rasm uthmani-norazman alias

8/2/2019 Rasm Uthmani-Norazman Alias

1/14

Rasm Uthmani; Hubungannya Dalam Bidang Ilmu Qiraat

Norazman bin Alias

Muhammad Hafiz bin Saleh

Abd Muhaimin bin Ahmad

[email protected]

[email protected]

[email protected]

Universiti Sains Islam Malaysia

Abstrak

Rasm Uthmani merupakan kaedah penulisan al-Quran mengikut gaya penulisan yang telah

ditetapkan oleh Khalifah Islam yang ketiga, Uthman ibn Affan r.a. Kaedah penulisan al-Quran ini

mempunyai kaitan dengan ilmu Qiraat di mana setiap kalimah al-Quran itu ditulis dengan

mengambil kira aspek perbezaan bacaan al-Quran atau lebih dikenali dengan ilmu Qiraat. Ilmu

Qiraat pula merupakan ilmu yang memberikan penjelasan dan penerangan tentang perbezaan

bacaan al-Quran mengikut bacaan imam-imam Qiraat yang masyhur. Berdasarkan kepada

definisi kedua-dua ilmu tersebut, sedikit-sebanyak telah menunjukkan bahawa hubungan dua

bidang ilmu ini saling berkait rapat dalam bacaan al-Quran dan pemeliharaan al-Quran itu

sendiri. Hubungan antara kedua-dua ilmu tersebut lebih jelas lagi apabila sejarah penulisan al-

Quran pada zaman Saidina Uthman ibn Affan r.a. telah menunjukkan bahawa penulisan al-

Quran pada zaman beliau bermula disebabkan oleh kekhilafan dan perbezaan pendapat di

kalangan umat Islam terhadap ilmu Qiraat yang berbeza antara satu sama lain. Justeru, kertas

kerja ini akan mengupas lebih lanjut dan terperinci tentang hubungkait antara Ilmu Rasm

Uthmani dan ilmu Qiraat dengan membawa contoh-contoh sejarah daripada beberapa buah

kitab untuk menonjolkan kelebihan mempelajari kedua-dua bidang ilmu ini dalam konteks

memelihara kesucian al-Quran. Kertas kerja ini juga akan mengemukakan beberapa contoh

ayat al-Quran mengikut Rasm Uthmani yang berkaitan dengan perbezaan bacaan al-Quran

yang mutawatir.


2/14

1.0 Pengenalan Ilmu Rasm Uthmani

Sebagaimana yang diketahui ramai, Mushaf al-Quran al-Karim yang diguna pakai pada zaman

kini adalah mengikut kaedah penulisan yang ditetapkan oleh Khalifah Islam yang ketiga iaitu

Uthman ibn Affan r.a. Kaedah penulisan ayat-ayat al-Quran al-Karim ini atau lebih dikenali

dengan Rasm Uthmani telah diarahkan oleh beliau akibat berlakunya perselisihan bacaan di

kalangan umat Islam yang begitu ketara.

Jika dilihat dari sudut definisi Rasm Uthmani, Syeikh Abd al-Munim Kamil Syair telah

menyebut di dalam kitab beliau Al-Ijaz al-Qurani fi al-Rasm al-Uthmani: yang dimaksudkan

dengan perkataan ini (Rasm Uthmani) ialah kaedah atau cara penulisan perkataan-perkataan

al-Quran pada mushaf-mushaf yang ditulis oleh para sahabat di zaman pemerintahan Uthman

ibn Affan r.a, dan dihantar ke negara-negara Islam. Maka dinamakan kaedah ini dengan Rasm

Uthmani adalah sebagai sandaran kepada Uthman ibn Affan r.a atas perintah beliau untuk

menulis semula ayat-ayat al-Quran.1

2.0 Sejarah Rasm Uthmani

Penurunan al-Quran pada zaman Rasulullah S.A.W. berlaku ketika baginda berada di Makkah

dan al-Madinah adalah secara berperingkat-peringkat. Namun begitu, kesemua ayat-ayat al-

