tesis-tersusun

8/10/2019 tesis-tersusun

1/83

BAB 1

PENDAHULUAN

PENGENALAN

Adat dan budaya Melayu tradisional Malaysia merupakan suatu amalan yang

diamalkan oleh nenek moyang masyarakat Melayu pada suatu ketika dahulu dan

ditinggalkan menjadi suatu warisan secara turun temurun. Adat dan budaya tradisional ini

dilaksanakan selaras dengan nilai-nilai Islam. Namun adat dan budaya tradisional ini

kadang kadang bertenbung dan bercanggah dengan nilai-nilai Islam. Ini kerana ianya

diamalkan mengikut cara yang salah atau terlalu taasub dengan kepercayaan-kepercayaan

karut atau pantang larang tertentu. Oleh itu, adalah penting suatu kajian dilakukan bagi

mengenalpasti sejauh manakah percanggahan yang berlaku untuk mengelakkan

berlakunya pencemaran terhadap amalan-amalan yang berkaitan dengan agama.

1


2/83

DEFINISI TERMINILOGI

Bagi konteks tesis ini, takri terminologi berikut diguna pakai.

a! Adat

i! "enggunaan istilah adat resam adalah bermaksud adat kebiasaan, aturan-

aturan yang menjadi adat resam seperti makan bertertib, bersopan santun

ketika bertutur adalah menjadi siat dan tabiat manusia secara semula jadi

yang diikuti turun-temurun #$euku Iskandar , %&'(, &)*!.

ii! "endapat di atas berkait pula dengan pendapat yang mengatakan adat

resam adalah kebiasaan daripada suatu perbuatan yang diulang-ulangkan

dan telah diterima oleh masyarakat sebagai suatu peraturan hidup yang

mesti dipatuhi #+an ijk, %&)(,(!.

iii! Manakala perkataan adat dalam Bahasa Inggeris iaitu custom mamberi

maksud suatu adat dan kebiasaan #Mansur Ahmad aman,%&&) !

b! Budaya

i) etengah pendapat telah mendeinisikan budaya sebagai warisan sosial

sesuatu masyarakat, sistem idea, nilai, kepercayaan, pengetahuan, norma,

dan adat yang dikongsi bersama oleh semua orang dalam masyarakat

#Ahmad au/i dan Abdul 0ahman, %&&1!.

ii! Ahli-ahli sosiologi pula mendeinisikan budaya sebagai satu sistem idea,

nilai, kepercayaan, pengetahuan, norma, adat dan teknologi yang dikongsi

oleh semua orang dalam sesebuah masyarakat #2shleman 3

4ashion,%&'*!.

iii) "erkataan budaya di dalam Bahasa Inggeris disebut culture yang memberi

maksud kebudayaan #Mansur Ahmad aman,%&&) !.

c! $radisional

2


3/83

i) $raditional memberi maksud suatu tradisi, kepercayaan, adat resam dan

suatu adat tradisional yang menurut adat resam dan kebiasaan # Mansur

Ahmad aman,%&&) !

d! Ajaran Islam

i! Bermaksud penerimaan dan penundukan kepada $uhan, dan penganutnya

harus menunjukkan ketaatan dengan menyembah-Nya, menurut segala

perintah-Nya dan menghindarkan diri dari segala larangan-Nya # 2ko 5ati

6aluyo !

ii! Ajaran agama Islam senantiasa disandarkan pada 7 sumber utama iaitu Al

8ur9an dan A: ;adits. edangk an sumber hukum yang lain #Ijma, 8iyas,

masali mursalah dan seterusnya.......! merupakan sumber hukum yang

menjadi pedoman setelah Al 8ur9an dan Al ;adis, sumber-sumber tersebut

di gunakan apabila tidak ditemukan adanya ketetapan hukum dalam Al-

8ur9an dan Al ;adits, seperti ketetapan besarnya bagian ahli waris yang

tidak di tetapkan dalam al8ur9an dan Al ;adits. # 5ohan, 7


4/83

Menurut sejarah, nama =ampung $ok Belian diambil dimbil berdasarkan kepada

satu kisah yang dikatakan suatu ketika dahulu terdapat sejenis permainan yang sering

dimainkan oleh penduduk kampung tersebut. "enduduk kampung memberi gelaran pada

permainan tersebut dengan gelaran $ok Belian. Maka bermula dari situlah kampung

tersebut dikenali dengan nama =ampung $ok Belian.

Berdasarkan pemerhatian yang dilakukan, didapati penduduk di kampung tersebut

masih lagi mengamalkan adat resam dan budaya tradisional yang ditinggalkan oleh

nenek moyang mereka dahulu. Adat dan budaya tradisional tersebut seakan telah sebati

dengan kehidupan mereka seharian.

OBJEKTIF KAJIAN

%- Mengenalpasti adat dan budaya tradisional di =ampung $ok Belian

7- Menentukan jenis-jenis adat dan budaya tradisional yang bercanggah dengan

nilai-nilai Islam di kampung tersebut.

4


5/83


6/83

tempat itu. Amalan adat tersebut sudah berdarah daging di dalam jiwa mereka. Ada

sesetengah adat dan budaya tradisional yang berkait rapat dengan agama dan ada juga

yang bertentangan dengan agama. 5usteru itu, perhatian yang teliti perlu diberikan untuk

mengkaji sejauh manakah tahap pertembungan yang berlaku antara adat resam dan

budaya tradisional yang masih diamalkan di =ampung $ok belian dengan nilai-nilai

agama Islam. 5ika dilihat dari segi adat resam dan budaya tradisional yang masih

diamalkan di kampung tersebut, ianya seakan telah menjadi suatu keperluan yang perlu

dilakukan oleh masyarakat Melayu di kampung tersebut. Adapun begitu amalan-amalan

yang masih diamalkan oleh penduduk kampung tersebut terselit nilai-nilai agama Islam

yang perlu dipatuhi oleh semua umat Islam. Namun ada juga segelintir masyarakat

Melayu di kampung tersebut yang masih lagi mengamalkan adat resam dan budaya yang

agak terpesong dengan nilai-nilai agama Islam. Adalah dirasakan penting untuk mengkaji

masalah ini bagi memahami adat dan budaya tradisional yang masih diamalkan oleh

penduduk kampung tersebut. Ianya juga perlu bagi mengetahui sejauh manakah adat dan

budaya tradisional ini memberi kesan kepada generasi-generasi akan datang.

RASIONAL KAJIAN

ewasa ini jika diperhatikan masyarakat Melayu masih lagi mengamalkan adat

resam dan budaya tradisional yang ditinggalkan oleh nenek moyang mereka. Ada

sesetengah mereka yang terlalu taasub dengan adat resam tersebut sehingga terpesong

dari batasan yang telah ditetapkan oleh agama Islam. 5ika dilihat dari aspek kajian lepas

6


7/83

yang telah dilakukan, adat resam wujud di dalam setiap aspek kehidupan masyarakat

Melayu tidak kira dari sudut lahiriyah mahupun batiniyah.

"enduduk =ampung $ok Belian juga tidak ketinggalan dengan masalah tersebut

yang mana masyarakat Melayu di kampung tersebut juga masih percaya dan berpegang

dengan adat resam dan budaya tradisional yang ada. Ianya jelas dapat dilihat dari

amalan-amalan yang diamalkan oleh sesebuah keluarga di kampung tersebut. 5ika dilihat

secara kasar, amalan-amalan tersebut mungkin menjurus kepada sesuatu yang syirik

tetapi bagi masyarakat Melayu di kampung tersebut ianya mempunyai moti tertentu di

sebalik amalan-amalan yang dilakukan. Malah ianya dikatakan menjadi satu simbolik

kepada masyarakat Melayu di kampung tersebut.

5adi apakah moti sebenarnya adat dan budaya tersebut diamalkan> i sini saya

mendapati terdapat kekeliruan yang berlaku berkaitan adat dan budaya tradisional yang

diamalkan oleh masyarakat kampung tersebut dangan nilai-nilai Islam. Atas dasar inilah,

satu kajian perlu dilakukan untuk melihat apakah adat-adat yang masih diamalkan oleh

penduduk di =ampung $ok Belian serta tahap pertembungan antara adat dan budaya

tradisional dengan nilai-nilai agama Islam di kampung tersebut. =ajian ini juga bertujuan

untuk malihat sejauh manakah adat dan budaya tradisional tersebut meninggalkan kesan

keatas penduduk di kampung tersebut.

Adalah diharapkan hasil atau penemuan kajian ini dapat memberi pengetahuan

baru tentang persamaan dan perbe/aan antara adat resam dan budaya tradisional dengan

7


8/83

nilai-nilai agama Islam. engan hasil penemuan ini diharapkan dapat dijadikan panduan

kepada semua masyarakat Melayu di Malaysia.

PERSOALAN KAJIAN

%- Apakah adat dan budaya tradisional yang masih diamalkan oleh penduduk di

=ampung $ok Belian>

8


9/83

7- Apakah tujuan adat dan budaya tradisional tersebut dilakukan oleh masyarakat

Melayu di =ampung $ok Belian>

?- Apakah nilai-nilai agama Islam yang diamalkan oleh masyarakat Melayu di

=ampung $ok Belian>

(- Adakah berlaku pertembungan antara adat dan budaya tradisional dengan nilai-

nilai agama Islam di kalangan penduduk =ampung $ok Belian>

*- ejauh manakah amalan adat dan budaya tradisional tersebut meninggalkan kesandalam kehidupan masyarakat Melayu di =anpung $ok Belian>

DEFINISI ISTILAH

%- Adat @

- Adat kebiasaan, aturan-aturan yang menjadi adat resam seperti makan bertertib,

bersopan-santun ketika bertutur, menjadi siat dan tabiat manusia secara semula

jadi yang diikuti turun-temurun. # =amus ewan !

9


10/83

7- Budaya @

- 6arisan sosial sesuatu masyarakat, sistem idea, nilai, kepercayaan, pengetahuan,

norma, dan amalan yang dikongsi bersama oleh semua orang dalam masyarakat.

4ontohnya baju kurung merupakan baju tradisional masyarakat melayu namun

apabila apabila seorang gadis memakai baju kurung dan bertudung ianya

dianggap sopan # Abdul 0ahman ,%&&( !

?- Nilai @

- Merupakan idea yang dikongsi bersama oleh indiidu dalam masyarakat tentang

apa yang penting dan beraedah. Nilai ialah pengiktiraan pilihan kualiti

hubungan antara cara dan matlamat dalam konteks sosial. $erdapat nilai yang

positi dan nilai yang negeti seperti pantang larang dan kepercayaan. 4ontohnya

siat dermawan, kesopanan, kesabaran, kerajinan, ketekunan, dan kerian dinggap

sebagai nilai yang positi manakala siat kedekut, kejahatan, keangkuhan,

kelalaian dan kejahilan dianggap sebagai nilai yang negeti.. # Noran au/iah,

%&')!

KESIMPULAN

Bab ini menjelaskan masalah kajian yang melibatkan responden dari penduduk di

=ampung $ok Belian. :aporan kajian ini dibahagikan kepada * bahagian. Bab %

membincangkan pengenalan kajian iaitu latarbelakang, masalah kajian dan objekti dan

persoalan kajian. Bab 7 sorotan penulisan menjelaskan rujukan kajian lalu berkaitan dengan

masalah kajian. Bab ? adalah metodologi kajian. Bab I+ pula membincangkan analisis data

dan dapatan kajian. Bab + menyatakan, cadangan dan penutup kajian.

10


11/83

-

BAB 2

SOROTAN LITERATURE

PENGENALAN

11


12/83

Bahagian ini memberikan huraian literature mengenai kajian ini. "erbincangan

bahagian ini merujuk kepada kajian lepas yang mengenai deinisi budaya, elemen budaya

dan kepntingan budaya.

