nota ketamadunan manusia bab 1.docx

7/31/2019 NOTA KETAMADUNAN MANUSIA BAB 1.docx

1/66

Nota SJH1105

Ketamadunan ManusiaKOMPONEN SATU: PEMBINAAN TAMADUN MANUSIA

(A) TAMADUN MANUSIA

MASYARAKAT PRASEJARAH

Definisi - Zaman prasejarah ialah zaman belum ada tulisan atau

rekod bertulis tentang sejarah manusia.

Dikenali juga sebagai preliterate, iaitu zaman sebelum penciptaan

tulisan.

Zaman prasejarah dikatakan sebagai sebahagian masa silam

manusia yang tidak dicatatkan dalam bentuk tulisan iaitu sebelum

sejarah ataupun sejarah silam manusia sebelum wujudnya rekod-

rekod bertulis. Bukti-bukti zaman prasejarah diperolehi melalui

kajian terhadap artifak dan fosil-fosil yang dilakukan oleh ahli-ahli

arkeologi.

Ahli-ahli arkeologi atau ahli kaji purba telah menjumpai dan

mengenalpasti beberapa tapak masyarakat zaman pra-sejarah

termasuklah:

Sangoans di Afrika Tengah dan Selatan

Fauresmith di Afrika Timur, Rhodesia dan Afrika Selatan

Eropah Barat bermula sejak setengah juta tahun lalu di Perancis

dan Sepanyol Utara

Asia sejak sejuta tahun lampau di Choukoutien

China Utara Pithecanthropus Pekinensis

Jawa Man - Indonesia.

1Disediakan oleh: Hazman_ipda2012


2/66

Penemuan-penemuan artifak-artifak dan fosil-fosil daripada tapak-

tapak kajian arkeologi seperti tulang-tulang manusia dan haiwan

serta alat perkakasan, tempat kediaman, sumber makanan, lukisan,

organisasi sosial dan kepercayaan agama telah dikaji dan dikatakan

menjadi asas kepada corak kehidupan yang berbeza antara zaman

Paleolitik Awal dan Akhir, Mesolitik dan Neolitik. Di samping

itu, manusia Homo sapiens dikatakan muncul pada zaman geologi

Pleistocene.

Zaman Prasejarah terbahagi kepada dua, iaitu Zaman Prasejarah

awal ( Paleolitik dan Mesolitik ) dan Prasejarah Akhir ( Neolitik ).

Zaman Paleolitik merupakan zaman prasejarah awal manakala zaman

Neolitik adalah zaman prasejarah akhir. Zaman Paleolitik dikatakan

bermula sekitar tahun 500,000 SM hingga 10000 SM dan dibahagikan

kepada dua iaitu Zaman Paleolitik Awal dan Zaman Paleolitik Akhir.

Empat spesies manusia yang penting pada zaman ini

ialah Pithecanthropus Erectus ( Jawa Man), Sinanthropus

Pekinensis ( Peking Man ), Fontechevade dan Homo

Neanderthalensis.

Zaman Neolitik pula dianggarkan bermula sekitar tahun 7000

SM apabila manusia mula bergantung kepada pertanian sebagaisumber makanan utama dan dikatakan berakhir pada 3500

SM setelah munculnya Tamadun Mesopotamia di Lembah Sungai

Tigris dan Euphrates.

Paleolitik wujud antara tahun 500 000 SM hingga10 000 SM, Mesolitik

wujud antara 10 000, Neolitik wujud antara 7000 SM hingga 35 000

SM.



3/66

Zaman Prasejarah berlainan antara satu kawasan dengan satu

kawasan yang lain mengikut perkembangan tamadun manusia di

kawasan tersebut.

CIRI-CIRI MASYARAKAT ZAMAN PRASEJARAH

Ciri Satu: Tempat Tinggal / Petempatan

Zaman Prasejarah Awal:

Masyarakat zaman Paleolitik hidup secara berpindah randah atau

nomad dan bergantung hidup kepada sumber-sumber alam sekitar.

Mereka tinggal di dalam gua, lubang bawah tanah dan pondok-

pondok yang mereka bina daripada ranting-ranting kayu. Sebagai

contohnya, penempatan masyarakat Paleolitik terletak diGua

Niah ( Sarawak ), Kota Tampan ( Perak ) dan Gua Tingkayu ( Sabah ).

Zaman Prasejarah Akhir:

Berbeza dengan petempatan masyarakat prasejarah awal,

masyarakat Neolitik pula mereka tinggal secara tetap di kampung-

kampung berhampiran dengan lembah-lembah sungai yang

subur dan menjalankan aktiviti bercucuk tanam dan menternak

binatang.

Masyarakat zaman Neolitik ini sudah pandai

membina rumah daripada tanah liat dan pondok-

pondok daripada ranting-ranting kayu.



4/66

Perkembangan petempatan ini melahirkan perkampungan sebagai

contoh Gua Gomantong ( Sabah ) dan Jenderam Hilir ( Selangor ).

Ciri Dua: Kegiatan Ekonomi Utama


Masyarakat zaman Paleolitik adalah merupakan pengguna kepada

sumber-sumber alam sekitar. Mereka hidup secara nomad dan

mengembara untuk mencari makanan. Dalam hal ini, mereka menjalankan aktiviti mengutip hasil hutan,

memburu binatang dan menangkap ikan. Mereka memburu dalam

kumpulan kecil hasil buruan akan dikongsi bersama.

Secara umumnya, mereka adalah merupakan parasit

persekitaran dan menjalankan sistem ekonomi bercorak saradiri.


Dalam aspek kegiatan ekonomi, masyarakat Neolitik pula telah

mengalami perubahan yang amat ketara jika dibandingkan dengan

masyarakat zaman Paleolitik. Mereka bukan lagi sebagai pengguna

kepada alam sekitar tetapi telah berubah kepada pengeluar

makanan.

Dalam hal ini, mereka telah mula menjalankan aktivitipertanian seperti bercucuk tanam dan menternak binatang.

Kehidupan secara nomad telah berhenti dan mereka telah mula hidup

secara menetap di kampung-kampung berhampiran dengan lembah-

lembah sungai utama.

Tercetusnya revolusi pertanian telah menyebabkan

berlakunya lebihan dalam hasil-hasil pertanian dan ini telah

menyebabkan munculnya aktiviti perdagangan yang

berkonsepkan sistem barter.



5/66

Perkembangan sistem perdagangan telah menyebabkan berlakunya

hubungan dengan masyarakat luar dan ini telah menyebabkan

berlakunya pertukaran dan perkembangan idea dan teknologi baru.

Ciri Tiga: Teknologi Peralatan


Masyarakat pada zaman Paleolitik mempunyai kemahiran dalam

membuat peralatan daripada batu, kayu dan tulang-tulang haiwan.

Sebagai contohnya, kapak genggam atau flaked toolsdigunakan

untuk pelbagai tujuan dan berfungsi sebagai pisau,

gergaji dan kapak.

Alat-alat batu ini digunakan untuk memburu, mengutip hasil hutan,

senjata dan mungkin sebagai perhiasan.

Peralatan pada zaman ini adalah ringkas dan kasar dari segi

pembuatannya. Kaedah yang mereka gunakan adalah secara

merepih.

Fungsi peralatan batu ini adalah terhad sesuai dengan tahap

teknologi masyarakat pada zaman itu yang masih lagi rendah atau

primitif.


Berbeza dengan teknologi peralatan dalam masyarakat zaman

Neolitik yang telah mengalami perubahan yang ketara. Mereka telah

mempunyai kemahiran dalam menghasilkan peralatan

daripadabatu yang lebih halus dan kompleks.



6/66

Masyarakat zaman ini telah mampu membuat pelbagai alat yang

terdiri daripada sabit, cangkul dan tenggala daripada batu yang

mempunyai nilai-nilai teknologi dan estetika yang lebih tinggi

daripada zaman sebelumnya.

Penciptaan roda contohnya, telah memaju dan meningkatkan

pengeluaran hasil makanan dan memudahkan urusan harian.

Teknologi pembuatan tembikar pula telah menandakan satu gejala

perubahan baru dalam kehidupan masyarakat dan alatan ini

digunakan untuk menyimpan bijirin, makanan, air dan memasak.

Di samping itu, penemuan dan penggunaan layar telah menyebabkan

aktiviti perdagangan dapat dimajukan dan berkembang dengan

pesat.

Ciri Empat: Organisasi sosial


Masyarakat zaman Paleolitik belum lagi mempunyai organisasi

sosial. Hal ini disebabkan mereka masih lagi hidup dalam keadaan

nomad dan mengembara.

Bagi memenuhi keperluan ekonomi, mereka berada dalam kelompok

kecil yang terdiri daripadagabungan beberapa keluarga asas.


Berbeza dengan masyarakat zaman Neolitik yang telah mula

membentuk organisasi sosial yang mudah.



7/66

Kesan daripada Revolusi Pertanian telah menyebabkan masyarakat

pada zaman ini mula hidup secara menetap dan bilangan penduduk

di sesuatu kawasan telah semakin ramai.

Dalam hal ini, telah wujud ketua keluarga dalam setiap rumah dan di

peringkat kampung telah diadakan jawatan ketua kampung yang

berperanan menjaga ketenteraman dan keamanan kampung serta

menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan kegiatan pertanian

dan sebagainya.

Kewujudan pengkhususan kerja pada zaman ini telah memulakan

pembentukan masyarakat kelas atasan dan bawahan.

Ciri Lima: Agama dan Kepercayaan


Masyarakat berkebudayaan Paleolitik mempunyai dan mengamalkan

kepercayaan berunsurkan animisme.

Dalam hal ini mereka beranggapan semua benda terutamanya alam

sekitar mempunyai kuasa dan roh. Oleh itu, mereka cukup takut

kepada petir dan kilat dan berpendapat unsur-unsur alam ini mampu

mempengaruhi kehidupan mereka. Lantaran itu, mereka mula

menyembah dan cuba berdamai dengan unsur-unsur alam atau

animisme ini.


Agama dan kepercayaan masyarakat zaman Neolitik mula berubah

dan berkembang maju.



8/66

Dalam hal ini, masyarakat zaman Neolitik mula belajar

untuk menguasai alam sekeliling terutamanyaunsur-unsur alam

sekitar. Perbagai amalan atau upacara ritual telah diadakan dan yang

pentingnya ialah mereka dapat berdamai dengan alam sekitar bagi

mengelakkan bencana alam seperti banjir dan kemarau serta wabak

penyakit.

Sebagai contohnya, mereka menjalankan upacara penyembahan

dewa-dewi bagi menjamin kelangsungan bekalan makanan dan

supaya hasil pertanian yang mereka usahakan akan bertambahberlipat kali ganda.

Mereka juga mula tahu bagaimana untuk menguruskan mayat

saudara mara mereka yang telah meninggal dunia. Mayat-mayat

dikendalikan dengan teliti dan dikebumikan dengan sempurna.

Hal ini menunjukkan bahawa masyarakat zaman Neolitik telah mula

maju dalam aspek kepercayaan dan turut memberikan sumbangandan kesan kepada kepercayaan zaman tamadun-tamadun awal yang

bercorak politiesme.

Ciri Enam: Kesenian dan kebudayaan


Masyarakat zaman Paleolitik mengamalkan kesenian

bercorak idealisme. Dalam hal ini, Mereka mula mempunyai

kemahiran melakar ukiran, melukis dan menghasilkan mural.

Lukisan atau lakaran yang mereka hasilkan di dinding-dinding gua

dan kulit-kulit pokok adalah gambar-gambar yang datangnya

daripada binatang-binatang buruan mereka seperti rusa, harimau dan

gajah.