Quran al-Karim itu adalah bacaan yang telah diajar oleh Malaikat Jibril a.s. kepada baginda

mengikut tujuh huruf sebagaimana yang dijelaskan di dalam hadis: Jibril telah membacakan

kepadaku satu huruf, maka aku membacanya, lalu ditambah dan ditambah lagi sehingga ia

menjadi tujuh huruf.2Setelah itu, para sahabat pun mulalah mempelajari dan menghafaz ayat-

ayat suci al-Quran secara musyafahah (mempelajari daripada mulut/bacaan guru) mengikut

tujuh huruf tersebut.

1Lihat: Abd al-Munim Kamil Syair, Al-Ijaz al-Qurani fi al-Rasm al-Uthmani, t.t, t.th, hlmn. 5, dengan

sedikit perubahan.

2Lihat: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam bab Fadhail al-Quran, Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-

Bukhari, Soheh al-Bukhari, Dar Tauq al-Najah, Arab Saudi, cetakan pertama, 1422H, jlid. 6, hlmn. 184,

dengan sedikit perubahan.


3/14

Walau bagaimanapun, tidaklah semua sahabat baginda mempelajari dan membaca

ketujuh-tujuh huruf tersebut. Sebahagian daripada mereka membaca dengan satu huruf,

sebahagian yang lain membaca dengan dua huruf dan ada yang lebih daripada itu. Setelah

kewafatan baginda S.A.W., maka para sahabat pun bertebaran dan berhijrah ke serata negara

dalam menyebarkan lagi dakwah Islamiah kepada umat manusia. Maka terdapatlah mereka

(para tabiin) yang mempelajari bacaan al-Quran al-Karim dengan satu huruf sahaja dan ada

yang lebih daripada itu berdasarkan kepada bacaan guru-guru mereka iaitu para sahabat.

Antara mereka yang masyhur di kalangan para sahabat dalam mempelopori dan menyebarkan

bacaan al-Quran ini ialah Ubai bin Kaab r.a. di Syam, Abdullah bin Masud di Kufah dan Abu

Musa al-Asyari di negara-negara lain. 3

Hasil daripada perbezaan bacaan secara musyafahah itu yang diajar oleh para sahabat

kepada penduduk Islam di negara masing-masing, maka telah membawa kepada perbezaan

bacaan yang ketara di kalangan umat Islam ketika itu. Ada di kalangan mereka yang mendakwa

bahawa bacaan merekalah yang paling tepat dan ada yang mendakwa bacaan orang Islam di

negara lain salah dan sebagainya. Lalu pemerintah Islam atau Khalifah Islam ketika itu, Uthman

bin Affan r.a. telah mengarahkan kepada beberapa orang sahabat untuk mengumpulkan

kesemua mushaf dan bacaan yang ada agar dapat mengelak dan menghindarkan umat Islam

daripada terus berpecah-belah. 4

2.1 Faktor Pengumpulan al-Quran

Terdapat beberapa faktor yang membawa kepada pengumpulan semula mushaf pada

zaman Khalifah Uthman bin Affan r.a. Antaranya ialah:

3Lihat: Abu Bakr bin Abi Daud, Abdullah bin Sulaiman al-Sajastani, Kitab al-Masohif, Dar al-Faruq al-

Hadithah, Kaherah, cetakan pertama, 1423H, jlid. 1, hlmn. 190, dengan sedikit perubahan.

4Lihat: Abd al-Munim Kamil Syair, Al-Ijaz al-Qurani fi al-Rasm al-Uthmani, hlmn. 5, dengan sedikit

perubahan.


