penjagaan al-quran: kajian perbandingan...

4th INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIYYAT STUDIES 2018 18th- 19th SEPTEMBER 2018. TENERA HOTEL. BANDAR BARU BANGI.SELANGOR.

ORGANIZED BY FACULTY OF ISLAMIC CIVILISATION STUDIES. INTERNATIONAL ISLAMIC UNIVERSITY COLLEGE SELANGOR, MALAYSIA.

818 IRSYAD 2018 E-PROCEEDING eISBN NUMBER : 978-967-2122-53-1

PENJAGAAN AL-QURAN: KAJIAN PERBANDINGAN

LITERATUR

MOHD HASBIE AL-SHIDDIEQUE BIN AHMAD

Fakulti Pengajian Peradaban Islam

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor

[email protected]

ABSTRAK

Penjagaan al-Quran mempunyai pelbagai bentuk wadah yang diterap supaya kesucian al-Quran

dapat terjamin daripada penyelengan oleh mereka yang tidak bertanggungjawab. Antara

penekanan yang diberi perhatian adalah hafazan, bacaan, penulisan, dan kepentingan

susurjalur sanad al-Quran. Setiap wadah mempunyai peranan yang tersendiri dan berkait rapat

di antara satu dengan yang lain. Namun demikian, terdapat beberapa usaha yang dirancanakan

semata-mata untuk mengambarkan kelemahan al-Quran dan hanya tertakluk pada masa dan

tempat tertentu sahaja. Atas kesedaran ini, pengkaji membuat perbandingan literatur mengenai

potensi wadah penjagaan al-Quran yang diamalkan di Malaysia sebagai objektif kajian.

Manakala methodologi kajian adalah berbentuk kualitatif dengan menjadikan kajian

perpustakaan sebagai metod utama kajian. Bagi mencapai matlamat kajian, pengkaji

pengumpulkan seberapa banyak kajian leteratur yang berkaitan dengan hafazan al-Quran dan

kaedah pembelajaran al-quran. Hasil kajian mendapati terdapat pelbagai usaha semata-mata

untuk mencapai matlamat yang satu iaitu menjamin kesucian al-Quran hingga masa kini.

Kata kunci: Penjagaan al-Quran, Wadah Penjagaan, Perbandingan Literatur.

1.0 Pengenalan

Pada peringkat awal perkembangan Islam ilmu pengetahuan dan pendidikan Islam telah sampai

di rumah Baginda dan rumah sahabat baginda seperti rumah al-Arqam bin al-Arqam, Rasulluah

s.a.w menyampaikan ilmu-ilmu Islam peringkat asasnya ilmu akidah dan akhlak. Pada zaman

Makkah ini Rasulullah s.a.w berperanan sebagai guru, murud-muridnya terdiri daripada kalangan

dan para sahabat yang rapat dengan Baginda manakala rumah Baginda dan rumah al-Arqam bin

al-Arqam berperanan sebagai institusi pertama pendidikan Islam.

Rasulullah s.a.w menyampaikan setiap wahyu yang diterima atau setiap kali wajah diturun

kepada kaum keluarga Baginda, para sahabat dan sekalian kaum muslimin secara terbuka.

Rasulullah s.a.w berbuat demikian kerana tugas Rasulullah untuk menyampaikan ajaran Islam

dan menyeru manusia ke jalan Allah, firman Allah swt:

1067

mailto:[email protected]




Maksudnya: Wahai Rasul Allah! sampaikanlah apa Yang telah diturunkan kepadamu dari

Tuhanmu; dan jika Engkau tidak melakukannya (dengan menyampaikan semuanya), maka

bermakna tiadalah Engkau menyampaikan perutusanNya; dan Allah jualah akan memeliharamu

dari (kejahatan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada kaum

Yang kafir.

Bentuk pengajaran dan pengajian Rasulullah s.a.w ialah membaca al-Quran karim kepada para

sahabat dan menerang maksud ayatnya supaya dapat difahami dan dihayati serta diamalkan pada

saat itu juga. Baginda Rasul juga menyuruh para sahabatnya menghafal setiap ayat yang telah

diajar disamping Rasulullah s.a.w menyeru para sahabatnya untuk menulis agar dapat sentiasa

diulang kaji pada masa yang lain.

