konsep ketamadunan islam dan barat

8/13/2019 Konsep Ketamadunan Islam Dan Barat

1/21

1

Konsep Ketamadunan Islam dan Barat

1.0 Pengertian Tamadun

Pengertian tamadun secara umumnya adalah merujuk kepada masyarakat

manusia yang telah keluar daripada kehidupan yang mundur (nomad) dan

telah mencapai kemajuan dalam pelbagai aspek kehidupan. Masyarakat

tersebut dianggap telah mencapai suatu peringkat atau tahap-tahap kemajuan

pada sesuatu zaman. Kehidupan masyarakat bertamadun juga adalah lebih

moden dan dilengkapi dengan segala kemudahan hasil penggunaan pelbagai

alat dan teknologi.

2.0 Definisi TamadunTerdapat beberapa istilah atau definisi yang merangkumi pelbagai aspek

diberikan untuk memberi tafsiran tentang tamadun. Perkataan tamadun

membawa kepada pelbagai pengertiaan tersendiri jika diihat dari sudut

bahasa, pandangan Islam dan juga pandangan Barat.

2.1 Kamu DewanTamadun diertikan sebagai kebudayaan, kemajuan, peradaban sesuatu

bangsa yang bertamadun, bermakna bangsa yang beradab, bersopan-

santun dan berkemajuan.


2/21

2

2.2 Bahasa Arab

1) Madani

Istilah madani atau madaniyah diperkenalkan oleh Muhammad Farid

Wajdi (19M) dan Syeikh Muhammad Abduh (20M) (M.A.J. Beg, 1982b).

Istilah ini juga merujuk kepada makna tamadun. Perkataan madaniyah

diambil daripada perkataan madinah yang bermaksud bandar, kota atau

city. Kota merupakan pusat peradaban atau tamadun. Ini jelas

menunjukkan kaitan yang rapat antara keempat-empat perkataan ini.

Keempat-empat perkataan ini juga sama dengan maksud perkataan

civitas dalam bahasa Latin. Oleh itu, civitas dan madinah menjadi pusat

dan lambang kemunculan tamadun.

2) Tamaddun

Istilah tamaddun berasal daripada perkataan madanaataupun

tamaddana beerti pembukaan bandar ataupun perbuatan memperhalus

budi pekerti yang terpuji.kadangkala juga ia dikaitkan dengan dinyang

bermaksud agama. Istilah initelah diperkenalkan oleh Jurji Zaydan,

seorang penulis Arab (M.A.J. Beg, 1982b).

3) Umran dan Hadharah

Istilah umran dan hadarah diperkenalkan oleh Ibn Khaldun (14M) dalam

karya beliau yang terkenal berjudul Muqaddimah. Beliau menggunakan

dua istilah ini untuk menggambarkan masyarakat yang bertamadun.

Istilah umran digunakan untuk menerangkan sifat-sifat fizikal tamadun;


3/21

3

iaitu kawasan tanah yang didiami secara tetap dan aspek-aspek

pembangunan yang wujud di satu-satu kawasan. Manakala hadarah

pula merujuk kepada kehidupan yang menetap (M.A.J. Beg, 1982a, ,

1982b). Oleh itu, istilah umran digunakan untuk maksud pembangunan

dan kuantiti penduduk sebagai hasil daripada kewujudan tamadun. Ini

bermakna apabila organisasi sosial terbentuk maka bilangan penduduk

bertambah besar.

4) Thaqafah

Berasal daripada perkataan thaqifayang beerti kemajuan intelektual

ataupun peradaban yang tinggi pada sudut kebudayaan dan perilaku.

2.3 Bahasa Inggeris

Di dalam Bahasa Inggeris pula tamadun di sebut sebagai Civilizeyang

membawa maksud memperbaiki tingkahlaku, menjinakkan dan

menyelaraskan mengikut keperluan masyarakat. Ia juga bererti keluar

dari kehidupan barbarian (primitif) kepada. Kehidupan yang baik yakni

mempunyai kehalusan akal budi dan kesopanan.

2.4 Bahasa Malaysia1) Tamadun

- Berasal daripada perkataan Arab iaitutamaddunbeertikeadaan

masyarakat manusia yang dicirikan oleh atau didasarkan pada


4/21

4

taraf kemajuan kebendaanserta perkembangan pemikiran yang

tinggi.