4/14

2.1.1 Perbezaan Bacaan Umat Islam

Sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam kitab soheh beliau bahawa

pada suatu hari seorang sahabat Rasulullah S.A.W., Huzaifah al-Yamani r.a. pergi

menemui Khalifah Uthman bin Affan r.a. setelah pulang dari peperangan Armaniah dan

Azerbaijan. Maka Huzaifah al-Yamani mendapati (terkejut dengan) perbezaan bacaan

al-Quran yang ketara di kalangan penduduk Islam. Lalu berkatalah Huzaifah kepada

Khalifah: Wahai pemimpin orang-orang beriman, sedarkanlah umat ini sebelum mereka

berselisih bacaan terhadap al-Quran sebagaimana yang berlaku kepada Yahudi dan

Nasrani. Maka, Khalifah Uthman bin Affan r.a. pun dengan segera menghantar surat

kepada Ummi al-Mukminin Hafsah binti Umar r.a. yang bertulis: Serahkanlah kepada

kami suhuf agar kami dapat menulisnya semula di mushaf. Kemudian kami akan

mengembalikannya kepadamu.

Setelah itu, Ummi al-Mukminin Hafsah binti Umar r.a. pun menghantar suhuf

yang ada pada beliau kepada khalifah. Kemudian Khalifah Uthman bin Affan r.a. pun

melantik empat orang sahabat untuk menulis semula ayat-ayat al-Quran pada mushaf,

mereka ialah Zaid bin Thabit (wafat 45H), Abdullah bin al-Zubair (wafat 73H), Said bin

al-Aas (wafat 58H), Abd al-Rahman bin al-Harith bin Hisham (wafat 43H) r.a.h. Berkata

khalifah: Sekiranya kamu berselisih pendapat dengan Zaid bin Thabit (terhadap

sesuatu perkataan) daripada al-Quran, maka tulislah ia mengikut bahasa Quraish,

kerana sesungguhnya al-Quran itu diturunkan dengan bahasa mereka. 5

Lalu, mereka pun menulis semula suhuf yang ada kepada mushaf dan

diserahkan kepada Khalifah Uthman bin Affan r.a. untuk dihantarkan ke negara-negara

Islam. Adapun suhuf yang asal dikembalikan kepada Ummi al-Mukminin Hafsah binti

Umar r.a. dan khalifah pun memerintahkan agar mushaf yang ada selain daripada

mushaf yang dihantar ini agar dibakar.

5Lihat: Abu Abdillah Badr al-Din Muhammad bin Abdullah al-Zarkashi, al-Burhan fi Ulum al-Quran, Dar

al-Hadith, Kaherah, 1427H, jlid. 1, hlmn. 166, dengan sedikit perubahan.


5/14

2.1.2 Perbezaan Bacaan Guru

Hasil daripada mempelajari bacaan al-Quran daripada Rasulullah S.A.W. mengikut

huruf-huruf yang diambil, maka para sahabat pun mengajar para tabiin dan umat Islam

pada ketika itu mengikut apa yang mereka pelajari.

Maka setelah generasi demi generasi berlalu, jumlah para celik al-Quran ini

semakin ramai dan mereka membaca al-Quran dengan qiraat yang pelbagai. Lama-

kelamaan generasi muda ini mendakwa bacaan mereka lebih fasih dan betul berbanding

dengan bacaan yang lain. Ibn Jarir telah menceritakan hal ini di dalam tafsir beliau

bahawa ketika pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan r.a., seseorang guru akan

mengajar bacaan al-Quran kepada anak muridnya mengikut bacaan seorang sahabat

Rasulillah S.A.W. dan seorang guru yang lain pula mengajar mengikut kepada bacaan