SOROTAN LITERATURE

etiap masyarakat di Malaysia mempunyai adat resam dan budaya masing-

masing. Adat resam yang diterima oleh sesuatu bangsa merupakan cetusan peraturan dan

panduan. "eraturan dan panduan ini merupakan satu garis penentu sesuatu hukum yang

dilaksanakan oleh masyarakat tersebut. esuatu masyarakat menjalani kehidupan

berdasarkan amalan nenek moyang mereka, menyempurna dan melaksanakan amalan

nenek moyang sebagai suatu peraturan. "eraturan ini menjadi kebiasaan yang lama-

kelamaan menjadi satu kemestian. Menurut satu pendapat ... adat resam sebagai tatacara

yang diterima mengenai cara makan, bertutur, berjumpa sahabat handai, dan sebagainya

atau adat itu ialah cara bertindak yang umum dipercayai secara sosialC .# Mac Ier ,

%&)

=amus ewan telah mentasirkan istilah adat resam sebagai adat kebiasaan,

aturan-aturan yang menjadi adat resam seperti makan bertertib, bersopan santun ketika

bertutur adalah menjadi siat dan tabiat manusia secara semula jadi yang diikuti turun-

temurun #$euku Iskandar, %&'(,!. "entasiran yang pelbagai tentang adat resam

menunjukkan bahawa setiap masyarakat yang mengamalkan sesuatu adat resam adalah

masyarakat yang hidup bertatacara. ;al ini memperlihatkan kehidupan mereka adalah

12


13/83

berlandaskan norma-norma kehidupan positi yang perlu dipatuhi. Adat resam dalam

suku bangsa itu juga berlainan cara perlaksanaan dan pemakaiannya. Namun, semua itu

mempunyai tujuan yang sama iaitu untuk membentuk satu masyarakat yang maju,

dinamik dan progresi.

Istilah adat ditasirkan dengan pelbagai pengertian oleh banyak sarjana., Adat juga

merupakan perkataan Arab yang bermaksud kebiasaan. alam konteks masyarakat

Melayu pula, istilah adat memberikan pengertian yang lebih luas daripada itu sehingga

sukar diberikan pengertian yang kukuh. =esukaran tersebut timbul antara lain disebabkan

penggunaan kata adat yang agak luas dan dalam situasi yang agak tidak begitu terbatas.

$ambahan pula dapat dikatakan bahawa setiap suku bangsa mempunyai adat dengan

pengertian masing-masing. 5usteru itu, untuk membolehkan seseorang memahami

maksud adat bagi setiap suku bangsa itu, dia harus memakai budaya dan alsaah hidup

mereka #Abdullah idek, %&)(!.

"endapat di atas berlainan pula dengan pendapat yang mengatakan adat resam

adalah kebiasaan daripada suatu perbuatan yang diulang-ulangkan dan telah diterima oleh

masyarakat sebagai suatu peraturan hidup yang mesti dipatuhi #+an ijk, %&)(!. alam

pergaulan hidup itu tumbuh dan berkembang kegiatan atau tingkah laku yang menjadi

kebiasaan kerana dilakukan berulang kali. =ebiasaan yang sudah tradisional dijadikan

normati , lalu berubah menjadi adat resam. esungguhnya adat berasal dari perkataan

Arab iaitu kebiasaan, lembaga, resam, peraturan hukum dan tabiat #idi Da/alba, %&)(!.

Oleh itu dalam masyarakat Melayu juga terdapat adat resam tersendiri seperti adat

resam berkomunikasi, makan dan minum, tatacara men/iarahi keluarga, dan merangkumi

13


14/83

adat-adat kebiasaan yang lainnya. Adapun adat merangkumi segala upacara semenjak

kelahiran sehinggalah kepada kematian. Antara adat-adat tersebut ialah adat menyambut

kelahiran, adat selepas bersalin, berkhatan, mendirikan rumah baru dan lain-lain. #A.A/i/,

%&&*!.

Definisi budaa

=ita sering memperkatakan tentang budaya. "elbagai tasiran dapat diberikan

tentang budaya. Ada yang mengatakan tarian, mu/ik, dan seni lakonan ialah budaya.

ebenarnya ini hanya sebahagian kecil daripada unsur budaya. Budaya telah

dideinisikan sebagai warisan sosial sesuatu masyarakat, system idea, nilai, kepercayaan,

pengetahuan, norma, dan adat yang dikongsi bersama oleh semua orang dalam

masyarakat #Ahmad au/i dan Abdul 0ahman,%&&1!. Ahli-ahli sosiologi pula

mendeinisikan budaya sebagai satu sistem idea, nilai, kepercayaan, pengetahuan, norma,

adat dan teknologi yang dikongsi oleh semua orang dalam sesebuah masyarakat

#2shleman 3 4ashion,%&'*!.

$erdapat juga pendapat yang mengatakan budaya itu adalah daripada perkataan

asalnya budi dan daya. aripada budi dan daya tersebut tercetusnya istilah budaya

#0.0oolink, %&11!. "endapat 0oolink juga ada persamaan dengan pendapat yang

mengatakan budaya merupakan perkembangan kata majmuk daripada budi

#=oentjaraningrat, %&'

yang membolehkan mereka berinteraksi antara satu dengan yang lain. Budaya adalah

14


15/83

perlakuan manusia yang dipelajari dan bersiat simbolis #;erskoits, %&''@%!. Budaya

terbentuk dan dipelajari oleh setiap ahli dalam masyarakat melalui sosialisasi. alam

proses sosialisasi , indiidu secara tidak langsung boleh memahami proses budaya

komunikasi yang simbolik, bertatacara dan beradab yang cuma diahami oleh indiidu

dalam sesebuah masyarakat.

Masyarakat adalah wadah budaya. Masyarakat membentuk kebudayaan dan

kebudayaan pula mengatur kehidupan masyarakat. ;ubungan kebudayaan dengan

masyarakat tidak boleh dipisahkan. Budaya adalah cara yakni cara berikir, cara

berinterksi, cara merasa, dan cara perlakuan masyarakat. Masyarakat berbudaya harus

mampu memaniestasikan perkembangan idea, adat resam, dan imaginasi yang akan

memenuhi keperluan dan matlamat #A/i/ eraman, %&&7!. esuatu budaya itu dinamis

siatnya, yakni berubah mengikut peredaran /aman dan perlakuan manusia yang merintis

pembaharuan. "embaharuan dalam budaya manusia mendatangkan kesan negeti dan

positi. Budaya Melayu adalah dinamis dan sentiasa berkembang dari satu /aman ke satu

/aman secara bersambungan #6an Abdul =adir, %&''!.

5usteru itu, budaya sesuatu kaum akan mengalami perubahan secara perlahan-

lahan mengikut /aman. Budaya yang tidak berkembang merupakan budaya yang mundur

dan mati. =esan daripada kemunduran budaya tersebut akan mengakibatkan kemunduran

masyarakat. Namun, tidaklah bererti setiap perubahan budaya meendatangkan kesan

positi terhadap masyarakat, malah ada yang akan memberikan implikasi yang buruk.

Empamanya budaya yang sangat ditentang oleh agama dan masyarakat. =ebudayaan dari

segi ilmu pengetahuan memberikan pengertian yang luas iaitu meliputi seluruh cara

15


16/83

hidup manusia, segala daya dan usaha dalam mencari penyelesaian dan kesempurnaan di

dunia.# Ismail ;ussein, %&11!.

=ebudayaan boleh dibahagikan kepada dua aspek iaitu aspek non-material dan

aspek material. Aspek material sebenarnya lahir daripada aspek non-material kerana

cetusan pemikiran atau gagasan yang melahirkan sesuatu dalam bentuk kebendaan atau

reka cipta. 6alaupun ahli sains sosial sering menumpukan konsep budaya pada aspek

non-material seperti ilmu pengetahuan, kepercayaan, adat resam, kesenian, nilai, norma

dan sebagainya, aspek non-material ini hanya mudah diahami apabila dirujuk pada aspek

lahiriahnya seperti tingkah laku, kesenian, adat resam, atau artiek budaya, yang

sebenarnya lahir daripada ilmu pengetahuan dan pemikiran manusia #6an ;ashim,

%&&%!.

Ahli antropologi yang telah membuat pengkajian khusus tentang budaya. alam

kajian tersebut, terdapat lebih kurang %1( deinisi budaya yang disentuh dan

dimengertikan oleh para sarjana #=reber dan =luckhohn %&*7!. 5elas betapa pelbagai dan

tidak seragamnya deinisi serta konsepssi seseorang tentang kebudayaan. Antara

sumbangan penting masa kini yang memberikan deinisi budaya ialah daripada 4liord

Dreet/ dalam bukunya $he Interpretation o 4ulture. Dreet/ yang menggunakan

perspekti antropologi simbolik membuat perbandingan bahawa perkaitan antara

manusia dengan kebudayaan ibarat binatang yang terperangkap dalam jerat-jerat makna

yang ditenun sendiri. Dreet/ juga menganggap bahawa kebudayaan sesuatu yang

berhubung dengan simbol yang tersedia di hadapan umum dan dikenali oleh ahli

masyarakat yang berkenaan. =esimpulan daripada kajian tersebut, sarjana-sarjana Barat

16


17/83

dan $imur mempunyai pandangan ataupun takrian tentang budaya ataupun kebudayaan

yang tidak jauh be/anya. 5usteru itu, budaya mempunyai pengertian tertentu dalam

konteks sesuatu masyarakat tersebut. Namun, yang jelas konsep budaya luas

pengertiannya dan mencakupi semua aspek kehidupan yakni berhubung dengan persoalan

persekitaran sama ada i/ikal atau sosial. Oleh yang demikian, pengetahuan, kepercayaan,

kesenian, keperibadian, dan lain-lain yang terdapat dalam kehidupan masyarakat Melayu

merupakan kebudayaan.

Berdasarkan pendapat-pendapat yang telah dinyatakan budaya bolehlah dirujuk

sebagai keseluruhannya cara hidup manusia yang boleh diamalkan dan diterima secara

umum secara positi dan termasuklah enomena manusia yang berlaku dalam masyarakat

yang bukan berunsur biologi.

E!e"en budaa

2leman budaya boleh dikelaskan kepada tiga, iaitu budaya bukan material,

budaya material dan F cultural lag F. Ensur-unsur yang terdapat dalam budaya bukan

material ialah simbol, bahasa, nilai, dan norma. # Noran au/iah, %&'), 2shleman 3

4ashion, %&'*!.

imbol atau lambang iaitu kewujudan sesuatu budaya bergantung kepada

kebolehan manusia memahami simbol. imbol penting untuk berkomunikasi. Masyarakat

17


18/83

pada /aman batu menggunakan simbol sebagai salah satu cara untuk berkomunikasi dan

menyampaikan maklumat. Oleh itu, ahli antropologi budaya turut mengkaji simbol

sebagai salah satu unsur budaya. Antara contoh simbol ialah huru, nombor, lambing dan

bendera. 4ara atau bentuk pakaian juga merupakan simbol budaya. Adakalanya

sesetengah simbol sama dengan masyarakat yang berlainan tetapi mempunyai maksud

yang berbe/a. #;ostede, %&&%!

Bahasa merupakan sebahagian daripada unsur simbol yang penting. Bahasa

merupakan aplikasi yang sistemetik dalam interaksi. Melalui bahasa, semua idea, nilai,

dan norma boleh dikongsi dan disebarkan. 6alaupun ada beberapa medium lain yang

mewujudkan proses komunikasi, namun bahasa juga merupakan kaedah komunikasi yang

unik dan mudah diahami oleh khalayak. Ini kerana banyak perkara boleh diterangkan

dan disampaikan maksudnya melalui bahasa seperti mimpi dan pengalaman. etiap

masyarakat mempunyai bahasa yang tersendiri. Bahasa merupakan asas kepada budaya

dan penting kepada masyarakat.

Nilai merupakan idea yang dikongsi bersama oleh indiidu dalam masyarakat

tentang apa yang penting dan beraedah. Nilai ialah pengiktiraan pilihan kualiti

hubungan antara cara dan matlamat dalam konteks sosial. $erdapat nilai yang positi dan

yang negeti seperti pantang larang dan kepercayaan. Nilai menjadi sebahagian daripada

personaliti diri. Nilai yang sering diutamakan seperti menghormati orang tua, patuh

kepada pihak atasan, kesetiaan dan larangan berbohong.

