............-----.......--~-~--- ----- ~~

-----~-----~- -·

FILSAFAT ILMU AL-GAZALI

( Analisis Tentang Dimensi Ontologi, Epistemologi Dan Aksiologi Ilmu Era Peripatetik )

Oleh:

SAEFUL ANWAR NIM. 90148 I S.3 / 92

DISERTASI

Diajukan Kepada Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga

Untult Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh

Gelar Doktor Dalam Ilmu Agama Islam

YOGYAKARTA

2001 l

-----~----~----~------· -- ---- ------.,··~- -----·-----. ,' ': ~------~--"~

PERNYATAA.N KEASLIAN

Dengan ini saya menyat.akan. bahwa Disertasi ini se-

cara keseluruhan adalah hasil penelitian/karya saya sendi-

ri. kecuali pada bagian-bagian yang diru.juk sumbernya.

Yogyakarta. l Nopember 2000.

H. Saeful Anwar. M.A.

NIM. 90148/S.3/90

ii

DEPARTEMEN AGAllA

. IAIN SUNAN KALUAGA J ROGRAM PASCASARJANA 'YOGYAKARTA

PROMOTOR I Prof. Dr. H.A. Mukti Ali, M.A.

PROMOTOR II Prof. Dr. H. Koento Wibisono

PROMOTOR Ill Prof. Dr. H.M. Amin Abdullah

Nota Dinas

Assalamu'alaikum War. Wab.

Kepada Yang Terhormat

Direktur Program Pascasarjana

IAIN Sunan Kalijaga

di Y ogyakarta

Setelah melakukan telaahan, koreksi dan penilaian terhadap perbaikan

disertasi berjudul "FILSAF AT ILMU AL-GAZALI (Analisis ten tang Dimensi

Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu Era Peripatetik)", yang disusun oleh:

Nama : Drs. H. Saeful Anwar, M.A.

NIM. : 90148/S.3/92

Jenjang : S.3 (P~ogram Doktor),

sebagaiman disarankan pada ujian pendahuluan (tertutup) pada tanggal 15 April

1999, saya berpendapat bahwa disetasi tersebut di atas sudah dapat diajukan kepada

Program Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk diujikan dalam sidang

ujian terbuka (promosi) dalam rangka memperoleh derajat Doktor dalam Ilmu

Agama Islam. ·· · ·

Wassalamu'alaikum War. Wab.

U-2.- U~/ Yogyakarta, O*te~i1289Q.

Ketua Penguji/Ketua Senat,

Prof. Dr. H.M. Atho Mudzhar

NIP. 150 077 526

Nota Dinas

Assalamu'alaikum War. Wah.

Kepada Yang Terhormat

Direktur Program Pascasarjana

IA~ Sunan Kalijaga

di Y ogyakarta

Setelah melakukan pemhimhingan, arahan, telaahan, koreksi dan · penilaian

terhadap perhaikan disertasi berjudul "FILSAFAT ILMU AL-GAZALI (Analisis

ten tang Dimensi Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu Era Peripatetik)",

yang disusun oleh:

Nama

NIM.

: Drs. H. Saeful Anwar, M.A.

: 90148/S.3/92 . ..

Jenjang : S.3 (Program Doktor),

sebagaiman disarankan pada ujian pendahuluan (tertutup) pada tanggal 15 ·April 4 • • ; .. ·, ~ ' . . .. -~- . .

1999, saya herpendapat .bahwa disetasi tersebut di atas sudah dapat diajukan kepada . .

Program Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk diujikan dalam sidang

ujian terhuka (promosi) dalam rangka memperoleh derajat Doktor dalam Ilmu

Agama Islam. '

Wassalamu'alaikum War. Wah.

Y ogyakarta, Oktober 2000

Promotor I I Penguji :

Prof. Dr. H.A. Mukti Ali, M.A.

Nota Dinas

Assalamu'alaikum War. Wah.

Kepada Yang Terhormat.

Direktur Progriml Pascasarjana

IAIN Sunan Kalijaga

di Y ogyakarta

Setelah melakukan pemhimhingan, arahan, telaahan, koreksi dan penilaian

terhadap perhaikan disertasi berjudul "FILSAFAT ILMU AL-GAZALI (Analisis

ten tang Dimensi Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu Era Peripatetik)",

yang disusun oleh:

Nama : Drs. H. Saeful Anwar, M.A.

NIM. : 90148/S.3/92

Jenjang : S.3 (Program Doktor),

sehagaiman disarankan pada ujian .pendahuluan (tertutup) pada tanggal 15 April

1999, saya berpendapat hahwa disetasi tersebut di atas sudah dapat diajukan kepada

Program Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Y ogyakarta untuk diujikan dalam sidang

ujian terhuka (promosi) dalam rangka memperoleh derajat Doktor dalam Ilnm

Agama Islam.

Wassalamu'alaikum War. Wah,

y akarta, Oktoher 2000

... --Prof. Dr. H. Koento Wibisono

NotaDinas

Assalamu'alaikum War. Wab.

Kepada Yang Terhormat

Direktur Program Pascasarjana

IAIN Sunan Kalijaga

di Yogyakarta

Setelah melakukan pembimbingan, arahan, telaahan, koreksi dan penilaian

terhadap perbaikan disertasi berjudul "FILSAFAT ILMU AL-GAZALI (Analisis

tentang Dimensi Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu Era Peripatetik)",

yang disusun oleh:

Nama : Drs. H. Saeful Anwar, M.A.

NIM. : 90148/S.3/92 . Jenjang : S.3 (Program Doktor),

• ! -~ : : ' ~ •-\ ;., •

sebagaiman ~ pada ujian pendahuluan (tertutup) pada tanggal 15 April ' ..

1999, saya berpendapat bahwa disetasi tersebut di atas sudah dapat diajukan kepada . .. . . . .

