IBU : Padzilah Binti Haji Ghazali

PEKERJAAN IBU : Suri Rumah

HOBI : Melayari Internet, Membaca

PENDIDIKAN :

SEKOLAH TAHUN PENCAPAIAN

Sekolah Kebangsaan Merbau 1997-2002 UPSR -5A

Sekolah Berasrama Penuh Integrasi

Batu Rakit

2003-2007 PMR - 9A

SPM - 7A 5B

Kolej Mara Kuala Nerang April 2008 - Jun 2008

IPG Kampus Dato Razali Ismail Julai 2008 - sekarang


2/26


3

Halaman Pengakuan

Saya akui karya ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan ringkasan

yang tiap-tiap satunya telah saya jelaskan sumbernya.

Tandangan :..

Nama Penulis : Muhammad Fathi bin Ramli

Tarikh : 27 September 2012


3/26


4

PENGHARGAAN

Alhamdulillah syukur kepada Allah Taala kerana dengan keizinannya dapat saya

menyiapkan tugasan yang telah diberikan kepada saya ini dengan jayanya. Selawat

dan salam ke atas junjungan besar Nabi kita Muhammad SAW, para sahabat, para

tabi'in, tabi' tabi'in yang telah banyak memainkan peranan di dalam menyumbangkan

idea serta tenaga bagi memartabatkan agama Islam di seantero dunia.

Jutaan terima kasih kepada ibu bapa serta ahli keluarga kerana tidak jemu-

jemu memberikan galakan dan dorongan sehinggalah saya dapat menyiapkan

tugasan Kerja Kursus bagi subjek Hafazan Al-Quran (PQE 3104) ini.

Ribuan terima kasih juga ditujukan kepada mereka yang lain yang mana telah

terlibat samada secara langsung atau tidak langsung terutamanya kepada pensyarah

subjek Hafazan Al-Quran iaitu Ustaz Dr. Saidi bin Mohd yang banyak memberikanpanduan dan tunjuk ajar selama saya menyiapkan tugasan ini. Terima kasih juga

kepada pihak institut khususnya warga Pusat Sumber Ibnu Sina IPG Kampus Dato

Razali Ismail kerana sentiasa memberikan saya sokongan serta maklumat yang saya

perlukan untuk menyiapkan tugasan ini.

Di sini saya juga ingin merakamkan ribuan terima kasih kepada pihak institut,

rakan-rakan seperjuangan serta yang lain-lain lagi yang mana tidak kurang juga

membantu baik dari segi tunjuk ajar, idea atau sebagainya,

Jasa kalian semua tidak mungkin akan dapat saya balas. Hanya Allah Taala

sahaja yang mampu membalasnya. Akhir kata dari saya, mohon ampun dan maaf

kepada semua andai terdapat sebarang kesalahan dan kesilapan yang saya lakukan


4/26


5

samada secara sedar atau tidak. Semoga Allah memberkati hidup kalian semua,

Amin..

PENGENALAN

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, Tuhan yang telah mentadbir alam ini

dengan sebaik-baik perancangan. Segala puji bagi Allah juga, Tuhan yang telah

memberi kami hidayah dan kekuatan dalam meneruskan perjuangan kami dalam

memperjuangkan agama-Nya di bumi INSANIAH yang penuh dengan barakah.

Selawat dan salam buat junjungan besar baginda Rasulullah Muhammad SAW yang

telah diutus oleh Allah SWT untuk memberi rahmat ke seluruh alam ini.

Sesungguhnya manusia selalu mencari ketenangan dan kedamaian dalam

menghadapi liku-liku kehidupan. Mereka cuba untuk mendapatkannya dengan

hiburan, permainan, pembacaan dan sebagainya. Namun ketenangan yang di cari

datang dan pergi. Sebenarnya jiwa mereka kosong tanpa cahaya keimanan. Al-

Quran diturunkan sebagai penyembuh duka, pengubat luka danpenghibur hati yang

lara. Membaca Al-Quran adalah hiburan nurani yang mendamaikan hati serta

menjadi teman di waktu sunyi.

Al-Quran tidak menjadi usang meskipun di ulang-ulang. Keajaibannya tidak

pernah habis dan bangsa jin ketika mendengarnya mengatakan Sesungguhnya

kami telah mendengar Al-Quran yang menakjubkan, yang memberi petunjuk ke jalan

yang benar, kemudian kami beriman kepadanya.