18


19/83

Norma merupakan peraturan kawalan atau jangkaan sosial tentang tingkah laku.

"eraturan ini mengajar indiidu harus atau tidak melakukan beberapa perkara yang

ditegah. Masyarakat juga menetapkan norma sebagai kawalan dengan mengadakan

hukuman atau denda bagi mereka yang didapati melanggarnya. =awalan sosial merujuk

kepada semua proses yang menyebabkan indiidu akur pada norma masyarakat

termasuklah undang-undang jenayah, pihak polis, mahkamah dan institusi tahanan.

Budaya material terdiri daripada objek i/ikal yang direka dan dikongsi oleh ahli

masyarakat. Alatan ini bukan sahaja dicipta hasil daripada teknologi tetapi juga hasil

daripada budaya bukan kebendaan. Budaya material ini boleh dipindahkan kepada

masyarakat yang lain dan kegunaan satu alat yang sama mungkin berbe/a dalam

masyarakat yang berlainan.

4ultural lag berlaku apabila perubahan kebendaan mengatasi keupayaan budaya

bukan material dan budaya bukan material ini pula tidak dapat menyesuaikan dengan

budaya material. =esannya, akan menimbulkan satu masalah baru yang adakalanya tidak

dapat diselesaikan. 4ontohnya seperti penciptaan perabot yang akan memusnahkan

banyak kawasan hutan.

KEPENTINGAN BUDA#A

19


20/83

Budaya penting bagi setiap masyarakat kerana ia melambangkan identity sesuatu

bangsa dan masyarakat #Asma,%&&(!. eperti budaya orang 4ina yang menggunakan

penyepit atau chopstick ketika makan, sari pula menunjukkan identity kaum India dan

orang Melayu dikenali melalui bahasa pertuturan atau pakaian tradisional seperti baju

kurung, kebaya, kain batik, dan baju Melayu. elain itu, budaya juga dapat membe/akan

sesuatu bangsa dan masyarakat yang berlainan.

etiap indiidu harus menghormati budaya indiidu lain kerana ia merupakan

cara hidup yang telah sekian lama diamalkan dan ada sesetengah budaya yang berkaitan

dengan kepercayaan dan adat resam menyentuh sentimen peribadi sesuatu kaum. iat

budaya adalah uniersal tetapi dalam masa yang sama terdapat perbe/aan antara budaya

satu masyarakat dengan satu masyarakat yang lain. #A.A/i/,%&&(!.

emua orang mesti mengetahui bahawa budaya bersiat dinamis dan akan

berubah-ubah mengikut peredaran masa. "erubahan yang berlaku akan memperkaya serta

mempelbagaikan lagi budaya itu. Budaya berkembang dan berubah berikutan dengan

perubahan masyarakat itu sendiri. 6alaupun terdapat pengaruh dari luar ke dalam sesuatu

budaya, namun ia bukanlah satu peniruan semata-mata tetapi merupakan perolehan dan

penyesuaian yang ditentukan oleh kebudayaan yang menerimanya # 6an Abdul

=adir,%&'?!.

KESIMPULAN

20


21/83

Bab sorotan kajian ini membincangkan tentang beberapa pendapat berkaitan

dengan dengan deinisi budaya. elain itu, bab ini juga membincangkan tentang elemen-

elemen budaya yang mana terbahagi kepada dua ketegori iaitu meterial dan bukan

meterial. eterusnya bab ini juga turut menjelaskan tentang kepentingan budaya

berdasarkan beberapa pendapat daripada kajian-kajian lepas.

BAB $

METODOLOGI KAJIAN

PENGENALAN

Metodologi kajian menjelaskan bentuk rangka kerja untuk menjalankan sesuatu

kajian. Metodologi kajian merupakan bahagian penting yang digunakan untuk

21


22/83

memastikan kajian yang dijalan menggunakan kaedah, prosedur atau cara yang betul.

elain itu, metodologi kajian juga boleh digunakan untuk memastikan objekti kajian

dapat dicapai berdasarkan data sah dan dipercayai #Mohd Najib Abdul Dhaar, %&&&!.

"erkara-perkara yang akan dibincangkan dalam bab ini terdiri daripada kaedah

menjalankan kajian, kaedah pengumpulan data dan penganalisisan data. Bab ini terdiri

daripada rekabentuk kajian, instrumen kajian, prosedur kajian, penganalisis data dan

kesimpulan.

REKEBENTUK KAJIAN

0ekabentuk kajian adalah kaedah bagi membolehkan maklumat diperolehi untuk

menjawab masalah kajian yang dibina. 0ekabentuk kajian adalah sebagai keseluruhan

rangkakerja penyelidikan bagi menjawab dan mencapai objekti kajian. =ajian tinjauan

#surey! berbentuk deskripti ini dilaksanakan untuk mengkaji tahap pertembungan

antara adat resam dan budaya tradisional dengan nilai-nilai Islam di =ampung $ok

Belian.

"enyelidikan deskripti merupakan suatu jenis penyelidikan yang bertujuan untuk

menerangkan enomena yang sedang berlaku #Mohd Majid =onting, %&&(G 6iersma, %&&*!.

22


23/83

=ajian ini menggunakan pemerhatian dan temubual untuk mendapat maklumat dan data yang

diperlukan.. "enggunaan temubual merupakan cara yang menjimatkan masa untuk

mengumpul data dalam jangka masa singkat. ata yang dikumpul dan hasil kajian ini dapat

memberi maklumat untuk mencapai objekti yang telah ditetapkan.

INSTRUMENT KAJIAN

=ajian ini adalah berbentuk kualitati, yang mana isu yang dikaji adalah

menokuskan kepada amalan adat dan budaya tradisional dengan nilai-nilai Islam di

kalangan penduduk kampung $ok Belian, Bachok, =elantan. =ajian ini dilaksanakan

dengan menggunakan kaedah pemerhatian dan temuramah, yang mana kajian ini

menumpukan kepada aspek Haspek seperti apakah adat dan budaya tradisional yang

masih diamalkan, bila, di mana dan bagaimana ia dilakukan.

SOALAN%SOALAN UNTUK TEMUBUAL PENDUDUK KAMPUNG

1) Apakah adat-adat yang masih diamalkan oleh penduduk kampung>

2) Apakah adat resam dan budaya tradisional yang dimalkan oleh penduduk lain di

kampung ini>

3) Adakah anda rasa adat resam yang disebutkan tadi bercanggah dengan syariat

Islam>

23


24/83

4) "ada pandangan anda, bagaimanakah adat resam yang bercanggah dengan syariat

Islam itu dapat dihapuskan atau dikurangkan>

PROSEDUR KAJIAN

etelah soalan temubual dibaiki, penyelidik sendiri telah menemubual responden iaitu

penduduk di =ampung $ok Belian. "rosedur dalam menjalankan kajian ini ialah@

i. Memilih masa yang sesuai untuk berjumpa dengan pelajar bagi setiap kursus.

ii. Menerangkan kepada responden tujuan kajian yang dijalankan.

iii. 0esponden diberikan masa yang cukup untuk menjawab soalan temubual.

KESIMPULAN

=esimpulannya, bab ini membincangkan kaedah dan prosedur yang digunakan

untuk menjalankan kajian. Analisa dapatan kajian dibuat berdasarkan kepada setiap item

dan juga secara keseluruhan bagi setiap aspek yang dikaji. Metodologi kajian digunakan

untuk menjawab persoalan kajian yang telah disediakan dalam Bab %. emua maklumat

dikumpul dengan menggunakan temubual yang diproses dan dianalisis. emua

keputusan dan kesimpulan yang telah diperolehi daripada analisis dinyatakan dalam Bab

( berikut.

24


25/83

BAB &

DAPATAN KAJIAN

25


26/83

PENGENALAN

Bab ini membentangkan hasil kajian yang telah dianalisis. ata yang diperolehi

melalui temubual dari responden dikumpul dan dianalisis. oalan terbuka dianalisis secara

mengkategori dan mengkuantitikan respon yang diberikan. Analisis data dibuat dan disusun

mengikut objekti dan persoalan kajian seperti dalam Bab %.

ANALISIS DAN DAPATAN KAJIAN

alam Bahagian ini, sebanyak ( item soalan telah dikemukakan kepada responden

untuk dijawab. Analisis data dibuat berdasarkan kepada persoalan kajian seperti yang

dinyatakan dalam Bab %.

"20OA:AN "20$AMA @ Apakah adat yang masih diamalkan oleh penduduk

=ampung $ok Belian>

Berdasarkan kajian yang telah dijalankan, didapati bahawa adat resam dan budaya

tradisional masih lagi wujud di =ampung $ok Belian. Malah dikatakan bahawa masih

banyak adat-adat dan budaya yang diamalkan di kampung tersebut. Menjawab kepada

persoalan pertama dalam tesis ini iaitu Apakah adat yang masih diamalkan oleh

penduduk kampung $ok Belian>C, sebahagian penduduk di kampung tersebut

menyatakan adat yang masih lagi giat diamalkan oleh penduduk di kampung tersebut

26


27/83

ialah melenggang perut, menunggu kubur, berkhatan, bercukur, aJiJah, tahlil, dan banyak

lagi.

Adat ini dikatakan merupakan suatu adat yang penting dan perlu diamalkan oleh

penduduk di kampung tersebut. Antara sebab yang disebutkan beberapa responden ialah

ianya merupakan amalan nenek moyang yang telah diwarisi sejak turun temurun dan

telah sebati sebagai amalan penting penduduk di kampung tersebut.

Namun terdapat juga sebahagian penduduk kampung tersebut yang mengatakan

mereka tidak mengamalkan kesemua adat resam dan budaya yang diamalkan oleh

penduduk lain di kampung tersebut. Mereka hanya mangamalkan adat resam dan budaya

yang berkaitan dan tidak bercanggah dengan ajaran Islam sahaja seperti berkhatam,

bercukur, dan lain-lain.

"20OA:AN =2EA @ Apakah adat resam dan budaya tradisional yang diamalkan oleh

penduduk lain di kampung tersebut>

Berdasarkan soalan kedua yang telah ditemubual, iaitu Apakah adat resam dan

budaya tradisional yang diamalkan oleh penduduk lain di kampung tersebut>C

kebanyakan penduduk menjawab adat resam dan budaya yang diamalkan oleh penduduk

lain di kampung tersebut adalah sama seperti mana yang telah diterangkan dalam soalan

27


28/83

pertama tadi. 4uma terdapat sebahagian penduduk di kampung tersebut yang hanya

mengamalkan sebahagian sahaja dari adat dan budaya tradisional tersebut.

"20OA:AN =2$IDA @ Adakah anda rasa adat resam yang disebutkan tadi bercanggah

dengan syariat Islam>

Berdasarkan kepada pemerhatian dan temubual yang telah dijalankan keatas %

;asil temubual keatas penduduk kampung tersebut menunjukkan kebanyakan

penduduk di kampung $ok Belian berpendapat, antara langkah yang boleh dilakukan

untuk mengurangkan dan mengatasi masalah adat resam yang bercanggah ini ialah

29


30/83

dengan mengadakan lebih banyak ceramah atau kelas-kelas agama oleh seseorang yang

ari berkaitan agama di kampung tersebut. Bukan sekadar untuk kaum muda bahkan

untuk semua penduduk kampung. Ini bertujuan untuk meningkatkan lagi keahaman

agama supaya semua penduduk kampung dapat membe/akan antara adat dan budaya

tradisional yang bertentangan atau sebaliknya dengan syariat Islam. elain itu, mereka

juga berpendapat haruslah ada pemantauan dari pihak-pihak yang berkaitan untuk

memastikan amalan adat yang bertentangan tidak diamalkan di kampung tersebut.

"endapat berlainan pula yang diperolehi dari sesetengah penduduk kampung yang

mana mereka masih lagi mengamalkan adat dan budaya tradisional tersebut. Mereka

mengatakan adat resam dan budaya yang mereka amalkan itu tidaklah bertentangan atau

bercanggah dengan syariat Islam dan tidaklah memerlukan sebarang cadangan untuk

mengatasi masalah tersebut. Malah, mereka turut menyarankan supaya adat resam dan

budaya tradisional tersebut terus diamalkan oleh generasi muda supaya ianya tidak luput

mengikut peredaran masa.