sahabat baginda yang lain. 6 Telah berkata pula Abu Ayyub bahawa sehinggakan ada

yang sanggup mengkafir orang Islam yang lain hanya disebabkan oleh perbezaan

bacaan al-Quran ini. Maka berita ini telah sampai kepada Khalifah lalu beliau

berkhutbah: Kamu sekalian berselisih pandangan bersamaku padanya (bacaan al-

Quran), maka barangsiapa yang menjauhiku daripada penduduk al-Amsar (negara-

negara Islam ketika itu) maka dia seteruk-teruk perselisihan dan seteruk-teruk

kesalahan, bersatu-padulah wahai para sahabat Muhammad, maka lantiklah seorang

imam(pemimpin) di kalangan manusia. 7

2.1.3 Penulisan Mushaf Khas oleh Para Sahabat

Sebab yang ketiga pula ialah terdapatnya di kalangan para sahabat yang menulis

mushaf sendiri (untuk bacaan mereka) di mana mushaf tersebut mempunyai ketujuh-

tujuh huruf yang diturunkan kepada Rasulillah S.A.W. Di samping itu, terdapat juga

mushaf yang mempunyai huruf-huruf yang telah dihapuskan ketika al-Irdhoh al-Akhirah

6Lihat: Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kathir Abu Jaafar al-Tabari, Jami al-Bayan fi Tawil al-Quran,

Muassasah al-Risalah, Beirut, cetakan pertama, 1420H, jlid. 1, hlmn. 62, dengan sedikit perubahan.

7Lihat: Subhi al-Soleh, Mabahith fi Ulum al-Quran, Dar al-Ilm li al-Malayin, Beirut, 1421H, hlmn. 81,

dengan sedikit perubahan.


6/14

(pembentangan terakhir oleh Rasulullah S.A.W. di hadapan Jibril a.s. untuk menentukan

ketetapan ayat al-Quran yang kekal dan ayat al-Quran yang dimansuhkan) dan mereka

tidak menghapuskan tulisannya serta ayat-ayat tafsiran yang ditulis pada al-Quran al-

Karim ketika mereka mendengar tafsiran baginda S.A.W. Namun begitu, para sahabat

r.a.h. sememangnya mengetahui akan perbezaan antara ayat al-Quran dan ayat

tafsiran. Maka kewujudan mushaf ini sedikit-sebanyak telah membawa perbezaan

pendapat di kalangan umat Islam terhadap bacaan al-Quran ketika pemerintahan

Khalifah Uthman bin Affan r.a.

Antara contoh mushaf yang ditulis oleh para sahabat bertujuan mentafsirkan

ayat-ayat al-Quran ialah:

1) Mushaf Ubai bin Kaab

2) Mushaf Abdillah bin Masud

3) Mushaf Abi Musa al-Asyari

4) Mushaf al-Miqdad bin Amr

2.2 Bilangan Mushaf Uthmani

Para ilmuwan Islam berselisih pendapat dalam menentukan jumlah sebenar mushaf

yang dihantar oleh Khalifah Uthman bin Affan r.a. ke negara-negara Islam pada zaman

tersebut. Antara pandangan ulama tentang jumlahnya ialah:

1) Abu Bakr al-Sajastani menyebut di dalam kitab al-Masohif beliau, bahawa jumlah

mushaf pada zaman Khalifah Uthman yang dihantar ke negara-negara Islam ialah

tujuh iaitu sebuah mushaf ke Makkah, sebuah mushaf ke al-Syam, sebuah mushaf

ke al-Yaman, sebuah mushaf ke al-Bahrain, sebuah mushaf ke al-Basrah, sebuah

mushaf ke al-Kufah dan sebuah mushaf disimpan di al-Madinah al-Munawwarah,

yang juga dikenali sebagai mushaf al-Imam. 8

8Lihat: Abu Bakr al-Sajastani, Kitab al-Masohif, jlid. 1, hlmn. 133, dengan sedikit perubahan.