2) Peradaban

- Berasal daripada kata namaadabiaitu keadaan sertatingkat

kemajuan pada kehidupan jasmani dan rohani sesuatu bangsa

atau masyarakat.

3) Kemajuan

- Berasal daripada kata nama majuiaituperihal maju taraf hidup,

sama adakemajuan material ataupun rohaniah.

4) Kemakmuran

- Berasal daripada kata nama makmuriaitu perihal makmur,

mewah dan sejahtera.

2.5 Pandangan Sarjana Barat

i. Collingwood:

Masyarakat yang bertamadun ialah masyarakat yang mencapai

tahap kehidupan civil iaitu kehidupan sopan. Masyarakat civil ini

akan melahirkan masyarakat bandar iaitu masyarakat yang

mempunyai kehalusan budi.


5/21

5

ii. Samuel Johnson:

Masyarakat yang bertamadun ialah suatu keadaan yang bertentangan

dengan kehidupan biadab (barbaric). Masyarakat ini telah mencapai

tahap kesopanan yang tinggi.

iii. Gordon Childe (sejarawan):

Pencapaian material adalah lambang ketamadunan. Civilization

mempunyai persamaan dengan revolusi perbandaran. Pengukuran

tamadun adalah berdasarkan kepada kewujudan bandar. Beliau

menyamakan erti tamadun dengan revolusi bandar kerana apabila

berlakunya revolusi bandar di satu-satu kawasan, maka akan lahirlah

satu tamadun baru di kawasan berkenaan.

iv. Edward L. Farmer:

Masyarakat yang bertamadun ialah masyarakat yang memiliki unit

kebudayaan yang besar yang mengandungi norma-norma sosial, tradisi

dan institusi yang dikongsi bersama dan diwarisi dari generasi ke

generasi. Beliau juga memasukkan beberapa ciri berikut bagi

menggambarkan masyarakat yang bertamadun iaitu:

Penempatan kekal

Revolusi pertanian

Stratifikasi sosial


6/21

6

Kewujudan agama

Urbanisasi

Pengkhususan kerja

Sistem tulisan.

KONSEP TAMADUN ISLAM

3.0 Pengertian Tamadun Islam

Islam telah melahirkan antara tamadun manusia yang terunggul di dunia.

Kehebatan tamadun Islam telah mengubah arah kegelapan tamadun barat

menjadi sebuah tamadun yang hebat hingga ke hari ini. Kajian demi kajian

dibuat terhadap tamadun Islam telah melahirkan banyak ahli fikir eropah.

Secara kasar tamadun Islam lebih mementingkan akhlak keperibadian mulia

setiap insan tanpa membezakan setiap bangsa. Tamadun Islam didirikan dan

didukung oleh bangsa Arab, Turki, Parsi, India, Sepanyol, Melayu dan

sebagainya yang dianggap saling melengkapi atau dikenali sebagai

kesatuan ummah dan berpegang kepada unsur penyatuan iaitu konsep

tauhid. Jika dibandingkan dengan tamadun lain misalnya tamadun barat

ianya lebih mementingkan kepada keuntungan atau lebih tepat materialistik

(kebendaan) walaupun soal ahklak insan terbiar. Tamadun Islam

bersumberkan wahyu iaitu al-Quran dan al-Hadis (al-Sunnah) dan tamadun


7/21

7

ini didirikan oleh masyarakat yang digelar dan menggelarkan diri

mereka sebagai Muslim.

4.0 Definisi Tamadun Islam

Definisi tamadun oleh para sarjana Tamadun Islam:

i. Ibn Khaldun

Beliau menjelaskan Tamadun Islam sebagai pencapaian manusia yang sudah

melebihi keperluan asas kehidupan sehingga dapat membuka jalan ke arah

pemikiran dan penghasilan daya cipta yang lebih halus dan mempunyai nilai

estetika yang tinggi.

ii. M. A. J. Beg

Beliau membuat kesimpulan bahawa tamadun merupakan pencapaian

manusia dalam bentuk kata-kata, skrip, kesenian, senibina, agama, undang-

undang dan politik.

iii. Prof. Dr. Ahmad Shalaby

Tamadun Islam terbahagi kepada dua. Pertama, peradaban Islam tulen yang

menjadikan Islam sebagai sumber. Kedua ialah peradaban yang dibangunkan

oleh kaum muslimin dalam pelbagai bidang ilmu seperti matematik,

perubatan, astrologi, muzik dan lain-lain. (1975:26)