Program Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk diujikan dalam sidang

ujian terbuka (promosi) dalam rangka memperoleh derajat Doktor dalam Ilmu

Agama Islam. ' ',:' ' ; .. '· .. ':> ' ''

Wassalamu'alaikum War. Wab.

, 31 Oktober 2000

NotaDinas

Assalamu'alaikum War. Wah.

Kepada Yang Terhormat

Direktur Program Pascasarjana

IAIN Sunan Kalijaga

di Yogyakarta

Setelah melakukan telaahan, koreksi dan penilaian terhadap perhaikan

disertasi herjudul "FILSAFAT ILMU AL-GAZALI (Analisis tentang Dimensi

Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu Era Peripatetik)", yang disusun oleh:

Nama : Drs. H. Saeful Anwar, M.A.

NIM. : 90148/S.3/92

Jenjang : S.3 (Program Doktor),

sehagaiman disarankan pada ujian pendahuluan (tertutup) pada tanggal 15 April

1999, saya berpendapat hahwa disetasi tersehut diatas · sudah dapat ·diajukan kepada

Program Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk diujikan dalam sidang

ujian terhuka (promosi) dalam rangka memperoleh derajat Doktor dalam Ilmu

Agama Islam.

Wassalamu'alaikum War. Wah.

Y ogyakarta, Oktoher 2000

DEPARTEMEN AOAMA

IAIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

PENGESAHAN

OISERTASI berjudul · FILSAFAT IIMU AL-GAZA.LI · (Analisis tentang Dimensi Ontologi, Epistemologi

clan Aksiologi Ilmu Era Peripatetik)

Oitulis oleh :Drs. H. Saeful Anwar, M.A.

: 90148/$3 NIM

Telah dapat diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Doktor dalam llmu Agama Islam

Yogyakarta, 2 April 2001

DEPllRTEMEN AOAMA

IAIN SUNAN KALIJAGA YOGYAl<ARTA

DEWAN PENGUJI UJIAN TERBUKA/PROMOSI

Nama .. • lllflt..&--. ...

NIM ... ,.

Judul lllWM JIM Ai.• ...

Ketua

Sekretaris

Anggota

(tmat1 • llBIJfll 811 lll •11'8111 ..... 11 JI .... • 1111111a.•1111 .. nrtda)

.... II!!._ ... A9lt A1l1t11w ~ :•8f.• Ill 1111 '.' ) ........ ., ..• = 111 1tll/I a ••• r nt>

·1 .......... . · · cae1 snt• J1nnm211 =~ :t!I> 2 ............. ______ •

. (mu I' ._, 11/iltMJIUL II .... ) 3 ................. 11nt

c..-..11 .... ) 4 ........ _., ...

,, •• ,,. ••••: ...... IJIJ

:·&£-=A.~ ·fA1a111.D

7 .•

8.

9.

Oiuji di Yogyakarta pada tanggal I ••It -Pukul tlM sd 111111 lwte. Hasil/Nilai ...................... .

Predikat : Memuaskan/Sangat memuaskan/Dengan pujian *

*) Coret yang lidak aesuai

)

ABSTRAK

Sa~ful Anwar. disertasL 1999. Fi1saf.Rt. Tlmu al-Gaza] i <Analiais tentan~ Dimenai Ontolo~i. RPistemolo~i dan Aksio­lo~d Ilmu Era Peripatetik) _

Disertasi ini merupakan studi kritis atas filsafat ilmu al-Gazali. yang mencakun dimensi ontoloai. epistemo­loi;ri dan aksioloi;zinya. Masalah ini nerln diteliti dalam ranaka nencarian dan pengembangan filsafat ilmu yani;:r tepat. izuna bagi bangsa Indonesia dewasa ini, sehubunl2'an den&Zan asumsi masih kuatnya pengaruh al-Gazal i d~.lam alam nikiran bangsa Indonesia yang mayori tas mnsl i.m hinl2''2:a ~aat ini.

Pendekatan yan.!2' djnakai nada taha.p deskript.if adalah fenomenolofti. yanft dikombinasikan dern2'an keranizka t.eori Filsfl.fat Tl.mu seba,;zai sebuah disipUn. Data dihimpun de­ngan metode survey terhadap 31 kit.ah al-Gazali. dan diolah denaan teknik sintetik-analitik, kemudian dievaluasi de­n~an rasionalisme-kritis dan realisme metafisik Popper.

Studi ini menemukan. behwa filsafat i1mu al-Gazali merupakan sebuah Sif!?tem pemikiran yan'1' sistematik dan kom­nrehensif. Ia tersusun da.ri konsepnya mengenai hakikat ilmu, yang bertumpu pada konsep ontologi, epistemologi dan aksiologimra. Menurutmra. hakikat ilmu adalah terhasilkan­nya sal inan obyek oada mental subv~k seba.s:Ft i mana real 1 t.as obyek sendiri, yanq dinyataka.n dalam bentuk proposisi­oroposisi yang pasti dan sesuai dengan realitas ohvek berdasarkan metode ilmiah tertentu. Ontologinya dibangun di at.as asumsi dasar bahwa segala sesuatu mempunyai esensi dan sifat esensial. dengan faham dualisme islami yang meng­akui adanya empat kawasan realitas yang men.jadi obyek ilmu> yaitu dunia Tisis <~1811J ~veh8deh). dunia proses mental <'8.18.m ,1abariit), dunia metafisis <'Blam malakilt) dan Reali­tas Mutlak < L8hiit) ~ yang berintikan tawhid menurut konsep yang puncaknya wahdat al-syuhfi.d. Karena i.tu ia mengakui hukum kausalitas natural dan moral yang konstan, eksak dan obyektif sebagai takdir Allah sejak azali, tetapi masih dimungkinkan adamra nenyimpangan dalam kasus-kasus khusus, baik dengan intervensi Allah langsung maupun melalui mala­ikat. Enistemolos:inya berintikan logika perinatetik yang dikomb:tnasikan deni;zan unsur-unsur ] ajn, t.erutama i1 mu l.!?fil flah dan sufisme. sehingi;ra metodologi pencapaian ilmunya bisa disehut "Sistem Sembilan Tahan" vans- terdiri dari ffl.­se nra-nenelitian. fase eoistemolo~i I Cemoirik-rasional). dan fase epistemologi II <ka.syfl). Menurutnya. kebenaran i lmu-i lrtm inferens1a1 harus diu.j i secara kri t.j s herdasar­kan kriteria tertentu. Ia menizajukan tiiza model klasif{ka-