9/66

Bentuk-bentuk kesenian yang diamalkan oleh masyarakat zaman

Paleolitik ini adalah berkaitan dengan kehidupan mereka sehari-hari.

Ringkasnya, seni Paleolitik adalah berdasarkan realisme yang mereka

lihat dan alami sendiri.


Kesenian zaman Neolitik adalah berbeza sekali dengan zaman

Paleolitik. Ini dapat dibuktikan dengan kesenian pada zaman Neolitikyang bercorak simbolisme serta mempunyai unsur-unsur abstrak.

Hal ini dapat dilihat dan ditunjukkan pada permukaan tembikar-

tembikar yang dihias dengan pola-pola geometrik dan simbolik dan

ini menunjukkan satu gejala baru yang memperlihat pemikiran

masyarakat ini yang semakin maju dan mula berdasarkan pemikiran

konseptual.

Ciri Tujuh: Corak Hidup

ZamanPrasejarah Awal:

Masyarakat Paleolitik mengamalkan corak hidup nomad atau

berpindah randah. Hal ini adalah untuk memenuhi keperluan ekonomi

melalui aktiviti memburu, mengutip hasil hutan dan menangkap ikan

secara berkumpulan.

Oleh kerana mereka menjalankan kehidupan yang mudah dan ringkas

maka mereka tiada barang-barang perhiasan dan tidak mempunyai

memiliki harta. Sebagai buktinya, mereka hanya tinggal di gua-gua

dan hanya bergantung sepenuhnya kepada sumber-sumber alam

sekitar.



10/66


Perubahan yang ketara dalam aspek corak hidup telah mula berlaku

pada zaman Neolitik. Kesan daripada perkembangan revolusi

pertanian, masyarakat Neolitik sudah mula hidup secara lebih selesa

dengan memiliki harta benda.

Sebagai buktinya, mereka mula memiliki tanah-tanah pertanian dan

juga binatang-binatang ternakan bagi memastikan bekalan makanan

mereka tidak terputus. Bagi memastikan keselamatan mereka,

mereka sudah mulamencipta senjata-senjata seperti kapak dan pisau

untuk mempertahankan diri.

Perkembangan yang amat ketara dalam corak hidup mereka

ialah mereka mula tinggal di rumah-rumah yang mereka bina

daripada tanah liat di lembah-lembah sungai dan golongan wanita

terutamanya, mula memakai barang-barang perhiasan seperti

gelang, subang dan rantai bagi tujuan kecantikan dan keagamaan.

Ciri Lapan: Pengkhususan Pekerjaan


Masyarakat zaman Paleolitik tidak mempunyai pengkhususan kerja.

Semua pekerjaan dilakukan sendiri oleh mereka secara bersama-

sama dalam kumpulan kecil.

Jumlah mereka yang sedikit dan sering berpindah randah

menyebabkan pengkhususan pekerjaan tidak wujud dan tidak

praktikal.



11/66


Berbeza dengan masyarakat zaman Neolitik yang telah mula

mempunyai pengkhususan kerja. Hal ini dapat dibuktikan, dengan

wujudnya pengkhususan pekerjaan berdasarkan perbezaan

peranan yang dimainkan oleh golongan lelaki dan wanita.

Golongan lelaki menjalankan aktiviti yang memerlukan tenaga yang

kuat seperti mengusahakan ladang-ladang pertanian manakala

golongan wanita menguruskan urusan rumah tangga dan kerja-kerja

yang mudah.

Perkembangan Revolusi Pertanian juga telah menyebabkan

perkembangan dalam aspek pengkhususan pekerjaan di mana telah

lahir golongan petani yang menjalankan aktiviti bercucuk tanam dan

menternak binatang serta golongan artisanyang mempunyai

kemahiran membina rumah dan membuat peralatan-peralatan

senjata dan pertanian.

Ciri Sembilan: Institusi Politik


Tidak wujud institusi politik pada zaman Paleolitik.


Kemajuan dalam bidang pertanian telah menyebabkan munculnya

institusi politik kerana sistem pentadbiran yang teratur bagi

mengawasi kerja-kerja pembinaan empangan, terusan atau tali air.

Dalam hal ini, ketua-ketua dilantik untuk mengarahkan kerja-kerja

pembinaan dan penyelenggaraan terusan dan tali air di samping

berperanan untuk menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan

pertanian dan hak milik tanah.



12/66

Perkembangan inimenyebabkan mula munculnya sistem pentadbiran

yang bertujuan untuk menyelesaikan hak-hak masyarakat yang

semakin kompleks, menjamin pengagihan yang lebih seimbang dan

mewujudkan kawalan dan keselamatan sosial dari ancaman musuh.

Kesimpulan

Berdasarkan huraian di atas, jelas ternyata bahawa masyarakat

zaman prasejarah telah mengalami satu kemajuan yang pesat dalam

pelbagai aspek kehidupan mereka.

Bermula dengan masyarakat Paleolitik , yang merupakan

masyarakat pengguna alam sekitar kepada masyarakat pengeluar

makanan yang lebih maju pada zaman Neolitik.

Perkembangan Revolusi Pertanian telah mengubah hidup masyarakat

pada zaman Neolitik ke arah hidup yang lebih kreatif dan inovatif. Hal

ini dapat dibuktikan dengan kemajuan yang dicapai oleh masyarakat

ini dalam aspek sosial, ekonomi, politik , sosial dan sebagainya

sehingga menjadi asas kepada kemunculan tamadun-tamadun awal

manusia di Mesopotamia, Mesir, Mohenjo-Daro & Harappa dan Hwang

Ho.

PEMBINAAN TAMADUN

KONSEP TAMADUN

Definisi Tamadun



13/66

Perkataan tamadun berasal daripada perkataan Arab iaitu mudun

dan madain. Satu lagi perkataan Arab yang berkaitan dengan

tamadun adalah madana yang mempunyai dua maksud iaitu tinggi

budi bahasa dan pembukaan bandar.

Apabila bercakap berkaitan makna tamadun, perkataan ini turut

berkait dengan perkataan umran dan hadharah yang dibincangkan

oleh seorang sarjana Islam iaitu Ibnu Khaldun berkaitan dengan sifat

manusia.

Umran membawa maksud tanah yang didiami secara tetap,

berkembang dan maju manakala hadharah bermaksud hidup di

bandar yang penuh dengan tatasusila, kesopanan dan moral yang

tinggi.

Dalam bahasa Inggeris, tamadun merujuk kepada perkataan

civilization. Perkataan berasal daripada perkataan Greek iaitu civitas

yang bermaksud bandar atau peradaban.

Bagi mendapatkan makna tamadun dalam ruang lingkup yang lebih

tepat dan menyeluruh, maka pandangan para sarjana diambil kira

dalam mentakrifkan makna tamadun. Berikut adalah definisi yang

diberikan oleh tokoh Barat dan Islam tentang makna tamadun:

SARJANA BARAT

Tamadun adalah merupakan pembangunan lahiriah terutamanya dalam hal-

hal kebudayaan seperti penulisan, undang-undang, kesenian dan

pembandaran.

TOKOH PENDEFINISIAN TAMADUN

Gordon Childe Pencapaian yang tinggi dalam cara kehidupan, jenis

kehidupan, corak petempatan, bentuk kerajaan,



14/66

pengkelasan sosial, sistem ekonomi, keilmuan dll.

Pencapaian lahiriah merupakan kayu ukur kemajuan

tamadun dalam sesebuah masyarakat.

R.A Buchanan &

Darcy Riberio

Menolak unsur rohaniah sebagai salah satu cara

mengukur ketamadunan sebaliknya hanya

menekankan kepentingan dan pembangunan

lahiriah dalam proses perkembangan tamadun.

Darcy Riberio turut beranggapan bahawa tamadun

berkait dengan perbandaran dan tamadun

merupakan puncak pencapaian masyarakat dalam

proses kemajuan.

Richard Sullivan Menganggap unsur rohaniah juga penting dalam

mengukur sesebuah ketamadunan manusia.

SARJANA ISLAM

tamadun mestilah merangkumi pembangunan lahiriah dan rohaniah. Oleh

itu, Islam menekankan pembangunan lahiriah dan rohaniah. Kedua-dua

unsur ini penting untuk mengukur tahap ketamadunan sesebuah

masyarakat.

TOKOH PENDEFINISIAN TAMADUN

Ibnu Khaldun Hadharah - Hidup di bandar yang penuh tatasusila,

kesopanan dan nilai moral yang tinggi.

Abu Nasir al-Farabi Tamadun adalah merupakan pencapaian umat Islam

di kota yang berasaskan wahyu, syarak dan akhlak.

Jurji Zaidan Pencapaian umat Islam yang berpusat di kota dalam

bidang kerohanian dan kebendaan yang berasaskan



15/66

agama.

Syed Naquib al-Attas Tamadun merupakan pencapaian tahap tatasusila

yang tinggi dan kebudayaan yang luhur oleh

sesebuah masyarakat.

Faktor Pembentukan Tamadun

FAKTOR HURAIAN/CONTOH

Petempatan Kekal Kemunculan tamadun awal sejak 3,500 SM

telah disebabkan oleh wujudnya petempatan

kekal.

Wujud masyarakat bercorak perkampungan

di mana manusia dapat berkumpul di sesuatu

tempat dan hidup bersama-sama untuk

menghadapi cabaran fizikal supaya

persekitarannya dapat dikuasai dengan lebih

berkesan.

Manusia tidak lagi berpindah-randah kerana

kini mereka dapat bergantung kepada bekalan

makanan yang dihasilkan di sekitar kawasan

petempatan mereka.

Petempatan kekal ini kemudiannya

mewujudkan urbanisasi.

Ekploitasi Terhadap

Alam

Manusia tertarik kepada kesuburan tanah di

lembah sungai untuk menjalankan aktiviti



16/66

pertanian dan penternakan.

Proses pertanian dan pengairan yang

terdapat di Mesopotamia dan Mesir

menunjukkan kemampuan manusia mengawal

air sungai untuk tujuan pertanian secara besar-

besaran.

Hal ini terbukti apabila tamadun-tamadun

awal terletak di tebing-tebing sungai besar

seperti Sungai Nil, Tigris dan Euphrates, Indus

dan Hwang Ho.

Kemajuan Teknologi Manusia mula mencipta pelbagai peralatan

yang membawa kemajuan teknologi.

Hal ini terbukti dengan penggunaan logam

seperti tembaga, gangsa dan besi.

Penggunaan bajak menyebabkan manusia

mula menggunakan tenaga haiwan bagi

membantu meringankan pekerjaan mereka.

Haiwan seperti kuda dan kerbau dilatih

untuk mengangkut barang atau membajak

sawah. Selain daripada itu, manusia juga telah

berjaya mencipta pelbagai peralatan daripada

tembikar.

Penciptaan Roda Penciptaan roda telah mengubah corak

pengangkutan dan mempercepatkan

perkembangan industri terutamanya industrikerja tangan untuk memenuhi keperluan



17/66

agama dan sosial.

Roda telah meningkatkan daya produktiviti

manusia. Penggunaan roda sebagai alat

industri menyebabkan barang yang

dikeluarkan mempunyai bentuk yang seragam

dan dapat dijadikan barang-barang eksport.

Roda dapat menggalakkan pertumbuhan

perdagangan dengan tamadun-tamadun lain

seperti perdagangan antara Mesir dan

Mesopotamia dan juga antara Mesopotamia

dengan Mohenjo-Daro.

Sistem Tulisan Penciptaan sistem tulisan telah menjadi asas

kepada penambahan pengetahuan dan

melicinkan pengurusan ekonomi.