8/21

8

vi. Professor Syed Naquib Al-Attas

Beliau telah mentafsirkan Tamadun Islam sebagai satu keadaan kehidupan

masyarakat yang telah mencapai tahap kehalusan tatasusila dengan

mempunyai kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakat.

v. Syed Qutb

Tamadun Islam ialah segala bentuk kemajuan yang dihasilkan oleh

sekumpulan masyarakat dalam seluruh dimensi kehidupan seperti dalam

sistem sosial, pemerintahan, politik, ekonomi dan kebudayaan yang

berteraskan syariat Allah, serta bercirikan nilai-nilai moral Islam (1989:112).

Menurut beliau, Tamadun Islam tidak boleh lari dari sibghatuLlah atau acuan

Allah (Ibid: 129). Beliau mengambil contoh pencapaian tamadun yang telah di

asaskan oleh Rasulullah SAW. Tamadun Islam telah mencapai kemuncak

keagungan dan terus berkembangan pada zaman kemudiannya.

vi. Said Hawa

Melalui karyanya al-Islam beliau menyatakan bahawa tamadun secara umum

terbahagi kepada dua kategori sahaja iaitu Tamadun Islam dan Tamadun

Jahiliyah. Tamadun Islam ialah segala aspek kemajuan yang tegak di atas

kebudayaan Islam serta hasilnya juga relevan dengan kebudayaan Islam.

Manakala Tamadun jahiliyah pula ialah segala kemajuan yang dijelmakan


9/21

9

dalam bentuk kebendaan tanpa mengambil kira aspek kerohanian dan moral.

5.0 Sifat- sifat Tamadun Islam

Tamadun Islam, dalam proses kelahiran dan perkembangannya mengandungi

beberapa bahagianatau dianggap unik berbanding tamadun-tamadun dunia

lain. Sifat-sifat tamadun Islam terbahagikepada lima iaitu :Pertama, sejagat.

Kesejagatan tamadun Islam bermakna ia tidak terikat kepada bangsatertentu,

sebaliknya seluruh umat manusia yang berpegang kepada al-Din. Kedua, sifat

tamadun Islam itu ialah terbuka dan tidak bersifat tertutup. Keterbukaan

bermakna tamadun Islam yang dilahirkan dan dicipta itu tidak dibatasi oleh

had-had tertentu tetapimasih diletakkan di atas garis panduan syariat Islam

yang tetap dan berkembang selaras denganperubahan masa. Tamadun Islam

terbuka kepada semua Tamadun yang tidak bercanggah dengan syariat Islam.

Ketiga, tamadun Islam juga bersifat sepanjang zaman iaitu

berkesinambungan dan mengalami proses kesinambungan hingga masa kini.

Perkembangannya bermula dengan turunnya wahyu pertama, Surah Al- Alaq

dan tidak pernah berhenti sehingga hari kiamat. Keempat, tamadun Islam juga

bersifat toleransi terhadap sistem agama atau kepercayaanatau kebudayaan

lain. Tamadun Islam pernah berkembang dalam dunia yang tidak dikenali ,

tetapi tetap mempertahankan toleransi. Masyarakat bukan Islam yang berada

dalam pentadbiran dan perkembangan tamadun Islam tidak dilarang untuk


10/21

10

mengamalkan agama dan kepercayaan mereka.Ini sebagai usaha untuk

mengekalkan hubungan baik dalam masyarakat dan kepentingan kestabilan.

Kelima, tamadun Islam mempunyai ciri-ciri kesatuan dalam

kepelbagaian. Sebarang bentuk kemajuandan pencapaian dalam tamadun

Islam, dan dalam pelbagai bidang semuanya di bawah kesatuan

akidah Islam yang menjurus kearah meng-Esakan Tuhan, Allah

Pencipta Sekalian Alam. Penemuan dan hasil ciptaan baru yan g

dicapai dalam tamadun manusia semuanya dikembal ikan

ke pa da ke besa ra n da n keag un gan Tu ha n Pencipta seluruh Alam.