Baginda Rasulullah s.a.w menunjukkan dan melatih para sahabat dan semua kaum muslimin agar

mengamalkan serta mengamati segala pelajaran yang disampaikan oleh Baginda . Sesungguhnya

nabi Muhammad s.a.w ialah seorang rasul dan guru yang telah mendidik melatih dan memandu

umat islam dengan penuh tanggungjawab, mesra dan penuh perasaan kasih sayang. Baginda

Rasullah s.a.w selalu menjadikan dirinya sebagai teladan dan contoh-contoh yang diikuti. Para

sejarawan Islam telah memulakan kajian tentang pendidikan Islam pada zaman Rasulullah s.a.w

bermula dari Institusi al-Arqam bin al-Arqam di Assafah, Makkah pada tahun 610 masihi.

Disinilah bermulanya era pendidikan Islam dan Quran (Barnadib, 1985)

Pada zaman Makkah, hubungan perkembangan dakwah nabi selari dengan perkembangan

pendidikan Islam. Dengan itu, pendidikan nabi terhadap golongan pemeluk Islam bertitik tolak

daripada gerakan dakwah nabi secara sulit selama kira-kira tiga tahun.

Ali al-Jamilathi dan Abu al-Tuwanisiah (1978), menerangkan bahawa Rasulullah s.a.w telah

memulakan institusi pendidikannya di rumah al-Arqam bin al-Arqam di Assafah, Makkah pada

tahun khasnya terdiri daripada sahabat-sahabat nabi yang rapat dengan Baginda termasuk

keluarga baginda, seperti isteri Baginda Rasulullah s.a.w kemudian berkembang menjadi 38

orang yang terdiri daripada pelbagai lapisan masyarakat dan peringkat umur. Pendidikan tersebut

telah di atur dan kendalikan oleh Baginda nabi secara sulit selama tiga tahun.

Selain Institusi pendidikan al-Arqam bin al-Arqam, Rasulullah s.a.w juga menggunakan

rumahnya sebagai pusat pembelajaran. Langkah pertama yang dilakukan oleh Baginda dalam

proses pengajaran pembelajaran ialah melalui metod iqra (bacaan), iaitu dengan membaca ayat-

ayat al-Quran yang telah diturunkan oleh Allah oleh Allah s.w.t kepada sahabatnya melalui

metod Tartil.

Para pengkaji sejarah Islam menjelaskan bahawa isi kandungan pendidikan yang disampaikan itu

bergantung kepada wahyu daripada Allah s.w.t sendiri. Maka dengan itu, kelahiran pendidikan

Islam adalah satu era baru bagi dunia pendidikan yang ada pada masa itu. Bukan sahaja wahyu

yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w itu sebagai bahan pengajaran nabi bahkan ia

juga merupakan sumber pendidikan Rasulullah s.a.w kepada keluarga dan para sahabat Baginda,

wahyu yang menekan persoalan akidah masyarakat Quraisy pada masa itu telah dikuliahkan oleh

agenda di Institusi dirumah al-Arqam.




Metodologi pengajian al-Quran :

1. Baginda membacakan ayat-ayat yang diterima kepada murid-muridnya.

2. Menjelaskan maksud ayat

3. Dihafal

4. Mendidik dengan penuh kasih sayang

2.0 Perkembangan Pendidikan di Madinah

Perkembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan Islam lebih pesat dan menggalakkan apabila

Rasulullah ke Madinah pada tahun 622 masihi. Perkembangan ini berkait rapat dengan peranan

masjid yang telah didirikan oleh Rasulullah s.a.w . Disana masjid telah dijadikan markas

kegiatan sosial dan kemasyarakatan selain daripada tempat ibadah. Kegiatan ini termasuklah

proses pembelajaran dan pengajian.

Bagi memastikan kesucian masjid sebagai tempat ibadah maka nabi telah membina surau yang

bersambung dengan masjid tersebut, surau itu dikenali dengan nama al-suffah, ia boleh dikatakan

sebagai sebuah sekolah kerana kegiatan pengajian dan pembelajaran yang dijalankan disitu lebih

sistematik dan formal. Manakala metode pengajaran adalah dalam bentuk halaqah yang

disampaikan melalui kaedah syarahan dan praktikal. Sejajar dengan perkembangan dan tersusun.

Pelbagai aspek kehidupan dipelajari dan diajar kepada mereka.

