2.0 PENGENALAN ILMU DHABTUL QURANPerbezaan Ilmu Dhabt dengan Ilmu RasmJENIS ILMUFOKUS PERBINCANGAN

ILMU DHABTtanda-tanda (alamah) dalam al-quran

titik-titik untuk membezakan huruf-huruf

ILMU RASMcara menulis lafaz-lafaz dan huruf- huruf asal

kaedah menambah, mengurang, menyambung, memisah dan menggantikan huruf

Dhabtul Quran dari segi bahasa berasal daripada bahasa arab iaitu sampai matlamat dalam memelihara sesuatu perkara.

Manakala, dari segi istilah pula Dhabtul Quran ialah satu disiplin Ilmu yang membincangkan tanda-tanda (simbol) yang dicipta oleh ulama untuk mengawasi bacaan-bacaan dan kalimah-kalimah Al-Quran. Ia termasuklah cara menulis baris-baris bacaan dan menambah titik-titik untuk membezakan huruf-huruf.

Lebih tepat lagi, ia juga ditakrifkan sebagai ilmu yang membicarakan mengenai 'alamah (tanda) yang diletakkan pada huruf-huruf yang terdapat di dalam Al-Quran iaitu harakah (baris), sukun (mati), tasydid (sabdu), mad (tanda panjang) dan sebagainya.

Manakala, Ilmu Rasm ialah satu ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-lafaz atau sebutan untuk memelihara penyebutan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf- huruf asal. Ilmu ini juga ditakrifkan sebagai ilmu yang membahaskan kaedah menambah, mengurang, menyambung, memisah dan menggantikan huruf.

2.1 SEJARAH DHABTUL QURANKronologi Peristiwa Yang Menyebabkan Dhabtul Quran

AL-QURAN DITULIS TANPA BARIS DAN TITIKZAMAN PEMERINTAHAN UTHMAN BIN AFFAN

BACAAN MASIH FASIH DAN BETUL

RAMAI ORANG BUKAN ARAB MEMELUK ISLAM

ZAMAN PEMERINTAHAN ABDUL MALIK BIN MARWAN

TIMBUL KEKELIRUAN DAN KESAMARAN DALAM BACAAN AL-QURAN

PEMBESAR BERIKHTIAR MENGADAKAN BARIS

HURUF , , , , , DAPAT DIBEZAKAN

Mushaf Uthman, iaitu Al Quran yang telah ditulis dan disalin pada zaman pemerintahan khalifah Uthman bin Affan tidak mempunyai sebarang titik dan baris. Umat Islam pada masa itu dapat membacanya dengan betul dan fasih kerana mereka mempunyai kefasihan semulajadi dan Al Quran ditulis dalam Bahasa Arab.

Namun begitu, pada zaman pemerintahan Abdul Malik bin Marwan, pelbagai kekeliruan atau kesamaran telah timbul dalam bacaan Al Quran. Hal ini berlaku kerana ramai dalam kalangan orang bukan arab memeluk Islam dan telah berlaku percampuran antara orang Arab dengan orang bukan Arab yang akhirnya telah memberi kesan kepada Bahasa Arab yang asli. Lebih parah lagi, kebanyakan orang bukan Arab sukar untuk membezakan kalimah Al Quran dan huruf-hurufnya kerana tidak mempunyai sebarang baris dan titik.

Seterusnya pada masa zaman ini juga, iaitu pada 65 Hijrah, pembesar-pembesar mulai bimbang dan curiga akan berlaku penyelewengan dan kesalahan dalam nas Al-Quran. Lalu, mereka membuat beberapa ikhtiar dengan mengadakan bentuk-bentuk baris yang boleh membantu pembaca membaca dengan betul.

Contohnya seperti titik pada huruf , , , , , dan lain-lain lagi. Huruf-huruf ini dapat dibezakan dengan bilangan titik. Manakala, baris-baris yang diletakkan merangkumi baris sukun (baris mati), sabdu, mad, dan sebagainya.

2.2 TOKOH-TOKOH DHABTUL QURANPencipataan kaedah atau asal usul titik dan baris Al Quran tidaklah selesai dan sempurna dilakukan secara sekaligus sahaja. Usaha tersebut menerima perelokan dari satu generasi ke generasi yang lain. Ada pendapat mengatakan bahawa usaha tersebut telah berterusan sehingga akhir kurun yang ketiga Hijrah. Pernyataan bahawa hanya Abu Aswad Al-Dualy sahaja yang mencipta kaedah atau asal usul titik dan baris Al Quran juga tidak dapat diterima akal kerana proses menghias Al Quran memakan masa yang panjang.