Tulisan telah digunakan untuk merekod hal

agama, pentadbiran dan perdagangan.

Sistem tulisan Cuneiform telah wujud dalam

tamadun Mesopotamia, tulisan hieroglif dalam

tamadun Mesir dan tulisan ideogram dalam

tamadun Hwang Ho.

Organisasi Sosial Organisasi sosial atau susun lapis dalam

masyarakat telah membawa kepada

kemunculan tamadun.

Masyarakat memerlukan pemimpin untuk

menyelaras dan memberikan arahan.Pahlawan pula diperlukan untuk menjaga



18/66

keamanan. Masyarakat memerlukan pendeta

untuk menjalankan kegiatan agama.

Pemimpin, pahlawan dan pendeta muncul

sebagai orang yang berkuasa. Pahlawan

dengan senjatanya. Paderi pula dengan

pengetahuannya tentang tuhan.

Majoriti masyarakat yang tidak memiliki alat

dan pengetahuan menjadi pengikut. Lama-

kelamaan masyarakat di sesuatu petempatan

terbahagi kepada kelas pemerintah dan rakyat.

Pengkhususan Kerja Kehidupan yang bertambah kompleks

menyebabkan masyarakat memerlukan

kepada pengkhususan untuk menjalankan

tugas tertentu mengikut kemahiran dankebolehan seseorang.

Peningkatan produktiviti telah menjamin

keperluan bekalan di sesuatu kawasan.

Keadaan ini membolehkan sesetengah

penduduk di situ menjalankan kegiatan bukan

pengeluaran seperti kegiatan kesenian atauaktiviti keagamaan. Hal ini membawa kepada

bermulanya pengkhususan kerja dalam

masyarakat.

Agama dan

Kepercayaan

Agama dan kepercayaan telah membawa

kepada kemunculan tamadun. Ia membantu

manusia akur dengan hukum-hukum alam.



19/66

Kehidupan lebih memberikan penekanan

kepada nilai-nilai agama dan kepercayaan

yang mempunyai kaitan secara langsung

dengan bumi dan kesuburan tanah untuk

pertanian.

Contohnya, orang-orang Mesir percaya

bahawa tuhan tinggal di Lembah Sungai Nil.

Perbandaran Proses urbanisasi di sesuatu tempat

berikutan adanya kegiatan pertanian,

penenunan dan penternakan binatang.

Manusia juga cuba hidup bersatu dengan

tujuan untuk menghadapi cabaran fizikal.

Berlaku perkembangan daripada sebuah

kampung ke bandar dan negara kota.

Ekoran daripada berlakunya pertambahan

penduduk di sesuatu kawasan seperti di

kampung, berlakunya pembukaan tanah-tanah

baru untuk penempatan dan kegiatan

pertanian.

Urbanisasi ini membawa kepada pengasasan

beberapa tamadun lain.



20/66

KEMUNCULAN TAMADUN

1. TAMADUN MESOPOTAMIA

Asal-usul Tamadun Mesopotamia

Tamadun Mesopotamia wujud pada 3500 S.M di antara dua sungai

yang mengalir iaitu Sungai Tigris dan Sungai Euphrates (yang terletak

dalam wilayah Iraq pada zaman moden).

Mesopotamia bermaksud tanah di antara dua sungai, sesuai

dengan kedudukannya yang terletak di antara Sungai Tigris dan

Euphrates.

Petempatan masyarakat Mesopotamia dimulakan oleh masyarakat

Sumeria, diikuti Babylonia dan kemudiannya Assyria. Pada waktu

tersebut, Sumeria didiami oleh tiga etnik iaitu orang Sumeria, Semitik

dan orang yang tidak diketahui asal-usul keturunannya.

Wilayah Mesopotamia pula terbahagi kepada beberapa bahagian iaitu

kawasan Assyria di Utara, dan Babylon di Selatan. Kawasan Babylon

pula terbahagi kepada orang Akkad di Utara dan Sumeria di Selatan.

Kerajaan dalam tamadun Mesopotamia sentiasa bertukar ganti

dengan dimulakan oleh kerajaan Sumeria dan diakhiri oleh kerajaan

Chaldea.

Kawasan Mesopotamia adalah merupakan lembah yang subur

disebabkan kedudukan geografinya yang terletak di antara dua

sungai. Hal ini telah membawa kepada kemajuan dalam bidang

pertanian di kawasan tersebut. Pertanian telah diusahakan secara

besar-besaran seperti menanam gandum, barli dan menternak

binatang seperti lembu, khinzir, kambing dan biri-biri. Penemuan

kilang mengisar bijirin di kawasan ini membuktikan bahawa kawasan



21/66

tersebut merupakan sebuah pusat pertanian besar pada masa

dahulu.

Kemudiannya, bagi mengairi kawasan yang jauh daripada sumber air,

terusan telah dibina termasuklah ke kawasan Tell Uqair.

Ciri-ciri Perbandaran Mesopotamia

1. Pembinaan kubu-kubu pertahanan :

Pembinaan kubu bermula menjelang tahun 3000 S.M.

Bandar lama : kubu pertahanan di bahagian tengah.

Bandar baru : Kubu terletak di kawasan luar bandar.

2. Tembok pertahanan :

Fungsi : Menjadi sempadan antara bandar dan luar bandar, barisan

pertahanan semasa peperangan.

Bentuk pertahanan yang berbeza : segi empat sama, segi empat

tepat, bulat dan bujur,. Bandar Ur dan Uruk bentuk pertahanan

berbentuk bujur, bandar Zenjirli, tembok pertahanan berbentuk

bulatan.

Raja bertanggungjawab untuk memelihara dan perbaiki tembok-

tembok pertahanan.

3. Pintu gerbang yang melambangkan kekayaan sesebuah bandar :

Terdapat monumen di pintu gerbang untuk menarik pelawat-pelawat.

Raja membina patung mereka berhampiran pintu gerbang.



22/66

Pintu gerbang juga sebagai pusat sivik, perhimpunan akan diadakan

berhampiran pintu gerbang.

Procession street : Perarakan diadakan di jalan besar yang melalui

pintu gerbang semasa perayaan tahun baru.

Terdapat lapan pintu gerbang di Babylon, setiap pintu masuk

dinamakan sempena nama tuhan, pintu Ishtar merupakan pintu

gerbang utama.

Nama pintu gerbang mencerminkan golongan masyarakat danpekerjaan mereka yang mendiami bahagian bandar . contoh : gate of

metalworks di Assur.

4. Kewujudan Pasar :

Perkembangan pasar didorong oleh perkembangan bandar-bandar

besar.

Catatan dalam inskripsi di Susa menyebut tentang kewujudan pasar

dan senarai harga di pamerkan di pasar.

5. Pembinaan jalan :

Jalan-jalan menghubungkan pintu masuk utama dengan tempat lain

di dalam bandar.

Jalan di bandar Ur mempunyai lebar yang standard dan bersilang

pada sudut yang tepat.

Jalan di bandar Urartu, jalan dibina dalam corak grid yang tersusun,

lebar lim meter/tujuh meter.



23/66

Terdapat jalan suci di bandar Babylon, Assur dan Uruk. Jalan suci

digunakan untuk perarakan semasa perayaan tahun baru. Terdapat

monumen yang indah di kedua-dua belah jalan suci.

2. TAMADUN MESIR

Asal Usul dan Perbandaran Tamadun Mesir

Herodotus, sejarawan Yunani ketika mengembara ke Mesir pada

tahun 400 S.M mencatatkan bahawa tidak ada Mesir tanpa Nil.Hal

ini kerana, Mesir sangat bergantung kepada kewujudan Sungai Nil

sebagai nadi ekonomi dan nadi kehidupan mereka.

Sungai Nil yang mengalir dari Utara Mesir ke arah Laut Mediterranean

telah mengubah geografi di sekelilingnya yang merupakan tanah

padang pasir kepada sebuah kawasan tanah yang subur untuk

pertanian.

Oleh itu, para petani telah mengusahakan tanah di sepanjang tebing

Sungai Nil dengan hasil-hasil pertanian dan menjadikan kawasan

tersebut sebagai kawasan tempat tinggal mereka.

Disebabkan jumlah penduduk yang semakin bertambah, maka

kawasan yang selama ini tidak diusahakan akibat kurang subur

ditebus guna dan empangan telah dibina bagi mengairi kawasan

yang jauh daripada sungai.

Akhirnya wujud kampung-kampung di sepanjang Sungai Nil yang

diketuai oleh Ketua Suku dan berkembang. Akhirnya kampung-

kampung tersebut telah bercantum dan mewujudkan sebuah daerah

yang dikenali sebagai nome.



24/66

Beberapa nome yang disatukan akhirnya membawa kepada

pembentukan pusat pentadbiran seperti Memphis dan Thebes.

Di setiap pusat pentadbiran, gudang, bengkel, gerai dan pondok-

pondok rehat dibina bagi menjana ekonomi di kawasan bandar.

Kemudiannya, bandar-bandar dibina dengan pusat perbendaharaan,

mahkamah, rumah ibadat dan penjara yang menjadi salah satu ciri

perbandaran penting yang membawa kepada sebuah ketamadunan

di Mesir.

Pada mulanya wujud dua buah kerajaan di Mesir iaitu Kerajaan Utara

dan Kerajaan Selatan. Akhirnya kedua-duanya disatukan oleh Raja

Menes dan baginda telah menjadikan Memphis sebagai ibu kota

pentadbirannya.

Di Bandar Memphis, selain terdapat istana Firaun dan pejabat-pejabat

kerajaan, terdapat juga rumah berhala untuk Tuhan Ptah iaitu tuhan

yang menaungi bandar tersebut dan dibina kubu di sekeliling rumahberhala tersebut.

Kemudiannya, peranan Memphis sebagai ibu kota pentadbiran Mesir

diambil alih oleh Thebes sesuai dengan kedudukannya sebagai pusat

perkembangan politik dan keagamaan.

3. TAMADUN INDUS

Asal-usul Tamadun Indus

Sebelum kewujudan tamadun di Lembah Indus, masyarakat di sekitar

Sungai Indus hidup secara nomad.



25/66

Walaubagaimanapun, kewujudan saliran air yang baik iaitu Sungai

Indus yang mengalir daripada Banjaran Himalaya dan sekitarnya

telah membawa kepada kewujudan petempatan kekal di kawasan

tersebut.

Masyarakat di Lembah Indus telah mula hidup menetap secara kekal

di sepanjang Sungai Indus dan mengusahakan pertanian sebagai

sumber kehidupan harian mereka.

Tamadun ini mula muncul sekitar 2500 S.M dan mengalami

kemerosotan pada tahun 1800 S.M. Sebab kemerosotan tamadun ini

adalah disebabkan oleh serangan orang Aryan, kemarau, banjir kilat

dan gempa bumi.

Pembentukan tamadun ini adalah disebabkan kejayaan manusia

mengadaptasikan alam sekeliling dalam kehidupan seharian mereka

yang menjadi petempatan dan hasil pertanian mereka.

Sebelumnya, mereka adalah masyarakat nomad yang berpindah

randah dan hanya memburu dan memungut hasil hutan untuk

memenuhi keperluan kehidupan mereka.

Perbandaran Tamadun Indus

1. Bandar terancang : Pembinaan bandar terancang , penduduk mempunyai pengetahuan

tinggi dalam bidang perancangan dan pembinaan bandar.

2.Pelan Struktur yang Sama :

Pembahagian bandar kepada kubu dan bandar.

Kubu di bahagian timur untuk pertahanan dan mengatasi masalah

banjir.