Sesiapa yang berkata berdasarkan Al-Quran, maka dia berkata benar.

Sesiapa mengamalkannya, dia mendapat pahala. Sesiapa memutuskan perkara

dengannya, maka dia telah berlaku adil. Dan siapa menyeru kepadanya, dia diberi

petunjuk ke jalan yang lurus. Al-Quran merupakan pemisah antara yang haq dan

batil.


5/26


6

Rasm Uthmani ialah tulisan mashaf-mashaf al-Quran yang digunakan dan

dipersetujui oleh Sayyidina Uthman r.a untuk menulis kalimah-kalimah al-Quran dan

huruf-hurufnya. Rasm Uthmani juga dikenali sebagai Rasm Istilahi kerana

dinisbahkan kepada para sahabat yang bertanggungjawab untuk menulis mashaf-

mashaf dengan menggunakan rasm tersebut. Di samping itu, ia juga dinamakan

dengan Rasm Tauqifi kerana kebanyakkan ulama berpendapat bahawa rasm

tersebut merupakan kaedah yang diajarkan oleh Rasulullah S.A.W dan bagindalah

yang memerintahkan supaya ia digunakan dalam penulisan al-quran pada ketika itu.

Dalam Negara Malaysia terdapat berbagai jenis tulisan dan cetakan Al-Quran.

Akhir-akhir ini telah disedari bahawa keadaan tersebut boleh membawa kekeliruan

dan kadang-kadang langsung kepada penyelewengan terhadap kandungan Al-Quranitu sendiri. Terdapat banyak aduan dari kalangan masyarakat Islam tentang salah

baris, salah ejaan, bertambah huruf, perkataan tidak terang dan lain-lain termasuk

juga Al-Quran yang terlalu lusuh disimpan tanpa mengambil faedah daripadanya

sedikit pun.

Atas kesedaran ini, Kerajaan Malaysia telah berusaha mengesyorkan kepada

umat Islam supaya menggunakan Al-Quran dengan tulisan Rasm Uthmani sahaja.

Selain daripada dapat menyelaraskan tulisan Al-Quran, Rasm Uthmani juga

mempunyai kelebihan dan kesahihannya mengikut sejarah.

Dalam tahap penulisan Al-Quran sehingga sepertimana yang terdapat sekarang,

ianya melalui empat peringkat.

Pertama, penulisan Al-Quran masih belum diletakkan tanda-tanda

sebagaimana yang ada sekarang. Kedua, penulisan Al-Quran barulah ditandakan

titik-titik yang mana telah dipelopori oleh Abu al-Aswad al-Duali pada zaman Khalifah

Marwan bin Hakam. Ketiga, penulisan Al-Quran barulah ditandakan Syak (harkat)

yang dipelopori oleh Hajjaj bin Yusuf. Dalam tahap keempat barulah ditambahkan

tanda-tanda wakaf Marka dan lain-lain. Al-Quran tersebut ditulis tangan dengan Khat

Kufi kemudian ditulis lagi dengan Khat Raihani kemudian dengan Khat Thuluth dan

yang terakhir dengan Khat Nasakh. Dengan Khat Nasakh inilah pertama kali Al-

Quran dicetak di Jerman (Hamburg), dan seterusnya dicetak di negara-negara Islam

lainnya hingga ke hari ini.


6/26


7

KETEKALAN RASM DAN MASHAF

TAHAP PERTAMA

Zaman Nabi Muhammad Sallallahu alaihi wa sallam. Pada tahap ini penyandaran

pada hafalan lebih banyak daripada penyandaran pada tulisan kerana hafalan para

Sahabat Radhiyallahu anhum sangat kuat dan cepat disamping sedikitnya orang

yang mampu membaca dan menulis Bahkan peralatan-peralatan yang diperlukanuntuk menulis juga tidak begitu banyak. Oleh kerana itu siapa saja dari kalangan

mereka yang mendengar satu ayat, dia akan terus menghafalnya atau

menuliskannya dengan kelengkapan seadanya di pelepah kurma, potongan kulit,

permukaan batu atau tulang belikat unta. Jumlah para penghafal Al-Quran sangat

banyak.