Faktor utama Rasulullah s.a.w berhijrah ke Madinah kerana gesaan Allah s.w.t akibat ancaman

orang Quraisy yang semakin membahayakan sehingga Baginda di Madinah terus membina

sebuah masjid yang diberi nama Masjid Quba’ yang kemudiannya menjadi institusi pendidikan

terpenting. Di Masjid Quba’ Rasulullah s.a.w terus mengumpulkan umat Islam dan

memperkenalkan sistem halaqah di masjid tersebut. Selepas menunaikan solat berjemaah, para

muslimin duduk mengelilingi nabi dalam separuh bulatan untuk mendengar pengajaran nabi

tentang agama Islam. Ekoran penerimaan serta sokongan tempatan Madinah daripada pelbagai

lapisan masyarakat. Baginda menyusun strategi pengajaran dalam tiga bentuk iaitu :

i. Pendidikan Rasulullah s.a.w dalam bentuk umum

Ia dijalankan sendiri oleh Rasulullah s.a.w dan oleh para sahabat Baginda di

dalam dan diluar kota Madinah, dari segi metodologi pengajaran Rasulullah s.a.w

menggunakan pendekatan khutbah dan halaqah. Kaedah khutbah digunakan ketika

Baginda mengajar di masjid manakala bentuk halaqah diadakan di rumah Baginda

sendiri atau dirumah para sahabat. Kandungan pengajaran Baginda meliputi

Sembilan kandungan antaranya akidah, syariah, huraian isi wahyu yang

mencakupi siasah (politik), ijtimaiyyah (sosial) dan iqtisyo diyah (ekonomi).

Dari segi pelajar dalam sistem pendidikan umayyah ini terdiri daripada pelbagai

lapisan umur dan status hidup daripada kalangan kaum lelaki dan wanita, kecil

dan tua. kaedah pengajaran baginda selain dua metode di atas ialah:

a) Amalan

Semua ajaran baginda yang berkaitan dengan suruhan dan larangan

Allah dibuat secara terus dan diri peribadi nabi menjadi ikutan, contoh

serta teladan melalui qudwah hasanah. Antara contoh dan teladan “nabi




melakukan sesuatu sesuatu perbuatan (sunnah) agar menjadi petunjuk

kepada umatnya”

b) Pendekatan jiwa

Kasih sayang nabi kepada umatnya sering ditunjukkan telah menambat

hati murid untuk patuh dan taat keapada baginda Rasulullah.

ii. Pengajaran Nabi dalam Bentuk Khususiah.

Pendidikan ini dikhususkan kepada kanak-kanak, tawanan perang dansahabat

nabi. Rasulullah mendidik kanak-kanak dengan menggunakan kaedah teguran,

suruhan, amalan, qudwah hasanah dan memberi pengajaran dengan mengambil

iktibar daripada cerita-cerita yang berbentuk Bashir Wa-Nazir. Kenyataan diatas

dapat dilihat melalui riwayat daripada Omar ibn Salmah, beliau berkata : sewaktu

saya masih kecil dan berada di bawah jagaan baginda Rasulullah S.a.w. baginda

berkata kepada saya : “Wahai kanak-kanak, bacalah bismillah sebelum makan dan

makanlah dengan tangan kanan serta ambillah makanan yang paling hamper

dengan kamu dahulu”

Inilah kaedah-kaedah yang harus diterapkan kepada pendidik untuk mendidik

anak-anak murid atau pelajar yang berada di bawah umur.

iii. Pendidikan melalui Institusi (madrasah)

Proses pengajaran yang lebih sistematik digunakan oleh Nabi iaitu dapat dilihat

melalui institusi tersebut yang dinamakan sebagai madrasah bermaksud sekolah.

Melalui sistem ini terdapat dua peringkat:

a. Menulis dan membaca

Proses menulis dan membaca ini ditujukan kepada kanak-

kanak.Mustaffa (1985), Rasulullah s.a.w menggunakan beberapa orang

tawanan Perang Badar yang terdapat daripada kaum musyrikin yang

berkebolehan menulis dan membaca untuk mengajar kanak-kanak

muslim atas kadar seorang tawanan dengan sepuluh orang kanak-

kanak Islam. Mereka perlu mengajar kanak-kanak Islam ini sehingga

mereka pandai dan ini merupakan jaminan kebebasan tawanan

tersebut.

b. Ashab Assaffah

Pada peringkat Ashab Assaffah pula merupakan peringkat golongan

pemuda belia, Rasulullah s.a.w dan para sahabat menerapkan ilmu

kepada golongan belia ini dengan tentang ilmu syarak,

kemasyrakatan,ekonomi, pendidikan jasmani dan politik sebagai

persiapan hidup pada masa yang akan datang.

Kedua-dua peringkat pendidikan ini dibuat disekeliling masjid dan di

bangunan-bangunan yang dikhaskan untuk pendidikan Islam. Bagi

memastikan kesucian masjid sebagai tempat ibadah, nabi telah membina




surau yang bersambung dengan masjid tersebut dan dikenali sebagai Al-

suffah.

As-suffah ini dikenali sebagai sebuah sekolah kerana kegiatan pengajaran

pembelajaran yang dijalankan lebih sistematik dan formal. Hal ini kerana ia

dijalankan di kawasan masjid dan keadah pengajaran yang digunakan adalah

halaqah yang disampaikan melalui kaedah syarahan dan pratikal.