7/14

2) Juga di dalam riwayat al-Qurtubi bahawa jumlah mushaf pada zaman Khalifah

Uthman bin Affan r.a. ialah tujuh. Dikatakan juga jumlah empat buah di mana

mushaf-mushaf tersebut turut dihantar ke al-Iraq, al-Syam dan Mesir. 9

3) Abu Amr al-Dani pula berpendapat bahawa terdapat enam buah mushaf yang

dihantar ke negara-negara Islam iaitu al-Madinah, Makkah, al-Kufah, al-Basrah, al-

Syam, al-Iraq. 10

4) Al-Suyuti pula mengatakan bahawa pendapat yang masyhur di kalangan ulama

tentang jumlah mushaf yang dihantar ke negara-negara Islam ialah lima buah iaitu

sebuah mushaf dihantar ke Makkah, sebuah mushaf ke al-Syam, sebuah mushaf ke

al-Kufah, sebuah mushaf ke al-Basrah dan sebuah lagi ke al-Madinah. (tidak

termasuk Mushaf Imam) 11

3.0 Pendapat Ulama tentang Rasm Uthmani

Dalam menentukan Rasm Uthmani sama ada ia tauqifiatau istilahi, maka ulama dahulu dan kini

telah berselisih pendapat kepada tiga golongan yang mana kesemuanya tetap memuliakan dan

mengiktiraf kehebatan rasm yang diasaskan oleh Khalifah Uthman bin Affan r.a. ini.

Ada di kalangan para ilmuwan Islam berpendapat bahawa Rasm Uthmani adalah tauqifi

iaitu sesuatu yang telah diperintahkan oleh Rasulullah S.A.W. kepada para sahabat untuk

menulis mengikut penulisan yang dibenarkan oleh baginda. Ada pula yang beranggapan

bahawa Rasm Uthmani ialah istilahi iaitu penulisan mengikut kaedah bahasa Arab dan tidak

berdosa sekiranya menyalahinya demi kebaikan umat Islam. Maka pendapat-pendapat tersebut

bolehlah dirumuskan kepada berikut:

9 Lihat: Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr al-Ansari al-Qurtubi, al-Jami li Ahkam al-Quran,

Dar al-Kutub al-Misriyah, Kaherah, cetakan kedua, 1384H, jlid. 1, hlmn. 54, dengan sedikit perubahan.

10Lihat: Uthman bin Said bin Uthman bin Umar Abu Amr al-Dani, al-Muqni fi Rasm Masahif al-Amsar,

Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah, Kaherah, t.th, hlmn. 12, dengan sedikit perubahan.

11Lihat: Abd al-Rahman bin Abi Bakr Jalaluddin al-Suyuti, al-Itqan fi Ulum al-Quran, al-Haiah al-Misriyah

al-Ammah li al-Kitab, Kaherah, 1394H, jlid. 1, hlmn. 211, dengan sedikit perubahan.


8/14

1) Tauqifi (Antara ulama: Imam Malik, Imam Ahmad, Ibn Darastawaih, Abu al-Baqa,

Al-Qadhi Iyadh)

Golongan pertama berpendapat bahawa Rasm Uthmani ialah tauqifi dan tidak boleh

mengubahnya, haram menyalahi (penulisan) nya serta penyusunannya adalah termaktub

mengikut surah dan ayat. Juga dilarang daripada mendahulukan ayat atau surah ke atas

yang lain.

Berkata ibn Darastawaih: dua jenis penulisan yang tidak boleh dikias (kepada

penulisan lain) iaitu penulisan mushaf (zaman Khalifah Uthman ibn Affan r.a.) dan penulisan

bait-bait syair Arab. 12 Imam Malik pernah ditanya: Adakah anda menulis mushaf mengikut

penulisan orang ramai dengan berpegang kepada al-hija (hijaiah atau tulisan mengikut

bahasa rasmi) ? Lalu beliau menjawab: Tidak, melainkan penulisan yang mula-mula

(Rasm Uthmani). 13 Bahkan Al-Imam al-Qadhi Iyadh dengan nada tegas telah menyebut di

akhir kitabnya: Dan sesungguhnya barangsiapa yang mengurangkan hurufnya dengan

sengaja, atau menukarnya dengan huruf yang lain, atau menambah padanya satu huruf

yang tidak meliputi mushaf yang telah disepakati ijma, dan seluruh ummah telah

bersepakat bahawa ia bukanlah al-Quran, maka sesungguhnya beliau telah kufur. 14

2) Istilahi (Antara ulama: Abu Bakr al-Baqillani, Ibn Khaldun)

Golongan kedua pula berpegang bahawa Rasm Uthmani ini adalah bukan tauqifidan tidak

salah sekiranya mengubah penulisan mengikut kaedah penulisan bahasa Arab (selagi

mana tidak berubah ayat al-Quran).

