1073 konsep al-tadarruj dalam penyampaian dakwah...

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

924

KONSEP AL-TADARRUJ DALAM PENYAMPAIAN DAKWAH

TERHADAP SAUDARA BARU

NORAINI BINTI MOHAMAD

Pusat Pengajian Teras

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

[email protected].

DR. MARIAM ABDUL MAJID

Akademi Islam

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

[email protected].

ABSTRAK

Al-Tadarruj merupakan satu konsep daripada manhaj dakwah Rasulullah s.a.w. Ia boleh dipecahkan kepada

beberapa bahagian sama ada yang melibatkan aspek tarbiyyah, modul pengajaran dan juga sebarang bentuk

pengisian. Konsep al-tadarruj boleh difahami dengan maksud pendekatan dakwah dengan menggunakan

kaedah beransur-ansur, bertahap, berperingkat atau dengan bahasa yang lebih mudah ia boleh difahami

sebagai metode yang bersesuaian dengan kehendak golongan sasaran. Saudara baru merupakan antara

golongan yang perlu diberi perhatian dalam aspek pendekatan dakwah terutama yang melibatkan pengajaran

dan kebajikan mereka selepas memeluk Islam. Ini kerana selepas memeluk Islam mereka kehilangan tempat

untuk mengadu dan bergantung harap. Maka seharusnya inisiatif segera perlu diambil oleh para pendakwah

untuk memandu mereka ke arah ajaran Islam yang sebenar supaya mereka tidak mudah tersasar. Justeru kajian

ini ingin melihat bagaimana pendekatan dakwah yang sesuai untuk digunakan kepada saudara melalui

pendekatan dakwah secara al-tadarruj sebagaimana yang diaplikasikan oleh Rasulullah s.a.w.

Kata kunci: Al-Tadarruj, dakwah, saudara baru.

1.0 PENDAHULUAN

Kajian ini secara umumnya akan mengkaji tentang konsep dakwah secara beransur-ansur atau

dikenali dalam istilah bahasa Arab dikenali sebagai manhaj al-tadarruj. Mengikut sebahagian

ulama dakwah, konsep al-tadarruj termasuk di bawah manhaj dakwah. Konsep dakwah jenis

ini boleh dipecahkan kepada beberapa bahagian tertentu sama ada yang melibatkan

pendekatan dakwah secara tarbiyyah, pengajaran, pembinaan modul pendidikan dan juga

aspek pengisian. Sejarah menyaksikan bagaimana Rasulullah s.a.w telah menggunakan

kesemua aspek ini ketika menjalankan aktiviti dakwah. Pelaksanaan dakwah jenis ini sangat

perlu khususnya yang melibatkan aktiviti dakwah kepada Saudara Muslim. Ia sangat

1073

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]


925

berkesan dan mampu memberikan input yang lebih baik jika proses dakwah yang dijalankan

bersesuaian dengan tahap golongan sasaran. Bukan setakat saudara muslim, malah dakwah

jenis ini boleh dilaksanakan kepada semua golongan sama ada remaja, anak-anak, keluarga

dan masyarakat dengan menggunakan pelbagai modul yang sesuai dengan tahap mereka.

1.2 KONSEP AL-TADARRUJ

Sedikit perbincangan mengenai konsep al-tadarruj dalam dakwah Islamiah. Istilah al-tadarruj

pula boleh difahami dengan konsep dakwah secara beransur-ansur atau bertahap. Tadarruj

diambil daripada perkataan bahasa Arab iaitu ‘darija’ yang bermaksud beransur-ansur.

Mengikut pendapat Dr. Yusuf Al-Qardawi seperti di dalam bukunya yang berjudul al-

Khasa’is al-Ammah Li al-Islam, al-tadarruj bermaksud suatu pendekatan secara bertahap atau

beransur-ansur dalam memastikan pelaksanaan hukum syarak dijalankan secara berkesan dan

sempurna. Pendekatan yang dibawa oleh Allah S.W.T. ini juga turut mengambil kira tabiat

manusia dan konteks realiti semasa dalam pelaksanaan syariat Islam.

Selain itu, al-tadarruj juga boleh difahami dengan makna tidak tergesa-gesa ketika

melakukan pekerjaan atau untuk mencapai sesuatu tujuan. Segala amalan harus disusun dan

dirancang mengikut peringkat dan tahap-tahap yang telah ditentukan. Menurut tulisan KH.

Aufal Marom Kholil dalam penulisannya ada menyebut, tadarruj menurut bahasa bererti

“naik, maju atau meningkat secara beransur-ansur.” Begitu juga sebagaimana diterjemahkan

dalam kamus al-Munjid, perkataan tadarraja ilā kadzā bererti taqaddama ilaihi syaian

fasyaian (mengarah ke hadapan sedikit demi sedikit). Dari sudut bahasa ia tidak jauh

berbeza, ia boleh difahami dengan makna metode keilmuan untuk merubah suasana

masyarakat menjadi sebagaimana yang diinginkan melalui proses secara bertahap iaitu dari

satu tahap ke satu tahap yang lebih tinggi.

Selain itu, perkataan al-tadarruj juga mempunyai kaitan erat dengan perkataan ‘darajah’ yang

secara bahasa bererti ‘satu tingkatan anak tangga’. Maka perkataan al-tadarruj sekurang-

kurangnya menggambarkan dua keadaan iaitu tahap sedikit demi sedikit atau langkah demi


926

langkah. Ia juga boleh difahami dengan makna keadaan yang melonjak dari bawah ke atas

sebagaimana tanjakan sebuah tangga yang terdiri dari beberapa anak tangga.

1.3 KONSEP AL-TADARRUJ DALAM AL-QURAN

Sebenarnya jika dilihat dalam konteks penurunan al-Quran sudah melambangkan konsep al-

tadarruj. Penurunan al-Quran secara beransur-ansur melalui perantaraan malaikat Jibril

kepada Nabi Muhammad s.a.w merupakan satu proses al-tadarruj. Proses ini melihat kepada

kesesuaian suasana, tempat dan masa. Ia juga diturunkan berdasarkan kehendak masyarakat

pada ketika itu yang ingin merungkai pelbagai persoalan dan permasalahan yang wujud.