Kesan daripada peperangan menentang kaum musyrikin, penganut Islam

semakin bertambah lantaran kejayaan Rasulullah dalam mentarbiyah

mereka. Baginda telah membahagikan murid-murid kepada tiga golongan

iaitu :

a. Kanak-kanak diberi pendidikan dalam bentuk khususiyah

b. Kaum lelaki dewasa, diberikan pendidikan umumiyyah.

c. Kaum wanita dewasa, diberikan pendidikan umumiyyah.

Hasil daripada rasulullah dalam bidang penulisan ini maka lahirlah tokoh-

tokoh sahabat yang berkemahiran membaca dan menulis seperti Ubiy bin

Ka‟ ab, Zaid bin Thabit, Othman bin Affan dan lain-lain yang antaranya

dilantik menjadi jurutulis nabi untuk menulis dan membaca surat-surat sama

ada untuk dihantar ke Rom, Parsi atau yang diterimanya dari Negara luar

dalam hubungan diplomatik antara madinah dan Eropah.

Kota Madinah pada masa itu telah menjadi pusat perkembangan ilmu pengetahuan dan

pendidikan. Pelbagai jenis ilmu yang telah disebarkan di Madinah iaitu di Jazirah Arabiah dan

Negara-negara sekitarnya. Di Madinah telah terdapat sembilan buah masjid yang berperanan

sebagai institusi pendidikan nabi. Antara sekolah yang terkemuka iaitu sekolah Kaabah.

3.0 Bahan Pengajaran (Silibus) Rasulullah S.A.W.

Menurut Ghazali, Wahyu merupakan bahan pengajaran(sukatan) dalam proses mendidik atau

mengajar pengikutnya. Ia berbentuk Al-Quran mahupun hadis. Ini dapat dinyata dan dijelaskan

bahawa baginda s.a.w tidak bercakap atau mengajar sesuatu melainkan ditunjuk oleh wahyu

sepertimana dalam firman allah yang bermaksud :

Maksudnya: “Dan tiadalah yang diucapkan itu menurut kemahuan hawa nafsunya.Ucapannya itu

tiada lain hanyalah wahyu yang di wahyukan” (surah Al-Najm, 53:3-4)

Maka dengan itu, bahan pengajaran Rasulullah adalah lengkap dan sempurna hal ini kerana

wahyu yang datang adalah daripada Allah s.w.t. Al-Quran ialah kitab yang sedikit pun tiada

kekurangan. Firman Allah s.w.t di dalam surah Al-An’am ayat 38 :




Maksudnya: dan tidak seekor pun binatang yang melata di bumi, dan tidak seekor pun burung

yang terbang Dengan kedua sayapnya, melainkan mereka umat-umat seperti kamu. Tiada Kami

tinggalkan sesuatu pun di Dalam Kitab Al-Quran ini; kemudian mereka semuanya akan

dihimpunkan kepada Tuhan mereka (untuk dihisab dan menerima balasan).

Oleh yang demikian, bahan pengajaran yang telah diwujudkan oleh nabi iaitu Al-Quran. Kita

sebagai umatnya dan pendidik harus mengikut apa yang telah Rasulullah s.a.w. tetapkan.

Semestinya bahan yang disediakan itu berlandaskan syariat Islam dan hukum Allah.

4.0 Sejarah Pendidikan Al-Quran Pada Zaman Sahabat

Menurut Prof. Dr Hassan Langgulung(1988) dalam buku Asas-asas Pendidikan Islam

menerangkan bahawa bertahun-tahun pemerintahan Khulafa al-Rasyidin merupakan perjuangan

terus menerus antara hak yang mereka bawa dan dakwahkan tentang kebatilan yang mereka

perangi dan musuhi. Pada zaman khulafa al-Rasyidin seakan-akan kehidupan Rasulullah saw itu

berulang kembali. Pendidikan islam masih tetap memantulkan Al-Quran dan Sunnah di ibu kota

seperti di Makkah, di Madinah dan di negeri- negeri lain yang ditakluki oleh orang-orang islam.

Berikut penguraian tentang pendidikan Islam (al-Quran) pada masa Khulafa al- Rasyidin:

i. Khalifah Abu Bakar as-Siddiq

Menurut Prof. Dr. H. Samsul Nizar, M.ag (2008) dalam bukunya Sejarah Pendidikan

Islam pola pendidikan al-Quran pada zaman Abu Bakar r.a pendidikan islam masih

utuh sepertimana pada masa Nabi saw, baik dari segi isi kandungan mahupun

lembaga pendidikannya. Dari segi isi kandungan pendidikan Islam terdiri daripada

pendidikan tauhid atau keimanan, akhlak, ibadah, kesihatan, dan sebagainya.