Dalam kitab Shahih Bukhari dari Anas Ibn Malik Radhiyallahu anhu

bahawasanya Nabi Sallallahu alaihi wa sallam mengutus tujuh puluh orang yang

disebut Al-Qurra. Mereka dihadang dan dibunuh oleh penduduk dua desa dari suku

Bani Sulaim ; Ril dan Dzakwan berdekatan sumur Maunah. Namun dikalangan para

sahabat selain mereka masih banyak para penghafal Al-Quran, seperti Khulafa' Ar

Rasyidin, Abdullah Ibn Masud, Salim yang pernah menjadi hamba Abu Hudzaifah,

Ubay Ibn Kaab, Muadz Ibn Jabal, Zaid Ibn Tsabit dan Abu Darda Radhiyallahu

anhum.

TAHAP KEDUA

Pada zaman Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu anhu pada tahun 12 Hijriyah.

Penyebabnya adalah : Pada perang Yamamah banyak dari kalangan Al-Qurra yang

terbunuh, di antaranya Salim bekas hamba Abu Hudzaifah ; salah seorang yang


7/26


8

Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan untuk mengambil pelajaran

al-Quran darinya.

Maka Abu Bakar Radhiyallahu anhu memerintahkan untuk mengumpulkan Al-

Quran agar tidak hilang. Dalam kitab Shahih Bukahri disebutkan, bahwa Umar Ibn

Khattab mengemukakan pandangan tersebut kepada Abu Bakar Radhiyallahu anhu

setelah selesainya perang Yamamah. Abu Bakar tidak mahu melakukannya kerana

takut dosa, sehingga Umar terus-menerus mengemukakan pandangannya sampai

Allah Subhanahu wa Taala membukakan pintu hati Abu Bakar untuk hal itu, dia lalu

memanggil Zaid Ibn Tsabit Radhiyallahu anhu. Di samping Abu Bakar bediri Umar,

Abu Bakar mengatakan kepada Zaid : Sesunguhnya engkau adalah seorang yang

masih muda dan cerdik akalnya, kami tidak meragukannmu, engkau dulu pernahmenulis wahyu untuk Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam, maka sekarang carilah

Al-Quran dan kumpulkanlah!, Zaid berkata : Maka akupun mencari dan

mengumpulkan Al-Quran dari pelepah kurma, permukaan batu dan dari hafalan

orang-orang lain.Mushaf tersebut berada di tangan Abu Bakar hingga dia wafat,

kemudian dipegang oleh Umar hingga wafatnya, dan kemudian di pegang oleh

Hafsah Binti Umar Radhiyallahu anhuma. Diriwayatkan oleh Bukhari secara panjang

lebar.

Kaum muslimin pada waktu itu seluruhnya sepakat dengan apa yang dilakukan

oleh Abu Bakar. Mereka menganggap perbuatannya itu sebagai nilai positif dan

keutamaan bagi Abu Bakar, sehingga Ali Ibn Abi Thalib Radhiyallahu anhu

mengatakan : Orang yang paling besar pahalanya pada mushaf Al-Quran adalah

Abu Bakar, semogaAllah Subhanahu wa Taala memberi rahmat kepada Abu Bakar

kerana, dialah orang yang pertama kali mengumpulkan Kitab Allah Subhanahu wa

Taala.

TAHAP KETIGA

Pada zaman Amirul Mukminin Uthman Ibn Affan Radhiyallahu anhu, iaitu

pada tahun 25 Hijriyah. Sebabnya adalah perbezaan kaum muslimin pada dialek

bacaan Al-Quran sesuai dengan perbezaan mushaf-mushaf yang berada di tangan


8/26


9

para sahabat Radhiyallahu anhum. Hal itu dikhuatirkan akan menjadi fitnah, maka

Uthman Radhiyallahu anhu memerintahkan untuk mengumpulkan mushaf-mushaf

tersebut menjadi satu mushaf sehingga kaum muslimin tidak berbeza bacaannya

kemudian bertengkar pada Kitab Allah Subhanahu wa Taala dan akhirnya berpecah

belah.