Walaubagaimanapun aplikasi al-tadarruj dalam al-Quran secara terperinci ada diceritakan

melalui proses penetapan pengharaman hukum meminum minuman yang memabukkan.

Meminum minuman keras pada permulaan Islam sudah menjadi satu kebiasaan dalam

masyarakat, bahkan ia sudah menjadi sebahagian daripada kehidupan mereka pada ketika

itu.1 Jika kebiasaan tersebut diharamkan secara mengejut, kemungkinan besar masyarakat

akan mengabaikan larangan tersebut mentah-mentah. Oleh sebab itu, kebijaksanaan al-Quran

menetapkan hukum haram meminum minuman keras secara bertahap iaitu dari mubah

(diharuskan) sampai haram.

Pada permulaan Islam, meminum khamr (minuman keras) masih dibolehkan kerana

Masyarakat Arab tidak boleh melepaskan diri daripada mengambil khamr. Sebagaimana

firman Allah s.w.t dalam ayat-ayat berikut.

قلونومن ثمرات النخيل واألعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك آلية لقوم يع

Maksudnya: “Dan dari buah kurma dan anggur, kamu membuat minuman yang memabukkan

dan rezeki yang baik. Sungguh pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda

(kebesaran Allah) bagi orang yang mengerti.” (al-Nahl: 67)

1Al-Sabuniy, Muhammad Ali. 2001. Rawai’ al-Bayan: Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur’an. Jakarta: Dar al-

Kutub al-Islamiyyah. m/s 212.


927

Ayat tersebut merupakan ayat Makkiyah dan merupakan ayat pertama yang membicarakan

mengenai khamr. Selepas ayat tersebut, wujud tiga ayat lain pula yang diturunkan selepas

hijrah Rasulullah s.a.w. ayat tersebut dikenali sebagai ayat madaniyyah yang mempunyai

kaitan dengan larangan khamr.2

Ayat pertama merujuk kepada surah al-Baqarah (219):

عهمايسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نف

Maksudnya: “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada

keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa

keduanya lebih besar dari manfaatnya.” (al-Baqarah: 219)

Ayat ini merujuk kepada keburukan khamr meskipun ia tidak mengharamkannya secara pasti.

Dengan turunnya ayat ini, masih ada golongan yang tetap meminum minuman keras kerana

masih melihat manfaatnya, namun wujud sebahagian yang lain cuba menjauhinya kerana

keburukan yang terdapat pada khamr tersebut.

Ayat kedua pula merujuk kepada surah al-Nisa’ (43):

يا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

Maksudnya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu solat, sedang kamu dalam

keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan..”

(al-Nisa: 43)

Ayat ini menetapkan pengharaman minuman keras ketika hendak melakukan solat. Adapun

meminum minuman keras pada saat masih lagi jauh dengan waktu solat, ia tidak diharamkan.

Jarak jauh dari waktu solat seperti antara isyak dengan subuh dan antara subuh dengan zohor.

2 Al-Syinqithiy, Muhammad al-Amin. 1996. Adlwa’ al-Bayan fi Idlah al-Qur’an bi al-Qur’an. Beirut: Dar Ehia

al-Tourath al-Arabi. m/s165.


928

Ayat ketiga pula merujuk kepada surah al-Maidah (90):

فاجتنبوه لعلكم تفلحونيا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر واألنصاب واألزالم رجس من عمل الشيطان

Maksudnya: “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi,

(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan

syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”

(al-Maidah: 90)

Ayat ini menunjukkan pengharaman minuman keras secara pasti dan jelas. Ayat ini secara

jelas melarang meminum minuman keras (khamr) kerana ia termasuk perbuatan syaitan.

Demikian gambaran aplikasi konsep al-tadarruj dalam al-Quran yang dilaksanakan terhadap

larangan meminum minuman keras (khamr). Semenjak kebangkitan Nabi Muhammad s.a.w.

sehingga kewafatan baginda, tempoh penurunan al-Quran selama 23 tahun.3 Sebagaimana

firman Allah s.w.t. dalam surah al-Isra’ ayat 106:

وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيال

Maksudnya: “Dan al-Quran itu telah Kami turunkan dengan secara beransur-ansur agar

kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bahagian

demi bahagian.” (al-Isra’: 106)

Sejajar dengan konsep al-tadarruj dalam penurunan al-Quran, penetapan syariat Islam pun

ditetapkan melalui konsep al-tadarruj juga. Oleh sebab itu, penetapan syariat Islam sentiasa

berlaku seiring dengan penurunan ayat al-Quran, bahkan ia sentiasa ditunjangi dalil-dalil

daripada ayat-ayat al-Quran membuktikan al-Quran itu merupakan sumber ajaran syariat

Islam yang utama. Jika disoroti tahap pengajaran dan penghayatan ajaran Islam, ia dimulai

dengan menjauhkan masyarakat dari melakukan syirik kepada Allah dan mengisi hati mereka

3Az-Zarqani, Muhammad Abdul Adzim. 2001. Manaahil al-Irfan fii Ulum al-Qur'an. Kaherah: Dar al-Hadith.

hlm 47.


929

dengan akidah tauhid, menerangkan dalil-dalil yang dapat membuka mata mereka terhadap

tauhid, bukti-bukti tentang kebangkitan semula selepas kematian serta dalil-dalil tentang

hisab dan hari pembalasan. Setelah melalui tahap pemantapan tauhid, Islam membawa

umatnya kepada pelaksanaan ibadah dimulai dengan kewajipan bersolat sebelum berlakunya

hijrah, zakat, puasa pada tahun kedua hijrah dan diakhiri dengan kewajipan menunaikan haji

bagi yang mampu bermula pada tahun ke 6 hijrah.4

Hikmah penurunan al-Quran secara al-tadarruj adalah disebabkan beberapa faktor, antaranya

ialah5 memudahkan hafazan dan pemahaman al-Quran dalam kalangan masyarakat Islam.