Menurut Ahmad Syalabi (1980), lembaga untuk belajar membaca menulis ini disebut

dengan Kuttab. Kuttab merupakan lembaga pendidikan yang dibentuk setelah masjid,

selanjutnya Asama Hasan Fahmi mengatakan bahwa Kuttab didirikan oleh orang-

orang Arab pada masa Abu Bakar dan pusat pembelajaran pada masa ini adalah

Madinah, sedangkan yang bertindak sebagai tenaga pendidik adalah para sahabat

rasul terdekat.

ii. Khalifah Umar bin Khattab

Menurut Prof. Dr. H. Samsul Nizar, M.ag (2008) dalam bukunya Sejarah Pendidikan

Islam berkaitan dengan masalah pendidikan , khalifah Umar bin Khattab merupakan

seorang pendidik yang melakukan penyuluhan pendidikan di kota Madinah, beliau

juga menerapkan pendidikan di masjid-masjid dan pasar-pasar serta mengangkat dan

menunjuk guru-guru untuk tiap-tiap daerah yang ditaklukan itu. Mereka bertugas

mengajarkan isi al-Quran dan ajaran Islam yang lain. Adapun metode yang mereka

pakai adalah guru duduk di halaman masjid sedangkan murid melingkarinya.




Pelaksanaan pendidikan di masa Khalifah Umar bin Kattab lebih maju, ini

disebabkan sepanjang pemerinthan Khalifah Umar, Negara berada dalam keadaan

stabil dan aman. Disamping penetapan masjid sebagai pusat pendidikan juga telah

terbentuknya pusat-pusat pendidikan Islam di berbagai kota dengan ilmu yang

dikembangkan, baik dari segi ilmu bahasa, menulis, dan cabang ilmu-ilmu lainnya.

Pendidikan dikelolai di bawah penguasa atau gabernor yang berkuasa saat itu. Serta

diiringi kemajuan di berbagai bidang, seperti jawatan pos, kepolisian, baitulmal dan

sebagainya. Namun sumber gaji para pendidik waktu itu diambilkan dari cukai

daerah yang ditaklukan atau dari baitulmal.

iii. Masa Khalifah Usman bin Affan.

Pelaksanaan pendidikan Islam (al-Quran) tidak jauh berbeza dengan masa

sebelumnya. Pendidikan di masa ini hanya melanjutkan apa yang telah ada, namun

hanya sedikit terjadi perubahan yang mewarnai pendidikan Islam. Para sahabat yang

terpengaruh pada zaman Rasulullah sanggup tidak meninggalkan kota Madinah,

namun pada zaman khalifah Umar r.a diberikan kelonggaran untuk keluar di daerah-

daerah yang mereka sukai. Kebijaksanaan ini sangat besar pengaruhnya bagi

pelaksanaan pendidikan di daerah-daerah. (Samsul Nizar, M.ag 2008)

Proses pelaksanaan pola pendidikan pada masa Usman ini lebih ringan dan lebih

mudah didapati bagi mereka yang ingin mempelajari ilmu Islam. Tambhan pula

bertambahnya pusat-pusat pendidikan atas inisiatif para sahabat untuk memilihan

tempat mengikut keselesaan mereka.

5.0 Metodologi Kajian

Dalam menyempurnakan kajaian ini, pengkaji menjalankan kajian yang berbentuk kajian

perpustakaan dan melibatkan proses kualitatif. Oleh itu, pengkaji hanya memilih beberapa

tinjauan literatur yang berkaitan dengan kajian dan akan menterjemahkan secara tematik dan

membuat perbandingan di antara sempel yang dipilih. Manakala pemilihan sempel hanya

tertakluk kepada limitasi kajian supaya kajian ini dapat dibandu seterusnya dapat mengelak

daripada penyelewengan dalam kajian.

6.0 Limitasi Kajian

Kajian ini menfokuskan kepada kajian literatur yang terdapat dalam google scholar sahaja. Oleh

itu beberapa perkara yang perlu diberi perhatian dalam kajian ini. Antara item yang difokuskan

dalam kajian ini adalah merujuk kepada perkataan yang terlibat iaitu hafazan al-Quran dan

kaedah pembelajaran al-quran. pengkaji juga mengambilkira kedudukan atau jenis penerbitan

yang diterbitkan dalam kajian. Oleh itu, pengkaji hanya memilih sempel kajian yang diterbitkan

berbentuk terbitan jurnal dan mengehadkan kepada 1 hingga 10 jurnal sahaja.