Dalam kitab Sahih Bukhari disebutkan, bahwasanya Hudzaifah Ibnu Yaman

Radhiyallahu anhu datang menghadap Uthman Ibn Affan Radhiyallahu anhu dari

perang pembebasan Armenia dan Azerbaijan. Dia khuatir melihat perbezaan mereka

pada dialek bacaan Al-Quran, dia katakan : Wahai Amirul Mukminin, selamatkanlah

umat ini sebelum mereka berpecah belah pada Kitab Allah Subhanahu wa Taala

seperti perpecahan kaum Yahudi dan Nasrani! Uthman lalu mengutus seseorang

kepada Hafsah Radhiyallahu anhuma : Kirimkan kepada kami mushaf yang engkau

pegang agar kami gantikan mushaf-mushaf yang ada dengannya kemudian akan

kami kembalikan kepadamu!, Hafshah lalu mengirimkan mushaf tersebut.

Kemudian Uthman memerintahkan Zaid Ibn Thabit, Abdullah Ibn Az-Zubair,

Said Ibnul Ash dan Abdurrahman Ibnul Harith Ibn Hisyam Radhiyallahu anhum

untuk menuliskannya kembali dan memperbanyaknya. Zaid Ibn Thabit berasal dari

kaum Ansar sementara tiga orang yang lain berasal dari Quraisy. Uthman

mengatakan kepada ketiganya : Jika kalian berbeza bacaan dengan Zaid Ibn Thabit

pada sebagian ayat Al-Quran, maka tuliskanlah dengan dialek Quraisy, karena Al-

Quran diturunkan dengan dialek tersebut!, mereka pun lalu mengerjakannya dan

setelah selesai, Uthman mengembalikan mushaf itu kepada Hafshah dan

mengirimkan hasil pekerjaan tersebut ke seluruh penjuru negara Islam serta

memerintahkan untuk membakar naskah mushaf Al-Quran selainnya.

Uthman Radhiyallahu anhu melakukan hal ini setelah meminta pendapat kepada

para sahabat Radhiyalahu anhum yang lain sesuai dengan apa yang diriwayatkan

oleh Abu Daud dari Ali Radhiyallahu anhu bahwasanya dia mengatakan : Demi

Allah, tidaklah seseorang melakukan apa yang dilakukan pada mushaf-mushaf Al-

Quran selain harus meminta pendapat kami semuanya, Uthman mengatakan : Aku

berpendapat sebaiknya kita mengumpulkan manusia hanya pada satu Mushaf saja


9/26


10

sehingga tidak terjadi perpecahan dan perbezaan. Kami menjawab : Alangkah

baiknya pendapatmu itu.

Musab Ibn Saadmengatakan : Aku melihat ramai manusia ketika Uthman

membakar mushaf-mushaf yang ada, merekapun kehairanan melihatnya, atau dia

katakan : Tidak ada seorang pun dari mereka yang mengingkarinya, hal itu adalah

termasuk nilai positif bagi Amirul Mukminin Uthman Ibn Affan Radhiyallahu anhu

yang disepakati oleh kaum muslimin seluruhnya. Hal itu adalah penyempurnaan dari

pengumpulan yang dilakukan Khalifah Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu anhu.

Perbezaan antara pengumpulan yang dilakukan Uthman dan pengumpulan yang

dilakukan Abu Bakar Radhiyallahu anhuma adalah :

Tujuan dari pengumpulan Al-Quran di zaman Abu Bakar adalah menuliskan

dan mengumpulkan keseluruhan ayat-ayat Al-Quran dalam satu mushaf agar tidak

tercicir dan tidak hilang tanpa perlu kepada kaum muslimin untuk bersatu pada satu

dialek; hal itu disebabkan lebih terlihat pengaruh dari perbezaan dialek bacaan yang

mengharuskannya membawa mereka untuk bersatu pada satu mushaf Al-Quran

saja.

Manakala tujuan dari pengumpulan Al-Quran di zaman Uthman Radhiyallahu anhu

adalah : Mengumpulkan dan menuliskan Al-Quran dalam satu mushaf dengan satu

dialek bacaan dan membawa kaum muslimin untuk bersatu pada satu mushaf Al-

Quran kerana timbulnya pengaruh yang mengkhuatirkan pada perbezaan dialek

bacaan Al-Quran.