Sebagaimana kita ketahui bangsa Arab sebagai bangsa yang menyaksikan turunnya al-Quran

merupakan bangsa yang ummi. Budaya penulisan dalam kalangan mereka sangat kurang

disebabkan kesibukan mereka dalam mengurus kehidupan serta mencari rezeki. Mereka juga

menolak kemunculan agama-agama baru dengan kekerasan dan pertumpahan darah. Jika al-

Quran diturunkan hanya dalam satu kali saja, maka mereka akan mengalami kesulitan dalam

menghafaz dan memahaminya. Disebabkan ini, maka Allah s.w.t menurunkan al-Quran

secara al-tadarruj (beransur-ansur) dan merupakan suatu yang sangat efektif buat masyarakat

awam.

Selain itu, hikmah diturunkan al-Quran secara al-tadarruj juga adalah demi mempersiapkan

masyarakat untuk meninggalkan akidah yang batil, ibadah yang rosak dan budaya yang hina.

Dengan penurunan al-Quran secara bertahap menjadikan mereka dapat menerima kehadiran

al-Quran sebagai pembawa agama yang benar. Sedikit demi sedikit mereka menyedari

bahawa agama yang mereka anuti dari nenek moyang mereka dahulu adalah agama yang

batil. Selain itu ia juga untuk mempersiapkan masyarakat melaksanakan akidah dan ibadah

secara sempurna. Konsep al-tadarruj dalam al-Quran efektif dalam mempersiapkan

masyarakat untuk melaksanakan akidah dan ibadah secara sempurna. Al-Quran diturunkan

secara bertahap dengan melarang perkara-perkara yang besar dan memberikan ancaman yang

dahsyat kepada mereka yang mengingkarinya. Kemudian al-Quran juga melarang perkara-

4 Ibid. hlm 51.

5 Az-Zarqani. Op.cit hlm 50.


930

perkara yang bersifat biasa dengan lemah lembut.6 Sikap dan tingkah laku yang berkaitan

dengan kehidupan sosial, namun tidak berkaitan langsung dengan akidah tauhid dihadapi

dengan bimbingan secara bertahap. Meminum minuman keras (khamr), zina, riba,

perhambaan dan lain-lain yang tidak lagi menjadi tabiat perseorangan, namun ia telah

dibudayakan dalam masyarakat, maka amat perlu metode al-tadarruj dalam menghadapi

masyarakat seperti ini di samping menjelaskan kesan-kesan negatif daripada pengamalan

tersebut.7

Selain itu, al-Quran juga diturunkan secara al-tadarruj adalah untuk meneguhkan hati kaum

muslimin yang baru memeluk Islam sesuai dengan keadaan mereka pada ketika itu. Ia

digambarkan dengan beberapa kisah tentang para nabi dan umat-umat terdahulu yang

mengalami kesusahan dalam menyampaikan dakwah dan menyebarkan agama Allah di

samping menerangkan janji-janji Allah s.w.t. yang benar kepada mereka yang sabar.

Gambaran kisah dan sejarah ini sedikit sebanyak boleh memberi motivasi kepada umat Islam

untuk terus istiqamah memperjuangkan agama Allah s.w.t.

Al-Quran juga membuktikan konsep al-tadarruj merupakan aspek pendekatan dakwah secara

berhikmah. Al-tadarruj dalam al-Quran sungguh mengkagumkan dan melalui pelbagai

perancangan yang sesuai dan matang. Al-Quran menghadapi suatu masyarakat dengan

fikiran, tingkah laku dan sikap yang sedikit atau banyak berbeza dengan apa yang

dikehendaki al-Quran seperti politeisme, pemujaan berlebihan terhadap kaabah, bomoh,

mabuk dan sebagainya.8 Langkah yang diciptakan dalam al-Quran sewaktu menghadapi

perbezaan tersebut adalah dengan ketegasan menentang atau memberikan bimbingan secara

bertahap. Setiap sikap dan pemikiran serta tingkah laku yang bersalahan dengan ketauhidan

kepada Allah s.w.t. secara langsung atau tidak, pastinya akan ditolak oleh al-Quran dengan

penolakan yang tegas. Adapun sikap dan tingkah laku yang berkaitan dengan kehidupan

sosial selain akidah tauhid dihadapi dengan bimbingan secara bertahap.9

6 Ibid. hlm 51.

7 Shihab, M. Quraish. 1994. Membumikan al-Quran: Fungsi dan Peranan Wahyu dalam Kehidupan

Masyarakat. Bandung: Mizan. Hlm 250. 8 Ibid. hlm245.

9Ibid. hlm250.


931

Melalui ayat-ayat tersebut jelas menunjukkan bagaimana interaksi al-Quran dalam

menyampaikan sesuatu hukum. Ia dilakukan secara berperingkat peringkat supaya boleh

memberi kefahaman yang lebih jelas, di samping menerangkan kebaikan dan keburukan

tentang sesuatu amalan tersebut. Ini menunjukkan bagaimana metode dakwah itu perlu

dijalankan secara bertahap sesuai dengan metode yang ditunjukkan dalam al-Quran.

1.4 MANHAJ AL-TADARRUJ DALAM SIRAH RASULULLAH S.A.W

Menurut Dr. ‘Aidh Abdullah al-Qarni, terdapat lima aspek dalam manhaj dakwah Rasulullah

s.a.w iaitu yang pertama dimulai dengan menyebarkan ilmu pengetahuan meliputi ajaran

Islam keseluruhannya. Aspek kedua pula ialah Rasulullah s.a.w tidak pernah meminta

balasan atau imbalan terhadap apa yang dihulurkannya khususnya dalam mengembangkan

ajaran Islam yang sebenar. Aspek yang ketiga dalam manhaj dakwah Rasulullah s.a.w adalah

berkisar tentang manhaj al-tadarruj iaitu yang boleh difahami sebagai metode dakwah secara

beransur-ansur. Antara aplikasi manhaj al-tadarruj Rasulullah s.a.w ialah menyampaikan

sesuatu yang penting yang harus disampaikan kepada manusia iaitu bermula dengan

menyemai dan memantapkan akidah orang Islam di Mekah. Selepas itu disusuli dengan

anjuran syariat yang lain sama ada berbentuk kewajipan atau perkara-perkara sunat.