6.0 Ciri-ciri Utama Tamadun Islam

Ciri-ciri utama tamadun Islam juga disebut sebagai ciri-ciri khusus Islam. Di

antara ciri-ciri utama Islam ialah menyeluruh (sempurna). Islam meliputi

seluruh aspek kehidupan manusia termasuklah undang-undang (syariah),

akidah, akhlak, hubungan dengan Allah S.W.T dan hubungan sesame

manusia. Ia juga menekankan keadilan untuk semua insan, sama ada Islam

atau bukan Islam, kawan atau lawan dan sama ada mempunyai hubungan

keluarga atau sebaliknya. Dalam bidang kehakiman, tamadun Islam telah

terbukti dapat mengembalikan hak kepada yang berhak,sebagaimana dalam

sejarah.

Ciri utama yang kedua bagi agama Islam ialah umum. Tamadun Islam

bersesuaian dengan semua orang setiap masa dan empat kerana ciri


11/21

11

umumnya yang bersifat sejagat dan terbuka.Agama Islam juga mempunyai ciri

yang bersifat tetap dan anjal. Ini bermakna Islam merupakan suatu yang tetap

dan tidak berubah dari segi tujuan dan matlamat pembinaan tmadun

manusia,tetapi anjal dari sudut cara dan teknik perlaksannaanya. Ciri utama

Islam yang berikutnya adalah ideal dan realistic. Islam sentiasa menekankan

dan meletakkan manusia di tingkat kesempurnaan yang paling tinggi dan

dapat dicapai dengan mengawasi seluruh kegiatan manusia agar tidak

bercanggah dengan jaran Allah S.W.T

7.0 Sumber Tamadun Islam

Al-Quran merupakan sumber asas tamadun Islam dan diikuti oleh As-Sunnah

sebagai sumber asas yang kedua. Al-Quran mengandungi prinsip-prinsip asas

kemudian diperjelaskan dan diperincikan oleh As-Sunnah. Kedua-dua ini

merupakan sumber inspirasi umat Islam untuk membentuk, membangun dan

mengembangkan tamadun Islam.

7.1 Al-Quran

Al-Quran bermaksud kalam Allah (perkataan Allah) yang diwahyukan

kepada Nabi Muhammad s.a.w secara mutawatir selama 23 tahun untuk

disampaikan kepada seluruh manusia. Ia merupakan mukjizat kepada

baginda yang berkekalan sepanjang hayat.


12/21

12

Al-Quran sebagai kitab yang tidak mengandungi keraguan yang menjadi

pedoman dan petunjuk bukan sahaja kepada orang Islam tetapi kepada

seluruh manusia dan membacanya adalah satu ibadah.

H.Zainuddin dan Fachruddin menyatakan kitab suci Al-Quran berisi

ilmu, hikmah dan petunjuk berkenaan dengan kepercayaan,

peribadatan, kemasyarakatan, pemerintahan, hukum, cerita kehidupan

manusia yang mendapat pendidikan dan bimbingan daripada Al-Quran

atau wahyu akan mendapat satu kekuatan yang luar biasa dan akan

dapat menghasilkan kemajuan atau tamadun Islam yang gemilang.

7.2 As-Sunnah

As-Sunnah juga dinamakan Al-Hadith. Dari segi bahasa bererti

perjalanan samada perjalanan baik atau buruk. Dari segi istilah, As-

Sunnah bererti sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad

s.a.w sama ada dari segi perkataan, perbuatan atau pengakuan

(persetujuan), sifat-sifat kejadian, akhlak dan sirahnya sebelum dan

sesudah baginda dilantik menjadi rasul.

Contoh sabda Rasullullah s.a.w yang bermaksud:

a) Bersolatlah kamu sebagaimana kamu lihat aku solat.

b) Tidak dipotong tangan seseorang pencuri itu melainkan apabila dia


13/21

13

mencuri lebih dari seperempat dinar dan tangan yang dipotong

hingga pergelangannya."

c) Tidaklah aku diutuskan melainkan untuk menyempurnakan akhlak

yang mulia.

7.3 Sumber Ijtihad

i. Ijmaka. Menurut istilah ulama usul, Ijmak ialah persepakatan para

mujtahid dari kalangan umat Muhammad s.a.w selepas kewafatan

baginda dalam satu-satu zaman di atas satu-satu hukum syara.

b. Ijmak ini berlaku atas ijtihad-ijtihad yang sepakat atas semua

peristiwa atau kejadian yang tidak ada dasarnya secara jelas

dalam Al-Quran dan Hadis, peristiwa atau kejadian yang

berhubungan dengan ibadat yang tidak langsung ditujukan

kepada AllahS.W.T seperti sistem pendidikan, pemerintahan,

politik, ekonomi, ketenteraan, kemasyarakatan atau semua hal-

hal yang berhubungan dengan urusan duniawi tetapi tidak ada

hukumnya dengan jelas dalam Al-Quran dan Hadis.