12 Lihat: al-Zarkashi, al-Burhan fi Ulum al-Quran, Dar al-Hadith, jlid. 1, hlmn. 376 dengan sedikit

perubahan.

13Lihat: Abd al-Munim Kamil Syair, Al-Ijaz al-Qurani fi al-Rasm al-Uthmani, hlmn. 16, dengan sedikit

perubahan.

14Lihat: Iyadh bin Musa bin Iyadh al-Yahsobi, al-Syifa bi takrif huquq al-Mustafa, Dar al-Faiha, Amman,

1407H, cetakan kedua, jlid. 2, hlman. 647, dengan sedikit perubahan.


9/14

3) Tauqifi dan Istilahi (Antara ulama: Sultan al-Ulama Izzuddin Abd al-Salam,

Badruddin al-Zarkashi)

Golongan yang ketiga berpendapat bahawa harus hukumnya untuk menulis al-Quran

dengan penulisan bahasa Arab kini bagi masyarakat awam, namun juga dengan menjaga

dan mengekalkan Rasm Uthmani oleh para ulama dan orang-orang tertentu (pakar al-

Quran). Ia seperti peninggalan sejarah dan warisan yang perlu dipelihara bagi generasi

akan datang. 15

4.0 Hubungan Rasm Uthmani dengan Ilmu Qiraat

Sebagaimana yang diketahui umum bahawa mushaf pada zaman Khalifah Uthman bin Affan

r.a. adalah tidak bertitik dan tidak berbaris. Namun begitu, Rasm Uthmani pada mushaf-mushaf

tersebut meliputi tujuh huruf yang diturunkan ke atas baginda S.A.W serta qiraat. Perkara ini

dapat dilihat dengan jelas menerusi beberapa contoh berikut: 16

4.1 Rasm Uthmani; Beza Bacaan, Satu Penulisan

Terdapat qiraat yang mempunyai lebih dari satu bacaan dan ia ditulis dengan satu

penulisan sahaja. Contoh:

Perkataan di atas, dibaca dengan dua qiraat iaitu pada huruf soddi mana ia dibaca

dengan soddan sin. Perkataan tersebut meskipun ia ditulis dengan sod, namun asal

hurufnya ialah sin. Kedua-duanya adalah bacaan yang mutawatir dan Rasm Uthmani

pada zaman tersebut hanya menulisnya dengan huruf sodsahaja sedangkan terdapat

beberapa masyarakat Islam seperti di Makkah membacanya dengan huruf sin.

15Lihat: Syaban Muhammad Ismail, Rasm al-Mushaf wa Dabtuhu, Dar al-Salam, Kaherah, 1422H,

cetakan kedua, hlman. 63, dengan sedikit perubahan.

16Lihat: Ibid, hlman. 27-29, dengan sedikit perubahan.

//


10/14

4.2 Rasm Uthmani; Beza Bacaan, Sama Penulisan

Bahagian kedua ini membincangkan qiraat yang ditulis dengan penulisan yang sama di

mana ia merangkumi bacaan yang selainnya. Perbezaan yang berlaku hanyalah pada

baris dan titik. Contoh:

Perkataan yang bergaris di atas, dibaca dengan dua qiraat iaitu huruf badan huruf ta.