Proses pencarian jurnal yang terdapat pada google scholar, pengkaji hanya mendapati 346

pencarian yang berkaitan dengan hafazan dan pembelajaran al-Quran. Semua pencarian ini

meliputi buku, prosiding, seminar, tesis, dan jurnal. Oleh yang demikian, pengkaji hanya




menfokuskan jurnal dan mengehadkan 10 jurnal yang berkaitan. Dalam penelitian pengkaji,

pengkaji hanya memilih 8 jurnal yang berkaitan untuk dibincangkan dalam perbincangan kaijan.

7.0 Perbincangan kajian

Kajian ini membicarakan tentang pengjagaan al-Quran yang menfokuskan kepada perkataan

hafazan dan pembelajaran al-Quran. Jadual 1 memaparkan sorotan literatur secara sistematik

meliputi tahun kajian, latar belakang, isu, metodologi dan dapatan terdahulu berkaitan dengan

pengjagaan al-Quran.

Jadual 1 sorotan tinjauan literatur

Kajian Jurnal Latarbelakang Isu Metodologi Dapatan

Mohd Adre

Che Noh,

Jurnal of

Arabic and

education

Memaparkan

kajian berkaitan

perspektif guru

pendidikan

islam tentang

amalan

pengajaran

tilawah al-quran

di sekolah

menegah harian.

Guru

pendidikan

islam kurang

berusaha

dalam

menambahbaik

pengajaran

tilawah al-

Quran dengan

lebih

berkualiti.

Kuantitatif

Analisis

Diskriptif

Dapatan

kajian

mendapati

bahawa

secara

keseluruhan

amalan

pengajaran

tilawah al-

Quran berada

pada tahap

yang

sederhana

Sharifah

Norshah

Bani Syed

Bidin

Nor

Salimah

Abu

Mansor

Zulkifli A.

Manaf,

2011.

Jurnal Islam

dan

Masyarakat

Kontemporari

Keluaran

Khas,

Membincangkan

dua perkara

utama, iaitu

mengupas dan

menonjolkan

manhaj

Rasulullah

s.a.w. dalam

menyampaikan

pengajaran al-

Quran dan

hadith kepada

para sahabat

baginda.

Pengamalan

manhaj

Rasullullah

s.a.w. ini

diamalkan

dalam proses

pengajaran

dan

pembelajaran

KQD di masjid

kualitatif

analisis

dokumen dan

temu bual

kajian

menunjukkan

bahawa

beberapa

aspek utama

daripada

manhaj

Rasulullah

dalam P&P

yang

dilaksanakan

di masjid ini

didapati

selari dengan

kerangka

teori

Azmil

Hashim,

Ab. Halim

Tamuri,

2012

Journal of

Islamic and

Arabic

Education

Kajian bertujuan

untuk meninjau

perpektif keadah

amalan

pembelajaran

Kaedah talaqqi

dan

tmusyafahah

merupakan

kaedah yang

Kuantitatif

Analisis

Diskriptif

Kualitatif

Dapatan

kajian

mendapati

bahawa

kaedah




Tahfiz di Darul

Quran JAKIM

dan Maahad

Tahfiz Negeri

paling utama

yang harus

diberi

perhatian tanpa

mengabaikan

kaedah

pemahaman

dan penulisan.

Pemerhatian kaedah

pembelajaran

tahfiz berada

di tahap yang

tinggi

Azmil

Hashim,

Ab. Halim

Tamuri,

Misnan

Jemali,

2013

The Online

Journal of

Islamic

Education

Meneroka

metod

penghafazan al-

Quran di Darul

Quran dan

Mahad Tahfiz

Negeri

Untuk

mengenalpasti

tahap

pengajaran

yang berkesan

di kalangan

guru tahfiz.

Kuantitatif

Analisis

Diskriptif

Dapatan

kajian

mendapati

bahawa

kelemahan

dalam metod

pengajaran

tidak

dipengaruhi

oleh

latarbelakang

guru. Oleh

itu, guru

harus diberi

perhatian

terhadap

pengetahuan

dan teknik

pengajaran.

Azmil

Hasim

Ab Halim

Tamuri

Misnan

jemali

Adre Che

Noh

2014

Journal of

Al-Quran and

Tarbiyyah

Bertujuan untuk

meninjau

kaedah

pembelajaran

tahfiz di Institusi

tahfiz Malaysia.

Perbezaan

yang

signifikan

antara “

jantina” dan

“lokasi

institusi tahfiz”

dengan kaedah

pembelajaran

tahfiz pelajar.