ii. Qiasa. Menurut istilah ulama usul Qias ialah menyamakan sesuatu

masalah yang tidak ada nasnya dengan sesuatu masalah yang


14/21

14

sudah ada nas hukumnya kerana adanya persamaan illah antara

kedua-duanya.

b. Rukun-rukun qias adalah seperti berikut;

i. Asal (al-asi) iaitu perkara yang sudah ada hukumnya yang

telah ditetapkan oleh nas syara

ii. Furu (Al-faru) iaitu perkara baru yang tidak terdapat nas

mengenai hukumnya samada dari al-Quran atau as-Suimah

ataupun ijma.

iii. Hukum asal (Hukum al-asi) hukum perkara asal yang

terdapat nasnya dalam al-Quraan atau as-sunnah.

iv. Sebab hukum (illah) iaitu bentuk persamaan yang mengikat

diantara perkara asal (al Asl) dengan yang baru (al-Furu)

8.0 Asas Tamadun Islam

8.1 AkidahAkidah merupakan konsep kepercayaan yang akan membentuk iman

kepada Allah s.w.t, para rasul, malaikat, kitab-kitab, hari akhirat dan

qada dan qadar. Keyakinan kepada konsep tauhid memberi kesan

dalam kehidupan manusia. Nabi Muhammad s.a.w telah berjaya

membentuk sebuah kerajaan Islam yang mantap berasaskan akidah di


15/21

15

Madinah dari aspek politik, pentadbiran dan ekonomi. Menurut Ismail

al-Faruqi, tauhidlah yang memberikan acuan, jatidiri, dan ciri

tersendiri kepada tamadun Islam. Ia menyatukan seluruh kompenan,

lalu menjadikannya suatu kesatuan organik yang bersepadu, harmonis

dan saling memperkuat. Itulah yang dinamakan tamadun.

8.2 Syariah

Syariah merupakan himpunan peraturan dan sistem perundangan

yang mencakupi pelbagai lapangan hidup yang merangkumi ibadah

dan muamalah. Ibadah ialah peraturan yang menyusun hubungan

manusia dengan Allah yang mesti ditaati. Manakal muamalat pula

ialah peraturan yang menyangkut hubungan sesama manusia dari segi

hak dan tanggungjawab manusia dalam aspek ekonomi, munakahat,

politik, jenayah dan sebagainya.

8.3 Akhlak

Menurut ajaran Islam, akhlak mulia merupakan unsur penting yang

perlu ada pada setiap muslim. Malah tujuan Nabi Muhammad s.a.w

diutuskan oleh Allah adalah untuk menyempurnakan akhlak yang

mulia. Masyarakat dan bangsa yang memiliki akhlak mulia adalah

penggerak ke arah pembinaan tamadun dan kejayaan yang diredhai

oleh Allah s.w.t sebagaimana yang telah dibuktikan oleh baginda

Rasulullah s.a.w.. Sejarah telah merakamkan bahawa kehebatan suatu


16/21

16

tamadun akan tersungkur akhirnya apabila pemimpin dan masyarakat

itu mengabaikan nilai-nilai murni atau akhlak mulia dalam

pemerintahan dan kehidupan seperti yang pernah berlaku kepada

tamadun-tamadun silam termasuklah beberapa buah kerajaan Islam

yang pernah menjulang kehebatan tamadun Islam.

8.4 Ilmu

Islam menggalakkan umatnya supaya mempelajari dan menuntut ilmu

pengetahuan dalam pelbagai lapangan dan bidang kerana ilmu

memainkan peranan yang cukup penting dalam menentukan nilai

sesuatu tamadun.Jatuh bangun sesebuah tamadun bergantung kuat

pada dahan kebijaksanaan pengasas dan pengikutnya dalam

menentukan hala tuju seni bina tamadun tersebut. Nabi pernah

bersabda;Menuntut ilmu itu menjadi kewajipan kepada setiap orang

Islam(Hadith riwayat Muslim). Islam telah menggariskan ilmu sebagai

neraca timbang dan batu ukur bagi menentukan jalan yang harus

dipilih untuk menuju kebahagian di dunia dan di akhirat.