Kedua-duanya adalah bacaan yang mutawatir dan Rasm Uthmani pada zaman tersebut

merangkumi kedua-dua bacaan ini di mana ia ditulis tanpa titik dan tanpa baris. Maka

penulisan perkataan tersebut merangkumi semua mushaf yang dihantar ke negara-

negara Islam. Contoh lain:

Berdasarkan pada ayat di atas, perkataan dibaca dengan dua qiraat. Qiraatpertama dibaca dengan mengekalkan huruf alif soghirahselepas huruf mim. Maka ia

dibaca dengan dua harakat . Adapun qiraat yang kedua pula dengan membuang

alif soghirahtersebut dan dibaca dengan kadar satu harakat sahaja, . Kedua-duaqiraat ini adalah betul lagi mutawatir dan ia ditulis tanpa titik dan baris. Maka, penulisan

perkataan tersebut merangkumi kedua-dua bacaan. Contoh lain:

17Lihat: Surah al-Baqarah: 219.

18Lihat: Surah al-Fatihah: 3.

:17

:18


11/14

J

uga pada kalimah di atas, dibaca dengan dua qiraat iaitu dan .Kedua-dua qiraat ini adalah betul lagi mutawatir dan ia ditulis tanpa titik dan baris.

Maka, penulisan perkataan tersebut merangkumi kedua-dua bacaan.

4.3 Rasm Uthmani Yang Berkaitan Dengan Buang dan Tambah (Huruf dan Baris)

Juga terdapat perbezaan qiraat pada satu perkataan di mana ia berkaitan dengan

penambahan dan pengurangan huruf. Contoh:

Pada kalimah bergaris di atas, terdapat dua bacaan yang berbeza antara satu sama lain

di mana bacaan yang pertama seperti di atas (oleh Ibn Kathir, Abu Amr, Asim,Hamzah, al-Kisaie, Yaqub, Khalaf al-Asyir), manakala bacaan yang kedua pula ialah

(oleh Nafi, Ibn Amir, Abu Jafar). Oleh kerana itu, bacaan pertama ditulis padamushaf ahli al-Kufah dan al-Basrah, manakala bacaan kedua ditulis pada mushaf ahli al-

Madinah dan al-Syam. Contoh lain:



: 19

: 20

:


12/14

Pa

Pada ayat di atas, terdapat dua qiraat yang berbeza dari segi penambahan perkataan

dan pembuangan perkataan iaitu penduduk Makkah sahaja yang membaca dengan

menambah pada ayat mengikut bacaan Imam Ibn Kathir.

Adapun penduduk di negara Islam yang lain membacanya dengan membuang .

Maka penambahan perkataan hanya berlaku pada mushaf Makkah sahaja.

4.4 Rasm Uthmani; Beza Bacaan Dari Sudut Taqdimdan Takhir

Pada bahagian yang keempat ini pula, terdapat qiraat yang berbeza dari segi taqdim

(mendahulukan) dan takhir(mengakhirkan) sesuatu perkataan. Contoh:

Perkataan yang bergaris di atas, dibaca dengan tiga qiraat iaitu Imam Hamzah, al-

Kisaie dan Khalaf al-Asyir membacanya dengan mendahulukan daripada

. Qiraat yang kedua oleh Imam Ibn Kathir dan Ibn Amir pula membacanya

dengan mengakhirkan dan dibaca dengan tashdid(bersabdu). Ada pun qiraatketiga yang dibaca oleh Imam Nafi, Abu Amr, Asim, Abu Jafar dan Yaqub pula

membacanya sebagaimana pada ayat di atas. Maka terdapat mushaf yang ditulis

dengan mendahulukan dan juga terdapat mushaf yang mendahulukan .

21Lihat: Surah al-Taubah: 100.

22Lihat: Surah Ali Imran: 195.