xi

xii

si t lmu, vai tu model ontoloi;:ris, ei:1 i st.emoloQis i:ian Bksi o 1 (">­

qis. Aksioloainva berintlkan etika islami vanq dikombina­sikfln dern:ran unsur-unsur lain terutama et.ika Platonik dan Aristotelian. yang intinya hahwa ilmu adalah untuk ibadah­khilitf!!lh '1'.ma kema.juan dan kebahai;ziaan abadi manusia.

Filsafat ilmu al-Gazali cukup orisinaJ. Kekuatannya terletak pada kerangka dasar teoretisnya, terutama yang terkait den~an.prinsip-prinsip dasar al-Qur'an dan log-ika peripatetik. yang dapat berimplikasi oositif hagi kemajuan ilmu dan kehidupan praksis manusia. Kelemahannva terlihat pada hal-hal praktis yang lebih men~erminkan keterpen~aruh­an al-Gazali oleh konteks sosio-historis pada masanya.

CATATAN TRANSLITERASI

Dalam penulisan kata-kata Arab dipedomani pedoman

tranaliterasi Arab-Latin basil keputusan bersama Menteri

Agama R.I. dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I.

Nomor : 158 Tahun 1987 dan Nomor 0543 b/U/1987, sbb.

A. PENULISAN HURUF

Arab Latin

~ b

u t

~ 8

~ j

t.. ti . t. kh

.) d

~ • z

J r

. z .)

U"' s :.

l.r' SY

'-' 6

. ~ d

xiii

Arab

~ 1;.

t.. . t. u .. \,)

2:)

J

t . \,)

..)

:J.

j..

\$

Latin

t

z

g

f

q

k

1

m

n

w

h

y

.----------------r'· ~·'\. ~~"

. ' - ' \ f ' '••.:·-.. i ii.\ i :\ -·~ "-.J ·~- - ' ·i ~·-·,_ ·~- /~-------------------- ---------- - ·------------~ -·

B. VOKAL

Arab Latin Arab Latin

a ai

i au .J

u

C. MADDAH

Arab Latin Arab Latin

I

J ....

D. .771 HARBUTAH :

1. Yang hidup transliterasinya adalah /t/

2. Yang mati transliterasinya adalah · /h/

E. TASYDID

Tasyd1d ditulis dengan menggandakan huruf yang diberi w

tanda pada kata Arab-nya dengan: .....

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah Tuhan Yang Maha Esa. Salawat

dan salam-Nya semoga d111mpahkan kepada Nabi Muhammad Saw,

keluarsa, para sahabat dan pengikutnya sampai akhir zaman.

Disertasi 1n1 dibuat untuk memenuhi sebagian persya-

ratan dalam penyelesaian studi stratum tiga pada Program

Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Penulis me­

nyadari bahwa tulisan ini tidak luput dari berbagai keku-

ransan. Karena itu penulis mengharapkan saran dan kritik

dari berbagai pihak untuk perbaikannya.

Penulis yakin bahwa penelitian dan penulisan diser­

tasi ini tidak akan selesai tanpa pertolongan Allah dan

bantuan berbagai pihak. Karena itu penulis memanjatkan pu-

ji dan syukur yang tak terhingga ke hadirat Allah Swt.,

dan menghaturkan terimakasih yang sedalam-dalamnya kepada

semua pihak, khususnya Bapak, Ibu dan Saudara :

1. Rektor dan Direktur Program Pascasarjana IAIN Sunan Ka-

lijaga, serta Rektor IAIN Sunan Gununs Djati dan Ketua

STAIN Serans, yang telah memberikan dorongan dan moti­

vasi selama mengikuti program S-2 dan S-3 pada IAIN Su-

nan Kalijaga Yogyakarta.

2. Prof. Dr. H.A. Mukti Ali, M.A., Prof.Dr. H. Koento Wi-

bisono dan Dr. H.M. Amin Abdullah, masing-masing seba-

gai promotor, yang telah memberikan motivasi, bimbingan

dan arahan-arahan kepada penulis dalam penelitian dan

xv·

xvf'

penulisan disertasi ini. Terima kasih khusus disampai­

kan kepada Bapak Prof. Dr. H.A. Mukti Ali, M.A., yang

ataa rekomnedasinya penulis dapat melakukan penelitian

kepuatakaan di Mesir dan Arab Saudi.

3. Menteri Agama R.I, dalam hal ini dr. H. Tarmizi Taher,

beserta para pejabat dan pegawai Departemen Agama R.I,

Duta Besar, Atase Dikbud dan para staf lokal pada KBR!

masing-masing di Mesir dan di Arab Saudi, yang telah

memberikan bantuan dan kemudahan kepada penulis untuk

penelitian kepustakaan di Mesir dan Arab Saudi.

4. Pimpinan dan pegawai Fakultas Usuluddin Universitas al­

Azhar, serta Pimpinan dan seluruh staf Perpustakaan :

Dar al-Kutub, Universitas al-Azhar, Universitas 'Ayn

Syams, Universitas Amerika di Kairo, Sekretariat ICM!

Orsat Kairo, dan Markaz Rabitah 'Alam IslamI di Mekah,

yang telah memberikan kemudahan kepada pulis dalm pene­

litian kepustakaan dimaksud.

5. Pimpinan dan seluruh staf Perpustakaan Pusat, Pascasar­

jana dan Fakultas-fakultas IAIN Sunan Kalijaga, Perpus­

takaan Ignatius Colledge dan· Seminar! Tinggi Yogyakarta

serta Perpustakaan STAIN Serang, yang telah memberikan

kemudahan kepada penulis dalam penelitian kepustakaan.