Kemudian dilangsungkan dengan aspek akhlak sebagai ikutan kepada seluruh umat iaitu

bersikap lemah lembut dan menyayangi golongan sasaran. Selain itu, antara aspek al-tadarruj

yang diamalkan oleh Rasulullah s.a.w juga dengan bersikap responsif terhadap masalah

golongan sasaran.10

Antara lain lagi yang disebut oleh beliau yang mewakili aspek keempat

ialah bersikap lemah lembut dan menyayangi mad’u, manakala aspek yang kelima dan

terakhir yang dibincangkan dalam manhaj dakwah Rasulullah s.a.w ialah bersikap responsif

terhadap pelbagai masalah yang dihadapi oleh mad’u.

Menurut Muhammad Abu al-Fattah al-Bayanuni pula, ciri-ciri umum manhaj dakwah

ialah meliputi tiga aspek iaitu pertama khasisoh al-indhibath bermaksud iltizam dengan

10

Dr. ‘Aidh Abdullah al-Qarni. 2007. hlm10. Petunjuk Dakwah dengan berkesan. Kuala Lumpur: Jasmin

Enterprise.


932

hukum syariat Islam atau dengan kata lain berdisiplin. Manhaj dakwah yang kedua pula perlu

dilengkapi dengan aspek khasisoh al-tadarruj iaitu bertahap atau meletakkan sesuatu di

tempat yang sesuai.11

Sebagaimana firman Allah s.w.t yang bermaksud;

Maksudnya: “Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (al-Quran) dengan

membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan

sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara

mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan

janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa

yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu,

Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan agama (yang wajib diikuti oleh masing-

masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang

bersatu dalam agama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa

yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan

(beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia

akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.”

(al-Maidah: 48)

Merujuk ayat berikutnya ini menunjukkan al-Quran memang diturunkan secara beransur-

ansur. Antara hikmah yang cukup besar adalah untuk memberi kefahaman dan penghayatan

kepada Rasulullah s.a.w dan seluruh umat. Kefahaman dan penghayatan yang lengkap akan

menjadikan hati Rasulullah s.a.w bertambah teguh dan yakin. Begitu juga umat hari ini

terutama yang melibatkan Saudara Muslim, mereka dihimpit dengan pelbagai persoalan

dalam agama baru mereka iaitu Islam, maka sudah semestinya metode al-tadarruj perlu

memainkan peranannya supaya hati mereka lebih tetap dan tidak berkeluh kesah dengan

agama baru yang mereka anuti. Firman Allah s.w.t yang bermaksud;

Maksudnya: “Dan orang-orang yang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan Al-Quran itu

kepada Muhammad semuanya sekali (dengan sekaligus)?" Al-Quran diturunkan dengan cara

11

Muhammad Abu al-Fattah al-Bayanuni. al-Madkhal ila ilm al-Dakwah. Madinah al-Munawwarah. hlm235.


933

(beransur-ansur) itu kerana Kami hendak menetapkan hatimu (wahai Muhammad)

dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepadamu dengan teratur satu persatu.”

(al-Furqan: 32)

Ayat yang lain juga menyebut tentang aspek al-tadarruj dari segi kesempurnaan agama Islam

bermula dari bawah hingga ke atas iaitu sehingga mencapai aspek kesempurnaan.

Sebagaimana firman Allah s.w.t yang bermaksud;

Maksudnya: “Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak

disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan daging babi (termasuk semuanya), dan

binatang-binatang yang disembelih kerana yang lain dari Allah, dan yang mati tercekik, dan

yang mati dipukul, dan yang mati jatuh dari tempat yang tinggi, dan yang mati ditanduk, dan

yang mati dimakan binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih (sebelum habis

nyawanya), dan yang disembelih atas nama berhala; dan (diharamkan juga) kamu merenung

nasib dengan undi batang-batang anak panah. Yang demikian itu adalah perbuatan fasik.

Pada hari ini, orang-orang kafir telah putus asa (daripada memesongkan kamu) dari ugama

kamu (setelah mereka melihat perkembangan Islam dan umatnya). Sebab itu janganlah kamu

takut dan gentar kepada mereka, sebaliknya hendaklah kamu takut dan gentar kepadaKu.

Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan

nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu. Maka

sesiapa yang terpaksa kerana kelaparan (memakan benda-benda yang diharamkan) sedang

ia tidak cenderung hendak melakukan dosa (maka bolehlah ia memakannya), kerana

sesungguhnya Allah maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.” (al-Maidah: 3)

Aspek ketiga dalam manhaj dakwah Rasulullah s.a.w sebagaimana yang dikemukakan oleh

al-Bayanuni ialah khasisoh al-istimrar yang bermaksud berterusan dalam melaksanakan

dakwah dan tidak terhenti di separuh jalan atau tidak mudah berputus asa dengan golongan

sasaran.12

12

Muhammad Abu al-Fattah al-Bayanuni. Al-Madkhal ila ilm al-Dakwah. Madinah al-Munawwarah. hlm235.