TAHAP KEEMPAT

Pemberian titik dan baris, terdiri dari tiga fasa :

1) Mu'awiyah bin Abi Sofyan menugaskan Abul Asad Ad-dualy untuk meletakkan

tanda bacaan (i'rab) pada tiap kalimat dalam bentuk titik untuk menghindari

kesalahan dalam membaca.


10/26


11

2) Abdul Malik bin Marwan menugaskan Al Hajjaj bin Yusuf untuk memberikan titik

sebagai pembeza antara satu huruf dengan lainnya (Baa'; dengan satu titik di bawah,

Ta; dengan dua titik di atas, Tsa; dengan tiga titik di atas). Pada masa itu Al Hajjaj

meminta bantuan kepada Nashr bin 'Ashim dan Hay bin Ya'mar.

3) Peletakan baris atau tanda baca (i'rab) seperti: Dhammah, Fathah, Kasrah dan

Sukun, mengikuti cara pemberian baris yang telah dilakukan oleh Khalil bin Ahmad

Al Farahidy.

Hasil yang didapati dari pengumpulan ini terlihat dengan timbulnya

kemaslahatan yang besar di tengah-tengah kaum muslimin, di antaranya : Persatuan

dan kesatuan, kesepakatan bersama dan saling berkasih sayang. Kemudian

mudharat yang besarpun boleh dihindari yang di antaranya adalah : Perpecahan

umat, perbezaan keyakinan, tersebar luasnya kebencian dan permusuhan.

Mushaf Al-Quran tetap seperti itu sampai sekarang dan disepakati oleh seluruh

kaum muslimin serta diriwayatkan secara Mutawatir. Dipelajari oleh anak-anak dari

orang dewasa, tidak terjejas kesuciannya tika dipermainkan oleh tangan-tangan

kotor para perosak dan tidak sampai tersentuh oleh hawa nafsu orang-orang yang

menyeleweng.

Adapun warga Madinah ada di antara mereka terdapat sejumlah ahli Kitab

yang mampu menulis. Ketika nabi memasuki Madinah terdapat sebilangan orang

Yahudi yang mengajar anak-anaknya menulis. Di sini juga terdapat dua puluh orang

yang pandai menulis antaranya Munzir ibn Amr, Ubay ibn Wahb, Amr ibn Said,

Zaid b Thabit yang kesemuanya juga belajar tulis menulis daripada kalangan

Yahudi atas perintah Nabi s.a.w.

Kemudian datanglah Islam. Ia memerangi buta huruf bangsa Arab, dan

menghapuskannya demi mempertingkatkan martabat mereka. Ayat-ayat 1 dan 4-5

surah Al-Alaq dan ayat-ayat 1-2 surah Al-Qalam membuktikan keadaan tersebut.

Peringatan melalui ayat-ayat tersebut membuktikan keperluan penulisan dalam

mengangkat martabat umat islam. Oleh sebab itu Rasul s.a.w sangat menggalakkan

sahabatnya untuk belajar manulis. Ia menyedia berbagai media untuk mencapai

hasrat tersebut. Tawanan perang badar yang pandai menulis diarahkan mengajar


11/26


12

sepuluh sahabat nabi sebagai bahan tebusan. Sedikit demi sedikit hilangnya buta

huruf dan digantikan dengan celik huruf. Ini membuktikan bahawa islam adalah

agama ilmiah, berbudaya dan bertamadun.


12/26


13

KAEDAH-KAEDAH RASM UTHMANI

1. Kaedah Pembuangan Atau Pengurangan (Hazaf)

hazaf bermaksud membuang atau menggugurkan huruf-huruf hijaiah tertentu dalam

struktur kalimah tertentu Al-Quran. Huruf-huruf tersebut ialah alif,wau,ya,lam nun dan

huruf-huruf alif, wau dan ya pada kata permulaan (fawatih) surah tertentu Al-Quran

a. hazaf alif pada tempat-tempat dan keadaan-keadaan berikut:

i. alif pada kalimah basmalah samada lengkap atau tidak

ii. alif Al-Takrif yang didahului huruf lam untuk takid atau jar

iii. kalimah-kalimah di awalnya hamzah Qata yang berfungsi sebagai

pertanyaan dan disusuli selepasnya hamzah wasal atau Qata

contohnya;


13/26


14

(Yunus 51)