6. Al-Ustaz Muhammad FawzI Mahmud, konsultan privat di Me­

sir, berikut para peserta program doktor dari Turki

yang melakukan penelitian di Mesir dan bersama-sama men-

xvii·.

jadi partner diskusi di bawah bimbingan al-Ustaz, yang

semuanya telah memberikan masukan yang sangat berharga

bagi penulia.

7. Rekan-rekan para mahasiawa al-Azhar, khuausnya Sdr. Hil-

man beserta keluarga, Agus, Dede Rodin, Arif, Adung, Ko-

sasih dan lainnya, yang banyak membantu penulis selama

penelitian di Kairo. Juga Sdr. Drs. Ilzamuddin Makmur,

M.A., yang sangat berjasa mencarikan dan mengirimkan bu-

ku-buku dan artikel-artikel yang diperlukan dari Canada_.

8. Rekan-rekan peserta program Pascasarjana IAIN Sunan Ka-

lijaga Yogyakarta, yang bersama-sama melakukan "ailih

asah, silih asih ·dan silih asuh" selama pendidikan.

9. Seluruh keluarga, terutama isteri dan anak-anak serta

kedua orangtua ( al-marhfin18n), yang telah memberikan do-

rongan dan bantuan spiritual dan material dalam penye-

lesaian studi ini.

Semoga amal balk mereka yang muslim diterima di sisi

Allah dan mendapat balasan yang aetimpal. Kiranya tulisan

ini bermanfaat bagi pembangunan Asama, Bangaa dan Negara .

• 26 Zulqajdah 1421 H Yogyakart.a,

20 Februari 2001 M

Penulis,

RIWAYAT HIDUP

I. Identitas Pribadi dan Keluarga

1. Identitas Pribadi

Nama Lengkap

Tempat & Tgl.Lahir

Pekerjaan

Pangkat/Jabatan

A 1 a m a t

2. Identitas Keluarga

Ayah

I b u

I s t e r i

An a k

Bapak Mertua

!bu Mertua

Drs. H. Saeful Anwar, M.A.

Bogor, 27 Desember 1955

Dosen STAIN "Sultan Maulana

Hasanuddin Banten" Serang

Lektor Ilmu Usul Fiqh I Pem­

bantu Ketua I STAIN ."SMHB"

Se rang

Desa Cilaku, Kee. Curug, Ka­

bupaten DT. II Serang, Jabar

K.H. Baihaqi (almarhum)

HJ. Ratnawulan (almarhumah)

Lilia Lisnawati, B.A.

Muhammad Najib Hasan al-Banna

Fathimah Madaniyyah

Jundullah Wangsa Hukama

Aep Saepuddin

Ny. Niroh

II. Pendidikan

1. SDN dan MI-PUI, Bogar, 1969

2. MTsAIN, Bogar, 1972

3. SPIAIN, Bogar, 1975

4. Sarjana Fak. Syari~ah, IAIN "Sunan Gunung Djati",

Bandung, 1982

5. Magister Akidah-Filsafat, Program Pasca Sarjana

IAIN "Sunan Kalijaga", Yogyakarta, 1992

6. Peserta Program Doktor/S-3 IAIN "Sunan Kalijaga"

Yogyakarta, 1993 sampai sekarang.

III. Pelatihan

1. Latihan Kader Mujahid Dakwah, HM! Badko Jabar 1977

2. Mixed Farming, Kanwil Depnaker Jabar, 1980

3. Managemen Produktivitas & Kewirausahaan, Kanwil

Depnaker Jabar, 1981

4. Kenstruksi Fisik PKGB, Kanwil Depnaker Jabar, 1982

5. Latihan Kependidikan PP. Darul Fallah Begor & !KIP

Bandung, 1984

6. Pendidikan Andragegy & Kepelatihan P3M, Solo, 1985

IV. Riwayat Pekerjaan/Jabatan

1. Guru MI-PU!, Bogor, 1972

2. Guru MI "Al-Hidayah", Boger, 1975

3. Guru SMP, MTsN, SMA dan PGA Muhammadiyah, Ranca-

ekek, Bandung, 1979-1980

4. TKS-BUTSI AXII di Garut, Jawa Barat, 1980-1983

5. Guru MTsN Cibatu, Garut, Jawa Barat, 1981

6. PLP-Padat Karya Gaya Baru, Depnaker, Bogor, 1983

7. Guru Pesantren Pertanian Darul Fallah Boger, 1983-

1985

8. Dosen LB. Universitas Ibn Khaldun Begor, 1983-1985

9. Sekretaris Jurusan Tafsir-Hadis, Fak.Syari'ah IAIN

"SGD" di Se rang, 1988

10. Sekretaris Jurusan Perbandingan Mazhab, Fak. Sya-

ri 'ah IAIN "SGD" di Serang, 1989

11. Dosen LB STAISMAN, Pandeglang, 1988-1990

12. Dosen LB STAISWASFAL, Rangkasbitung, 1989-1990

13. Ketua Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum, Fak.

Syari'ah IAIN "SGD" di Serang, 1995-1998

14. Ketua Jurusan Adab, STAIN "SMHB" Serang, 1998

15. Pembantu Ketua I, STAIN "SMHB" Serang, 1998 sampai

sekarang

16. Lektor Ilmu Usul Fiqh, STAIN "SMHB" Serang, 1997.

V. Keorganisasian

1. Pramuka, SDN s/d SPIAIN, Boger, 1966-1975

2. Pengurus Organisasi Siswa SPIAIN, Begor, 1974/75

3. Pengurus Senat Mahasiswa Fak. Syari'ah IAIN "SGD"

Bandung, 1979/80

4. Anggota PII Cabang Bogor, 1974-1975

5. Anggota/Pengurus HMI Korkom IAIN "SGD", Bandung,

1977-1982.