934

Selain itu, Jum’ah Amin Abdul Aziz (2011) ada membincangkan mengenai teori al-tadarruj

dalam kitabnya yang berjudul al-Dakwah, Qawa’id wa Usul. Dalam kitab tersebut beliau

menekankan kaedah al-tadarruj fi al-takkalif yang bermaksud bertahap dalam memberi

bebanan atau taklif sebagai satu teori dalam manhaj al-tadarruj. Antara yang dibincangkan

dalam teori ini ialah berbicara dengan seseorang sesuai dengan kadar pemikirannya,

kemudian menunda sesuatu penjelasan seandainya masih tidak dapat dijelaskan pada masa

tersebut. Selain itu aspek kerohanian dengan menyatakan kepada golongan bahawa Allah

s.w.t sangat mengasihi kita dengan peruntukan hukum yang bertahap di samping sentiasa

berdamping dengan Rasulullah s.a.w dan para alim ulama.13

Prinsip al-tadarruj (bertahap) ini merupakan prinsip yang asasi dalam berdakwah hingga

manusia memahami agama ini sesuai dengan kemampuan akalnya dan menerima dengan

hatinya. Prinsip al-Quran menolak jahiliyyah dengan mengaplikasi prinsip al-tadarruj yang

menjadi metode utama kepada perubahan. Perancangan al-tadarruj mengcakupi dua aspek

iaitu bertahap dalam menggantikan satu bentuk dengan merubah dari bawah ke atas

(kefahaman yang ringan kepada kefahaman yang lebih tinggi) sehingga mencapai

kesempurnaan. Keduanya tahap menggantikan sekumpulan format, dengan mendahulukan

yang pokok dari yang cabang dengan berpandukan teladan Rasulullah s.a.w.14

Proses

pelaksanaan dakwah ini adalah antara metode dakwah yang perlu dilaksanakan kepada

Saudara Muslim khususnya yang melibatkan proses pengajaran hukum-hukum Islam.

1.5 PENGERTIAN MUALAF (SAUDARA BARU)

Terminologi mualaf dalam kajian ini berasaskan kepada al-Quran menerusi ayat 60 dalam

Surah Taubah;

“Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk golongan fakir,

dan miskin, dan ‘amil-‘amil yang mengurusnya, dan golongan mu’allaf yang

dilembutkan hatinya, dan untuk golongan hamba yang hendak memerdekakan

dirinya dan orang yang berhutang, dan untuk dibelanjakan pada jalan Allah

13

Jum’ah Amin Abdul Aziz. 2011. Al-Dakwah, Qawa’id wa Usul. Fiqih Dakwah, prinsip dan kaedah asasi

dakwah Islam. m/s 302. Terj: Abdus Salam Masykur. Indonesia. 14

Ibid. hlm303.


935

dan golongan musafir yang keputusan (belanja) dalam perjalanan. Ketetapan

hukum yang demikian itu ialah sebagai satu ketetapan yang datang dari Allah.

Dan ingatlah Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana”.

(Taubah (9) : ayat 60)

Ayat 60 dalam surah Taubah ini menjelaskan bahawa golongan mualaf merupakan

salah satu daripada lapan golongan yang berhak menerima zakat. Bagi tujuan tersebut banyak

tafsiran ditemui mengulas berkaitan pengertian mualaf sebagaimana yang dimaksudkan

dalam ayat tersebut.

Mu`jam al-Fāz al-Qur’an al-Karim mendefinisikan () sebagai

) ) iaitu golongan yang cenderung kepada Islam dengan berbuat

baik terhadap mereka.15

Golongan ini terbahagi kepada dua iaitu pertama; golongan yang

baru memeluk Islam dan kedua; golongan yang belum memeluk Islam.

Sayyid Qutb dalam Tafsir Fi Zilal al-Quran mengkategorikan golongan (

) kepada tiga golongan iaitu pertama ialah individu yang baru memeluk Islam dan

dengan pemberian zakat diharapkan dapat mengukuhkan pegangan mereka terhadap Islam,

kategori kedua iaitu individu yang belum memeluk Islam dan dengan pemberian harta zakat

diharapkan dapat melembutkan hati mereka supaya memeluk Islam manakala golongan

ketiga ialah mereka yang telah memeluk Islam dan berpegang teguh dengannya dan menerusi

pemberian harta zakat, mereka diharapkan dapat menarik hati orang-orang seperti mereka di

15

Mu`jam al-Faz al-Quran al-Karim (1970), c.3, Kaherah: al-Hai’ah al-Misriyyah al-`Ammah Li-Ta’lif Wa al-

Nashr. h. 45.


936

kalangan kaum mereka agar memeluk Islam setelah melihat saudara mereka mendapat rezeki

yang banyak. Pemberian zakat ini menggambarkan kesempurnaan hakikat kebijaksanaan

Allah SWT dalam mentadbir urusan hamba-Nya pada setiap aspek situasi dan persekitaran.16

Wahbah al-Zuhayli dalam Tafsir al-Munir menafsirkan () sebagai golongan yang

telah memeluk Islam tetapi niat mereka terhadap Islam masih lemah dan hati mereka perlu

dijinakkan. Tafsiran ini juga merujuk kepada golongan yang mempunyai kemuliaan ekoran

daripada pemberian harta zakat kepada golongan ini akan menyebabkan mereka memelihara

dan mempertahankan Islam.17

Tafsiran ini juga menjelaskan bahawa golongan mualaf

terbahagi dua golongan iaitu mereka yang telah memeluk Islam dan yang belum memeluk

Islam.

Al-Qurtubi dalam al-Jami` Li-Ahkam al-Quran menafsirkan kalimah (

) sebagai mereka yang telah memeluk Islam dan melalui pemberian zakat diharapkan

dapat menjinakkan hati mereka yang masih kurang keyakinan terhadap Islam. Golongan ini

termasuk juga mereka yang kaya tetapi baru memeluk Islam.18

1.6 KONSEP AL-TADARRUJ DALAM PENYAMPAIAN DAKWAH TERHADAP

SAUDARA BARU

16

Sayyid Qutb (1998), Fi Zilal al-Quran, j.3, Kaherah:Dar al-Mashruq, h.1669. 17

Wahbah al-Zuhayli (1998), Al-Tafsir al-Munir Fi al-Aqidah Wa al-Syariah Wa Al-Manhaj, j.9, Beirut: Dar al-

Fikr, h.259. 18

Abi `Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Ansari al-Qurtubi (1996), al-Jami` Li-Ahkam al-Quran c.2.j.7,

Kaherah: Dar al-Hadith, h. 166.


937

Berikut merupakan sedikit perbincangan berkaitan aspek al-tadarruj yang ada dalam

penyampaian dakwah Rasulullah s.a.w.