26/66

Bahagian bawah kubu terletak bandar yang menganjur sejauh tiga

batu.

3. Bahan Binaan yang Bermutu Tinggi :

Pembinaan bangunan daripada batu bermutu tinggi , dua saiz yang

standard iaitu 11 X 5.5 X 2.5. inci.

Bangunan didirikan dalam blok-blok empat persegi di sepanjang

jalan-jalan dan lorong-lorong.

4.Jalan yang Teratur : Jalan-jalan utama dibina secara lurus dan berukuran 30 kaki lebar.

Jalan dari utara ke selatan.Disilang pada sudut tepat dan bentuk blok-

blok yang berukuran 130 kaki X 65 kaki.

Lorong-lorong dibina selari dengan jalan-jalan utama.

5. Pembinaan Longkang dan Sistem Pembentungan:

Terdapat longkang tertutup di sepanjang jalan-jalan utama. Longkang

dilengkapi dengan lubang pemeriksaan untuk kerja pembersihan.

Air dari rumah dialirkan ke longkang besar melalui longkang-

longkang kecil.

6. Kemudahan-kemudahan Awam :

Tempat mandi awam great bath , tandas awam, dewan

perhimpunan.

7. Rumah dibina dalam satu deretan di sepanjang jalan-jalan utama

:



27/66

Batu yang bermutu tinggi, dua tingkat atau lebih, berbentuk empat

segi, mempunyai bilik mandi dan perigi., peredaran udara yang baik.

Terdapat juga rumah kongsi bagi buruh dan hamba.

Jelepang besar untuk menyimpan bijirin.

4. TAMADUN CHINA

Asal-usul Tamadun China

Tamadun awal China iaitu tamadun Hwang Ho bermula di Sungai

Hwang Ho (Sungai Kuning) di Utara China.

Lembah Sungai Hwang Ho yang subur telah menarik minat orang

nomad yang berpindah-randah untuk menetap dan membina

petempatan di kawasan tersebut.

Setelah menetap, penduduk Hwang Ho menjalankan kegiatan bertani,

menternak binatang, memungut hasil hutan dan berburu.

Kewujudan petempatan ini akhirnya mewujudkan kawasan bandar

seperti Anyang yang menjadi ibu kota bagi Dinasti Shang.

Kemudiannya, pada zaman Dinasti Chou, wilayah Hwang Ho

berkembang sehingga ke Sungai Yangtze.

Perbandaran Tamadun China

Kemajuan dalam ekonomi pada zaman Shang menyebabkan

kemunculan bandar yang berfungsi sebagai pussat perdagangan

dan keagamaan.



28/66

Proses urbanisasi bermula di dataran lanar berhampiran Loyang yg

dikelilingi Sungai Kuning di utara dan banjaran Chin Ling di selatan.

Anyang,Loyang,dan Cheng Chow pernah menjadi ibu kota Dinasti

Shang.

Rumah golongan bangsawan besar dan didirikan berhampiran tempat

ibadat serta dikelilingi tembok.

Golongan petani tinggal dalam rumah semi-subterranan yang

bahagian stuktur binaannya terletak di bawah tanah.

Sebelum pengasasan sesebuah empayar,bandar didirikan untuk

menempatkan raja,golongan bangsawan dan para pembantu raja.

Pada zaman Imperial,empayar yang besar dan luas mempunyai dua

buah ibu kota.

Antara faktor yang diambil kira untuk membangunkan bandar dalam

tamadun China termasuklah:

1. Perlindungan daripada ancaman munsuh dan banjir.

2. Bekalan air yang mencukupi

3. Kemudahan pengangkutan

4. Ekonomi

5. Kemudahan untuk membesarkan bandar

Ciri-ciri perbandaran di China termasuklah:

CIRI-CIRI HURAIAN/CONTOH



29/66

Jenis bandar Terdiri daripada dua jenis bandar iaitu:

1. Bandar Terancang

didirikan oleh kerajaan baru.

berfungsi sbg pusat kediaman dan pentadbiran

kerajaan.

2. Bandar Tidak Terancang

muncul secara semula jadi

didirikan oleh pihak swasta

Tembok

pertahanan

Didirikan di sekeliling bandar untuk menghadapi

serangan musuh.

Berbentuk segi empat sama @ segi empat tepat.

Terdapat 2 tembok dan tanah yg terletak diantara

kedua-dua tembok digunakan untuk bercucuk

tanam.

Bekalan Air dan

Pintu Masuk

Pintu gerbang dibina di sekeliling tembok untuk

memudahkan penghuni, pekerja dan pengunjung

keluar masuk.

Menara kawalan di kedua-dua belah pintu

masuk.

Bekalan air diperoleh daripada sumber semula

jadi ataupun buatan manusia seperti sungai

ataupun kincir air.

Jalan Bandar terancang seperti Changan didirikan

untuk memenuhi keperluan kehidupan moden.

Bandar mempunyai tembok segi empat tepat



30/66

dan jalan yang luas dan lurus.

Terbahagi kepada unit-unit kecil yg terdiri

daripada kawasan kediaman .

5. TAMADUN YUNANI

Asal-Usul Tamadun Yunani

Tamadun Yunani berkembang di Semenanjung Greece dan pulau-

pulau di sekitamya yang dikelilingi oleh Laut Aegean dan Laut

Mediterranean.

Tamadun ini bermula dengan pembentukan petempatan manusia

yang dikenali sebagai negara kota atau polis.

Negara kota terbentuk hasil gabungan beberapa buah kampung dan

bandar pada sekitar tahun 1000 - 800 S.M..

Terdapat banyak negara kota pada zaman Yunani dan setiap negara

kota mengandungi sebuah kota yang dikelilingi oleh kawasan

pertanian dan di dalam kota terdapat pasar, kubu, kuil. dan istana.

Walaupun terdapat banyak negara kota di Yunani tetapi yang paling

menonjol ialah Athens, Sparta dan Corinth. Ketiga-tiga negara kota

tersebut terletak berhampiran dengan Laut Mediterranean.

Setiap negara kota memiliki corak pemerintahan dan undang-undang

tersendiri selain turut memiliki beberapa tuhan.



31/66

Masyarakat Dalam setiap negara kota itu sentiasa bersatu padu,

walaupun begitu, peperangan sering berlaku antara negaranegara

kota tersebut.

Perbandaran dalam Tamadun Yunani

Perbandaran Yunani bermula di Crete yang terletak di Laut Aegean.

Ibu Kota Crete ialah Knossus yang dipercayai bandar terawal didirikan

di benua Eropah.

Bandar Knossus dilengkapi dengan sistem paip dan sistem

pembuangan najis yang lengkap dan Dilengkapi dengan jaringan

jalan yang sistemetik.

Ciri-ciri pembandaran zaman Mycenea:

(a) terdapat jaringan jalan raya

(b) jambatan didirikan

(c) sistem bekalan air disediakan

(d) kubu pertahanan didirikan

Gabungan beberapa buah bandar menyebabkan negara kota dikenali

sebagai Polis (1152-750 S.M)

150 negara kota di Yunani mempunyai purata penduduk antara 5000

hingga 10000 orang.

Negara kota terbahagi kepada tiga bahagian;

1.Acropolis - terletak di kawasan yang tinggi di tengah

kota.



32/66

- dikelilingi kubu pertahanan

- pusat keagamaan

- pusat sosial dan politik yang dihormati

2.Agora - tempat pertemuaan rakyat & pusat

ekonomi

3. Kawasan pertanian - terletak di luar kota

- menyediakan bekalan makananuntuk penduduk

6. TAMADUN MELAYU

Asal-Usul Tamadun Melayu

Tamadun Melayu wujud di kawasan pesisir pantai yang berpotensi

sebagai sebuah pelabuhan.

Di Srivijaya misalnya, kerajaan Srivijaya pada awal pengasasannya

adalah merupakan sebuah perkampungan nelayan yang didiami oleh

orang-orang Laut yang melakukan kegiatan menangkap ikan di laut

dan sebahagiannya bercucuk tanam.

Mereka tidak mempunyai kerajaan dan hidup bertebaran di

sepanjang Selat Melaka terutamanya di kawasan Kepulauan Riau-

Lingga.

Walaubagaimanapun, apabila pembesar asal Srivijaya iaitu Demang

Lebar Daun menabalkan Seri Tri Buana sebagai Raja Srivijaya, maka

rakyat memberikan taat setia kepadanya.

Kemudiannya, Srivijaya akhirnya berkembang sebagai pusat

perdagangan utama di Selat Melaka.



33/66

Dalam era Kesultanan Melayu Melaka pula, kerajaan tersebut wujud

daripada sebuah perkampungan nelayan yang kecil yang didiami oleh

orang Laut. Akhirnya Melaka turut berkembang sebagai sebuah

kerajaan yang besar apabila pengasasnya iaitu Parameswara berjaya

memajukan Melaka sebagai pelabuhan terkemuka di Selat Melaka.

Perbandaran di Alam Melayu

Pada zaman tamadun muncul petempatan di pimggir pantai danmuara sungai dari utara Segenting Kra hingga kedah.

Selepas kejatuhan Funan,laluan laut Selat Melaka bertambah penting

& muncul bandar dan perlabuhan di sekitar Selat Melaka.

Pada abad ke-7 hingga 13M,lahir petempatan di

Kelantan,Terangganu,Pahang,Johor,Singpura dan Kedah.

Pada abad ke-15 M,Melaka muncul sebagai pelabuhan entrepot yang

utama di Nusantara.

Antara bandar awal di Kepulauan Melayu ialah;

Bandar Awal Keterangan

Langkasuka Diasaskan pada abad ke-2M

Terletak di Semanjung Tanah Melayu & pernah

menjadi jajahan takluk Funan

Menjadi sebuah negara kota yg kaya pada abad ke-

7M

Menjalankan hubungan baik dengan China pada

abad ke-6M.



34/66

Kedah Tua Kerajaan terawal di Semanjung Melayu yg didirikan

pada abad ke-6M.

Berperanan sbg pelabuhan transit yg penting

dalam perdagangan India,China dan Nusantara

pada abad ke-3 M.

Muncul sbg pelabuhan entrepot dari abad ke-7

hingga ke-11 M.

Sebagai pusat perdagangan merosot ekoranserangan tentera Chola pada tahun 1025 M.

Melaka Pada akhir abad ke-15M,Melaka muncul

sbgpelabuhan entrepot.

Bilangan penduduk lebih kurang 40000 orang

termasuk pedagang asing dari

Arab,Parsi,India,China & Nusantara.

Terletak di atas Bukit Melaka ,manakala istana

desa terletak di dusun & sawah.

Mendirikan rumah kediaman di kaki Bukit Melaka &

berhampiran muara Sungai Melaka.

Orang laut mendirikan petempatan di tepi laut.

Pedagang kaya membina rumah di luar tembok &

mempunyai pejabat peniagaan di dalam bandar.

Pusat jual beli & gudang untuk memudahkan para

pedagang asing menyimpan barang dagang.



35/66

(B) TAMADUN ISLAM

PANDANGAN ISLAM TENTANG KEJADIAN MANUSIA

Menurut Islam, manusia telah dicipta oleh Allah S.W.T melalui

penciptaan manusia pertama iaitu Nabi Adam A.S.

Pandangan Islam terhadap asal usul kejadian manusia adalah

berbeza dengan pandangan Barat yang menganggap manusia itu

lahir disebabkan evolusi daripada binatang kepada manusia melalui

teori-teori yang dikemukakan oleh Lamarck dan Darwin.

Dalam Islam, umatnya percaya bahawa manusia adalah ciptaan Allah

bermula melalui penciptaan Nabi Adam A.S dengan tanah.