21

:22


13/14

Perbezaan penulisan mengikut qiraat seperti ini telah dijelaskan oleh Abu

Amr al-Dani di dalam kitab beliau: Sebabnya ialah tatkala Amir al-Mukminin Uthman bin

Affan r.a. menghimpunkan suhufkepada mushaf, beliau berhadapan dengan masalah

perbezaan qiraat dan perlukan kepada penulisan al-Quran yang mengikuti bahasa

Quraish .... Namun begitu, beliau mengetahui bahawa kesemua mushaf perlu ditulis

mengikut satu kaedah penulisan dengan mengulang penulisan beberapa perkataan

yang berbeza hurufnya. Maka satu perkataan ditulis pada satu mushaf dan dihantar ke

negara yang penduduknya membaca dengan bacaan tersebut. Juga bacaan kedua

ditulis pada mushaf yang lain dan dihantar ke negara yang penduduknya membacan

dengan bacaan tersebut. Maka ini adalah sebab ditulisnya perkataan yang berbeza dan

dihantar ke negara-negara Islam ketika itu. 23

5.0 Penutup

Rasm Uthmani yang telah diasaskan oleh Khalifah Uthman bin Affan r.a. merupakan satu

kaedah penulisan ayat-ayat suci al-Quran yang amat hebat dan tinggi nilainya. Keagungan

Rasm Uthmani ini dapat dilihat menerusi hubungkaitnya dengan perbezaan qiraat yang

pelbagai di dalam al-Quran al-Karim. Maka penulisan qiraat yang pelbagai ini perlu

diseragamkan agar umat Islam khususnya pada zaman tersebut tidak terkeliru dengan kalam

Allah S.W.T. dari segi bacaan mutawatirah dan syazzah. Justeru, pemeliharan Rasm Uthmani

ini perlu diteruskan dan dikekalkan dalam usaha memartabatkan al-Quran dan qiraat demi

melahirkan generasi celik al-Quran pada zaman akan datang. Benarlah kata Allah S.W.T:

Sesungguhnya Kami (Allah S.W.T.) benar-benar menurunkan al-Quran dan sesungguhnya

Kami (Allah S.W.T.) jualah yang benar-benar menjaganya. 24

Rujukan

Al-Quran al-Karim

Abd al-Munim Kamil Syair, Al-Ijaz al-Qurani fi al-Rasm al-Uthmani.

23Lihat: Abu Amr al-Dani, al-Muqni fi Rasm Masahif al-Amsar, hlmn. 119 dengan sedikit perubahan.

24Lihat: Surah al-Hijr: 9.


14/14

Abd al-Rahman bin Abi Bakr Jalaluddin al-Suyuti. (1394H). al-Itqan fi Ulum al-Quran. Kaherah:

al-Haiah al-Misriyah al-Ammah li al-Kitab.

Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr al-Ansari al-Qurtubi. (1384H). al-Jami li Ahkamal-Quran. Kaherah: Dar al-Kutub al-Misriyah.

Abu Abdillah Badr al-Din Muhammad bin Abdullah al-Zarkashi. (1427H). al-Burhan fi Ulum al-Quran. Kaherah: Dar al-Hadith.

Abu Bakr bin Abi Daud, Abdullah bin Sulaiman al-Sajastani. (1423H). Kitab al-Masohif.Kaherah: Dar al-Faruq al-Hadithah.

Iyadh bin Musa bin Iyadh al-Yahsobi. (1407H). al-Syifa bi takrif huquq al-Mustafa. Amman: Daral-Faiha.

Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhari. (1422H). Soheh al-Bukhari. Arab Saudi: DarTauq al-Najah.

Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kathir Abu Jaafar al-Tabari. (1420H). Jami al-Bayan fi Tawilal-Quran. Beirut: Muassasah al-Risalah.

Subhi al-Soleh. (1421H). Mabahith fi Ulum al-Quran. Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin.

Syaban Muhammad Ismail. (1422H). Rasm al-Mushaf wa Dabtuhu. Kaherah: Dar al-Salam.

Uthman bin Said bin Uthman bin Umar Abu Amr al-Dani. al-Muqni fi Rasm Masahif al-Amsar.Kaherah: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah.

rasm uthmani-norazman alias

Documents