Keagungan ilmu mengikut pandangan Islam dalam terokaan

sejarah kebangkitan tamadun Islam semenjak zaman baginda saw

dipandu oleh al-Quran dan al-Sunah baginda Nabi saw bagi mencapai

suatu tahap keilmuan cemerlang bagi meneruskan kesinambungan dan

tuntutan agama sepertimana yang disarankan supaya mempunyai sifat

ikhlas, terbuka dalam menimba ilmu, dan bersedia berkongsi ilmu


17/21

17

dalam memberi pandangan serta bersedia berlapang dada menerima

pandangan orang lain. Empayar Islam di Andalusia yang diterokai oleh

Khalifah Abdul Rahman ad Dakhili pada tahun 755M adalah sebaik-baik

contoh kebangkitan tamadun Islam dan ketinggian pusat kajian ilmu-

ilmu Islam dalam pelbagai bidang.Pada zaman ini menjadi bukti hasil

kebangkitan tamadun Islam yang gemilang itu, apabila telah berjaya

melahirkan ramai sainstis dan pakar-pakar dalam penyelidikan, serta

penemuan-penemuan di dalam pelbagai bidang bertaraf kelas pertama

lagi berprestij seperti perubatan, botani, geografi, fizik, kimia,

pembedahan,ahli matematik dan sebagainya

KONSEP TAMADUN BARAT

9.0 Definisi

Sebuah tamadun yang diasaskan kepada Fahaman Sekular (sekularisme)

berasaskan dokrin moral yang bersandarkan semata-mata kepada

kepentingan manusia di dunia dan menafikan sama sekali pertimbangan

kepercayaan kepada tuhan atau hari akhirat (Oxford English Dictionary) serta

kepercayaan bahawa agama tidak patut dilibatkan dalam aktiviti-aktiviti sosial

dan politik dalam sesebuah negara. (Cambridge international Dictionary Of

English). Istilah secular berasal dari Bahasa Latin, saeculum bermaksud

tempat-di sini, masa-masa kini (kedisinikinian). Yang hakiki,benar dan mutlak

hanyalah dunia ini sahaja. Dengan erti kata lain, pemikiran dan keinginan


18/21

18

nafsu manusia menjadi sumber dan rujukan utama dalam pembangunan dan

pembinaan tamadun mereka.

10.0 Sejarah Perkembangan dan Falsafah Tamadun Barat

Sumber utama pemikiran tamadun barat ialah tamadun Greek Yunaniyang

mementingkan logik akal dan kepercayaan kepada apa yang mampu dicapai

oleh pancaindera. Antara tokoh utama dalam tamadun barat ialah Socrates,

Plato dan Aristotle. Dalam satu dialog, Aristotle pernah berkata; pada

hakikatnya nilai moral dan spiritual yang mutlak tidak ada. Oleh itu, manusia

hendaklah berseronok semasa hidup di dunia ini. Hanya itu satu-satunya

matlamat hidup manusia memenuhi keseronokan pancaindera dan syahwat

kebinatangannya. (faham hedonism) . Ini diikuti dengan Tamadun Romawi di

mana kehidupan hanya berpaksikan kepada kebendaan semata-mata. Zaman

ini telah memberikan sumbangan yang penting dari segi undang-undang. Pada

zaman Kristian barat, gereja dan dunia (politik) mula terpisah. Pihak gereja

yang mempunyai autoriti bertindak menghukum para ilmuan dan saintis

sehingga menyebabkan barat mengalami zaman gelap selama kira-kira 1000

tahun. Ketika inilah tamadun Islam mula bersinar di timur.

Kemunculan tamadun barat bermula dengan kebangkitan masyarakat

Eropah yang tidak senang dengan pemerintahan golongan gereja katolik yang

terlalu mengongkong, menindas dan menzalimi rakyat yang inginkan

perubahan dalam negara. Pengaliran tamadun Islam ke Eropah sejak abad ke

9-12 telah berjaya membuka pemikiran masyarakat barat yang datang ke


19/21

19

Pulau Silicy yang terletak antara selatan Itali dengan benua Afrika untuk

menimba ilmu pengetahuan yang dipelopori oleh ilmuan islam. Akhirnya

timbul kesedaran yang membawa kepada tercetusnya zaman peralihan

(Renaisance) menyebabkan pemikiran masyarakat barat terbuka luas dan

menimbulkan permusuhan terhadap gereja yang berakhir dengan kejatuhan

golongan gereja. Muncul mazhab baru dalam agama Kristian iaitu Progestant.