Kemudiannya Allah menciptakan Hawa, isteri Nabi Adam A.S dengan

menggunakan tulang rusuk Nabi Adam A.S.

Kemudiannya, Adam dan Hawa melahirkan zuriat mereka dan

berkembang biak membentuk umat manusia seperti yang ada padahari ini. Dalam hal ini, al-Quran kemudiannya menjelaskan bahawa

Allah mencipta manusia dengan setitis mani kecuali tiga orang yang

istimewa iaitu Adam A.S daripada tanah, Hawa daripada tulang rusuk

Adam A.S dan Nabi Isa A.S yang lahir daripada mukjizat Allah yang

lahir tanpa bapa.

Perkataan manusia dalam bahasa Melayu berasal daripada perkataan

Arab iaitu al-ins, al-insan dan an-nas yang berasal daripada kata

akarnya iaitu nasiya.

Nasiya dalam bahasa Melayu bermaksud lupa. Hal ini merupakan

sikap utama manusia yang sering lupa untuk melakukan segala

suruhan dan meninggalkan larangan Allah yang telah ditetapkan

dalam al-Quran dan Sunnah Rasul.



36/66

Dari segi istilahnya pula, manusia bermaksud sejenis makhluk yang

paling istimewa di sisi Allah yang menjadi Khalifah Allah di atas muka

bumi. Dua keistimewaan manusia berbanding makhluk lainnya di

dunia adalah disebabkan pengurniaan akal untuk berfikir dan tujuan

penciptaannya sebagai khalifah di atas muka bumi.

Tujuan penciptaan manusia difirmankan Allah dalam surah al-

Baqarah, sesungguhnya aku ingin menjadikan seorang khalifah di

atas muka bumi.

Khalifah Allah di atas muka bumi bermaksud Allah menjadikan

manusia sebagai tuan, pemerintah, pemilik, pengurus dan pengguna

terhadap segala yang dijadikan oleh Allah sama ada yang berada di

lautan, daratan ataupun angkasa.

Fungsi Manusia di Atas Muka Bumi

Penciptaan manusia oleh Allah adalah sebagai khalifah Allah di atas

muka bumi dan setiap manusia tidak terlepas daripada tiga persoalan

utama penciptaan mereka iaitu dari mana ia datang, kenapa ia

dijadikan dan ke mana di akan dikembalikan.

Oleh itu, setiap manusia perlulah beribadat kepada Pencipta mereka

iaitu Allah S.W.T yang memberikan kesenangan dan nikmat hidup

kepada mereka. Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam Surah adz-

Dzaariyaat iaitu Allah menciptakan jin dan manusia supaya

menyembah Allah.

Beribadat kepada Allah bererti melakukan segala suruhan Allah dan

meninggalkan segala larangannya dan mengimarahkan dunia dengan

hukum-hukum Allah dalam segala aspek kehidupan.



37/66

MASYARAKAT JAHILIAH

Konsep Jahiliyyah

Sebelum kedatangan Islam oleh Nabi Muhammad S.A.W di Jazirah

Arab (Semenanjung Arab), masyarakat Arab hidup dalam keadaan

yang tidak bertamadun selepas hancurnya ketamadunan yang

diasaskan oleh kerajaan Saba di Yaman apabila runtuhnya Empangan

Maarib. Selepasnya, kerajaan Himyar yang menggantikan Saba

dibayangi oleh pengaruh Rom dan Parsi.

Apakah yang dimaksudkan dengan jahiliyyah? Dari segi bahasa

perkataan jahiliyyah berasal dari perkataan dasar Arab iaitu jahala

yang bermaksud tidak tahu (bodoh) dan sesat.

Dari segi istilahnya pula, masyarakat jahiliyyah bermaksud

masyarakat yang sesat daripada agama samawi. Agama samawi

bermaksud agama-agama yang diturunkan dari langit yang bersifat

monoteisme (Tuhan yang tunggal) seperti dalam agama Islam,

Kristian dan Yahudi.

Islam menggariskan empat ciri mengapa masyarakat Arab sebelum

kerasulan Muhammad sebagai jahiliyyah disebabkan oleh:

1. Zaman yang tidak mempunyai nabi dan kitab suci sebagai petunjuk

2.Zaman yang tidak mempunyai peradaban atau tamadun

3. Zaman masyarakatnya tidak berakhlak, angkuh dan sombong

4. Zaman masyarakatnya buta huruf (tidak tahu menulis dan

membaca)



38/66

Era Jahiliah : Bermula kejatuhan Kerajaan Saba (dengan runtuhnya

empangan Maarib sehinggalah kepada penerimaan wahyu oleh

Muhammad S.A.W.

Ciri-ciri Masyarakat Jahiliyyah

Masyarakat Arab Jahiliyyah terbahagi kepada dua iaitu masyarakat

Hadhari dan masyarakat Badwi.

Masyarakat Arab Hadhari merujuk kepada masyarakat Arab yang

tinggal di bandar manakala Arab Badwi masyarakat Arab yang tinggal

di kawasan pedalaman. Berikut adalah perbezaan kedua-dua

masyarakat tersebut:

Masyarakat Hadhari Ciri Masyarakat Badwi

Tinggal di kawasan

bandar-bandar seperti

Makkah, Thaif, Syam dll.

Tempat

tinggal

Tinggal di kawasan desa,

pedalaman, berhampiran

kawasan gunung-ganang

atau lereng-lereng bukit.

Berniaga, berdagang,

artisan (tukang ukir,

pembuat berhala dll).

Kegiatan

Ekonomi

Bertani, menternak

binatang, merompak

kafilah dagang.

Mempunyai struktur

masyarakat yang lebih

tersusun dengan

kewujudan beberapa

golongan iaitu:

Struktur

Masyaraka

t

Hidup secara kabilah

(berpuak-puak) yang

diketuai oleh seorang

ketua.



39/66

1. GolonganBangsawan ahli

perniagaan dan

pemerintah tempatan.

2. Golongan Agama

( pendeta ) tukang tilik

dan penyair.

3. Masyarakat awam dan

rakyat biasa

4. Wanita.

5. Golongan hamba.

Ciri-ciri Masyarakat Arab Jahiliyyah

Oleh disebabkan ketiadaan pemerintahan berpusat di Jazirah Arab

(Semenanjung Tanah Arab), terutamanya di kawasan Hijjaz dan Najd,

kehidupan masyarakat Arab Jahiliyyah hidup secara berpuak-puak

dalam kabilah masing-masing.

Setiap ahli kabilah kebanyakannya disertai disebabkan oleh faktor

pertalian darah dan keturunan. Disebabkan kehidupan berkabilah

seperti ini, masyarakat Arab Jahiliyyah hidup dengan semangat

asabiyyah (berpuak-puak) yang tinggi dengan bermusuhan dan

bersengketa dengan kabilah-kabilah lainnya.

Kehidupan berkabilah ini menyebabkan berlakunya pelbagai perang

dan persengketaan yang disebabkan oleh pelbagai faktor



40/66

terutamanya dalam merebut kawasan sumber air, padang rumput

dan pelbagai hal remeh temeh yang lain.

Misalnya dalam Perang al-Basus di antara Bani Bakar dan Bani Taghlib

bermula hanya disebabkan perebutan seekor unta oleh dua orang ahli

dalam kabilah tersebut.

Antara perang-perang utama yang berlaku pada zaman tersebut

termasuklah Perang Al-Basus, Perang Dahis dan Perang Fujar.

Adat Resam dan Kepercayaan Masyarakat Arab Jahiliyyah

Kehidupan masyarakat Arab Jahiliyyah yang jauh daripada panduan

hidup beragama dan bimbingan oleh seorang Rasul menyebabkan

mereka hidup dalam keadaan tersesat dalam kehidupan dari segi

akidah, syarak dan akhlak. Sifat dan perlakuan masyarakat Arab

Jahiliyyah adalah sangat keji dan kebanyakannya terkeluar daripadanorma kemanusiaan yang bertamadun. Walaubagaimanapun, di sana

masih terdapat beberapa sifat mulia yang wujud dalam masyarakat

tersebut.

Antara sifat mulia yang ada dalam masyarakat jahiliyyah

termasuklah:

Sifat Mulia Huraian/Contoh

Murah Hati

(al-Karam)

Masyarakat Arab Jahiliyyah amat suka menerima tetamu.

Bagi mereka, menerima tetamu dalam apa jua keadaan

sekalipun adalah satu kebanggaan kepada mereka.

Tetamu seperti pengembara akan diberi layanan baik

termasuk memberi makan, minum dan tempat tidur.

Antara mereka yang dikenali sangat menghormati tetamu

adalah Halim at-Taii.



41/66

Menepati

Janji

(al-Wafa)

Syair-syair Arab misalnya sering menggambarkan kisah

Hanzalah at-Taii dengan Raja Numan al-Munzir. Ketika

Hanzalah hendak dijatuhkan hukuman bunuh, beliau

meminta untuk menangguhkan hukuman tersebut selama

setahun bagi menyelesaikan satu amanah terlebih

dahulu. Apabila genap setahun, Hanzalah hadir untuk

dihukum dan Raja Numan kagum dengan sifat menepati

janjinya dan baginda menitahkan agar Hanzalah

dibebaskan.

Berani

(asy-

Syajaah)

Faktor geografi Jazirah Arab yang tandus dan kering-

kontang menjadikan mereka bersifat berani dan berjati

diri yang tinggi. Mereka adalah golongan yang tahan

lasak, tabah, sabar dan berani. Mereka sanggup mati

untuk mempertahankan kabilah mereka.

Walaupun mempunyai beberapa sifat mulia, pelbagai sifat keji yang tidak

bertamadun dalam kehidupan mereka. Antaranya termasuklah:

Sifat Keji Huraian/Contoh

Menanam

anak

perempuan

hidup-hidup

Anak perempuan dianggap sebagai punca maksiat oleh

orang Arab Jahiliyyah yang boleh memalukan keluarga.

Keadaan mereka yang sentiasa bersengketa dan

berperang menyebabkan mereka bimbang apabila anak

perempuan ditawan oleh musuh kerana sebahagiannya

akan diperkosa dan dijadikan hamba. Mereka juga melihat

anak perempuan tidak mempunyai kepentingan dan



42/66

hanya akan menambahkan kemiskinan keluarga. Oleh itu,

kebanyakannya akan dibunuh selepas dilahirkan.

Perbuatan ini dilakukan oleh sesetengah kabilah Arab

terutamanya Bani Tamim dan Bani Asad. Sebagai contoh,

apabila ketua kabilah Bani Tamim, Qais bin Hasyim

memeluk Islam beliau mengaku membunuh kesemua

lapan anak perempuannya hidup-hidup ketika zaman

Jahiliyyah.

Berjudi Masyarakat Jahiliyyah sangat suka berjudi untuk mencari

jalan mudah untuk menjadi kaya sehingga sanggup

menggadaikan apa sahaja termasuk harta benda, malah

anak, isteri dan diri sendiri turut dipertaruhkan untuk

berjudi yang akhirnya hanya membawa kepada

perhambaan.

Merendahkan

martabat

wanita

Kedudukan wanita di sisi masyarakat Arab Jahiliyyah

adalah rendah dan tarafnya adalah lebih rendah

berbanding lelaki. Hal ini kerana wanita dianggap sebagai

pemuas nafsu dan menyambung zuriat semata-mata.

Sebagai contoh, wanita dilarang untuk mewarisi harta

pusaka dan akan dijadikan hamba abdi apabila ditawan

oleh musuh.

Sifat keji lain Minum arak, suka berperang, mempercayai tenung nasib,

merompak dan lain-lain.