MAKLUMAT HASIL KAJIAN

SENARAI ADAT #ANG MASIH DIAMALKAN DI KAMPUNG TOK BELIAN'

BA(HOK' KELANTAN

1- ADAT DALAM PERKAH)INAN @

a! Adat Merisik

b! Adat Meminang

c! Adat Memanggil

d! Adat perkahwinan

i H Akad Nikah

ii- Adat membatalkan air sembahyang

iii H Adat bersanding

i H Adat men/iarah

30


31/83

- PERKAH)INAN MENURUT ISLAM

a! Memilih pasangan

b! "ertunangan dalam islam

c! 0ukun nikah

d! 0ahsia perkahwinan menurut Islam

7- AA$ B20=AI$AN 2NDAN =A:A;I0AN

a! Adat melenggang perut

b! A/an dan iJamat

c! Adat menanam uri

d! Adat pecah mulut dan bercukur

e! Adat semasa pantang

- KELAHIRAN MENURUT ISLAM

a! A/an dan iJamat

b! $ahnik

c! Memberi nama yang baik

d! Akikah dan bercukur rambut

e! Amalan bercukur rambut

! Berkhitan

$% ADAT BERKAITAN DENGAN KEMATIAN

a! Adat menguruskan jena/ah

i H Memandikan mayat

ii H Adat mengapankan mayat

iii H Menyembahyangkan mayat

i H Menghantar mayat

H Menguburkan mayat i H Mentalkinkan mayat

ii H Menunggu kubur

b! =enduri arwah

- "2NDE0EAN 52NAKA; M2NE0E$ I:AM

a! Adat memandikan jena/ah

b! "eralatan memandikan jena/ah

c! 4ara-cara memandikan jena/ah

d! "eralatan kaan

e! 4ara-cara mengkaankan jena/ah

! olat jena/ahg! 4ara pengebumian jena/ah

31


32/83

&% ADAT%ADAT LAIN

a! Adat berjiran

b! Adat bersahabatc! Adat unjuk-mengunjuk

d! Adat men/iarahi orang sakit

- ADAT BERMAS#ARAKAT MENURUT ISLAM

a! Adab bersahabat mengikut syarak

b! Adab berjiranc! Adab men/iarahi orang sakit

*% BENTUK%BENTUK BUDA#A TRADISIONAL #ANG MASIH

DIAMALKAN OLEH PENDUDUK DI KAMPUNG TOK BELIAN

a! Amalan gotong-royong

b! Mengambil beratc! "akaian

d! Memberi salam

e! Bersalaman

! Mengaji al-8uran

g! "ermainan tradisional

i H 4ongkak

ii H epak raga

iii H elambut atau seremban

- BUDA#A MENURUT ASPEK ISLAM

a! Memberi salam dan bertanya khabar

b! Belajar al-8uran

32


33/83

1% ADAT DALAM PERKAH)INAN

a+ Ada, Me-isi.- Merupakan permulaan adat perkahwinan yang juga proses awal untuk

menentukan calon gadis bakal tunang seseorang teruna. Adat merisik adalah

istilah komunikasi lisan yang diahami oleh penduduk kampung tersebut yang

memberikan pengertian bahawa seseorang gadis itu sedang diintip, diselidiki

ataupun ditinjau oleh wakil pihak lelaki ataupun lelaki itu

- Apabila seseorang berhajat untuk berkahwin, ibu bapanya akan melantik wakil

daripada keluarga ibu bapanya sendiri ataupun jiran tetangga untuk merisik

seseorang gadis untuk dijadikan calon isteri. 0upa paras dan tingkah laku

merupakan ciri-ciri penting yang diperlihatkan sebagai penilaian oleh wakil yang

mengintip. "erbuatan mengintip dalam adat merisik merupakan komunikasi

bukan lisan iaitu gadis itu menjadi objek yang dinilai melalui tingkah laku, cara

berjalan, cara pertuturan dan sebagainya.

- etelah pemerhatian dibuat dalam adat merisik, si pemerhati akan melaporkan

keputusan itu kepada ibu bapa si pemuda. Biasanya wakil yang membuat tinjauan

itu berpengalaman melihat tingkah laku seseorang gadis sama ada sesuai ataupun

serasi dengan pemuda itu.

b+ Ada, Me"inan/

33


34/83

- Merupakan adat susulan setelah adat merisik dilakukan. =ebiasaannya adat

meminang dilakukan setelah ibu bapa lelaki bersetuju unAtuk menjadikan

gadis yang dirisik bakal menantunya. Meminang disempurnakan dengan

membawa tepak sirih yang lengkap, diisi dengan daun sirih yang elok, kapur,

gambir, bunga cengkih dan pinang yang telah dikacip untuk dipersembahkan

kepada keluarga si gadis.

- Biasanya dalam adat meminang, tarikh kedatangan rombongan wakil pihak lelaki

telah ditetapkan. $epak sirih merupakan simbol komunikasi tanpa lisan yang

memberikan pengertian tertentu yang dapat diahami oleh kedua-dua belah pihak

bergantung pada majlis yang dilakukan.

- Mengikut masyarakat Melayu, meminang bermaksud menghantar tanda dengan

menyarung cincin tanda ke jari manis gadis sekali gus menunjukkan kesediaan

gadis itu menerima lamaran pemuda itu.

- alam proses meminang ini jugalah ditentukan tarikh untuk melangsungkan

perkahwinan. i sini jelas berlaku perbe/aan dalam adat meminang yang

diamalkan di =ampung $ok Belian dengan sesetengah kawasan atau negeri lain

yang mana di kampung tersebut, adat meminang dan adat pertunangan diadakan

secara serentak. $empoh pertunangan biasanya mengikut kehendak kedua-dua

belah pihak untuk membuat persediaan hari perkahwinan.

0+ Ada, Me"an//i!

- Adat memanggil atau menjemput penting dilakukan sebelum melangsungkan adat

perkahwinan. Adat memanggil merupakan interaksi sosial masyarakat Melayu

untuk memberitahu sanak saudara jauh dan dekat, jiran tetangga, dan seluruh

masyarakat kampung berkenaan tarikh perkahwinan yang akan dilangsungkan.

4ara jemputan yang digunakan oleh penduduk kampung tersebut ialah dengan

34


35/83

dua cara iaitu jemputan mulut dan jemputan kad. elain membuat jemputan,

seseorang itu dapat bertemu sanak saudara dan sahabat handai secara dekat dan

dapat mencetuskan keakraban silaturahim.

d+ Ada, e-.a3inan

- Merupakan upacara kemuncak bagi pasangan pengantin yang disatukan, mereka

disahkan menjadi suami isteri mengikut hukum syarak dan saluran adat. alam

adat perkahwinan, pengantin akan melalui empat proses adat iaitu tahap pertama

bernikah, tahap kedua membatalkan air sembahyang, tahap ketiga adat

persandingan dan tahap keempat adat man/iarah. =eempat-empat tahap dalam

proses adat perkahwinan ini dijalankan mengikut tertib.

I% A.ad ni.a

Merupakan adat wajib mengikut hukum syarak dan peraturan adat

masyarakat Melayu. Adat bernikah dilakukan sebelum melakukan majlis

persandingan. Adab bernikah merupakan ijab dan =abul di antara

pengantin lelaki dengan bapa pengantin perempuan sebagai wali atau

mewakilkannya kepada tok kadi. ebelum majlis akad nikah, tok kadi

akan menyuruh si pengantin lelaki mengucap dua kalimah syahadah dan

beristighar. Majlis adat bernikah itu juga dijalankan di hadapan dua orang

saksi daripada pihak lelaki dan perempuan. elepas pengucapan kata-kata

ijab dan kabul, tok kadi akan menanyakan kedua-dua saksi pihak lelaki

dan perempuan sebagai mendapat persetujuan sah bagi kedua-dua belah

pihak. "erucapan laa/ sah merupakan komunikasi lisan yang

bermaksud pernikahan tersebut sah di sisi agama dan adat istiadat

masyarakat Melayu. $ok kadi kemudiannya meminta pengantin lelaki dan

35


36/83

pengantin perempuan menurunkan tandatangan sebagai satu perjanjian

bertulis, iaitu komunikasi tanpa lisan yang bermaksud perkahwinan

tersebut dijalankan mengikut undang-undang agama dan tuntutan adat

istiadat masyarakat Melayu.

ii% Ada, Me"ba,a!.an Ai- Se"baan/

Merupakan satu upacara menyarungkan cincin oleh si suami kepada isteri

setelah selesai majlis akad nikah. =ebiasaannya, majlis ini diadakan di

kamar pengantin perempuan yang disaksikan oleh ibu bapa pengantin

perempuan dan pengantin lelaki. "erbuatan menyarungkan cincin ke jari

manis isteri merupakan komunikasi tanpa lisan yang memberikan

pengertian bahawa si isteri sudah diberikan tanda dan ikrar bahawa pada

saat itu sudah menjadi milik orang, iaitu sebagai isteri yang telah terpisah

daripada tanggungjawab ibu bapanya.

iii% Ada, Be-sandin/

Merupakan tahap terakhir dan kemuncak acara dalam adat perkahwinan.

=ebiasaannya, rombongan pengantin lelaki akan datang bersama-sama

hantaran seperti yang dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak ketika

dalam adat pertunangan. "engantin perempuan akan diapit oleh mak

andam untuk menjemput pengantin lelaki yang berada di luar kawasan

rumah pengantin perempuan. Apabila kedua-dua mempelai menghampiri

anak tangga rumah, beras kunyit ditaburkan di anak tangga. =emudian

kedua-dua mempelai akan dibawa duduk di pelamin yang telah disediakan

di hadapan para hadirin. =etika itu,kedua-dua pengantin diperlakukan

seolah-olah mereka sebagai raja. 6akil sebalah pengantin perempuan akan

menyambut hantaran yang dibawa oleh pihak lelaki dan diletakkan di

hadapan pelamin. =emudian kedua-dua pengantin yang sedang

36


37/83

disandingkan itu direnjis dengan tepung tawar oleh kedua-dua kaum

kerabat pengantin lelaki dan pengantin perempuan. etelah itu, kedua-dua

kedua-dua mempelai dibawa ke tempat hidangan pengantin untuk

menikmatinya.

i4% Ada, Men5ia-a

Merupakan adat yang diamalkan oleh penduduk kampung selepas selesai

adat perkahwinan. =ebiasaannya sanak saudara pengantin akan

mengundang kedua-dua mempelai ke rumah mereka. Adat men/iarah ini

dilakukan bertujuan merapatkan lagi silaturahin sesama keluarga dan jiran

tetangga.

PERKAH)INAN MENURUT ISLAM

"erkahwinan atau nikah menurut bahasa ialah berkumpul dan bercampur.

Menurut istilah syarak pula ialah ijab dan Jabul #FaJad! yang menghalalkan persetubuhan

antara lelaki danperempuan yang diucapkan oleh kata-kata yang menunjukkan nikah,

menurut peraturan yang ditentukan oleh Islam.. "erkataan /awaj digunakan di dalam al-

8uranbermaksud pasangan dalam penggunaannya perkataan ini bermaksud perkahwinan

Allahs.w.t. menjadikan manusia itu berpasang-pasangan, menghalalkan perkahwinan dan

mengharamkan /ina. $untutan perkahwinan jelas disebutkan di dalam ai-8uran

berdasarkan irman Allah 6$ yang bermaksud@

Dan antara tanda-tanda kebesaran Allah ialah, Dia

menciptakan untukmu isteri-isteri daripada jenismu sendiri,

agar kamu cenderung dan berasa tenang dan tenteram

37
http://ms.wikipedia.org/wiki/Perkahwinanhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Lelakihttp://ms.wikipedia.org/wiki/Perempuanhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Al-Quranhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Al-Quranhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Allahhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Zinahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Perkahwinanhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Lelakihttp://ms.wikipedia.org/wiki/Perempuanhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Al-Quranhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Al-Quranhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Allahhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Zina


38/83

kepadanya, dan dijadikan-Nya antara kamu perasaan kasih

dan sayang .