1.5.1 Rasulullah s.a.w Pendidik Unggul

Sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud:

Maksud: “ Sesungguhnya Allah tidak mengutuskan daku untuk menyukarkan dan tidak pula

sebagai mencari kesilapan dan keaiban orang lain, sebaliknya Allah mengutuskan daku

sebagai guru yang memudahkan” (HR Muslim)

Berdasarkan dalil ini menunjukkan bahawa Rasulullah s.a.w adalah seorang yang sangat

unggul sebagai guru dan pendidik. Keunggulan tersebut boleh dibuktikan melalui kaedah-

kaedah pengajaran yang dibawakan oleh Rasulullah s.a.w. Sebagaimana petikan yang ditulis

oleh Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah al-Halabi al-Suri ‘Rasulullah s.a.w merupakan guru

terulung yang tidak mampu ditandingi oleh sesiapapun. Keadaan manusia yang begitu rosak

sebelum kedatangan Baginda dan perubahan positif ke arah nilai-nilai murni yang begitu

mendadak setelah Baginda menjalankan mesej dakwah dan menyerapkan metode-metode

yang mampu menarik perhatian seluruh manusia.’

Antara yang menjadi daya tarikan Rasulullah s.a.w ialah keperibadian Baginda sebagai guru

dan pendakwah. Baginda memiliki sifat penyayang lagi pengasih, menjauhkan perkara yang

menyusahkan dan suka kepada kemudahan, berkasih sayang terhadap golongan pelajar,

mengambil berat kepada mereka dan sentiasa mencurahkan segenap tenaga pada setiap ketika

dan keadaan. 19

Setiap ucapan Baginda juga jelas serta mudah difahami di samping bersikap

tenang dalam setiap ucapannya.

1.5.2 Mekanisme Penyampaian Dakwah Rasulullah s.a.w.

19

Abdul Fattah Abu Ghuddah. 2009. Rasulullah Pendidik Terulung. Negeri Sembilan: al-Azhar Media.


938

Rasulullah s.a.w menjadikan dirinya sebagai contoh atau model terbaik. Kaedah yang utama

digunakan oleh Baginda ialah ajaran yang berbentuk praktikal dengan cara menjadikan budi

pekerti sebagai ikutan teladan yang baik kepada para pelajar. Rasulullah s.a.w menitik

beratkan kaedah al-tadarruj (beransur-ansur) di dalam memberi pengajaran. Baginda akan

mendahulukan perkara yang lebih penting ke atas perkara yang penting dan mengajar satu

persatu secara beransur-ansur.

Sebagaimana hadith yang bermaksud: “ Daripada Sayyidina Jundub bin Abdullah beliau

berkata: Kami bersama-sama Nabi dan umur kami ketika itu hampir baligh. Baginda

mengajarkan kepada kami perkara yang berkaitan dengan keimanan sebelum mengajar al-

Quran, selepas itu barulah kami belajar al-Quran dan iman kami bertambah dengannya.”

(HR Ibnu Majah)

Selain itu, aspek al-tadarruj dalam pengajaran Rasulullah s.a.w juga menekankan aspek

keutamaan dalam menyampaikan mesej Islam. Ini terbukti sebagaimana sabda Rasulullah

s.a.w yang bermaksud:

Maksud: “Daripada Saidina Ibnu Abbas, sesungguhnya Nabi pernah mengutuskan Saidina

Muaz bin Jabbal ke Yaman, lalu Baginda bersabda (berpesan kepada Muaz) Sesungguhnya

kamu akan menemui satu kaum dari ahli kitab, maka serulah mereka kepada penyaksian

bahawa tiada tuhan yang layak disembah melainkan Allah dan bahawasanya daku ialah

Rasul utusan Allah. Setelah mereka mentaati perkara tersebut, maka ajarkanlah kepada

mereka bahawa Allah mewajibkan ke atas mereka agar mengeluarkan zakat yang diambil

daripada golongan kaya dan diberikan kepada golongan fakir dan miskin. Setelah mereka

mentaatinya maka hendaklah kamu menjauhi harta-harta (yang mereka miliki). Takutilah

doa orang yang dizalimi kerana tiada hijab yang menghalangnya (untuk dikabulkan Allah).”

Melalui terjemahan hadith tersebut menunjukkan terdapat beberapa kaedah al-tadarruj yang

boleh diambil iaitu dalam pengajaran perlu mulakan perkara yang lebih penting dari yang

penting. Maksudnya dalam ajaran Islam akidah tauhid lebih penting diajar terlebih dahulu

berbanding hukum syarak atau ajaran syariat yang lain. Selain itu mengajar dengan banyak


939

sekali gus akan menimbulkan perasaan jemu dan apa yang dipelajari tidak dapat dikuasai

dengan baik. Bahkan anjuran Rasulullah s.a.w juga berdasarkan hadith ini merujuk kepada

keutamaan perlu diberi kepada masalah-masalah usul (asas) sebelum mempelajari masalah-

masalah furu’ (cabang).20

Selain itu, contoh al-tadarruj juga boleh digambarkan dalam hadith yang berikut. Maksud:

“Daripada Saidina Muhammad bin Fudhail daripada Ato’ (Ibnu Assaib) daripada Abi Abd

Rahman Assulami al-Muqri’ beliau berkata: (salah seorang sahabat yang mengajar kami al-

Quran memberitahu kami) bahawa sesungguhnya mereka belajar dengan Nabi sebanyak

sepuluh ayat sahaja, dan mereka tidak berpindah kepada sepuluh ayat yang lain melainkan

setelah mereka mengetahui apa yang terkandung pada ayat itu dan beramal dengannya.”

Melalui hadith ini menggambarkan bahawa aspek al-tadarruj dilihat dari sudut pemahaman

dan pengamalan. Apabila sesuatu perkara sudah difahami dan ia mampu diamalkan oleh

individu tersebut, maka selepas itu ia boleh bergerak ke tahap yang keseterusnya atau tahap

yang lebih tinggi. Ini juga termasuk dalam aplikasi al-tadarruj.