6. Sekretaris BKSPP Kab/Kodya Bogor, 1984-1985

7. Anggota KORPRI Sub Unit Fak. Syari~ah IAIN "SGD"

di Serang, 1986 sampai sekarang.

8. Anggota KAH.MI Cabang Serang, 1994 sampai sekarang-

VI. Karya Tulis

a. Penelitian

1. Theori Ghe.iyy da.le.111 Ilnm Uslml Fiqh da11 Pe11e­

ra.pa1mya, Risalah Sarjana Muda Fak. Syari~ah,

IAIN "SGD" Bandung, 1979.

2. Kemanusiaan dalan1 Hukum Islam, Skripsi Sarjana

Fak. Syari~ah, IAIN "SGD" Bandung, 1982.

3. Tauhid Menurut Ib11 Taymiyyah, Tesis Magister,

Jur. Akidah-Filsafat, Program Pasca Sarjana,

IAIN "Sunan Kalijaga", Yogyakarta, 1992.

4. Ketuhanan Allah Yang Maha Esa Me11urut Ibn Tay­

miyyah (Sebuah Penelitian dalan1 Ra11gka Pe11cari­

a11 Model Para.digma Teologik sebagai Basis Pem­

bangima.11 Nasional), Fak. Syari~ah IAIN "SGD" di

Serang, 1994.

. 1,';

DAFl'AR JSJ

HaJaman

Halaman ~Tudul ..................................... .

Pernyataan Keas] j an ............................... . ij

Hal aman Pengesahan Rektor ......................... . Ui

HaJ 1;s.man Dewan Penguj i ............................. . iv

Persetujuan Promotor .............................. . v

Not.a Di.nas Para Penguj i ........................... . v:i

A t}s tr ak . . . . . . · . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . x:i

Cat.at.an Transl i terasi ............................. . xj jj

Kata Pengant.ar .................................... . xv

Da f tar I s i . . . . . . . . ... · . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . xv'ifi

BAB J PRNDAHULUAN

A. l.atar Belakang Perrnasalahan............. 1

B. Perumusan MasaJah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lO

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian........... lO

D. St.u';li Pust.aka dan Kerangka Pemi ki ran

Teoret:is................................ 11

E. Met.ode Peneli.tian....................... 29

BAB II BIOGRAFJ DAN KARYA TUT.IS AL-GAZALI

A. Situasi Umum pada Masa al-Gazalj........ 34

B. Riwayat. H:i.dup al-Gaza}j . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

C. Karya 'I'u) is a) -Gaza] i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

BAR JIJ HAKIKAT II.MU DAN STRUKTUR FILSAFAT Ir.MU

A I .-GAZA I.I

A. H;:,.k:i ket TJmn Sebo.gai Prob1 em F:U safat.. . 95

xviii ;-,,.,.,

" '· I , q, ,, .... '

! ' ; . ''\

--- ----- -------------

xix

R. Struktnr. FU saf at IJ mu a l-GazaJ j . . . . . . . . 108

f:. Hak:ikat. Ilmu Menurut. Konsep al-Gazal:i... 114

RAB JV ONTOLOGJ Fif.SAFAT Jr.t1U AI.-GAZAI.I

A. HakJkat. "(yang) Ada"····-··············· 158

B. Hukum Kausal j tas. • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

C. Pot.ens:i-potensi D:iri Manusia............ 253

RAB V EPJSTEMOLOGJ FJT..SAFAT If.MU AL-GAZ.ALI

A. Sarena Pencapa)an IJ.mu.................. 260

B. Metodo]ogi Pencalaian Ilmu.............. 287

C. Parameter dan Pengujian Kebenaran Ilmu . 414

D. Kle.sifikasi Jlmu......................... 447

RAB VJ AKSIOf £.JGJ Fif.SAFAT ILMU AL-GAZALI

A. Ka:idah-ka:idah Penerapan IJ.mu dalam

Praksis................................. 472

B. Strategi Pengembangan Ilmu.............. 478

BAB VJJ ANALISJS KRITIS ATAS FILSAFAT II.MU AL-GAZALI

A. Teorj Evalnasi (Analisis Kritl.s)........ 485

B. Aspek Orislni J j tas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487

C. Aspek Kor.espondens:i..................... 501.

n. Konsistensi dan Karakteristjk Bentuk

I.,ogj_ka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521

E. ImpUkasinya bagi Perkembangan Ilmu..... 526

F. Konsekuensinya bagi Kehidupan Manus:ia... 583

BAB VTII PENUTUP

A. Kes:impulan............................. 586

R. Saran-saran .. - ... · · · · - · · · · · · · · · · · · · · · · · ··5gg

DAF'J'AR KEPUSTAKAAN ...... - · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 5S19

RJWAYAT HIDUP PF.NUT.JS

\ <

'.:J'N ·"·

BAB I

PENDAHUUJAN

A~ La.tar Belakang Permasalahan

Abad-abad pertengahan sering dipandang sebagai zaman

keemasan peradaban intelektual muslim yang, secara keselu-

ruhan. merupakan kombinasi dari ajaran Islam dengan unsur-

unsur peradaban luar, teru~ama Yunani, Persia. India dan

Arab sendirL 1 Sementara pengaruh sebagiannya. terutama

tafs1r. hadis. kalam. flqh dan tasawuf (yang sering terka-

tegori "ilmu-ilmu agama"), masih terlihat dominan dalam

alam pikiran dunia Islam hingga dewasa ini. sebagian lain.

teruta.ma. filsafat dan ilmu-ilmu lain yang dipandang "non-

ilmu agama", merupakan jembatan bagi dunia Barat yang

menghubungkan fase kemajuan intelektual Yunani-Hellenisme

dengan fase renaissance da.n a.ufkla.ruung hingga zaman kema­

juan sains dan teknologi dewasa ini. 2

lT .J. De Boer, t. t., The History of Philosophy in Isl811l, terjem. E.R. Jones, New York, B.D. Dover P11blication, hal. 1-30, M.M. Sharif, ed .• 1995. A History of lfuslim Philosophy. Delhi, Low Price Publica­tions~ cet. IV, vol. I, hal. 15-153, rum 1 Ali Sarni al-Naaysyar, 1977, NdBY 1 dt dl-Fikr Bl-FalsBfI ff al-Isl8m. Kairo. Dar al-Ma

1 arif. cet. VIII, hal. 29-226, (selanjutnya diaebut Nasyayar, NaayJatl.