2.3 ORANG PERTAMA MELETAKKAN TITIK

Pendapat Abu Ahmad al-AskaryNasir bin Asim al-Haisy

Pendapat Abu Amru al-DanyPara sahabat

PERSELISIHAN MENGENAI ORANG PERTAMA MELETAKKAN TITIK

Pendapat Harun bin MusaYahya bin Yamar

Pendapat Al SayutiAbu Aswad Yahya bin Yamar Nasir bin Asim Hasan Al-Basary

Pendapat Al-ZarkasyiAbu Aswad Al-Dualy

Perbezaan pendapat mengenai orang pertama membubuh titik dalam Al Quran :

1. Pendapat Abu Amru al-Dany Para Sahabat

Kemungkinan besar para sahabat sendiri telah memulakan usaha membubuh titik-titik dan tanda-tanda untuk lima dan sepuluh ayat dalam Al Quran.

2. Pendapat Al Sayuti Abu Aswad Al-Dualy, Yahya bin Yamar, Nasir bin Asim al-Laisy dan Hasan Al-Basary

Bilangan orang yang terlibat dalam usaha ini adalah empat orang, iaitu Abu Aswad Al-Dualy, Yahya bin Yamar, Nasir bin Asim al-Laisy dan Hasan Al-Basary. Namun begitu, Hassan Al-Basry tidak diketahui tentang kecergasannya dalam usaha tersebut. Beliau hanya meriwayatkan bahawa beliau tidak menentang usaha tersebut. Kemungkinan sikapnya yang tidak menentang menyebabkan pengkaji memasukkan nama beliau ke dalam golongan tersebut.

3. Pendapat Al-Zarkasyi Abu Aswad Al-DualyPendapat yang paling banyak disepakati oleh ulamak mengenai orang pertama yang memikul tanggungjawab membubuh titik ialah Abu Aswad Al-Dualy. Terdapat riwayat yang menceritakan satu kisah yang menunjukkan bahawa Abu Aswad Al-Dualy amat prihatin dan mengambil berat terhadap kesucian dan keutuhan al-Quran.

Berdasarkan kronologi peristiwa di atas, cerita tersebut bermula apabila Muawiyah bin Abi Sufian mengarahkan Ziyad bin Abi Sufian, iaitu Gabenor Basrah pada masa itu agar menghantar anaknya, Ubaidillah menghadapnya. Muawiyah mendapati terdapat terlalu banyak kesalahan tatabahasa dalam percakapannya. Muawiyah telah mengecam Ziyad kerana membiarkan anaknya bertutur sebegitu.

Oleh sebab itu, Ziyad telah berkata kepada Abu AL-Aswad, ilmuwan al-Quran pada masa itu, : Sesungguhnya bahasa Arab dicemari dan dimasuki unsur-unsur ynag merosakkan. Sekiranya anda boleh mencipta sesuatu yang boleh dijadikan panduan bagi manusia mengawal bahasa mereka daripada kesalahan dan mereka dapat membaca ayat-ayat al-Quran dengan betul.Namun, beliau enggan menerima cadangan tersebut.

Ziyad tidak kecewa. Malahan memikirkan cara yang lebih meyakinkan Abu al-Aswad. Beliau menyuruh seorang lelaki duduk di tepi jalan dan membaca al-Quran dengan melakukan sedikit kesilapan. Beliau membaca iaitu dengan membaca perkataan menjadi . Apabila Abu al-Aswad mendengarnya, beliau terperanjat lalu bertemu Ziyad dan berkata: Baiklah, saya sanggup memenuhi permintaan tuan.

Bertitik tolak daripada peristiwa tersebut, beliau telah bertungkus lumus berfikir sehingga akhirnya berjaya mencipta satu kaedah bagi tanda-tanda dalam al-Quran. Beliau telah menjadikan satu titik di atas huruf sebagai alamat baris di atas (fathah), satu titik di bawah huruf sebagai tanda baris di bawah (kasrah), satu titik di celah bahagian huruf sebagai tanda baris di hadapan (dammah), dan dua titik sebagai alamat baris mati (sukun).