(Yunus 59)

(Al-Baqarah 177)

(Al-Baqarah 35)

iv. alif fiel Amr yang didahului huruf wau atau fa contohnya;

(Al-Anbiyaa 007)

(Yusuf 082)


14/26


15

(Al-Muminun 113)

v. alif ya kata seruan (ya al-nida) contohnya

(Al-Baqarah 021)

(Al-Baqarah 033)

(Az-Zumar 053)

vi. alif kalimah aiyuha pada tiga tempat

(An-Nur 031)

(Az-Zukhruf 049)


15/26


16

(Ar-Rahman 031)

vii. alif domir marfuk yang bersambung dengan domir maful contohnya;

(Al-Baqarah 050)

(Ya-Sin 069)

(Al-Waqia 035)

viii. alif kata bilangan dua (muthanna) contohnya;

(An-Nisaa 016)

(Ta-Ha 063)


16/26


17

(Al-Qasas 032)

ix. kebanyakan alif pada kalimah jamak muzakkar salim contohnya;

(Al-Fatiha 002)

(Al-Baqarah 153)

(Al-Baqarah 043)

x. semua alif jamak muzakkar salim contohnya;

(An-Nisaa 025)

(An-Nisaa 034)


17/26


18

(An-Nisaa 034)

xi. alif pada kata nama bilangan (Asmak Al-Adad) contohnya;

(Al-Baqarah 196)

(Al-Araf 142)

(Al-Haqqa 007)

xii. alif baris dua di atas (fathatain) yang didahuluinya hamzah contohnya

(Al-Baqarah 022)

(Al-A'la 005)

(Al-i-'Imran 113)


18/26


19

xiii. alif bagi ha peringatan (ha tanbih) contohnya;

(Al-Baqarah 025)

(An-Naml 042)

(Muhammad 038)

xiv. Alif kata penunjuk (isim isyarah) contohnya;

(Al-Baqarah 002)

(Yusuf 056)

(Al-Baqarah 005)

xv. Alif kata nama penyambung (asmak al-Mausulah) contohnya;


19/26


20

(An-Nisaa 015)

(At-Talaq 004)

xvi. Alif ditengah-tengah ejaan nama ajam (bkn arab) yang sering

digunakan contohnya;

(Al-Anbiyaa 048)

(Al-Baqarah 136)

(Al-Baqarah 136)

xvii. Alif selepas wau yang asal pada fiel hanya terdapat pada satu tempat

sahaja dalam Al-Quran;


20/26


21

(An-Nisaa 099)

xviii. Alifhamzah pada semua perkataan al an contohnya

(Al-Baqarah 071)

Kecuali ayat sembilan suran al-Jin

xix. Alif pada kalimah contohnya ;

(Al-Baqarah 072

xx. Dua alif yang berturut-turut iaitu;

(Al-An'am 077)

Kecuali di dua tempat surah al-Najm ayat 11dan 18

xxi. Alif wau jamak pada dua huruf yang asal yang dibuang iaitu

pada;

(Al-i-'Imran

184)

(Al-Baqarah 061)


21/26


22

Begitu juga pada empat tempat berikut;

(Al-Baqarah 226)

(Al-Furqan 021)

(Saba 005)

(Al-Hashr 009)

2. Kaedah ziyadah atau tambahan.

Ziyadah bermaksud menambah huruf-huruf tertentu pada kalimah-kalimah tertentu

Al-Quran. Huruf tersebut ditulis tetapi tidak berfungsi pada semua keadaan pada

bacaan. Huruf-huruf tambahan tersebut ialah alif, wau dan ya.

a. Ziyadah huruf wau pada ;

i. Kalimah pada

(Al-Araf 145)


22/26


23

ii. Begitu juga pada kalimah-kalimah berikut dalam surah-surah di bawah

;

(Al-Anfal 075)

(At-Talaq 004)

(Al-i-'Imran 119)

(Al-Baqarah 005)

(Al-Qamar 043)

b. Ziyadah ya pada kalimah-kalimah dan surah-surah berikut;

(Al-i-Imran 144)

(Al-Anbiyaa 034)


23/26


24

(Ta-Ha 130)

(Ash-Shura 051)

(Az-Zariyat 047)

(Al-Qalam 006)