43/66

Selain itu, masyarakat Arab Jahiliyyah turut mempunyai beberapa

kepercayaan dan agama yang berbeza-beza yang diamalkan termasuklah:

Agama/

Kepercayaa

n

Huraian/Contoh

Animisme Animisme adalah merupakan kepercayaan yang

melakukan pemujaan terhadap semangat dan roh. Orang

Arab Jahiliyyah misalnya melakukan pemujaan terhadap

haiwan, bulan, matahari dsb yang mempunyai kaitan

dengan rezeki dan kehidupan seharian mereka.

Menyembah

berhala

Terdapat tiga jenis berhala yang disembah oleh orang

Arab Jahiliyyah seperti Asnam (berhala yang diukir

daripada batu dan menyerupai sesuatu), Authan (berhala

yang diukir daripada kayu atau tembaga dan menyerupai

manusia) dan Ansab (berhala kayu atau batu yang tidak

berukir tetapi dianggap sebagai sembahan). Masyarakat

Quraisy di Mekah misalnya menyembah dua berhala yang

utama dan diletakkan di sekeliling Kaabah iaitu Al-Latta

dan Al-Uzza.

Kristian

(Nasrani)

Agama Kristian merupakan ajaran yang dibawa oleh Nabi

Isa a.s sekitar 750 tahun sebelum kelahiran Rasulullah.

Pengaruhnya tidaklah begitu meluas di Tanah Arab kecuali

di wilayah yang dikuasai oleh Kekaisaran Romawi

(Empayar Byzantine yakni Rom Timur) di wilayah seperti



44/66

Hirah dan Manazirah. Di Jazirah Arab, Kristian dibawa

masuk melalui Syria, Mesir dan Habsyah dan raja Habsyah

sendiri iaitu An-Najasyi turut menganut agama Kristian.

Orang-orang Kristian juga turut melarikan diri ke kawasan

Jazirah Arab disebabkan enggan tunduk di bawah

empayar Rom ataupun Parsi. Di Mekah misalnya, seorang

alim Nasrani yang terkenal sebelum kerasulan

Muhammad adalah Waraqah bin Naufal iaitu sepupu

kepada isteri baginda.

Yahudi Agama Yahudi adalah berasaskan ajaran Nabi Musa a.s

melalui kitab Taurat. Apabila Rom menguasai Palestin,

orang-orang Yahudi enggan tunduk di bawah empayar

Rom dan berhijrah ke kawasan lain di Tanah Arab

terutamanya di wilayah Hijjaz seperti Yathrib (Madinah)

dan kawasan Yaman. Contohnya, antara kabilah Yahudi

yang terdapat di Yathrib termasuklah Bani Qainuqa, Bani

Quraizah dan Bani Nadir.

Majusi Majusi adalah merupakan agama yang menjadikan

semangat api sebagai Tuhan mereka dan menjadi agama

bagi kerajaan Parsi. Wilayah naungan Parsi di Jazirah Arab

seperti Oman, Bahrain dan Yaman menerima agama

Majusi sebagai agama anutan mereka.

Hanif Terdapat segelintir orang Arab yang menganut ajaran

yang dibawa oleh Nabi Ibrahim a.s digelar Hunafa dan

bertempat Makkah. Nabi Ibrahim dan puteranya Nabi

Ismail a.s sampai di Makkah lebih awal. Maka ajaran Hanif



45/66

mendahului ajaran Yahudi dan Nasrani di Arab.

Aspek Politik dan pentadbiran :

Tidak terdapat struktur pentadbiran/politik yang tetap dan jelas dikalangan

masyarakat Arab di bahagian utara dan selatan. Hirah dan Ghassan di utara

telah dijajah oleh kerajaan Rom dan Yaman di selatan di kuasai oleh kuasa

Rom dan Parsi.

Masyarakat Arab di kawasan ini bercelaru dari aspek pentadbiran, mereka

tidak mampu melawan penjajah dan sentiasa kalah. Di bahagian selatan

iaitu ketika kerajaan Himyar, anak tempatan diberi jawatan tetap tetapi

statusnya hanya boneka kepada kerajaan Parsi.

Di Makkah, struktur politik masyarakatnya agak jelas. Terdapat Majlis

Tindakan (Darul Nadwah ) yang merupakan jabatan-jabatan pentadbiran

dan ada pemimpin yang bergelar Sheikh. Namun ciri-ciri politiknya

mempunyai unsur-unsur jahiliah.

Mereka mengamalkan politik berkabilah yang membawa kepada perebutan

kuasa yang hebat. Suasana pentadbiran menjadi gawat dan tidak tenteram.

Berlaku diskriminasi puak, memuja kuasa, bersifat agresif, pendendam dan

ingin menguasai puak-puak lain.

Perebutan kuasa antara kabilah berlaku bagi mendapatkan kuasa mentadbir

Jabatan Haji, perdagangan dan ketenteraman yang amat penting.

Disamping itu ketua-ketua suku terpaksa membentuk majlis ketua-ketua

suku iaitu Mala tetapi golongan berpengaruh berjaya mempengaruhi

keputusan Mala dan menjaga kepentingan kaum yang lemah.

Kecelaruan politik masyarakat Makkah berlaku apabila golongan bangsawan

iaitu pentadbir lebih cenderung untuk bergiat aktif dalam perdagangan

untuk mencari kekayaan.

Aspek Ekonomi :

Perdagangan merupakan kegiatan ekonomi utama masyarakat Arab bandar.

Hubungan perdagangan diantara bandar di Syiria dengan di Yaman di

selatan memberi nafas kepada bangsa Arab.



46/66

Namun akibat penjajahan oleh Rome ke atas Syria oleh Parsi ke atas Yaman,

perdagangan Arab turut terjejas. Saudagar Arab Makkah menghadapi kesan

itu dengan pelbagai cara. Mereka mengeksport perdagangan satu hala

dengan suku Badwi yang menternak binatang. Cara hidup Badwi berpindah

randah mendatangkan kesukaran kepada saudagar Makkah.

Suku Badwi sentiasa menyerang saudagar atau kafilah yang melalui

kawasan mereka sebagai tanda tindak balas ataupun untuk memenuhi

desakan kebendaan.

Ketika Makkah dipimpin oleh Abdul Manaf, urusan perdagangan diagihkantugas kepada anak-anaknya. Misi-misi perdagangan dihantar ke Syiria,

Habsyah, Yaman dan Parsi.

Barang rempah, permata, emas, sutera dan lain-lain diimport. Manakala

berhala, buah tamar, kulit binatang dan lain-lain dieksport melalui

pelabuhan-pelabuhan. Pada zaman Hashim bin Abdul Manaf ( Moyang Nabi

Muhammad s.a.w ) perjanjian perdagangan dua hala dengan Maharaja

Byzantine dan Parsi diwujudkan.

Pakatan dagangan juga diwujudkan dengan kabilah di Yaman dan Syam.

Sistem perniagaan bermusim juga diwujudkan bagi meneruskan kegiatan

perdagangan. Musim sejuk pedagang Makkah akan ke Yaman dan pada

musim panas mereka akan ke utara ( Syam).

Pasar-pasar diadakan di Makkah dan sekitarnya. Barangan bijirin, buah-

buahan, pakaian, hamba abdi yang tidak ditebus setelah mereka kalah

berperang dan barangan lain dijual di pasar-pasar. Sistem tukar barang

diamalkan. Penipuan dan riba turut berleluasa.

Aspek Sosial :

Struktur sosial masyarakat Arab agak mudah, terdiri daripada golongan

bangsawan dan hamba. Golongan bangsawan wujud di bandar. Mereka

berpuak-puak berdasarkan pertalian darah dan semangat assabiyah amat

tebal. Setiap puaknya melantik seorang sheikh di kalangan mereka danmenjadi ketua bagi kabilah itu.



47/66

Hamba pula dibeli untuk dikerah bekerja. Suku Badwi pula hidup berpuak

puak dan ketua puak dipilij di kalangan anggota yang berpengaruh. Sistem

berkabilah ini bermula dari satu keluarga dan kemudiannya bergabung

menjadi keluarga besar disebut bani. Suku Badwi tidak wujud bani kerana

kehidupan mereka yang sering berpindah randah dan mereka percaya

semakin kecil sesuatu kelompok semakin kuat masyarakatnya.

Semangat Assabiyyah menyuburkan cirri-ciri jahiliah. Tingkah laku mereka

kasar terhadap puak lain. Peperangan mudah berlaku walaupun disebabkan

oleh perkara perkara kecil. Peperangan dilakukan untuk menguji kekuatan

dan mengejar nama.

Pernah berlaku peperangan yang berlangsung lama dan pihak yang kalah

akan ditawan dan dijadikan hamba abdi.

Akhlak yang runtuh dan tingkah laku yang kasar dan menurut peraturan

dan undang-undang hawa nafsu menyebabkan tindakan mereka dilepas

tanpa kawalan. Golongan bangsawan menikmati kehidupan mewah dengan

melibatkan kegiatan perjudian, pelacuran dan pembunuhan.

Kaum wanita dipandang hina. Bayi perempuan ditanam hidup-hidup bagi

mengelakkan kesempitan hidup atau menanggung malu.

Walaubagaimanapun terdapat keluarga yang menyayangi anak perempuan

mereka.

Darun Nadwah dijadikan tempat keramaian bagi mengisytiharkan anak

perempuan mereka sebagai perempuan dewasa apabila sampai tempoh akil

baligh.

Aspek Ilmu Pengetahuan :

Kebanyakkan orang Arab Jahiliah buta huruf. Walaupun terdapat di kalangan

mereka saudagar-saudagar atau pedagang luar lebih maju tetapi pedagang

Arab tidak mengambil peluang untuk aktiviti perdagangan yang lebih

menguntungkan. Selain keuntungan mereka mengejar keseronokan.



48/66

Kemahiran bersyair dan bersajak hanya digunakan untuk meluahkan

perasaan melalui kata-kata yang terhasil melalui pemikiran yang sepontan.

Daya hafalan yang tinggi dan keupayaan berkhutbah hanya melibatkan

perkara-perkara yang berkaitan dengan lampau yang kurang berkualiti

ilmiahnya.

Di kalangan masyarakat Arab yang terkenal kerana kebijaksanaan berniaga,

hanya 17 orang sahaja yang boleh membaca dan menulis. Faktor sikap

saling membenci dan sering bertelagah dan juga berperang menyebabkan

ruang untuk menimba ilmu pengetahuan menjadi tertutup. Dengan itu ciri-

ciri kejahilan sangat ketara di kalangan mereka.

MASYARAKAT ISLAM DI MEKAH DAN MADINAH

Muhammad bin Abdullah bin Abdul Mutallib, seorang pemuda dari

bangsa Arab Quraisy dilahirkan di Kota Mekah (dalam wilayah Hijjaz)

pada 12 Rabiul Awwal Tahun Gajah (20 April 571M) telah mengubah

kehidupan masyarakat Arab yang hidup dalam kehidupan sesat dan

jahil kepada kehidupan yang mengesakan Allah S.W.T di bawah

agama Islam. Baginda dilantik menjadi Rasul (Utusan Allah) pada

tahun 611 Masihi ketika berusia 40 tahun.

Ajaran Islam yang mengajak masyarakat untuk beriman kepada Allah

dan Rasulnya, serta melakukan segala suruhan dan meninggalkan

larangan-Nya telah mendapat tentangan hebat daripada masyarakatMekah di awal dakwah (seruan) Muhammad supaya masyarakat

Mekah menerima Islam.