#surah al-0um @7%!

$untutan perkahwinan bukan sekadar sekadar untuk melorongkan hawa nasu di

atas batas-batas agama semata-mata malah untuk mendamaikan kerungsingan yang

melanda hati sanubari setiap indiidu.

Islam turut menggalakkan seseorang indiidu yang ingin berkahwin supaya

memilih dahulu bakal isteri dan bakal suami. $erdapat beberapa dasar yang perlu dilihat

dari sudut pandangan islam untuk melihat bakal isteri iaitu@

a! "erempuan yang taat beragama. abda Nabi A6 yang bermaksud@

Dinikahi perempuan itu kerana hartanya, dan

kerana keturunannya, dan kerana

kecantikannya, dan kerana agamanya, maka

pilihlah yang beragama nescaya kamu akan

beroleh keuntungan.

Oleh itu, utamakanlah pemilihan isteri yang taat beragama seperti suka beribadat,

menutup aurat dan lain-lain melebihi dasar-dasar lain seperti harta kekayaan,

nasab, keturunan dan rupa paras yang menawan.

b! Berketurunan yang baik dan di besarkan dalam persekitaran yang sempurna

akhlaknya. Islam menggalakkan supaya memilih bakal isteri daripada nasab

keturunan yang baik-baik dan dibesarkan dalam suasana kekeluargaan dan

masyarakat yang berhemah tinggi dan berbudi pekerti mulia serta mengamalkan

nilai hidup yang diredhai Allah 6$.

38


39/83

c! "erempuan yang subur dan berpotensi melahirkan ramai anak. Nabi Muhammad

A6 akan berbangga dengan ramainya umat Islam pada hari kiamat nanti

terutamanya umat yang beriman dan bertaJwa.

d! ekuu atau hampir sekuu. Antara aktror lain yang membawa kepada

kebahgiaan rumah tangga ialah aktor ekonomi, pelajaran dan dari segi umur.

Maksudnya janganlah bakal si suami itu terlalu jauh jarak umurnya dengan bakal

isteri. eelok-eloknya ialah %< tahun lelaki lebih daripada perempuan.

e! Masih gadis atau anak dara. 0asulullah A6 menggalakkan umat Islam memilih

isteri daripada kalangan gadis, bukan janda, sesuai dengan nasihat Baginda A6

kepada seorang, 5abir r.a kemesraan yang akan lahir lebih menggenbirakan kedua-

dua belah pihak.

f) "asangan bukan daripada keluarga terdekat tidak begitu digalakkan berkahwin

dengan pasangan daripada kalangan kaum kerabat ang hampir seperti sepupu.

Manakala dasar pemilihan suami yang disyariatkan oleh islam pula ialah kuat

beragama dan berakhlak mulia, bukan dari keluarga yang terdekat serta bebas daripada

penyakit berat.

Pe-,unan/an da!a" Is!a"

etelah mengambil kira dasar-dasar pemilihan isteri dan suami, maka pihak lelaki

bolehlah mengutuskan wakil untuk melamar dan meminang calon isteri. ebeluum

menerima lamaran tersebut, ibu dan bapa harus mendapatkan persetujuan anak

perempuannya terlebih dahulu. Ini perlu dilakukan untuk memberikan peluang kepada si

anak meluahkan isi hatinya yang ikhlas agar perkahwinan yang bakal dilangsungkan nanti

39


40/83

akan menambah kerukunan dan kebahagiaan hingga ke anak cucu, bukan atas dasar

paksaan ibu bapa semata-mata.

Adalah tidak wajar jika paksaan dilakukan oleh wali terhadap anak perempuannya

untuk menerima lamaran seseorang yang semata-mata disukai atas dasar ketaatan

beragama. etelah selesai acara peminangan, kebiasaannya dengan tersarungnya cincin

pertunangan di jari manis orang yang dipinang, persetujuan dicapai oleh kedua-dua pihak

untuk melangsungkan perkahwinan pada suatu tarikh yang akan ditetapkan. Inilah tempoh

percubaan yang paling mencabar kepada bakal pasangan suami isteri ini. Islam

mengharamkan mereka berdua-duaan ke sana ke mari kerana pertunangan bukanlah tiket

untuk melakukan perkara-perkara yang dihalalkan dalam perhubungan suami isteri . sesuai

dengan hadis 0asulullah A6 yang bermaksud @

Tidak dibolehkan lelaki berdua-duaan dengan

perempuan melainkan ada bersama-sama mahramnya

( bapa atau keluarganya yang diharamkan berkahin

dengannya!.

;adis 0asullullah yang lain berkenaan kebenaran untuk merisik#melihat tunang dan

meminang pula ialah @

"Daripada Abu #urairah $A berkata,sabda $asullullah

%A& kepada seorang lelaki yang hendak berkahin

dengan seorang perempuan' "Adakah kamu telah

melihatnyajaabnya tidak(kata lelaki itu kepada

$asullullah!.)ergilah melihatnya supaya perkahinan

kamu terjamin berkekalan.L

#;adis 0iwayat $armi/i dan Nasai!

40
http://ms.wikipedia.org/wiki/Hadishttp://ms.wikipedia.org/wiki/Abu_Hurairahhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Hadishttp://ms.wikipedia.org/wiki/Abu_Hurairah


41/83

Ru.un Ni.a

Akad nikah dan perkahwinan yang ingin disempurnakan perlu memenuhi rukun-

rukun seperti pertama lelaki yang bakal menjadi suami. =edua perempuan yang bakal

menjadi isteri. =etiga wali yang mengakad nikahkan pasangan atau mewakilkan kepada

jurunikah. =eempat dua orang saksi yang mendengar dan mengesahkan akad nikah. an

kelima ialah ijab dan kabul # ijab ialah laa/ akad nikah oleh wali atau wakil, kabul ialah

ucapan pengantin lelaki atau wakilnya sebagai tanda penerimaan.

etelah selesai ijab dan kabul tersebut maka telah sahlah pasangan pengantin

menjadi suami isteri. ;ubungan suci seseorang lelaki dan perempuan yang mukalla

melalui ikatan perkahwinan ini menggambarkan corak keidupan yang sempurna yang

diredhai Allah 6$ dan dianjurkan oleh 0asulullah A6, rumah tangga yang dibina

merupakan alam pertama yang boleh menentukan sejahtera atau tidaknya sesebuah

masyarakat yang diwakili oleh indiidu-indiidu yang menyokongnya.

RAHSIA PERKAH)INAN MENURUT ISLAM

"erkahwinan dianggap sebagai salah satu daripada sunnah para nabi dan rasul.

irman Allah 6$ yang bermaksud@

41


42/83

Demi sesungguhnya kami (Allah! telah mengutus

beberapa rasul sebelum kamu dan *ami menjadikan

untuk mereka isteri-isteri dan keturunan

# urah al-0ad @ ?'!

=urniaan nikmat Allah kepada hamba-hamba-Nya agar menerusi perkahwinan

akan lahir pula /uriat keturunan yang beriman dan bertaJwa yang akan memakmurkan

bumi Allah 6$. "erkahwinan dianggap sebagai suatu ibadah yang dapat

menyempurnakan setengah daripada agama seseorang, dengannya dia dapat bertemu

Allah dalam keadaan suci dan diredhai . Al-BaihaJi r.a. meriwayatkan daripada

0asulullah A6 bermaksud @

Apabila telah berkahin seseorang hamba itu, maka dia

telah memenuhi separuh agamanya. +aka bertaalah

dia kepada Allah pada separuh yang belum

disempurnakan lagi

Dalakan nikah kahwin meliputi semua lapisan masyarakat termasuk mereka yang

miskin. Islam ingin mengikis rasa takut, tidak mampu memikul tanggungjawab terhadap

isteri dan anak-anak kerana Allah menjamin re/eki mereka. Ini diperkuat oleh hadis yang

diriwayatkan daripada 0asulullah A6 yang bermaksud@

%esiapa yang meninggalkan perkahinan kerana takut

kemiskinan maka ia bukanlah daripada golonganku

42


43/83

ebaik-baik jalan untuk memelihara maruah kesopanan diri seseorang ialah melalui

perkahwinan. abda 0asulullah A6 yang bermaksud@

&ahai para pemuda, sesiapa yang mampu berumahtangga,

hendaklah ia berkahin, kerana dengan berbuat demikian

dapat menundukkan penglihatan dan memelihara

kehormatannya. %esiapa yang tidak mampu, hendaklah dia

berpuasa, justeru puasa itu dapat mengekang keinginan

batiniah (nasu syahat!.

apat menyuburkan perasaan keibubapaan dalam memberi perlindungan,

pendidikan dan kesejahteraan kepada anak-anak. Melalui perkahwinan wujud disiplin

rumahtangga melalui pengagihan tugas suami isteri, ibu dan bapa yang membawa kepada

disiplin dan kesejahteraan keluarga serta masyarakat.

43


44/83

2% ADAT BERKAITAN DENGAN KELAHIRAN 6

a+ Ada, "e!en//an/ e-u,

Merupakan adat untuk wanita yang mengandung sulung. 6anita pada

peringkat ini, biasanya dijaga rapi sehingga hari kelahiran. =ebiasaannya, adat

melenggang perut dilakukan ketika wanita itu mengandung tujuh bulan.

Biasanya, pada hari melakukan adat melenggang perut diadakan kenduri ala

kadar untuk sanak saudara yang dekat ataupun jiran tetangga. Adat ini akan

dilakukan oleh seorang bidan. "ada kebiasaannya, bidan akan menyediakan

segala kelengkapan untuk adat melenggang perut seperti sebiji kelapa, minyak

urut dan nasi kunyit. =eperluannya adalah bergantung pada kehendak bidan

tersebut. etiap orang yang menempah bidan mestilah disertakan dengan

pengeras yang diletakkan di dalam tepak sirih . Adat melenggang perut

dijalankan sebelum matahari tegak. Bidan yang ditempah akan mengendalikan

upacara itu yang dihadiri oleh suami dan saudara terdekat wanita tersebut.

Bakal ibu itu disuruh berbaring terlentang dan kepalanya menghadap kiblat.

Bidan memulakan upacara dengan disertai jampi serapah sebagai doa yang

dipohon kepada Allah s.w.t. semoga mendapat perlindungan dan keselamatan

bagi kedua-dua ibu dan bayi yang akan dilahirkan. etiap pekerjaan dilakukan

terlebih dahulu dengan memanjatkan doa kepada Allah s.w.t. 5usteru itu,

jampi serapah dan mentera merupakan komunikasi antara manusia dengan

Allah s.w.t. "engucapan yang dilaa/kan ialah doa atau permohonan yang

ditujukan kepada $uhan. etelah jampi mentera dilaa/kan, bidan mengibas

kain yang disediakan. "erbuatan bidan tersebut mengikut kepercayaannya

mengibas penyakit yang ada pada tubuh wanita mengandung itu. =ain

kemudiannya diletakkan di bawah pinggangnya dan ditarik ke kiri dan ke

44


45/83

kanan sebanyak tiga kali. "erbuatan menarik kain itulah yang menerbitkan

panggilan adat melenggang perut. "erlakuan itu secara rasionalnya bertujuan

untuk melonggarkan tulang pinggang dan membesarkan ruang tulang

punggung supaya senang melahirkan anak. etelah selesai melenggang perut,

kain tersebut dicampakkan keluar tingkap atau pintu. Mengikut kepercayaan

bidan, perbuatan itu bertujuan untuk membuang segala malapetaka dan

syaitan serta iblis yang melekat pada kain itu. Apabila kain itu jatuh ke tanah,

bererti segala kejahatan juga tercampak lalu membebaskan wanita yang akan

bersalin daripada gangguan makhluk halus.

b+ A5an dan I7a"a,

Merupakan suatu adat yang dilakukan setelah selamat bayi tersebut dilahirkan,

maka bapa akan menjalankan tanggungjawabnya iaitu menga/an dan

mengiJamatkan di telinga bayi yang baru lahir itu. =ebaisaannya a/an akan

dilaungkan di sebalah telinga kanan bayi manakala iJamat pula dilaungkan di

telinga sebelah kiri. Ini bagi memastikan ayat pertama yang didengar oleh

bayi tersebut adalah berkaitan Islam.