1.5.3 Penyusunan Modul Pengajaran

Penyusunan modul pengajaran saudara baru perlu melalui tahap yang sesuai mengikut

kesyumulan Islam bermula dengan pengajaran dan penerapan akidah, disusuli dengan

pemahaman dari aspek syariat iaitu ibadah, munakahat, muamalat dan jinayat. Kemudian

diakhiri dengan aspek akhlak Islamiyyah. Penerapan akhlak Islamiyyah memainkan peranan

penting dalam pembangunan manusia. Ketiga-tiga aspek ini perlu dipelajari secara beransur-

ansur mengikut kesesuaian masa dan keadaan mereka.

1.5.4 Aplikasi Konsep Ihsan Terhadap Saudara baru

20

Ibid. m/s 107.


940

Pemberian zakat merupakan satu daripada manifestasi konsep ihsan terhadap golongan

mualaf bertujuan untuk menjinakkan hati mereka.21

Rasulullah s.a.w. pernah memberikan

zakat kepada beberapa orang Quraish yang mempunyai kemuliaan bagi menjinakkan hati

mereka dan kaum mereka sebagaimana yang terdapat dalam hadis baginda.22

Maksudnya;

Dari Anas bin Malik katanya: Sesungguhnya segolongan Ansar berkata pada

hari peperangan Hunain ketika Allah memberikan kepada Rasul-Nya harta

rampasan Hawazin sebagaimana yang telah diberikan. Lalu Rasulullah s.a.w.

telah memberi beberapa orang lelaki Quraisy sebanyak 100 ekor unta. Maka

mereka berkata: “Semoga Allah SWT mengampunkan Rasulullah, baginda

hanya memberi orang Quraisy dan membiarkan kami sedangkan pedang-

pedang kami masih mengalir daripada darah mereka”. Anas ibn Malik

berkata: Maka diceritakan hal itu kepada Rasulullah s.a.w. dari apa yang

mereka katakan. Lalu baginda menghantar utusan kepada golongan Ansar

dan mengumpulkan mereka dalam sebuah kubah daripada kulit. Apabila

mereka telah berkumpul, Rasulullah s.a.w. pun datang kepada mereka dan

bertanya: “Apa cerita yang telah sampai kepadaku daripada kamu sekalian?”

Maka berkata fuqaha’ Ansar: “Adapun orang-orang yang berkedudukan

antara kami, ya Rasulullah, mereka tidak berkata apa-apa, adapun

segolongan orang daripada kami yang masih muda telah berkata: Semoga

Allah SWT mengampunkan Rasulullah, baginda hanya memberi orang

Quraisy dan membiarkan kami sedang pedang-pedang kami masih mengalir

daripada darah mereka”. Maka sabda Rasulullah s.a.w.: “Sesungguhnya aku

hanya memberi beberapa orang lelaki yang masih baru meninggalkan

kekufuran untuk aku menjinakkan hati mereka, tidakkah kamu sekalian reda

jika orang lain pergi dengan harta benda, sedangkan kamu sekalian kembali

ke rumah masing-masing dengan Rasulullah? Maka demi Allah, nescaya apa

yang kamu sekalian kembali dengannya itu lebih baik dari apa yang mereka

kembali dengannya”. Lalu jawab mereka: “Bahkan ya Rasulullah,

sesungguhnya kami reda”. Sabda baginda lagi: “Sesungguhnya kamu

sekalian nanti akan menemui pembolotan yang dahsyat, maka bersabarlah

sehingga kamu sekalian menemui Allah dan Rasul-Nya, sesungguhnya aku

kelak akan menanti di hawd (telaga Nabi di akhirat)”. Balas mereka

akhirnya: “Kami akan bersabar”.

Di samping itu, pemberian zakat ini diharapkan dapat mewujudkan implikasi tarikan

kaum Quraish untuk mendekati Islam kerana status dan kedudukan golongan ini yang

21

Muhammad Mutawalla (1991), Tafsir al-Sya`rawi, j.9, Kaherah: Dar al-Akhbar al-Yawm, h.5223. 22

Al-Imam Muslim bin al-Hujjaj al-Qushayri al-Naisaburi (1994), Sahih Muslim, Kitab al-Zakat, Bab `Ita’ al-

Muallafah Qulubuhum `Ala al-Islam Wa Tasbir Man Quwa Imanih, no. 1059, j.3, Beirut:Dar al-Kutub, h.541.


941

mempunyai pengaruh besar dalam masyarakat pada ketika itu. Imam Syafi’i menjelaskan

bahawa golongan mualaf ialah mereka yang baru memeluk Islam. Pengagihan zakat

bertujuan menguatkan pegangan mereka kepada Islam. Selain itu, zakat turut diagihkan

kepada komuniti Islam yang mempunyai status dan kedudukan tinggi serta terkenal di

kalangan kaum mereka. Pemberian zakat kepada golongan ini diharap dapat menarik minat di

kalangan mereka yang belum beragama Islam untuk memeluk Islam. Golongan ketiga ialah

komuniti Islam yang berada di tempat yang berbahaya dan berisiko tinggi untuk melindungi

orang lain daripada serangan orang kafir serta keganasan pelampau. Individu yang ditugaskan

untuk memungut zakat di kalangan kaumnya di lokasi penempatan yang sukar untuk dikenal

pasti dan dijejaki oleh seseorang amil bagi tujuan pungutan zakat juga termasuk dalam

kategori ini.23

Ahmad Redzuwan Mohd Yunus dan Nur Kareelawati Abd Karim, mentakrifkan

perkataan Saudara Baru merupakan kalangan manusia yang baru memeluk agama Islam dan

berhak mendapat zakat dan pemberian tersebut bertujuan untuk melunakkan hati dan

menguatkan keislaman mereka (Ahmad Redzuwan Mohd Yunus & Nur Kareelawati Abd

Karim, 2005). Saudara Baru diertikan juga sebagai segolongan manusia yang kufur dan

memeluk Islam dengan melafazkan dua kalimah syahadah. Pemberian zakat kepada asnaf

mualaf adalah wajib bertujuan untuk memotivasikan serta menguatkan pegangan akidah

Islamiyah yang baru dianuti (Nur A’thiroh Masyaa’il Tan @ Tan Ai Pao, 2009).