Kuantitatif

Diskriptif

analisis

Dapatan

kajian

menunjukkan

kaedah

pembelajaran

tahfiz al-

Quran berada

pada tahap

sederhana

tinggi dan

terdapat

hubungan

signifikan

yang kukuh

antara

kaedah

pembelajaran

tahfiz dengan




pencapaian

hafazan

pelajar.

Azmil

Hashim,

Misnan

Jemali,

2014

Jurnal

Perspektif

bertujuan untuk

mengenal pasti

teknik

yang digunakan

oleh pelajar

dalam

pembelajaran

tahfiz,

perbezaan

latarbelakang

pelajar dan

amalan teknik

pembelajaran

tahfiz

adakah

terdapat

hubungan

antara teknik

pembelajaran

tahfiz dengan

pencapaian

pelajar.

Kuantitatif

Analisis

Diskriptif

Dapatan

kajian juga

menunjukkan

terdapat

hubungan

signifikan

(r=0.409,

sig=0.00)

antara teknik

pembelajaran

tahfiz

dengan

pencapaian

hafazan

pelajar. Syar Meeze

Mohd

Rashid,

2017

Journal of

Quran

Sunnah

Education

and Special

Needs

Individu yang

ingin mengajar

pendidikan al-

Quran kepada

insan istimewa

ini perlulah

mempersiapkan

diri mereka

dengan

kemahiran di

dalam

pengajaran

Pendidikan al-

Quran harus

ditekankan

kepada anak

sejak dari kecil

lagi tidak

kiralah anak

tersebut tipikal

ataupun

istimewa.

kualitatif

analisis

dokumen.

Tidak

dinyatakan

method yang

dipersembah

kan

Golongan

istimewa

juga

sebenarnya

tidak terlepas

di dalam

mendapatkan

pendidikan

al-Quran.

Oleh itu,

mereka perlu

diberikan

ruang dan

peluang di

dalam

mempelajari

dan

mendekati al-

Quran.

Sharifah

Norshah

Bani Syed

Bidin,

Mohd

Shafiee

Hamzah,

Tasnim

Jurnal

Hadhari

bertujuan

menghuraikan

perkembangan

pengajaran dan

pembelajaran al-

Quran di

Malaysia

bermula sejak

kaedah tradisi

dan kaedah

kontemporari

dalam

pengajaran dan

pembelajaran

al-Quran.

kualitatif

analisis

dokumen dan

temu bual

pengajaran

secara talaqqi

dan

musyafahah

ini diteruskan

sehingga ke

hari ini,

mengikkut




Abd

Rahman,

Kasimah

Kamaruddi

n, Nik

Azeah Nik

Azman,

2018

kedatangan

Islam ke Tanah

Melayu

hingga kini.

acuan

yang

berbeza.

8.0 Perbahasan kajian

Dalam perbahasan kajian, pengkaji akan mengetegahkan beberapa item yang telah dikategorikan

berdasarkan jadual 1 dalam kajian ini. Antara item yang dibahaskan ialah tahun penerbitan,

tempat penerbitan, latar belakang kajian, dan method kajian.

Jika diteliti, pengkaji telah memilih lapan sempel jurnal yang berkiatan dengan penjagaan al-

Quran menerusi pendidikan hafazan al-Quran. Sempel pemilihan meliputi dari tahun 2011

sehingga 2018. Jika diperhatikan terdapat dua sempel jurnal yang dipilih pada tahun 2014 iaitu

dan kedua-duanya dikaji oleh Azmil Hasim, Ab Halim Tamuri, Misnan jemali, Adre Che Noh

pada terbitan jurnal a-quran dan terbiyaah. Manakala hanya seorang ahli penyelidik yang tidak

terlibat dalam penerbitan jurnal perspektif iaitu Adre Che Noh. Namun kedua-dua penerbitan

tersebut mempunyai tujuan kajian adalah berlainan di samping sempel kajian adalah sama iaitu

di pusat tahfiz Darul Quran JAKIM dan Mahad Tahfiz Quran Negeri (MTQN). Namun jurnal

terbitan 2012 iaitu Journal of Islamic and Arabic Education dengan mengamalkan method

campuran iaitu kualitatif dan kuantitatif berbentuk pemerhatian. Manakala jurnal terbitan 2013

iaitu The Online Journal of Islamic Education mengekalkan method kuantitatif berbentuk

analisis diskriptif juga melibatkan kumpulan pengkaji di atas. Di samping mengekalkan method

kajian iaitu kuantitatif dengan melibatkan analisis diskriptif.