Prinsip-prinsip Islam yang diseru oleh Muhammad S.A.W melalui

wahyu yang diturunkan ditentang oleh kalangan masyarakat

termasuk ahli keluarganya sendiri disebabkan prinsipnya yang

bertentangan dengan sifat dan ciri-ciri masyarakat Jahiliyyah yang

sesat dan tidak bertamadun.



49/66

Walaubagaimanapun, hasil daripada dakwah Rasulullah secara

bersembunyi dan terbuka di Mekah sebelum berhijrah ke Madinah

telah melahirkan sebuah masyarakat Islam di Mekah dan Madinah

dengan pengislaman beberapa sahabat baginda yang awal seperti

Khadijah (isteri baginda), Abu Bakar as-Siddiq (sahabat), Ali bin Abu

Talib (sepupu) dan lain-lain.

Asas-asas masyarakat Islam yang bersatu-padu mengikut panduan

al-Quran dan Sunnah yang diberikan oleh Rasulullah telah melahirkan

masyarakat awal Islam yang kental di Mekah walaupun ditekandengan hebat oleh golongan musyrikin di Mekah. Antara tekanan

tersebut termasuklah pemulauan terhadap orang Islam dan sehingga

kepada kemuncaknya apabila mereka bertindak untuk membunuh

Rasulullah S.A.W.

Walaupun menerima pelbagai ujian dan tekanan, asas-asas yang

berjaya dibentuk dalam diri umat Islam oleh Rasulullah sehingga

menjadikan mereka kental dan tabah termasuklah:

Prinsip Huraian/Contoh

Perdamaian Melalui Islam, Rasulullah menganjurkan pengikutnya

untuk melakukan perdamaian dengan meninggalkan

sikap suka berperang dan bersengketa sebelumnya.

Oleh itu, segala pertikaian dan salah faham yang berlaku

dalam kalangan umat Islam perlulah diselesaikan

dengan baik dan berdiplomasi.

Kasih Sayang Islam menganjurkan umatnya bersifat kasih terhadap

sesama manusia di mana suami mestilah mengasihi

isteri, ibu bapa mengasihi anak-anak, keluargamengasihi keluarga, jiran mengasihi jiran dan sahabat



50/66

mengasihi sahabat. Apabila sikap kasih mengasihi

ditanam dalam diri umat Islam, amalan-amalan

jahiliyyah seperti membunuh anak perempuan, sikap

panas baran dan sikap yang tidak bertamadun yang lain

dapat diatasi dengan baik.

Persamaan Di sisi Islam, semua manusia adalah setaraf dan hanya

ketakwaan kepada Allah yang membezakan seseorang

dengan seseorang yang lainnya. Ajaran ini menarik

minat golongan yang ditindas ketika zaman jahiliyyah

terutamanya golongan hamba seperti Bilal bin Rabah

dan keluarga Yassir. Selain itu, Islam juga mengiktiraf

kesaksamaan hak dalam kalangan lelaki dan perempuan

yang dinafikan ketika zaman jahiliyyah.

Mencegah

Faktor

Pemusnah

Masyarakat

Dalam menjamin keharmonian masyarakat Islam,

beberapa faktor yang boleh memusnahkan sesebuah

masyarakat ditekankan supaya dihindari termasuklah:

1. Mengumpat iaitu perbuatan menceritakan keburukan

orang lain ketika ketiadaan orang tersebut

2. Fitnah iaitu perbuatan mereka-reka keburukan

tentang diri seseorang yang sebenarnya tidak wujud

dalam diri seseorang itu.

3. Hasad dengki iaitu perbuatan yang berasa tidak

senang apabila melihat seseorang mendapat nikmat dan

berasa gembira apabila seseorang ditimpa musibah.

4. Zalim iaitu perbuatan yang tidak meletakkan sesuatu

pada tempatnya terutamanya dalam soal keadilan



51/66

seperti merampas dan menafikan hak seseorang,

mencedera atau menganiaya orang yang tidak bersalah.

Masyarakat Islam di Mekah (Zaman Awal Islam)

Pada zaman awal Islam, seruan dakwah Rasulullah S.A.W terhad

kepada individu di sekelilingnya dan dibuat secara bersembunyi dan

pada ketika itu keadaan masyarakat Islam adalah sangat lemah tanpa

kekuatan yang cukup.

Pusat kegiatan Islam ketika itu adalah di rumah al-Arqam bin Abi al-

Arqam dan dihadiri oleh orang-orang Islam dalam kalangan isteri, ahli

keluarga, sahabat dan beberapa orang hamba abdi di Mekah.

Kemudiannya, dakwah dilakukan secara terbuka oleh Rasulullah

bermula dengan mengajak kabilahnya sendiri untuk memeluk Islam

yang menimbulkan penentangan dalam kalangan pembesar Quraisy

yang juga keluarganya seperti bapa saudaranya iaitu Abdul Uzza (Abu

Lahab) dan bapa mentuanya sendiri iaitu Abu Suffian bin Harb.

Walaupun mendapat tentangan yang hebat, Rasulullah mendapat

jaminan keselamatan daripada bapa saudaranya yang merupakan

salah seorang pembesar Quraisy yang utama iaitu Abu Talib yangmenyebabkan keselamatan baginda terjamin. Selain itu, baginda

turut mendapat pembelaan daripada Bani Hashim dan Bani al-

Mutallib.

Seterusnya, penentangan terhadap umat Islam semakin berkurangan

apabila masyarakat Islam di Mekah bertambah ramai terutamanya

dengan berlakunya pengislaman Umar al-Khattab dan Hamzah bin



52/66

Abdul Mutallib yang merupakan seorang pahlawan Quraisy yang

disegani.

Masyarakat Islam di awal Islam walaupun berada dalam keadaan

lemah dan tertindas tetapi mampu untuk mempertahankan akidah

dan kepercayaan mereka walaupun sebahagiannya diseksa dan

dibunuh kerana enggan meninggalkan Islam seperti keluarga Yassir

dan Bilal bin Rabah.

Islam yang ditekan di Mekah akhirnya mendapat bantuan orang-

orang Yathrib yang telah berjanji taat setia dan memeluk Islam di

hadapan Rasulullah dalam dua siri Perjanjian Aqabah yang seterusnya

membawa kepada penghijrahan umat Islam dari Kota Mekah ke

Yathrib (Madinah).

Masyarakat Islam di Madinah

Penghijrahan Rasulullah dan umat Islam ke Yathrib telah menjadi asas

pengukuhan Islam sehingga mampu untuk membentuk satu

ketamadunan Islam yang tersebar ke Timur dan Barat.

Bagi membina sebuah masyarakat Islam yang kukuh di Yathrib empat

asas utama telah dititikberatkan oleh Rasullullah S.A.W iaitu:

Keadilan Islam

(al-adalah al-

Islamiah)

Islam mementingkan keadilan terhadap

semua termasuklah dalam kalangan orang

Islam dan bukan Islam. Contohnya, walaupun

orang Islam menguasai Madinah, orang-orang

bukan Islam termasuk orang Yahudi

dibenarkan untuk menjadi rakyat Madinah dan

dikehendaki untuk berbaiah terhadap



53/66

Rasullullah menerusi Piagam Madinah.

Bermesyuarat

(as-syura)

Islam menghormati pandangan semua orang

baik pemimpin mahupun pengikut biasa.

Dalam pelbagai keadaan di Madinah,

Rasulullah telah menggalakkan konsep

musyawarah. Misalnya ketika mengatur

strategi dalam Perang Ahzab (Perang

Khandak), baginda menerima pendapat

Salman al-Farisi untuk menggali parit

pertahanan walaupun Salman hanyalah

merupakan seorang rakyat biasa di Madinah.

Perpaduan

(al-wahdah)

Kehadiran Islam di Madinah telah berjaya

menyatukan kabilah-kabilah Arab yang

bersengketa semenjak sekian lama di

Madinah iaitu suku Aus dan Khazraj. Kejayaan

menyatukan suku-suku di Madinah telah

berjaya membina sebuah masyarakat yang

bertamadun di Madinah.

Persaudaraan Islam

(al-ukhuwwah)

Melalui ajaran Islam, setiap umat Islam adalah

bersaudara tanpa mengira kaum, bangsa,

keturunan ataupun warna kulit. Oleh itu, salah

satu langkah awal yang dibuat oleh Rasulullah

S.A.W di Madinah adalah mempersaudarakan

golongan Muhajirin (orang Islam yang

berhijrah dari Mekah) dengan golongan Ansar

(orang Islam yang berasal dari Madinah).



54/66

Persaudaraan ini telah melahirkan semangat

saling kasih mengasihi dalam kalangan umat

Islam terutamanya dalam membantu

golongan Muhajirin yang datang tanpa harta

dan kekuatan ke Madinah.

Selain menyatukan Aus dan Khazraj, mempersaudarakan umat Islam

dan mendapatkan taat setia daripada semua penduduk Yathrib,

Rasulullah juga telah melakukan beberapa pembaharuan termasuk

menukarkan nama Yathrib kepada Madinah al-Munawwarah (Bandar

yang Bercahaya) dan membina Masjid Nabawi sebagai pusat utama

masyarakat Islam di Madinah.

Hasil daripada ajaran Islam dan kepatuhan masyarakat Islam Madinah

terhadap ajaran Islam, Madinah muncul sebagai sebuah kota yang

bertamadun di kawasan Jazirah Arab semenjak runtuhnya kerajaan

Saba sebelumnya. Kawasan Hijjaz iaitu kawasan yang meliputi

kawasan Makkah, Yathrib dan lain-lain yang sebelumnya dikenali

sebagai sebuah kawasan kering-kontang dan tandus serta tidak

diminati oleh tamadun besar dunia seperti Rom dan Parsi telah

muncul sebagai pusat ketamadunan yang akhirnya telah

menjatuhkan kedua-dua tamadun tersebut kemudiannya.

Masyarakat Islam Madinah hidup dalam keadaan bersatu-padu,

hormat-menghormati, harmoni serta mempunyai sikap taat setia

kepada Rasulullah dan negara yang tinggi. Malah, mereka sanggup

untuk mempertahankan Madinah yang telah diserang sebanyak tiga

kali oleh tentera Mekah dalam Perang Badar, Uhud dan Ahzab

(Khandak).



55/66

Kunci utama kegemilangan masyarakat Islam di Madinah adalah

disebabkan kesemua ajaran Islam telah disempurnakan oleh

Rasullullah ketika berada di Mekah.

MASYARAKAT ISLAM ZAMAN KHULAFA AR-RASYIDIN DAN

SELEPASNYA

Masyarakat Islam Zaman Khulafa Ar-Rasyidin

Kewafatan Rasulullah S.A.W pada tahun 11 Hijrah (632 Masihi) telah

mengubah landskap masyarakat Islam pada ketika itu terutamanya

hal-hal yang berkait dengan soal kepimpinan dalam kalangan umat

Islam.

Misalnya, dalam keadaan masyarakat Islam Madinah kehilangan

Rasulullah S.A.W sebagai pemimpin mereka, masyarakat Ansar

(masyarakat asal Madinah) cuba untuk melantik pemimpin mereka

sebagai pengganti Rasulullah.

Dalam keadaan tersebut, satu musyawarah dalam kalangan umat

Islam di Balai Bani Saadah telah diadakan bagi melantik Khalifah

umat Islam yang pertama yang akhirnya berpihak kepada sahabat

Rasulullah iaitu Abu Bakar as-Siddiq R.A.

Zaman Khulafa ar-Rasyidin telah menyaksikan pelbagai dugaan di

sebalik kejayaan yang telah membanggakan umat Islam. Antara

cabaran terbesar Khalifah Abu Bakar adalah memerangi golongan

riddah iaitu golongan yang bertindak keluar daripada agama Islam,

ancaman Nabi-nabi palsu seperti Musailamah Al-Kazzab dan Sajjah,

selain cabaran dalam memerangi golongan yang enggan

membayar zakat.