(Al-An'am 034)

(Yunus 015)

Begitu juga pada kalimah (mala) pada surah berikut

(Hud 097)


24/26


25

REFLEKSI

Pada 27 Ogos 2012, unit PISMP Pendidikan Islam Semester 6 IPG Kampus Dato

Razali Ismail telah menerima tugasan bagi subjek Hafazan Al-Quran oleh pensyarah

subjek tersebut iaitu Ustaz Dr. Saidi bin Mohd. Kami telah diberi tempoh selama 4

minggu untuk menyiapkan tugasan ini. Tugasan ini berlainan antara satu sama lainbergantung kepada tajuk yang telah diberikan. Tugasan ini dijalankan secara

individu. Kami dikehendaki menghantar tugasan ini pada 27 September 2012.

Secara keseluruhannya, tugasan ini perlu dibuat semasa kami menjalani

praktikum. Saya telah menjalani praktikum di Sekolah Kebangsaan Bukit Tok Beng

bersama Muhamad Arif bin Abdullah. Perkara pertama yang saya fikir setelah

mendapat tugasan ini adalah bagaimana saya perlu menyiapkan tugasan ini di

dalam waktu berpraktikum yang mana umumnya bagi guru pelatih apabila menjalani

praktikum, masa untuk menyiapkan tugasan adalah terbatas kerana kesibukan

dalam merancang dan menulis Rancangan Pengajaran Harian di samping membina

bahan bantu mengajar.

Tajuk tugasan yang saya dapat adalah Ketekalan Rasm dan Mashaf. Tajuk

yang saya dapat adalah sama dengan tajuk Muhamad Hazwan bin Hamidan. Kami

dikehendaki menghuraikan ketekalan Rasm dan Mashaf secara individu kerana

tugasan ini dinilai secara individu. Tetapi dari segi bahan rujukan tidak menjadi

masalah walaupun sumber yang sama.

Kekuatan yang dapat saya lihat dan kesan semasa menyiapkan tugasan ini

adalah yang pertama dari sudut bahan dan buku-buku rujukan. Bagi saya, masalah

tentang rujukan ini tidak menjadi penghalang kepada saya kerana bahan-bahan

rujukan seperti buku-buku yang berkaitan dengan Rasm dan Mashaf mencukupi dan

saya memiliki buku-buku berkaitan dengan Rasm yang cukup. Selain itu juga, sayadan Hazwan juga berkongsi bahan-bahan berkaitan dengan tajuk ini. Jadi, masalah


25/26


26

berkaitan dengan bahan rujukan tidak mencukupi atau terbatas tidak berlaku dan

tajuk tugasan ini juga agak khusus dan amat mudah bagi saya dalam menyiapkan

tugasan ini.

Seterusnya, daripada tugasan ini juga saya dapat menambah ilmu

pengetahuan saya secara mendalam terutamanya berkaitan dengan Rasm, sejarah

Rasm, kaedah penulisan Rasm dan sebagainya. Ilmu-ilmu ini sangat berguna

kepada saya sebagai seorang guru Pendidikan Islam di sekolah kelak. Banyak

perkara-perkara yang saya tidak tahu berkenaan dengan Rasm terutamanya

berkenaan dengan sejarah penulisan Rasm semasa menyiapkan tugasan ini. Jadi,

melalui tugasan ini, saya dapat menambah ilmu pengetahuan saya.

Dari segi kelemahan pula, terdapat beberapa kelemahan yang saya terpaksa

hadapi dalam menyiapkan tugasan bertulis ini. Pertama adalah dari sudut kekangan

masa. Dalam waktu berpraktikum sememangnya kita hanya menumpukan kepada

membina dan merancang Rancangan Pengajaran Harian dan alat bantu mengajar

sahaja. Dengan waktu yang sibuk sebegini, saya tidak mempunyai banyak ruang

masa untuk menyiapkan tugasan ini. Walaupun bahan rujukan mencukupi, tetapi dari

segi proses mengambil isi-isi penting dalam bahan-bahan rujukan tersebut tidak

sempat kerana kekangan berpraktikum tersebut.