0+ Ada, "enana" u-i

alam adat menanam uri, ada beberapa tatacara yang perlu dipatuhi.

=ebiasaannya selepas si ibu selamat melahirkan, bidan akan terus menanam

uri tersebut. 6alau bagaimanapun, orang yang lebih layak dan elok untuk

melakukannya ialah bapa bayi itu sendiri. Mengikut kepercayaan masyarakat

Melayu, jika si bapa yang menanam uri itu, apabila bayi itu dewasa ia akan

patuh, taat dan takut pada bapanya. elain itu, anak itu senang diasuh dan

dilentur supaya menjadi orang baik-baik iaitu mudah mengaji al-8uran, tidak

tinggal solat, dan taat pada hukum agama. Adat menanam uri tidak boleh

45


46/83

dipandang ringan kerana uri tidak boleh ditanam sesuka hati. alam

masyarakat Melayu, ada tatatertib tertentu ketika proses menanam uri

dilakukan. eseorang yang menanam uri hendaklah melaa/kan doa kepada

Allah s.w.t. supaya anaknya dilindungi daripada keburukan dan kejahatan di

dunia dan di akhirat. ebelum ditanam, uri hendaklah dicuci. Orang yang

melakukannya hendaklah berwuduk terlebih dahulu. emasa mencuci uri, dia

mestilah menghadap ke kiblat dan berselawat berulang kali keatas junjungan

besar Nabi Muhammad s.a.w. sehingga selesai uri itu dicuci. Eri tersebut

dicuci dengan air asam dan air garam. etelah dicuci uri hendaklah dibungkus

dengan kain putih berserta beberapa batang jarum atau paku dan asam

gelugur. =etika menanam uri, ada beberapa peraturan dan adab yang perlu

diikuti dan dipatuhi. "eraturan dan adab itu merupakan tatacara menanam dan

doa yang dibaca. $empat atau kawasan yang dipilih menanam uri mestilah

menghadap arah kiblat. ebaik-baiknya uri itu ditanam secepat mungkin

selepas bayi itu dilahirkan. "erbuatan melambat-lambatkan menanam uri

dipercayai menyebabkan bayi mudah kembung perut dan sesak naas.

Menanam uri seolah-olah menanam mayat dan lubang yang digali juga

mestilah menghadap kearah kiblat. Mengikut kepercayaan masyarakat

Melayu, jika uri ditanam sembarangan, bayi yang dilahirkan sering menangis

dan meragam dan selalu dikaitkan tidak mengikut peraturan dan adat yang

dikehendaki.

d+ Ada, e0a "u!u, dan be-0u.u-

46


47/83

Merupakan adat tradisi masyarakat Melayu yang dilakukan selepas adat

bersalin. Biasanya adat ini dilakukan ketika bayi berusia tujuh hari. Adat

bercukur bertujuan membuang rambut yang kotor daripada rambut asal bayi

supaya rambut baru dapat tumbuh subur. "eralatan yang digunakan untuk adat

itu ialah air /am /am, buah kurma, kismis, garam, gula, cincin emas dan

cincin perak. Adat ini dimulakan dengan imam membaca selawat kemudian

imam tersebut mengunyah kurma lalu dimbil sedikit dari mulutnya dan

dimasukkan ke mulut bayi tersebut. Ini dilakukan bertujuan untuk mengambil

berkat dari seseorang yang alim keatas bayi tersebut. etelah itu imam dan

semua tetamu bangun dan berselawat beramai-ramai. =etika itulah bapa

kepada bayi tersebut mendukung bayinya dan menghampiri setiap seorang

tetamu untuk melakukan adat bercukur kapala. Adat ini dikira selesai setelah

selesai mengelilingi setiap tetamu yang hadir dalam bentuk bulatan.

=emudian para tetamu dihidangkan dengan sedikit jamuan yang telah

disediakan oleh pihak tuan rumah. # 77 eptember 7


48/83

ia diurut selama tiga pagi. etelah selesai adat berpantang, maka tamatlah

proses kesemua adat berkaitan kelahiran. ;al ini memperlihatkan bahawa

masyarakat Melayu mempunyai komunikasi budaya yang tersendiri dalam

adat bersalin.

KELAHIRAN MENURUT ISLAM

A5an Dan I7a"a,

=elahiran bayi merupakan satu khabar gembira bagi setiap insan. 5usteru itu,

terdapa beberapa perkara yang disunatkan untuk kita lakukan dengan kelahiran bayi

seperti a/an dan iJamat. Islam mensyariatkan agar a/an dilaungkan di telinga kanan dan

iJamat dilaungkan di telinga kiri bayi, sesuai dengan hadis 0asulullah A6 yang

diriwayatkan oleh Ibn Abbas r.a. yang bermaksud @

48


49/83

Aku bersyukur kepada Allah yang menganugerahkan.

%ungguh sempurna kekuasaan-Nya dan kamu telah

mendapat anugerah kebaikan-Nya..

Tani.

"erkara yang kedua yang disunatkan oleh Islam dalam menyambut kelahiran bayi

ialah tahnik. Anjuran dalam Islam untuk melaksanakan tahnik iaitu membuka atau

memecahkan mulut bayi yang baru lahir dengan buah tamar yang telah dikunyah oleh

orang alim dan bertaJwa. Isi buah tamar yang telah dikunyah itu diletakkan di atas jari

telunjuk dan dimasukkan ke dalam mulut bayi, ke kiri dan ke kanan mulutnya. Ini

dilakukan sehingga kurma tadi menyentuh keseluruhan mulut sehingga ke rongga tekak

bayi. Ini bersesuaian dengan hadis Abu Burdah daripada Abu Musa r.a. yang bermaksud @

Aku telah mendapat seorang anak, kemudian aku

membaanya kepada nabi %A&, aginda menamakannya

/brahim, lalu mentahnikkannya( memecahkan mulutnya !

dengan sebiji kurma.

Antara hikmah amalan tahnik ini adalah untuk menguatkan sara mulut bagi

mempersiapkan bayi berkenaan untuk menghisap susu dengan sempurna.

49


50/83

Me"be-i.an Na"a #an/ Bai.

eterusnya perkara yang ketiga yang disunatkan dalam menyambut kalahiran bayi

ialah memberikan nama yang baik. $unututan memilih nama-nama yang elok dan

mempunyai makna yang baik amat dianjurkan oleh Islam. ebenarnya pemilihan nama-

nama yang baik ini sedikit sebanyak boleh mempengaruhi siat peribadi dan akhlak

seseorang Muslim.Abu aud meriwayatkan daripada Abu arda r.a. bahawa 0asulullah

A6 pernah bersabda yang bermaksud@

%esungguhnya pada hari kiamat kelak, manusia akan

dipanggil menghadap Allah %&T dengan nama masing-

masing dan nama bapa masing-masing ( seperti nama di

dunia!. 0leh itu, pilihlah nama yang baik-baik untuk

kamu sekalian.

Ini beerti Nabi A6 melarang umatnya menamakan anak masing-masing dengan

nama-nama tercela yang membawa makna yang tidak baik. :ebih-lebih lagi hal ini amat

penting dalam usaha untuk menjaga kehormatan anak tersebut daripada cemuhan

masyarakat.

A.i.a Dan Be-0u.u- Ra"bu,

50


51/83

Menamakan bayi yang beru lahir sering dilakukan dengan amalan akikah dan

juga mencukur rambut bayi. Akikah dari segi bahasa adalah memutus. Manakala dari segi

syarak bermaksud menyembelih kambing atau ternakan lain seperti unta, biri-biri, dan

kibas buat anak yang baru lahir khususnya pada hari ketujuh kelahirannya atau selewat-

lewatnya sebelum anak itu baligh.

Antara hadis yang memperkatakan tentang akikah ialah dari Imam Bukhari yang

meriwayatkan daripada alman bin Amir al-habi r.a katanya@ Aku mendengar

0asulullah A6 bersabda yang bermaksud@

ersama bayi itu akikahnya, maka tumpahkanlah darah

untuknya dan tanggalkan daripadanya perkara yang

menyakitkan ( iaitu kekotoran dan najis!.

;ukum bagi daging akikah itu adalah sunat dibuat jamuan untuk juadah ahli keluarga,

jiran tetangga dan saudara mara terdekat.

A"a!an Men0u.u- Ra"bu,

Anjuran mencukur rambut bayi sempena majlis akikah ini mengandungi hikmah

khususnya dari segi kesihatan. Menurut Ibn al-8ayyim, amalan ini akan meningkatkan

tahap kesihatan anak tadi, membuka selaput kepala dan mempertajamkan daya

51


52/83

penglihatan , pendengaran dan deria hidu. ;ikmah berakikah ialah melahir rasa gembira

atas kelahiran satu jiwa Muslim baruyang sujud dan menyembah Allah 6$ di dunia.,

mendekatkan diri anak itu kepada Allah atas akikah yang dilakukan dan mengukuhkan

tali persaudaraan sesama Muslim apabila majlis akikah tersebut dihadiri oleh kaum

keluarga, saudara mara dan jiran tetangga. ;ikmah skikah juga dikatakan bagi

menunjukkan tanda syukur kepada Allah 6$ atas kurniaan-Nya serta menjauhkan anak

tersebut daripada segala bahaya dan bencana. .

Be-.i,an

;ikmat berkhitan ialah boleh membawa kepada kesempurnaan beragama. Ia juga

bagi membe/akan antara orang Islam dan bukan Islam dan menjaga kesihatan dan

mengawal syahwat. elain itu ia juga pemeliharaan diri daripada bahaya penyakit.

$erdapat sepotong hadis yang telah diriwayatkan oleh Abu ;urairah, daripada Nabi A6

bersabda yang bermaksud@

1itrah itu lima perkara, ataupun lima bentuk itrah

ialah berkhatan, mencukur bulu kemaluan ( lelaki

ataupun perempuan!, mencabut bulu ketiak, memotong

kuku dan menggunting misai.

epotong hadis riwayat Imam Ahmad r.a. daripada Nabi A6 yang bermaksud @

52


53/83

*hitan itu disunatkan bagi kaum lelaki dan dimuliakan

bagi kaum anita.

Manakala bagi mereka yang mengatakan wajib pula berpegang kepada hadis riwayat al-

Kuhri bahawa Nabi A6 pernah bersabda yang bermaksud @

agi sesiapa yang masuk /slam, ajiblah ia berkhitan,

sekalipun ia sudah deasa.

isebutkan juga oleh Imam Ahmad daripada Emmu FAthiyyah bahawa 0asulullah A6

pernah menyuruh seorang wanita yang mengkhitan seseorang supaya tidak memotong

keterlaluan dengan sabda Nabi A6 yang bermaksud @

2ika kamu menkhitan maka janganlah kamu berleih-

lebihan kerana yang demikian akan lebih baik bagi anita

dan lebih disukai oleh suami.