Para saintis dan para pemimpin revolusi muncul dengan slogan baru; give it

to ceaser what it is and give it ti God what every tahunings belongs to god.

Penafian hak gereja dalam sistem pemerintahan bermula apabila gereja

diketepikan dan dianggap sebagai hak peribadi, bukan lagi sebagai hak

masyarakat dan Negara.

Zaman Pencerahan (Enlightment), bermula dengan revolusi

perindustrian Perancis yang membangkitkan pemikiran barat untuk maju

dalam bidang sains dan teknologi, sehingga mendewakan sains moden barat

yang berjaya menguasai timur apabila sedikit demi sedikit wilayah Islam

ditakluki dan berakhir dengan kejatuhan khilafah Uthmaniah di Turki pada

tahun 1924m.

11.0 Asas Fahaman Tamadun Barati. Berpijak kepada fahaman pemikiran falsafah sebagai alternatif

kepada agama. Sekularisme; suatu faham falsafah yang memisahkan

pemikiran dan kegiatan hidup beragama dalam seluruh kegiatan

hidup bermasyarakat dan bernegara. Merupakan fahaman induk


20/21

20

kepada seluruh fahaman moden. Terdapat pelbagai fahaman yang

hakikatnya berpaksikan fahaman sekular seperti berikut:

ii. Modenisme; mengajak masyarakat meninggalkan segala amalan

tradisional ke arah hidup secara moden. Lantaran itu, agama juga

mesti diubah supaya selari dengan pemikiran moden.

iii.Rasionalisme; mengajak masyarakat berfikir secara logik dan

menolak segala yang bertentangan dengan logik akal. Lantaran itu,

kepercayaan kepada kuasa ghaib, alam akhirat, syurga, neraka dan

sebagainya perlu ditolak.

iv.Liberalism; mengajak masyarakat berfikir secara liberal-bersikap

terbuka menerima apa sahaja pemikiran dan budaya tanpa kawalan

peraturan agama dan adat tradisi.

v. Kapitalisme; memberi kebebasan sepenuhnya untuk mengaut

keuntungan dan faedah untuk peribadi tanpa mengambil kira

kepentingan masyarakat.

vi.Pragmatism; mementingkan kehendak majoriti dalam masyarakat

walaupun salah dan memberi kesan kepada akidah dan akhlak umat.

vii.Kolonialisme;penjajahan yang bukan sahaja menjajah aspek fizikal

dan materialnya tetapi termasuk pemikiran dan adat tradisi

masyarakat sehingga yang terjajah sukar untuk bangkit sebagai

bangsa merdeka dan berdaulat kerana perasaan dan pemikiran

mereka sentiasa terkongkong dan terjajah.


21/21

21

viii. Materialism; mementingkan kekayaan dan segala yang bersifat

fizik dan menolak aspek spiritual yang dianggap sebagai penghalang

tamadun. Kuasa ghaib dan dosa pahala diketepikan oleh fahaman

ini.

ix.Selain itu, terdapat banyak lagi fahaman yang lahir dari faham

sekular seperti Hedonism (hidup hanya untuk berseronok) dan

sebagainya.

12.0 Penutup

Tidak dapat dinafikan bahawa faktor agama, budaya dan bangsa itu sendiri

mempunyai kaitan rapat dengan kewujudan sesuatu tamadun. Perbezaan ini

secara tidak langsung membawa kepada pengertiaan konsep ketamadunan

yang berbeza dan hal ini jelas dalam pengertian yang diberi dalam

ketamadunan Islam dan ketamadunan barat. Tamadun Islam menekankan

perkembangan tamadun yang merangkumi bukan sahaja material tetapi juga

pembangunan lahiriah dan rohaniah yang menjadi satu keperluan penting

dalam menjadi satu tamadun yang seimbang. Bagi masyarakat Barat pula,

tamadun dikaitkan dengan pembangunan lahiriah terutamanya dalam hal-hal

kebudayaan seperti penulisan, undang-undang, kesenian dan pembandaran.

Akhir kata, konsep tamadun tidak hanya mementingkan pencapaian

berbentuk lahiriah seperti kesenian dan pembinaan kota semata-mata tetapi

juga mestilah diiringi dengan pencapaian dalam aspek rohaniah, tatasusila

dan moral.

konsep ketamadunan islam dan barat

Documents