2Kom1s1 Nasional Mesir untuk UNESCO, 1986. Sw11bdllg8.ll Isl811l Ke­[>8.da Ilmu d811 Kebuds.ys.811, terjem. Ahmad Tafair, Bandung, Pusta.ka, _ha.l. 109-338. Yusuf Karam. t. t., Tari.kb al-Fdlsa.fdh s.l-Awrabiyya11 ff al- ~Aqr 8.1-Wasit, Mestr, Dar al-Ma 1 ar1f, cet. III, hal. 70-223, dan Mahmud Qasim, 1967. Fdlsaf.'it Ib11 Rusyd wa A8druh8. fI a.l:_Ta._fkfr a.l­G8rbi. Sudan, .Jam1 1 ah Uromu Durman al-Ialamiyyah, hal. 3-34.

1

.------·-·---1

\ ) ' ...

•" •:., N :/, : •

.·\

-- ---- ----- --- ---- - ------ -

Terjadiny."t kesen.jangan corak dan laju perkembangein

antara Barat dan Timur islami itu timbul dari sebab-sebab

yang kompleks. Salah satunya sering dikaitkan dengan kisah

pertarungan antara "agama" dan filsafat yang dimenangkan

kubu pertama, konon atas pukulan jitu al-Gazeli, 3 sehingga

dunia Islam sejak abad ke-13 M didominasi kalam dan sufis-

me di mana empirisme terhambat pel'.'kembangannya. 4 Di sin)

timbul masalah. betulkah al-GazaU it.u penyebab t.imbulnya

kemunduran dan bencana int.elektua.l, ataukah sebaliknya

memberikan pemikiran-pemikiran yang positif untuk pemecah-

an problem-problem .. mendasar keilmuan yang dihadapi umat.

manusia pada saat itu ? Ini memerlukan kajian serius yang

melibatkan berbagai dimensi kehidupan dunia Islam sepan-

jang se,jarah. termasuk pemikiran-pemikiran al-Gazali, an-

ta.ra lain filsafat. ilmunya.

Abu Hamid al-Gazalf (450-505 H/1058-1111 M), adalah

seorang tokoh pemikir muslim _yang hidup pada bagian akhir

dari za~an keemasan di atas, di bawah kh118fat ~Abbasiah

yang berpusat di Bagdad. Pada masanya situasi politik dan

ilmiah sedang mengalami krisis. baik karena motivasi ideo-

3rawfiq al-Tawil. 1985. Qlssat a.1-Na.za ~ bay:n al-DTn wa. dl-Fa.1-Bdftih. Kairo. Ma.kt.abah Mj_~r, cet ~-·II, ha.1. 105-145.

4.J. S-pancer· Triro.ingham, 1973. Tlle Su.fi Orders in hda.m. i~)ndon. Oxford, New York, Oxford UntverAit.y Pr-ess, da.n Fazlur Rahma.n, 1984, [slam & Noderntty Transforma.tion of 811 Tntellectua] Tradition, Chica­go &. London, Th~ ilniversi.ty of Chkago PreRfL

3

logis maupun etnis dan ambisi duniawi. Ulama pada umumnya,

termasuk al-GazalI sampai usia tertentu. serius mencari

dan mensembangkan ilmu untuk mencapai kedudukan tinggi di

mata umat dan penguasa (pa.lab cil-.18.h>. Sebaliknya penguasa

pun berusaha mendekati ulama untuk memperkuat posisinya di

mata umat. Di sisi lain. kolaborasi ulama SunnI dengan

umcirB.' SunnI ( dinasti Saljuk) ini merupakan sesuatu yang

logia, sebab mereka menghadapi "musuh" yang sama yaitu ka-

um filosof, Mu'tazilah dan Syf'ah. terutama Isma'Iliyyah/

Ba~iniyyah dengan pusatnya yang tangguh, negara Fa~imI di

Mesir,5 negara BanI ~ulayhI di Yaman, negara Qarami~ah di

Bahrayn dan benteng Alamawt di bagian utara 'Abbasiah. Se-

mentara itu kekuatan Kristen Eropa merupakan ancaman se-

rius sampai mencetusnya Perang Salib abad pertengahan ba­

bak pertama di masa al-Gazall hidup (490 H/1096 M).6

Menurut pengakuan al-Gazall sendiri. ia yang genius

dan kritis sejak kecil menghadapi masalah banyaknya · agama

dan aliran yang kontroversial; dalam Islam sendiri adalah

5sulayman Dunya, t. t. Al-Haqiqah fI NB.?r al-GazalI, Meair. Dar al-Ma'arif, hal. 16-17, dan Ahmad al-SyurbaaI, t. t .• Al-GazB.lI wa al­Tattawwuf al-1slamI, t. tp., Dar al-HilaL hai. 11-21.

6rbn Khaldiin, 1992, Ki tab al- 'Ibar wa Da.vwan al-lfubtada' wa al­Khabar. Bayrut. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, jld. III. hal. 537-567. IV, hal. 3-82 dan Hasan Ibrahim Hasan. 1967. rar"ikh al-Isld/11, Kairo, Maktabah al-Nahgah al-Mi~riyyah, Jld. IV, hal. 4-33 dan 234-282.