Kelemahan yang kedua adalah dari sudut pemahaman saya terhadap kaedah-

kaedah penulisan Rasm yang mempunyai kaedahnya yang tersendiri serta

memerlukan tunjuk ajar daripada guru untuk memahami tajuk tersebut. Satu kerugian

bagi saya sekiranya saya dapat menyiapkan tugasan ini tetapi tidak memahami serta

mempraktikkan apa yang saya telah buat.

Kesimpulannya, melalui tugasan ini, saya dapat mempelajari banyak

perkara. Walaupun menghadapi beberapa kesulitan dan kelemahan, tetapi perkara

tersebut dapat diatasi dengan baik. Perancangan yang baik serta mendapatkan

nasihat dan pandangan daripada sahabat-sahabat serta pensyarah amat membantu

saya dalam menyiapkan tugasan ini dengan jayanya. Di kesempatan ini saya ingin

mengucapkan jutaan terima kasih kepada sahabat-sahabat yang membantu saya

dalam menyiapkan tugasan ini. Tidak lupa juga jutaan terima kasih saya kepada

pensyarah kami, Ustaz Mohd Nor bin Jusoh memberi kerjasama, nasihat, dan


26/26


bimbingan yang baik kepada saya dalam menyiapkan tugasan ini secara

keseluruhannya. Wallahualam.

BIBLIOGRAFI

BUKU

1. Bahagian Penerbitan Teks Al-Quran KDN, Al-Quran dan Terjemahannya

(Mushaf Rasm Uthmani), Kuala Lumpur, Pustaka Darul Iman.

2. Haji Abdul Qadir Leong, (2009), Tajwid Al-Quran Rasm Uthmani, Selangor,

Pustaka Salam Sdn. Bhd.

3. Dr. Muhammad Uthman El-Muhammady, (2009), Al-Quranul Karim Rasm

Uthmani

(Bertajwid Dan Disertai Makna), Kuala Lumpur, Pustaka Haji Abdul Majid

4. Lembaga Pengawalan dan Pelesenan Percetakan Al-Quran KKDN, (2004),

Buku

Panduan Rasm Uthmani, Percetakan Nasional Malaysia Berhad.

INTERNET

1) http://kerdipanrohani.blogspot.com/2010/04/penulisan-al-quran-rasm-

uthmani.html - diakses pada 20 September 2012

2) http://jamalaljauhari.blogspot.com/2010/01/perkembangan-ilmu-al-qiraat-1-

sejarah.html- diakses pada 22 September 2012

3) http://badrizam.blogspot.com/2010/02/rasm-uthmani.html - diakses pada 25

September 2012
http://kerdipanrohani.blogspot.com/2010/04/penulisan-al-quran-rasm-uthmani.htmlhttp://kerdipanrohani.blogspot.com/2010/04/penulisan-al-quran-rasm-uthmani.htmlhttp://kerdipanrohani.blogspot.com/2010/04/penulisan-al-quran-rasm-uthmani.htmlhttp://kerdipanrohani.blogspot.com/2010/04/penulisan-al-quran-rasm-uthmani.htmlhttp://jamalaljauhari.blogspot.com/2010/01/perkembangan-ilmu-al-qiraat-1-sejarah.htmlhttp://jamalaljauhari.blogspot.com/2010/01/perkembangan-ilmu-al-qiraat-1-sejarah.htmlhttp://jamalaljauhari.blogspot.com/2010/01/perkembangan-ilmu-al-qiraat-1-sejarah.htmlhttp://jamalaljauhari.blogspot.com/2010/01/perkembangan-ilmu-al-qiraat-1-sejarah.htmlhttp://badrizam.blogspot.com/2010/02/rasm-uthmani.htmlhttp://badrizam.blogspot.com/2010/02/rasm-uthmani.htmlhttp://badrizam.blogspot.com/2010/02/rasm-uthmani.htmlhttp://jamalaljauhari.blogspot.com/2010/01/perkembangan-ilmu-al-qiraat-1-sejarah.htmlhttp://jamalaljauhari.blogspot.com/2010/01/perkembangan-ilmu-al-qiraat-1-sejarah.htmlhttp://kerdipanrohani.blogspot.com/2010/04/penulisan-al-quran-rasm-uthmani.htmlhttp://kerdipanrohani.blogspot.com/2010/04/penulisan-al-quran-rasm-uthmani.html

rasm thmani

Documents