$% ADAT BERKAITAN DENGAN KEMATIAN

a+ Ada, "e"ba0a #asin

53


54/83

Adat ini merupakan penghormatan kepada si mati. Ahli keluarga, sanak

saudara, dan jiran tetangga yang datang akan membacakan surah asin dan

juga ayat-ayat al-8uran yang lain di sisi jena/ah itu. Ianya dilakukan

bertujuan untuk tujuan disedekahkan kepada si mati terbabit.

b+ Ada, "en/u-us.an 8ena5a

Adat ini dilakukan setelah sanak saudara kaum kerabat berkumpul di rumah si

mati untuk menyelenggarakan pengebumiannya. 5ena/ah si mati tidak boleh

ditangguh pengurusannya lebih-lebih lagi sengaja dilewatkan sebagai

memenuhi kehendak seseorang. alam adat menguruskan jena/ah, terdapat

enam tahap sehinggalah selesai urusannya. $ahap pertama adalah

memandikan mayat , kedua mengapankan mayat, ketiga menyembahyangkan

mayat, keempat menghantar mayat, kelima menguburkan mayat dan keenam

mentalkinkan mayat. alam keenam-enam tahap ini, mayat si mati akan

diuruskan mengikut tertib.

i+ Me"andi.an "aa,

Merupakan tahap pertama dalam adat menguruskan jena/ah. i mati

akan dimandikan dengan penuh adat dan tertib oleh mereka yang

mahir. Biasanya jena/ah akan dimandikan oleh mereka yang mahir dan

amanah, iaitu tidak menceritakan apa-apa yang dilihat ketika mayat itu

dimandikan. =etika proses memandikan mayat dilakukan, seseorang

tidak digalakkan berkata-kata melainkan membisu ataupun ber/ikir.

Biasanya sebelum mayat dimandikan, kain tabir direntangkan supaya

terlindung daripada penglihatan orang ramai terutama yang bukan

54


55/83

muhrim. "roses bermula dengan bacaan BismillahirrahmanirrahimC.

"enyiraman air bermula di sekitar tubuh mayat di sebelah kiri hingga

ke siku dan kepalanya. eterusnya air disiram ke kaki kanan dan kaki

kiri iaitu di bahagian ketika berwuduk. Apabila air siraman membasahi

keseluruhan tubuh si mati, badannya digosok dan disabunkan dengan

sebersih-bersihnya. Mayat tersebut boleh disiram beberapa kali yang

diperlukan supaya bersih. Air mandian mayat sebaik-baiknya

dicampurkan dengan daun bidara atau wangian lain. Air siraman

penghabisan dicampurkan dengan kapur barus. 0asionalnya

penggunaan aie kapur barus dan daun bidara untuk menghindarkan

mayat daripada berbau.

ii+ Ada, "en/aan.an "aa,

Merupakan tahap kedua dalam adat menguruskan jena/ah. $ujuan

mengapankan mayat adalah untuk menutup tubuh badan dan aurat

mayat sebagai penghormatan terakhir bagi manusia. ;ukumnya ardu

kiayah dan boleh dilakukan dengan pakaian mana sekali pun asalkan

bersih dan biasanya dipakai oleh orang muslim dalam apa-apa warna

sekali pun # aid Abdullah al-;amdani, %&1(!. esungguhnya telah

menjadi adat masyarakat Melayu menggunakan kain putih untuk

mengapan mayat. =ain berwarna putih bermaksud kesucian,

kebersihan dan kemurnian. ;ai ini menunjukkan bahawa kain kapan

yang membaluti tubuh mayat adalah untuk memperlihatkan kebersihan

ketika menghadap Allah s.w.t. sebagaimana manusia dilahirkan bersih

dan begitu juga akhiar hayatnya. Bagi mayat lelaki tiga helai kain

kapan digunakan manakala bagi mayat perempuan pula adalah

55


56/83

sebanyak lima helai. ebaik-baiknya orang yang mengapankan mayat

itu telah dipercayai untuk memandikannya agar aurat si mati itu

tersimpan baik.

iii+ Mene"baan/.an "aa,

Merupakan tahap ketiga dalam adat menguruskan jena/ah.

embahyang mayat disyariatkan untuk mendoakan dan memohon

rahmat Allah s.w.t. untuk si mati. ;ukum sembahyang mayat adalah

ardu kiayah, iaitu setelah dikerjakan oleh sebahagian Muslimin maka

gugurlah kewajipan itu dari yang lain dan lepaslah tanggungjawab

kewajipan mereka # aid Abdullah al- ;amdani, %&1(!. Adat

menyembahyangkan mayat merupakan penghormatan terakhir oleh

sanak saudara terhadap si mati. elain itu, sembahyang mayat

merupakan penyempurnaan si mati sebelum istiadat pengebumian.

i4+ Men/an,a- "aa,

Merupakan tahap keempat dalam adat menguruskan jena/ah yang

dilaksanakan dengan penuh penghormatan dan beradat. "enghormatan

dan adat ini memperlihatkan kasih sayang antara mereka yang masih

hidup dengan si mati.

ebaik-baiknya orang yang mengiringi mayat ke kubur itu berdiam

diri dan ber/ikir di dalam hati. Ini kerana supaya seseorang itu dapat

mengambil ikhtibar dan dapat menginsai hakikat kahidupan ini.

4+ Men/ubu-.an "aa,

56


57/83

Merupakan tahap kelima dalam adat menguruskan jena/ah.

Menguburkan mayat adalah menimbus jasad dengan tanah di dalam

liang lahad untuk mencegah tercium bau busuknya oleh seseorang

yang hidup dan supaya tidak dapat dimakan oleh binatang buas.

"enguburuan mayat merupakan tanda penghormatan Allah s.w.t.

kepada manusia semasa hidupnya dan sesudah matinya. =etika

meletakkan mayat di dalam liang lahad seseorang mestilah berdoa

memohon keampunan dan keredhaan Allah s.w.t. . setelah selesai

kubur ditimbus dengan tanah, kubur itu ditandakan dengan pokok-

pokok sebelum ianya digantikan dengan batu nisan seminggu

kemudian.

4i+ Men,a!.in.an "aa,

Merupakan tahap terakhir dalam adat menguruskan jena/ah.

Mentalkinkan mayat yang sudah dikebumikan merupakan amalan

masyarakat Melayu sejak dahulu lagi. Mengikut kepercayaan

masyarakat Melayu pada /aman silam, membaca talkin bertujuan

mangajar si mati menjawab soalan-soalan yang akan dikemukakan

oleh malaikat.

4ii+ Menun//u .ubu-

Adat menunggu kubur masih lagi menjadi satu amalan yang biasa bagi

penduduk =ampung $ok Belian. alam adat ini, seseorang yang alim

akan diupah untuk menunggu kubur si mati bagi membacakan ayat

suci al-8uran sepanjang tempoh yang telah dipersetujui. $empoh

57


58/83

amalan ini bergantung kepada kemampuan keluarga si mati.

=ebiasaannya keluarga si mati akan menghantar makanan kepada

orang yang menunggu kubur tersebut. etelah selesai tempoh tersebut,

maka keluarga si mati akan memberikan upah kepada si penunggu

kubur tersebut.

0+ Kendu-i a-3a

Merupakan perjumpaan sanak saudara dan jiran tetangga setelah jena/ah

selamat dikebumikan. Mereka dijemput ke majlis kenduri arwah untuk

memperingati si mati dengan mengadakan pembacaan doa dan tahlil sebagai

memohon keampunan dan keberkatan Allah s.w.t. untuk disedekahkan kepada

si mati. elain itu, majlis ini merapatkan lagi silaturahim sesama sanak

saudara yang jauh dan dekat ketika kenduri arwah dijalankan. =ebiasaanya

kenduri arwah akan diadakan selama tujuh malam berturut-turut dan dikuti

dengan senggu sekali iaitu pada malam jumaat selama beberapa minggu

kemudian kenduri arwah diadakan pula pada hari keempat puluh dan hari

keseratus kematian.

PENGURUSAN JENA9AH MENURUT ISLAM

58


59/83


60/83

kepalanya sehingga paras dadanya. =emudian keluarkan segala kekotoran dalam

perutnya dengan menekan atau memicit-micit perutnya secara perlahan dan

diikuti dengan membersihkan mulut dengan mengeluarkan segala sisa atau

kekotoran yang tertinggal. iram dan basuhkan dengan air sabun pada mayat.

etelah itu bersihkan gigi dan bersihkan jari tangan, pelipat lengan dan celah

ketiak. Bersihkan juga rambut jari kaki, hidung, dan telingal berniat. . elepas itu

siram atau basuh seluruh anggota mayat dengan air sabun juga.. =emudian bilas

dengan air bersih seluruh anggota badan mayat sambil berniat $elentangkan

mayat, siram atau basuh dari kepala hingga hujung kaki ? kali dengan air bersih.

iram sebelah kanan tiga kali dan sebelah kiri tiga kali. =emudian mengiringkan

mayat ke kiri dan basuh bahagian lambung kanan sebelah belakang.

Mengiringkan mayat ke sebelah kanan basuh bahagian lambung kiri pula.

$elentangkan semula mayat, ulangi menyiram dari kepala sehingga ke hujung

kaki. ediakan air kapur barus. $utup seluruh anggota mayat dengan kain # kain

kapan!. iram air yang dicampur dengan kapur barus di atas kain ini dari atas

kepala sehingga hujung kaki. =emudian wudukkan mayat. :apkan menggunakan

tuala pada seluruh badan mayat. 4awatkan bahagian kemaluan mayat dengan

cawat yang disediakan dan tutup seluruh tubuhnya dengan kain. etelah itu,

mayat diusung ke tempat perbaringan untuk dikaankan. egala bahagian yang

tercabut dari anggota mayat hendaklah dimasukkan ke dalam kapan bersama

dengan mayat.

d+ Pe-a!a,an .afan

Antara peralatan untuk mengkaankan mayat ialah kain putih, tali * utas, guntung,

kapas, serbuk cendana, kapur barus, minyak attar dan air mawar.

60


61/83

e+ (a-a%0a-a "en/.afan.an 8ena5a

ediakan tiga atau lima utas tali yang dihamparkan di atas tempat pembaringan.

$ali ini diambil dari kain kaan. =etinggian jena/ah diukur untuk menentukan

kepanjangan kain kaan. =ain kaan dipotong menjadi tiga bahagian. =etiga-tiga

dihamparkan dalam keadaan bertindih antara satu sama lain. ;amparkan kapas

gulung di tengah kain memanjang ke bawah mengikut anggaran sai/ jena/ah.

erbuk cendana ditaburkan di atas kapas yang telah dibentangkan. Angkatlah

mayat tersebut dengan berhati-hati kemudian baringkan di atas kain kaan yang

sudah dibentangkan. $utupkan jena/ah itu dengan kapas yang telah disediakan

pada bahagian-bahagian seperti kemaluannya, kedua-dua siku tangan dan dada,

kedua-dua telinga dan muka. ekali lagi taburkan serbuk kayu cendana di atas

kapas yang berada di atas jena/ah. =ain kaan diselimutkan atau ditutupkan dari

lembar yang palimg atas sampai lembar yang paling bawah satu persatu. Ikatkan

dengan tali yang telah disediakan sebanyak tiga atau lima ikatan. Bermula

daripada bahagian hujung kaki, lutut, dan pinggan. ;endaklah ikatan hidup

# boleh dibuka ! kerana tali ini akan dibuka semula di dalam kubur. Biarkan

bahagian muka terbuka untuk tatapan sanak saudara. $ali di bahagian leher dan

atas kepala diikat apabila jena/ah sedia untuk diusung atau untuk

disembahyangkan. etelah siap renjislah air mawar dan sapulah minyak wangi.

f+ S:!a, 8ena5a

Mengerjakan solat jena/ah adalah ardu kiayah. 6alau bagaimanapun

sewajarnya setiap umat Islam mengambil kira bahawa solat itu merupakan suatu

61


62/83

doa untuk mengurangkan bebanan si mati ataupun menambahkan lagi

martabatnya di sisi Allah 6$ sebagaimana sabda 0asulullah yang bermaksud@

Tiada seorang muslim yang meninggal

kemudian disolatkan keatasnya oleh 34 orang

lelaki yang tidak menyekutui Allah dengan

sesuatu pun melainkan diberikan syaaat

terhadapnya pada hari kiamat nanti.

/+ (a-a en/ebu"ian 8ena5a

5ena/ah Muslim tidak dikebumikan bersama mayat orang kair atau sebaliknya.

isunatkan menguburkan jena/ah di kawasan perkuburan. "ara syuhada

hendaklah dikuburkan di medan peperangan iaitu di tempat mereka syahid dan

tidak boleh dipindahkan ke tempat lain. Boleh dikuburkan jena/ah pada malam

hari. 5ena/ah dibawa ke kubur dengan menggunakan pengusung empat penjuru.