Namun begitu, tidak dapat dinafikan bahawa bukan beliau seorang sahaja yang telah memikul tanggungjawab tersebut. Sekiranya hanya beliau seorang sahaja yang bertanggungjawab bagi keseluruhan kerja membubuh titik dan baris dalam al-Quran, ianya adalah tidak munasabah dan tidak dapat diterima akal kerana mustahil tugas yang amat berat itu dapat diselesaikan oleh orang perseorangan. Kesempurnaan perletakan baris dan tanda juga tidak mungkin tercapai oleh satu generasi. Bahkan untuk menyelesaikannya mesti melalui beberapa generasi. Bertitik tolak daripada hujah tersebut, memadailah dikatakan bahawa Abu Aswad al-Dualy merupakan pelopor pertama dalam siri penyelenggaraan membubuh titik dan baris pada al-Quran.

4. Pendapat Harun bin Musa Yahya bin YamarYahya bin Yamar sememangnya berperanan dalam meletakkan titik pada al-Quran. Tetapi berdasarkan keterangan-keterangan yang didapati, tiada bukti menunjukkan bahawa beliau adalah orang pertama meletakkan titik itu. Keterangan-keterangan tersebut hanya menjelaskan bahawa beliau orang pertama melakukan perkara tersebut di Kota Marw. Terdapat juga hujah yang mengatakan bahawa Yahya adalah orang pertama membubuh titik pada mashaf. Cerita yang dibawa oleh Ibn Khalikan yang kononnya terdapat sebuah mashaf yang bertitik dilakukan oleh Yahya di dalam simpanan Ibn Sirin. Hujah ini dapat disangkal dengan merujuk kepada tarikh kematian Ibn Sirin iaitu pada 10 Hijrah. Ia tidak dapat diterima kerana mustahil telah wujud sebuah mashaf yang sempurna baris dan titiknya pada masa tersebut.

5. Abu Ahmad al-Askary- Nasir bin Asim al-Haisy

Dalam satu riwayat Abu Ahmad al-Askary, terdapat penegasan bahawa Nasir bin Asim meletakkan titik-titik pada al-Quran ktika al-Hajjaj berucap kepada sekalian penulisnya dan meminta mereka meletakkan alamat-alamat atau tanda-tanda pada huruf-huruf yang samar (mutasyabihah). Dripada riwayat tersebut, beliau seolah-olah menyatakan bahawa Nasir adalah orang pertama meletakkan titik pada mashaf. Pendapat ini disokong oleh Al-Jahiz dalam kitab al-Burhan dan kitab al-Amsar. Namun begitu, riwayat ini gagal untuk memberi keyakinan dan kepastian yang jitu bagi mengatasi perbalahan tersebut.

KesimpulanWalaupun kita tidak dapat menentukan siapakah yang mula-mula meletakkan titik pada Al-Quran, namun dapat disimpulkan disini bahawa mereka bertiga, iaitu Abu Aswad Al-Dualy, Nasir binAsim al-Haisy, dan Yahya Bin Yamar telah memainkan peranan masing-masing dalam usaha memelihara Al-Quran dalam konteks mengelokkan tulisan Al-Quran dan memudahkan pembacaan semua orang sehingga ke hari ini. Ini berdasarkan pendapat yang menguatkan proses meletakkan tanda titik dan baris pada huruf melalui tiga peringkat :-

1. Tanda titik mula diletakkan pada zaman Khalifah Mu'awiyah Bin Abu Sufiyan yang telah memerintahkan Abul Aswad Ad Duali di dalam menguruskan tugas tersebut demi untuk memelihara dari berlakunya kesalahan di dalam bacaan Al Quran.

2. Titik diletakkan untuk membezakan huruf antara satu sama lain ( ) di zaman pemerintahan Abdul Malik Bin Marwan yang telah memerintahkan Al Hajjaj Bin Yusof untuk menguruskannya. Maka Al Hajjaj telah memerintahkan Nasir Bin 'Asim dan Yahya Bin Ya'mar untuk melaksanakan tugas tersebut.

3. Al Khalil Bin Ahmad Al Farahidi telah meletakkan tanda baru iaitu huruf Waw kecil di atas untuk tanda baris hadapan, huruf Alif kecil untuk tanda baris atas, huruf Ya' kecil untuk tanda baris bawah, huruf Ha' untuk tanda sukun dan kepala 'Ain untuk Hamzah.