4

aliran Mutakallimin, Filosof, Ta'limiyyah. 7 dan kaum Sufi.

yang masing-masing mengklaim alirannyalah yang benar; pa-

dahal al-GazalI mendengar hadis yang diriwayatkan dari Ra-

sul Allah bahwa yang aelamat hanya satu. dan bahwa manusia

dilahirkan di atas fitrah yang kemudian menjadi Yahudi.

Nasrani atau Majusi karena didikan (taklid kepada) orang

tuanya. Inilah yang menimbulkan dalam dirinya skeptik ten-

tang mana kebenaran yang tunggal itu dan apa standard/kri-

terianya, serta dorongan yang kuat untuk mencari dan mene-

mukan 1lmu yaq1n1 sebagai kebenaran tunggal yang pasti dan

universal berdasarkan standard ilmiah yang pasti dan uni-

versa! pula. Dari sini ia terjun menyelami semua aliran

sampai ke dalam jantungnya yang paling dalam.8

Latar belakang di atas membuat al-Gazall muncul se-

bagai seorang sufi filosof yang mutakallim dan fagih besar

yang oleh al-MaragI disebut aebagai "ensiklopedi" semua

ca bang ilmu 9 p~ngetahuan di masanya. Tokoh intelektual

yang komprehenaif seperti ini sangat dimungkinkan muncul

7Menurut SyahrastanI. Ta '11Jl11yyah dan lfulhidah adalah sebutan

masyarajtat Khuraaan terhadap Syl"ah Isma:·111yyah, yang di Iraq diae­but Bllnlyyah~ Qaramif.ah dan lfazdaklyyah. (SyahraatanI, 1975, al­lfilal wa al-Nlhal, Bayrut, Dar al-Ma'rifah, cet. II, Jld. I. hal. 192

8Abu ~amid al-GazalI. 1952. al-lfunqiz min al-Dalal, Mesir, Maktabah wa Matba'ah Muhammad 'AU Sabih wa Awladuh: hal. 8-14. <SelanJutnya disebut al~Gazalf, al-Mungiz).

9sulayman Dunya, op cit, hai. 9-10.

r.:

·-·

sebagai seorang filosof yang mendekati segala sesuatu se-

cara holistik-integral dan radikal-essensial, sekaligus

sebasai tokoh konvergensi berbagai aliran. Konon al-GazalI

telah mampu mengintegrasikan teologi, figh dan tasawuf.10

Mungkin juga antara agama dan filsafat serta antara nilai

dan sains. Mengenai dua hal terakhir ini diperlukan pene-

litian yang serius tentang filsafat ilmunya.

Sebagai seorang tokoh konvergensi yang berupaya meng-

gunakan ilmu yaqinI sebagai alat untuk menyatukan umat ma-

nusia, tentu saja ia berada dalam posisi yang sukar dan

kontroversial-interpreta.ble. Kesukaran internal terutama

bagaimana al-Gazall· dapat mengkombinasikan antara filsa-

fat, teologi, sufisme dan fiqh, yang kelihatannya karakte-

ristik masing-masing berbeda.

Di satu pihak al-Gazall mendapat gelar HuJjat al-Is-

lam <Arsumen Islam), dan oleh Ibn 1 Asakir dinyatakan seba­

gai Hu&ia.ddid <Pembaharu) Islam abad ke-5 Hi.1rI _ 11 Tidak

heran jika ia menduduki posisi penting di dunia Islam se-

panjang sejarah se.1ak masa hidupnya, sejalan dengan trend

10H.A.R. Gibb. 1978, l:fodern Trends In Isl8JJJ, New York. Octagon Books, hal. 20, D.B. Macdonald, 1903, "Al-Ghazali", dalam Development of /1uslim Theology. Jurisprudence and Constitutional Theory, New York, Charles Scribner 1 s Sons, hal. 215-242, dart Puataka Azet, 1988, Leksikon Isl8Jll, Jakarta. hal. 161-165.

111 Abd al-Qadir al - 1 Ayda.riia Ba 1 alawi. t. t. , Ta 'r1f al-Ahya ' bi

Fa.<fd '11 al-Ihya ', ~amisy Ihya' 'Ullim al-Ili.n. Semarang, Thaha Putera. Jld. I. hal. 39.

1----\ ..,.~ 1--,. -

I '

umum perkembangan zaman. Ini terlihat antara lain dari ba-

nyaknya kajian mengenai al-Gazall dan pemikiran-pemikiran-

nya, baik kajian normatif-tradisional terhadap beberapa

kitabnya di lembaga-lembaga pendidikan seperti pondok pe-

santren di Indonesia dan Universitas al-Azhar di Mesir,

maupun berupa penelitian dan tulisan-tulisan ilmiah dengan

analisis kritis yang lebih luas dan mendalam. Bahkan dalam

rangka memperingati 9 abad kelahirannya telah diadakan

konferensi dunia Islam mengenai al-GazalI dan pemikiran-

pemikirannya di Damaskus, tanggal 11 s/d 13 Syawal 1380 H/

27 s/d 31 Maret 1961.12 Di Rabat, Maroko, telah diadakan

Seminar al-Gazalf ol~h Universitaa Muhammad V, tahun 1988,

dengan mendatangkan berbagai pakar.13 Di Indonesia sendiri

telah diadakan SimPosium al-GazalI oleh Badan Kerja Sama

Perguruan Tinggi Islam Swasta se-Indonesia <BKSPTIS), di

Universitas Asy-Syafi 1 iyyah, Jakarta, 1985. 14 Tetapi oleh

sebagian orang, seperti Fazlur Rahman. al-Gazall dinyata-

kan sebagai salah satu penyebab utama kemunduran dunia Is-

lam, balk dari sudut teologi dan etika sufisme, maupun da-

ri sudut epistemologi terutama mengenai potensi akal dan

12tiahraJan al-Gazali fi Dimasyq, 1961. Abu Hamid al-Gaza11. Da­mask.us, al-Ma.Hi al-A 1 la li Ri 1 ayat al-FunUn. wa al-Adab wa al-

1

UlGm al-Utima1 iyyah. <Selan.iutnya disebut Mahra.ian).

l~a.ialah al-IJtihad. no. 19 tahun V. 1993. hal. 267-275 14BKSPTIS, 1985, Simposium Tentang Al-Gazali, Jakarta, Univer­

sitas Asy-Syafi 1 iyyah.