1.6 KESIMPULAN

Kajian tentang konsep dakwah secara al-tadarruj atau beransur-ansur merupakan satu

perkara penting yang perlu dititikberatkan dalam menyampaikan dakwah Islam. Penyampaian

mengenai agama Islam secara bertahap atau beransur-ansur akan lebih memudahkan

penerimaan Saudara Muslim dan juga Non Muslim tentang ajaran Islam, selain lebih

memudahkan mereka mempelajari dan memahami agama yang mereka anuti. Ia bagi

23

Mustafa Bugha al-Khin & Mustafa al-Bugha `Ali Al-Syarbaji (2005). Kitab Fekah Mazhab Syafie, Ridzuan

Hashim (terj.), Kuala Lumpur : Pustaka Salam Sdn. Bhd.,h.105.


942

mengelakkan mereka merasa tertekan dan terbeban dengan anutan agama mereka, di samping

dapat mengelakkan kecenderungan mereka untuk berbalik kepada agama asal. Bagi saudara

muslim yang baru memeluk Islam, bertukar agama merupakan satu perkara yang berat bagi

mereka.

Oleh kerana itu seharusnya kita sebagai orang Islam perlu mengalu-alukan kedatangan

mereka kepada agama Islam dengan memudahkan urusan mereka dari pelbagai sudut sama

ada melibatkan perkara yang berkaitan dengan kebajikan, kewangan, emosi, spritual dan

sebagainya. Metodologi dakwah Rasulullah s.a.w adalah merupakan metode yang sangat

berkesan yang mana di dalamnya terkandung uslub hikmah yang amat menitik beratkan

aspek al-tadarruj atau penyampaian ajaran Islam secara bertahap dan beransur-ansur di

samping menepati kehendak golongan sasaran.

RUJUKAN

Abdul Fattah Abu Ghuddah al-Halabi al-Suri. 2009. Rasulullah Pendidik Terulung, 40

Teknik Rasulullah Mengajar. Negeri Sembilan: al-Azhar Media.

Jum’ah Amin Abdul Aziz. 2011. Al-Dakwah, Qawa’id wa Usul. Fiqih Dakwah, prinsip dan

kaedah asasi dakwah Islam. Terj: Abdus Salam Masykur. Indonesia

Muhammad Abu al-Fattah al-Bayanuni. Al-Madkhal ila ilm al-Dakwah. Madinah al-

Munawwarah.

Dr. ‘Aidh Abdullah al-Qarni. 2007. Petunjuk Dakwah dengan berkesan. Kuala Lumpur:

Jasmin Enterprise.

Al-Sabuniy, Muhammad Ali. 2001. Rawai’ al-Bayan: Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur’an.

Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyyah.


943

Al-Syinqithiy, Muhammad al-Amin. 1996. Adlwa’ al-Bayan fi Idlah al-Qur’an bi al-Qur’an.

Beirut: Dar Ehia al-Tourath al-Arabi.

Az-Zarqani, Muhammad Abdul Adzim. 2001. Manaahil al-Irfan fii Ulum al-Qur'an.

Kaherah: Dar al-Hadith.

Shihab, M. Quraish. 1994. Membumikan al-Quran: Fungsi dan Peranan Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.

Ahmad Jafri Bahar. 2011. Pendekatan Psikologi Dakwah dalam al-Quran: Kajian Terhadap

Dakwah Nabi Musa a.s. dan Nabi Ibrahim a.s. (tesis sarjana). Bangi: Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Al-Qardawi, Yusuf. (1981). Al-Khasa'is al-‘Ammah li al-Islam. Kaherah: Maktabah Wahbah.

Syarul Azman B. Shaharuddin. 2015. Integrasi Mualaf Cina Terhadap Kebudayaan

Masyarakat Melayu di Negeri Selangor. Tesis Dr. Falsafah Institut Islam Hadhari

(HADHARI). Bangi: UKM.

Mariam Abd. Majid. 2012. Mualaf di Negeri Selangor Darul Ehsan: Kajian Tentang

Kepuasan Diri Dalam Anutan Islam. Tesis Dr. Falsafah Jabatan Dakwah dan

Pembangunan Insan, Universiti Malaya.

Qardawi, Yusuf. 2001. Fiqh al-Ghina’ wa al-Musiqah. Kaherah: Maktabah Wahbah.

Nur Athiroh Masyaa’il Tan Abdullah & Fariza Md Sham. 2009. Keperluan Memahami

Psikologi Saudara Muslim. Jurnal Hadhari.

Ahmad Redzuwan Mohd Yunus & Nur Kareelawati Abd Karim. 2005. Penghayatan Islam

Saudara Baru Orang Asli Kg. Sg. Berua Terengganu. Dlm Razaleigh

Muhamat@Kawangit (pnyt). Isu-isu Pengurusan Saudara Muslim. Bangi: Jabatan

Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, FPI, UKM.

Amran Kasimin. 1985. Saudara Baru Cina di Wilayah Persekutuan dan Selangor. Selangor:

UKM Bangi.


944

Anuar bin Puteh. 1999. Kefahaman Islam Saudara Baru Cina Kuala Lumpur. Bangi: Fakulti

Pengajian Islam,UKM.

Dusuki bin Haji Ahmad. 1980. Kamus Pengetahuan Islam. Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah

Islamiah Malaysia.

Anuar Puteh. (2005). Keperluan Bimbingan Kepada Saudara Baru. Dlm. Razaleigh

Muhamat@Kawangit, Faudzinaim Badaruddin & Khairil Khuzairi Omar(pny.). Masa

Depan Saudara Baru: Harapan, Realiti dan Cabaran. Bangi: Pusat Islam, UKM.

1073 konsep al-tadarruj dalam penyampaian dakwah...

Documents