56/66

Selain menghadapi ancaman, umat Islam zaman Khulafa ar-Rasyidin

turut mengecapi beberapa kejayaan besar termasuklah

menundukkan kerajaan Rom Timur (Byzantine) dan kerajaan Parsi.

Oleh itu, sebuah masyarakat Islam yang lebih luas di era Khulafa ar-

Rasyidin telah terbentuk di hampir keseluruhan Semenanjung Tanah

Arab.

Walaupun menghadapi kejayaan di bawah Khalifah kedua iaitu

Khalifah Umar al-Khattab, di akhir pemerintahannya, keadaan umat

Islam telah menjadi semakin kelam kabut apabila Khalifah Umar al-Khattab mati dibunuh oleh Abu Luluah (putera Raja Parsi yang telah

memeluk Islam).

Semenjak itu, di bawah khalifah ketiga iaitu Khalifah Uthman bin

Affan walaupun telah berjaya menstabilkan kembali umat Islam di

bawah pemerintahannya selama 12 tahun telah gagal untuk

membendung fitnah yang berleluasa dalam kalangan umat Islam

yang dibawa oleh golongan Khawarij pimpinan Abdullah bin Saba.

Di akhir pemerintahannya, suasana sudah tidak terkawal apabila

seramai hampir 3000 orang Khawarij dari Kufah dan Basrah

mengepung kediaman Khalifah selama hampir 40 hari sebelum

membunuh Saiyidina Uthman bin Affan.

Kemudiannya dalam pemerintahan Khalifah keempat iaitu Saiyidina

Ali bin Abu Talib, kedudukan masyarakat Islam semakin menegang

apabila berlakunya perperangan dalam kalangan umat Islam dalam

Perang Jamal dan Perang Siffin bagi menuntut bela mencari

pembunuh sebenar Saiyidina Uthman sebelumnya. Akhirnya

perperangan tersebut ditamatkan melalui majlis perdamaian umat

Islam yang bersengketa di antara tentera Muawiyah bin Abi Suffian

dengan Khalifah Ali bin Abu Talib dalam Majlis Tahkim.



57/66

Semenjak peristiwa tersebut, umat Islam telah terpecah kepada tiga

golongan iaitu golongan ahli Sunnah, Syiah dan Khawarij. Pihak

Khawarij yang merupakan punca kucar-kacir umat Islam pada zaman

itu telah bertindak membunuh Saiyidina Ali. Kematian tersebut

menandakan berakhirnya era Khulafa ar-Rasyidin dalam Islam apabila

putera Saiyidina Ali iaitu Saiyidina Hassan hanya mentadbir umat

Islam selama lima bulan sebelum menyerahkannya kepada

Muawiyah. Akhirnya bermulalah sebuah masyarakat Islam di bawah

pemerintahan Dinasti Umayyah.

Berikut adalah golongan masyarakat yang wujud pada zaman Khulafa ar-

Rasyidin:

1. ORANG ARAB

Terdiri daripada orang Arab Utara dan Arab Selatan.

Rasulullah telah berjaya menyatukan padukan masyarakat Arab

seperti kaum Muhajirin dengan Ansar.

Pembukaan kota Makkah telah menyebabkan Arab Quraisy

menerima Islam dan memberi sumbangan yang besar kepada

negara Islam.

Di zaman Khalifah Ar Rashidin orang Arab Madinah dan ArabQuraisy merupakan golongan yang penting membantu

pentadbiran negara contohnya:

Pada zaman Khalifah Abu Bakar, Khalid Al- Walid dan Amru Al As

merupakan panglima perang yang berjaya mengatasi golongan Ar

Riddah.



58/66

Pada zaman Khalifah Umar al Khattab pula, beliau melantik

enam orang para sahabat seperti Ali bin Abu Talib, Uthman bin

Affan dan Zubir bin Al Awwam sebagai ahli Majlis Syura.

Pada zaman Uthman bin Affan, keluarga Bani Umaiyyah diberikan

jawatan penting seperti Marwan al Hakkam dan Muawiyyah bin

Abu Sufyan sebagai Gabenor.

2. GOLONGAN AR RIDDAH.

Wujud di zaman Khalifah Abu Bakar al Siddiq dan terdiri daripada tiga

golongan, iaitu :

a. Golongan Yang Enggan membayar zakat.

Mereka berpendapat zakat merupakan cukai yang hanya dibayar

kepada nabi Muhammad. Mereka terdiri daripada penduduk Bahrain,

Yamamah dan Hirah. Di Yamamah golongan ini diketuai oleh Abdul

Malik bin Al Mughirah.

b. Golongan Nabi palsu dan Pengikutnya.

Nabi nabi palsu ini seperti Sajah dan Musailammah al Kazab

merupakan nabi palsu yang berpengaruh. Mereka mendakwa

menerima wahyu. Tujuannya untuk mendapatkan pengaruh dan

kepentingan peribadi.

Musailammah mempunyai pengikutnya seramai 40, 000 orang yang

berpusat di Yamamah.



59/66

c. Golongan Murtad.

Mereka terdiri daripada kabilah kabilah Arab yang menerima Islam

dengan tujuan mendapatkan perlindungan politik daripada negara

Islam. Setelah nabi wafat mereka kembali semula kepada amalan

jahiliah.

Abu Bakar mengambil tindakan dengan menghantar pendakwah

supaya mereka kembali kepada ajaran Islam. Pasukan tentera Islam

telah berjaya mengalahkan golongan ini dan mereka kembali semula

kepada ajaran Islam.

3. GOLONGAN AHLUL AYYAM (AHL AL AYYAM)

Golongan ini wujud pada zaman pemerintahan Umar al- Khattab.

Khalifah Umar telah membuka tanah di wilayah Iraq, Syria dan Mesir.

Orang orang Arab yang menyertai pasukan tentera membuka dan

menetap di wilayah tersebut dikenali sebagai golongan ahl al

Ayyam yang lain terutamanya bekas golongan Murtad.

Golongan ini terdiri daripada suku Arab yang kecil seperti suku

Syaiban dan bekas golongan Murtad. Mereka diberi kuasa mentadbir

ladang dan tanah di wilayah Iraq dan memungut cukai sebagaimengenang jasa mereka dalam pentadbiran.

Zaman Khalifah Umar al Khattab terdapat lebih kurang 12000 orang

golongan ini. Pemimpin mereka ialah Al Ashtar, Malik al Harith dan

Hujr al Kindi.

4. GOLONGAN AL QURRA.



60/66

Berasal daripada golongan ahl al Ayyam yang diberikan amanah

untuk menguruskan tanah di Iraq. Mereka menggelar diri mereka

sebagai al Qurra bagi menjaga status dan membezakan daripada

golongan ahl al Ayyam yang lain terutama bekas golongan

murtad.

Di zaman Khalifah Uthman, sebahagian besar mereka memberontak

kerana pengambilan kuasa pentadbiran tanah dan cukai di wilayah

Iraq oleh Bani Umaiyyah. Golongan ini bertanggungjawab

menyebabkan pembunuhan Khalifah Uthman.

Mereka memberikan sokongan yang kuat kepada Khalifah Ali

terutamanya Perang Jamal dan Perang Siffin.

5. GOLONGAN KHAWARIJ.

Mereka terdiri daripada bekas penyokong Khalifah Ali yang terlibatdalam Perang Jamal dan Perang Siffin. Mereka tidak bersetuju dengan

tindakan Khalifah Ali menerima perdamaian dengan tentera

Muawiyyah dalam Perang Siffin dan rundingan Majlis Tahkim.

Kegagalan Majlis Tahkim menyebabkan golongan ini menggelar diri

mereka sebagai golongan Khawarij. Mereka berpendapat perpecahan

sepatutnya dipertanggungjawabkan ke atas Khalifah Ali, Muawiyyah

bin Abu Sufyan dan Amru Al As. Mereka melancarkan gerakan untuk

membunuh ketiga tiga pemimpin tersebut. Mereka membunuh

Khalifah Ali dan melancarkan gerakan menentang kerajaan Bani

Umaiyyah.

6. GOLONGAN BERKECUALI.



61/66

Terdiri daripada golongan yang tidak mahu terlibat dalam konflik

antara Ali dan Muawiyyah. Mereka tinggal di Hijjaz.

7. GOLONGAN BUKAN ARAB ( AJAM )

Golongan Mawali:

Terdiri daripada orang bukan Arab, iaitu kaum Parsi yang telah

memeluk agama Islam. Kebanyakan mereka tinggal di Iraq. Di zaman

ini mereka tidak dikenakan bayaran cukai jizyah.

8. ZIMMI (ORANG BUKAN ISLAM).

Terdiri daripada orang Arab dan bukan Arab seperti kaum Yahudi,

Qibti, Parsi. Mereka tinggal di luar Semenanjung Tanah Arab.Mereka

menganuti agama Kristian, Yahudi dan Majusi.

Mereka mendapat perlindungan politik dan layanan yang adil

daripada kerajaan Islam dengan membayar cukai jizyah.

Masyarakat Islam Semasa Zaman Bani Umayyah

Kerajaan Bani Umayyah memerintah selepas zaman khulafa

al-Rasyidin dan diasaskan oleh Muawiyah bin Abu Sufian. Nama

Bani Umayyah bersempena dengan nama pemimpin Quraisy

terkenal pada zaman Jahiliyah iaitu Umayyah bin Abd. Syam bin

Abd. Manaf.



62/66

Di zaman Umayyah, masyarakat Islam dilihat telah terpecah

kepada beberapa golongan kesan daripada kacau bilau

sebelumnya.

Antara golongan tersebut termasuklah:

Golongan Huraian

Pemerintah Golongan ilmu terdiri daripada khalifah dan

pembesar-pembesar Arab berbeza dengan

pemerintahan khulafa al-Rasyidin , kerajaan

Bani Umayyah menggunakan sistem pewarisan

dalam perlantikan khalifah-khalifah baru.

jawatan khalifah telah menjadi hak milik

keturunan Umayyah dari keluarga Abu Sufyan

dan Marwan. Amalan ini telah melahirkan

masyarakat pemerintah.

Sanak saudara dan kaum kerabat,

keturunan Umayyah pula menjadi kelompok

Bangsawan dan mempunyai beberapa

kelebihan sosial dan politik.

Mawali Hamba yang telah memeluk Islam dianggap

sebagai masyarakat kelas kedua.

Namun begitu ada beberapa orang golongan

Mawali berjaya menjawat jawatan tinggi dalam

kerajaan bani Umayyah seperti Maymun bin

Mihran (Pengarah Jabatan Cukai di Mesopotamia).

Golongan ini hanya layak bekerja sebagai

buruh kasar dan petani.tidak dibenarkan

berkahwin dengan orang Arab. Tidak boleh solat



63/66

jemaah dengan orang Arab.

Zimmi Golongan bukan Islam yang tinggal di Negara

Islam dan hidup aman damai seperti golongan

Islam yang lain.

Kerajaan tidak menjalankan dasar paksaan

dalam agama. Golongan ini juga menikmati hak-

hak kerakyatan umat Islam yang lain. Mereka

tidak perlu membayar zakat tetapi perlu

membayar jizyah.

Hamba Perubahan taraf sosial dan corak kehidupan

keluarga bangsawan dan pemerintah Umayyah

yang hidup mewah telah menyebabkan mereka

memerluka

nota ketamadunan manusia bab 1.docx

Documents