Bagi orang yang melihat jena/ah diusung ke perkuburan, disunatkan ia berdiri

sehingga mayat itu hilang daripada pandangan. Boleh menguburkan dua jena/ah

atau lebih dalam satu lubang kubur kerana keadaan yang terdesak dan darurat.

$etapi sekiranya ada kemampuan hendaklah menguburkan setiap satu jena/ah

untuk satu lubang. ekurang-kurangnya kubur bagi mayat itu ialah satu lubang

yang dapat menghalang bau mayat serta dapat melindungi mayat daripada

dibongkar oleh binatang buas. Mengumpulkan beberapa mayat yang mempunyai

hubungan kerabat adalah baik dan digalakkan. eelok-eloknya hendaklah lubang

kubur itu luas dan dalam, lebih kurang 1 kaki dalamnya. :iang lahad lebih baik

daripada liang kembal budi #yaJ ! jika tanah perkuburan itu keras. :iang lahad

bermaksud dikorek ke hala kiblat seluas badan mayat daripada tepi kubur.

Manakala liang kembal budi # syaJ! bermaksud diperbuat satu lubang kecil

62


63/83

ditengah seperti parit seluas badan mayat di sebelah bawah kubur. 4ara

meletakkan mayat di dalam kubur hendaklah mayat itu dimasukkan dengan

menghulurkan kepalanya ke dalam dan disambut oleh tiga orang yang menanti di

dalamnya. =emudian dibaringkan di atas lambung kanan menghadap kiblat.

etelah itu ditutup liang lahad dengan papan atau seumpamanya dan ditutup

dengan tanah dan ditanam. esudah lubang kubur ditimbus, tanahnya hendaklah

ditinggikan sejengkal dan diratakan, kemudian dipacakkan batu nisan di bahagian

kepala dan kakinya, dicacakkan daun hijau lalu dijirus air di atas kubur itu yang

dimulGai dari kepala hingga dua kakinya. Orang yang membaca talkin untuk

mayat itu hendaklah duduk di bahagian muka mayat dengan membelakangkan

kiblat. ementara orang yang hadir pula berdiri dengan mengangkat tangan

mendoakan mayat itu semoga ditetapkan hati dan diampunkan dosanya.

ADAT%ADAT LAIN #ANG MASIH DIAMALKAN DALAM KEHIDUPAN

SEHARIAN OLEH PENDUDUK KAMPUNG TOK BELIAN' BA(HOK'

KELANTAN

a+ Ada, be-8i-an

Merupakan sesuatu yang selalu diamalkan oleh penduduk kampung tersebut.

Mereka saling mengambil berat tentang apa pun yang berlaku terhadap jiran

mereka di dalam kehidupan mereka seharian. 5iran merupakan orang yang paling

dekat dengan kita selain daripada ahli keluarga kita. Entuk itu, bagi penduduk di

kampung tersebut adalah penting untuk menghormati mereka, menjaga hati

mereka dan mengambil berat tantang apa yang berlaku pada jiran kita.

b+ Ada, be-saaba,

63


64/83

Merupakan suatu adat yang sangat ditekankan olah penduduk di kampung

tersebut. udah menjadi suatu yang lumrah setiap ibu bapa akan berharap agar

anak-anak mereka mendapat sahabat yang baik dan tidak melakukan sesuatu yang

melanggar syariat. Mereka amat menganbil berat tentang pergaulan anak-anak

mereka, dengan siapa mereka berkawan dan lain-lain lagi.

0+ Ada, un8u.%"en/un8u.

Merupakan adat yang biasa di kalangan masyarakat Melayu di kampung tersebut.

Malah melalui adat ini juga dapat mengeratkan lagi hubungan silaturahim sesame

penduduk. ekiranya sesebuah keluarga itu memasak kuih atau lauk pauk yang

banyak, maka mereka akan memberikannya sedikit kepada jiran mereka.

=emudian jiran tersebut juga akan membalas balik pemberian itu dengan sesuatu

jika ada. Atau mereka akan membalas semula peberian itu apabila ada

kesempatan.

d+ Men5ia-ai :-an/ sa.i,

udah menjadi satu kebiasaan bagi penduduk kampung $ok Belian untuk

men/iarahi orang sakit. Amalan ini dilakukan tanpa mengira saudara mara, jiran

tetangga atau penduduk sekampung mahupun pada penduduk di kampung yang

bersebelahan. Amalan ini adalah bertujuan untuk men/ahirkan rasa simpati

kepada pesakit serta menunjukkan tanda mengambil berat sesama Islam.

64


65/83

ADAT BERMAS#ARAKAT MENURUT ISLAM

Adab Be-saaba, Men/i.u, Sa-a.

Banyak panduan yang telah diberikan oleh syarak dalam pemilihan sahabat ini. alil

dari ayat al-8uran yang bermaksud@

Dan janganlah engkau menurut orang yang telah *ami

lalikan hatinya daripada mengingati *ami, lalu ia mengikut

haa nasunya

# urah al-=ahi@ 7'!

$erdapat juga hadis yang diriwayatkan daripada 0asulullah A6 yang bermaksud@

%eseorang itu atas agama ( perjalanan! rakannya, maka

hendaklah diperhatikan siapa yang harus dipilih sebagai

teman atau rakan.

Ayat-ayat ini menegah kita bersahabat dengan orang yang asiJ yang sentiasa

melanggar perintah Allah walaupun adakalanya dia melakukan amal ibadat. aidina Ali

k.m.h. pernah berkata yang bermaksud @

%audaramu yang sebenar ialah orang yang sentiasa

berada di sisimu (ketika susah dan senang!. Dia sanggup

membahayakan dirinya demi kebaikanmu, sannggup

berkorban apa sahaja untuk kepentinganmu.

Abu ulaiman al-arani r.a mengingatkan kita agar melihat dua siat ini pada seseorang

sebelum memilihnya sebagai rakan iaitu @

i- Orang yang mudah engkau berurusan dalam kehidupan seharian

ii- Orang yang dapat memberikan aedah dan manaat dalam segala perkara.

ememangnya Allah 6$ menegaskan betapa pentingnya dijalinkan hubungan

persahabatan dengan orang-orang yang betaJwa, beriman dan berakhlak mulia yang

dapat bersama-sama menegakkan kalimah Allah di muka bumi ini, menyuruh manusia

65


66/83

kepada perkara-perkara kebaikan dan melarang mereka daripada berbuat kemungkaran.

Inilah yang ditegaskan Allah 6$ dalam irman-Nya@

erpegang teguhlah dengan tali (agama! Allah bersama-

sama dan janganlah pula berpecah belah.

# urah Ali Imran @ %


67/83

Men5ia-ai O-an/ Sa.i,

Men/iarahi orang sakit adalah sunat dan digalakkan oleh Islam. ebenarnya

/iarah-men/iarahi digalakkan bukan sekadar pada masa sakit masa sakit sahaja bahkan

melengkapi semua keadaan, baik semasa sihat mahupun berdukacita, sama ada terhadap

sahabat handai, saudara-mara, kaum keluarga, yang muda, lebih-lebih lagi yang tua,

bujang ataupun sudah berkahwin.

emua ini telah pun dilakukan oleh Bagnda 0asulullah A6. Amalan seumpama

ini akan mendapat ganjaran yang besar, sebagaiamana sabda 0asulullah A6 yang

diriwayatkan oleh Abu ;urairah r.a. yang bermaksud@

%esiapa yang men5iarahi orang sakit, ataupun 5iarah

saudaranya kerana Allah %&T maka terdengarlah suara

yang memanggil dan mengatakan bagus dan bagus

langkahmu, dan ambillah tempat tinggalmu di dalam

syurga

abdanya lagi daripada Abu Musa r.a. yang bermaksud@

erilah makanan kepada orang yang lapar, 5iarahilah

orang yang sakit dan lepaskanlah orang taanan

67


68/83

ebagaiamana ibadat-ibadat lain yang mempunyai syarat dan rukun serta adab,

maka men/iarahi orang sakit juga mempunyai adab yang tersendiri untuk diikuti, agar

/iarah itu mengikut syariat Islam.

BENTUK BUDA#A TRADISIONAL #ANG DIAMALKAN OLEH PENDUDUK

KAMPUNG TOK BELIAN' BA(HOK' KELANTAN;

a+ A"a!an /:,:n/% -::n/

$radisi dan adat bagi masyarakat Melayu berkait rapat dengan agama

Islam. 5usteru itu, penduduk di =ampung $ok Belian masih lagi

mengamalkan budaya gotong-royong terutamanya di dalam majlis atau

kenduri. . Ia bukan sahaja suatu budaya bahkan tuntutan agama yang

masih dipegang kuat oleh penduduk kampung tersebut. iat

kerjasama atau gotong-royong dalam majlis kenduri bukan sahaja

68


69/83

dibuktikan dalam satu aspek seperti menyediakan jamuan makan,

malah melibatkan aspek kerohanian dan hadir ke majlis itu sendiri.

;adir ke majlis kenduri itu sendiri adalah suatu bentuk budaya gotong-

royong yang di/ahirkan secara tradisi. $ujuannya adalah untuk

meringankan beban orang yang mengadakan kenduri tersebut selain

untuk merapatkan lagi hubungan silaturahim sesama penduduk. iat

gotong-royong dalam kenduri telah bermula sebelum hari kenduri

diadakan. Entuk persediaan mengadakan kenduri orang ramai

dijemput datang untuk kerja-kerja memotong bawang, halia, dan serai.

i kawasan lapang didirikan khemah bagi para jemputan. Biasanya

orang-orang yang terlibat dalam gotong-royong tersebut akan saling

membantu apa-apa yang perlu sehingga majlis selesai.

b+ Men/a"bi! be-a,

Merupakan suatu adat yang sentiasa dipegang oleh penduduk kampung

tersebut. Budaya ini boleh dilihat secara jelas melalui sikap penduduk

yang sentiasa prihatin tentang apa saja yang berlaku kepada jiran atau

semua penduduk kampung tersebut.

0+ Pa.aian

Merupakan budaya tradisional yang tidak lapuk dek /aman. udah

menjadi suatu kebiasaan bagi penduduk di =ampung $ok Belian

menjadikan pakaian yang menutup aurat sebagai pakaian asasi mereka.

4ontohnya bagi anak gadis adalah biasa apabila memakai baju kurung

tetapi apabila baju kurung dipakai bersama tudung dan menutup aurat,

maka itu melambangkan gadis tersebut adalah seorang yang sopan.

69


70/83

d+ Me"be-i sa!a"

Merupakan sesuatu budaya yang sentiasa diamalkan oleh semua umat

Islam. Begitu juga di =ampung $ok Belian, penduduknya sentiasa

mengamalkan budaya memberi salam samada ketika bertegur sapa

apabila bertemu, ketika mengunjungi rumah saudara mara atau jiran

tetangga, dan lain-lain lagi.

e+ Be-sa!a"an

Budaya ini dianggap suatu yang penting dan dianggap sopan dan

tinggi akhlaknya jika seseorang itu sentiasa mengamalkannya.

Bersalaman dilakukan apabila seseorang itu berjumpa, hadir dalam

sesuatu majlis, ketika hendak berpisah dan lain-lain. =ebiasaannya

seorang yang muda akan mencium tangan orang yang lebih tua

daripadanya ketika bersalaman.

f+ Men/a8i a!%


71/83

/+ Pe-"ainan ,-adisi:na!

Merupakan suatu aktiiti atau kegiatan riadah yang dilakukan pada

waktu lapang. Ianya dilakukan oleh kebanyakan penduduk kampung

tersebut tanpa mengira umur dan jantina, serta boleh dimainkan di

mana-mana sahaja bergantung kepada jenis dan siat permainan

tersebut.

a+ (:n/.a.

"ermainan ini dimainkan oleh dua orang indiidu. "ermainan ini

menggunakan papan congkak dan juga guli. Ianya memerlukan

pemain bersiat tangkas, malah ia juag memerlukan pemain membaca

rumah lawannya sambil mengatur stra

tesis-tersusun

Documents