Seterusnya, terdapat satu jurnal yang dikaji oleh Adre Che Noh tidak dapat dikenalpasti akan

tahun penerbitan iaitu Journal of Arabic and Education. Dalam kajian beliau, beliau

mengamalkan method kuantitatif bersesuaian dengan keperluan kajian.

Namun berbeza pendekatan yang disampaikan oleh ahli kumpulan Sharifah Norshah Bani Syed

Bidin, Nor Salimah Abu Mansor, Zulkifli A. Manaf, yang diterbitkan pada tahun 2011 di Jurnal

Islam dan Masyarakat Kontemporari Keluaran Khas. Dalam perbicangan kajian, beliau

membawa pendekatan dan pendedahan pendidikan tahfiz al-Quran yang diamalkan pada zaman

Nubuwah. Penggunaan method yang sesuai dalam kajian membuahkan dapatan yang diingini.

Dalam kajian tersebut, penyelidik menggunakan kaedah kualitatif dan menjadikan analisis

dokumen dan temubual sebagai instrument kajian.

Manakala pada terbitan pada tahun 2018 di Jurnal Hadari, Sharifah Norshah Bani Syed Bidin,

Mohd Shafiee Hamzah, Tasnim Abd Rahman, Kasimah Kamaruddin, Nik Azeah Nik Azman,

penyelidik membuat perbandingan pengajian terhadap pengajian secara tradisional dan

kontemporari. Perubahan dan masa dan zaman mempengaruhi gaya penyampaian namun kaedah

tradisional masih dikekalkan. Penyelidik juga mesih mengunakan pendekatan kajian berbentuk

kualitatif dan menjadikan analisis dokumen dan temubual sebagai instrument kajian.




9.0 Kesimpulan

Secara kesimpulannya, perhatian terhadap penjagaan al-Quran dan hafazan di peringkat

pendidikan menjadi tumpuan utama di terjemahkan melalui penulisan seperti jurnal,

prersidangan, dan artikel. Disebabkan lambakan kajian terhadap penjagaan al-Quran dan

hafazan, kajian literatur yang berstruktur mampu mengenalpasti gaya pembahasan dan

pendekatan yang dipersembahkan oleh pengkaji. Sekali gus dapat membuat analisis

membandingkan idea-idea atau hasil kajian melalui satu platform atau wadah kajian lanjutan.

Biblografi

Dr. Hanafi Mohamed. (1996). Falsafah Pendidikan Menurut Al-Quran. Cetakan pertama. Kuala

Lumpur: Penerbit Pustaka Ilmi.

Muhammad Rivai Batubara. (1994), Bagaiman Berinteraksi Dengan Al-Quran, Cetakan

pertama, Selangor, Penerbit : Budaya Ilmu Sdn Bhd.

Azhar Adli Ismail. (2010), Sejarah Pendidikan Al-Quran pada Zaman Rasulullah.

107

Dr. Adel M. Abdulaziz, et. (2006) Panduan dan Bimbingan Guru Al-Quran. Cetakan pertama,

Penerbit : Perpustakaan Negara Malaysia, Kuala Lumpur

Mohd. Yusuf Ahmad. (2000). Sejarah Dan Kaedah Pendidikan Al-Quran. Cetakan pertama.

Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya.

Ahmad Mohamad , (1997). Pendidikan Islam : Falsafah, Pedagogi Dan Metodologi, Penerbit

Fajar Bakti, Shah Alam.

Abdullah Nasih „Ulwan, (2000). Pendidikan Anak-anak Menurut Pandangan Islam, Cetakan

pertama, Kuala Lumpur, Penerbit: jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

Syeikh Muhammad Ali Ash Shabuni. (2007), Sejarah Dan Hadis Pengajian Imu Al- Quran,

Cetakan keempat, Kuala Lumpur, Penerbit : Percetakan Putrajaya Sdn.Bhd.

Muhammad Rivai Batubara. (1994), Bagaiman Berinteraksi Dengan Al-Quran, Cetakan

pertama, Selangor, Penerbit : Budaya Ilmu Sdn Bhd.

Dr. M. Quraish Shihab, (1994). Membumikan Al-Quran , Cetakan pertama, Penerbit : mizan

khazanah ilmu-ilmu Islam.

Samsul Nizar, (2008) . Sejarah Pendidikan Al-Quran, Jakarta : Kencana.

Ahmad Mohamad , (1997). Pendidikan Islam : Falsafah, Pedagogi Dan Metodologi, Penerbit

Fajar Bakti, Shah Alam.

Muhammad Munir al-Qadban. Manhaj Haraki dalam Sirah Nabi s.a.w, Pustaka Darussalam

Sdn.Bhd, Kedah.

penjagaan al-quran: kajian perbandingan...

Documents