2.4 PENENTANGAN USAHA DHABTUL QURANZAMAN SAHABATZAMAN SELEPAS TABIIN

Abdullah bin Masud Kekalkan al-Quran itu seperti asalnya, jangan sekali-kali mencampuradukkan dengan anasir luarImam Malik- harus dibubuh titik bagi naskhah-naskhah untuk dipelajari ulama

- tidak harus untuk naskhah rujukan

- terdapat juga golongan ulama yang tidak bersetuju dan menentang keras

Al-HulaimiHarus meletakkan titikMenyokong sekiranya setakat meletakkan titiktidak bersetuju membubuh tanda Tasyirah

ZAMAN SETERUSNYA

al-Danitidak harus titik dibubuh dengan dakwat hitamharakat ditanda dengan dakwat merah

Ulama bersifat konservatifbidah

Pelbagai halangan dan rintangan telah dihadapi semasa proses membubuh titik pada huruf-huruf al-Quran itu dijalankan sehinggalah ke akhir kurun ketiga Hijrah. Sejarah penentangan terhadap usaha ini bermula sejak zaman sahabat lagi, iaitu berdasarkan kenyataan yang dikeluarkan oleh Abdullah bin Masud yang dikeluarkan oleh Abu Ubaid yang berbunyi: Kekalkan al-Quran itu seperti asalnya, jangan sekali-kali mencampuradukkan dengan anasir luar.

Keadaan berubah apabila sampai ke zaman selepas tabiin. Para ulama lebih bersikap liberal. Contohnya Imam Malik berpendapat yang agak longgar berbanding ulama terdahulu. Bagi naskhah-naskhah untuk dipelajari ulama, beliau berpendapat harus dibubuh titik padanya. Naskhah rujukan pula tidak harus berbuat demikian. Namun, terdapat juga golongan ulama yang tidak bersetuju dan menentang keras amalan tersebut.

Selepas itu, ulama menyokong pembaharuan dan pengelokan yang dilakukan sekiranya setakat meletakkan titik kerana ia tidak menghilangkan atau merosakkan kesucian dan al-Quran. Namun, mereka tidak bersetuju membubuh tanda Tasyirah (tanda menunjukkan sepuluh ayat - sepuluh ayat) kerana ia tiada kena mengena dengan al-Quran.

Al-Hulaimi pula berpendapat ditegah mencatatkan tanda sepuluh ayat, lima ayat, nama-nama surah, dan bilangan ayat dalam al-Quran. Adapun meletakkan titik itu adalah benda yang diharuskan. Namun, ulama yang berkeras dengan fahaman konservatif berpendapat meletakkan tanda itu adalah perkara bidah. Walau bagaimanapun, al-Dani tidak mengharuskan titik-titik itu dibubuh dengan menggunakan dakwat hitam kerana bimbang merubah bentuk asal tulisan al-Quran. Beliau berpendapat lagi, segala harakat yang berbentuk tanwin, tasydid, sukun dan mad hendaklah ditanda dengan dakwat merah dan huruf hamzah dengan warna kuning.2.5 KELEBIHAN DAN KEPENTINGAN DHABTUL AL-QURANDhabtul Quran sememangnya memberi kesan yang besar kepada pembacaaan Al-Quran. Diantara kelebihan dan kepentingan Dhabtul Al-Quran ialah:

1. Menghilangkan kesamaran cara bacaan pada tanda baris seperti tanda sabdu, mad, sukun dan lain-lain.

2. Menghilangkan keraguan dan kesamaran pada huruf-huruf al-Quran. Contohnya titik dan baris. Tanpa adanya dhabtul Quran, kita tidak akan dapat membezakan huruf-huruf seperti () () ().

3. Disamping mengenal tanda-tanda tanwin dan nun sakinah, kita juga dapat membaca Al-Quran dengan tepat mengikut hukum tajwid seperti Izhar, Iqlab, Idgham dan lain-lain.

Kesimpulannya, Dhabtul Quran telah mendatangkan kesan yang amat besar kepada umat Islam pada hari ini. Kesan tersebut jelas terpampang di dalam al-Quran mushaf Uthmani yang terdapat pada masa sekarang. Mushaf tersebut lengkap dengan tanda baris, titik, tanda waqah, dan sebagainya. Oleh yang demikian, umat Islam lebih mudah membaca Alquran walaupun tidak mempelajari atau kurang mahir dalam bahasa Arab. Al-Quran tanpa tanda dan titikAl-Quran beserta tanda dan titik

Dpat taw beza ilmu rasm dgn ilmu dhabt. Sbelum ny xtw Dpat mngthui dgn lbih mndalam mngenai kronologi peristiwa mushaf al-quran yang digunakan sekarang. itu bermula dgn tanpa titik, strusnya, dletakkan titik dan tanda untuk mengelakkan keaslian quran hilang. Mencntohi ketabahan mereka dalam usaha memelihara keaslian serta kesucian al-quran walaupn terdapat banyk tentngan . Tnpa dhabtul quran, kita x dapat baca quran dgn mudah spt yg trdpat pda hri ini.