7

l 1 . - . k i . 1 15 ~ as1r1 as i mu.

Kontroversi lain berkisar apakah al-Gazali itu filo-

sof dan aliran mana yang ia pilih ? Sebagian orang meman-

dang al-Gazali anti filsafat. baik dari ikalangan yang ku­

rang respek.16 dan yang mungkin hanya me.lihat sepintas ju-

dul buku Ts.h8fut al-FB.18sifah yang secat'·e. lahiriah ditan-

dingi oleh Tahafut e.1-TahB.fut dari Ibn Rusyd, maupun dari

sebagian pengikutnya yang memang anti filsafat d~n hanya

mengakui al-Gazali karena tasawuf, kalam dan fiqh-nya. Se-

bagian melihat al-Gazali aebagai seorang filosof atau yang

sangat terpengaruh oleh filsafat, baik dari yang anti fil-.

safat seperti Abu Bakr ibn al- 1 Arabl, 'J;urtiisyl dan Mazir1

dari kalangan Malik!, dan al-ZahabI serta lainnya dari ka­

langan Hanball,17 maupun dari kalangan pemikir modern, se-

perti Badawl. al-Nasyayar. Mahmud Qasim dan sebagainya.

Menurut Qasim. pemikiran Ibn Rusyd sesungguhnya jauh

lebih analog dengan pemikiran al-Gazali ketimbang dengan

15Fazlur Rahman. op cit, hal. 27, 33-35. 135 dan 152.

16ttisalnya Zak.I Mubarak, 1988, al-Akhlaq 1 lnd al-GazalI. Bay­rut, Dar a.1-'-Tayl. De Boer mengesankan hal aerupa, di mana menurutnya al-Gazali merupakan pembtmuh filsafat dan akal. (De Boer, op cit. hal. 169-171).

17Keempatnya dalam Muhammad ibn Abmad al-ZahabL 1405 H/1994 t1, SiyaJ:' al-A 1 l8m al-NubB.18. 1

, Bayrut, Mu 1 assasah al-Risalah, .Hd. XIX, hal. 322-346, dan Taj al-Din al-SubkI, 1388 H/1968 M. Tabaq§t al-Sytr­fi ~i.wetl1 1.3.J-KubrB., Meair, 1 iaa al-Babf al-Halabi wa Synra.kah, ,jld. VI. hal. 203-257.

al-F€r§bI dan Ibn Sin§ sendiri. 18 Ini sejelan dengan tesis

Ibn Taymiyyah yang diperkuat al-Nasysyar. bahwa J.ogika

Aristoteles baru masuk ke dalam epistemologi muslim sejak

aba.d ke-5 H (11 M), dan al-Gazalt-lah yang sesungguhnya

pertama kali memasukkannya dan memandangnya sebagai salah

satu syarat i.jtihad, yang hukum mempela,jarinya farq11 kif§­

.vah < kewaj tban komuna l) bagi umat IsJ am. l9 Tet.api Badawr

meli.hat al-GazRli telah meninggalkan Aristot.eles dan · ber-2-

gabung dengan Plato dan Neo-Platonis sampai akhir hayat. u

Sebagian kitab al-Gazali, memang, oleh sebagian

orang seperti Ibn 'fufayl dinyatakan mengandung kontradiksi

satu sama lain.21 Untuk memecahkannya, Sulayman Dunya me-

lihat karya-karya al-Gazali dari tiga segi : syak, talab

al-.. 18.h dan b1mbi11gan umat, sehingga yang dapat dijadikan

standard untuk mengetahui pemikiran-pemikirannya yang se-

sungguhnya hanyala~ yang ditulis sesudah sembuh dari syak,

itu pun hanya sebagian saja.22

18Mahmiid Qaaim. op cit, hal. 60-73.

19 1 Ali Sand al-Naayayar, 1947, l'fanMii,1 a.1-&hs ~ind !11.1fa.kkirI a.1-Islam, Mesir, Dar al-Fikr al- 1 Arabi, hal. 60-73.

20 1 Abd. al-Rahman BadawI, 1961. "Al-Gazali wa MasadiruhU al-Yu-nantyyah", dalam Mahra.jan, op cit, ha.1. 236. .

2lrbn Tufayl, "Hayy 1.bn Yaqzan", dalam Ahmad Amin, ed .• H8.J'Y ibn Yaqzan Ji Ibn Si11a wci Ibn Tufa.vl wa al-S.vuhrawardI, Dar al-Ma~arif, hal. 63-65. ·

22sulayman Dtmya, op c:it. hal. 64-119.

t.t., Kairo,

Uraian dt ata.s menunjukkan bahwa pemikiran-pemikiran

al-Gazali. khususnya filsafat ilmunya, cukup penting untuk

diteliti ulang secara lebih serius, baik dilihat dari su-

dut al-Gaza.11 sendiri, maupun dari sudut pengembangan pe-

mikiran Islam dan filsafat ilmu. Dari sudut aktualitasnya

dalam pembangunan nasional Indonesia, dapat ditunjuk anta-

ra lain pernyataan Koento Wibisono berikut :

Dengan Filsafat Ilmu kita akan menjadi mampu untuk men-sublimasikan disiplin ilmu yang menjadi tanggung­jawab kita masing-masing, dan mengangkatnya ke data.ran filsafati, sehingga kita de.pat memahami perspektif be­serta berbagai kemungkinan arah pengembangannya; agar kemudian kita sanggup melakukan spekulasi-spekulasi yang terdalam guna menemukan teori-teori atau pun para­digma-paradigma baru yang tepat guna bagi kepentingan kita bangsa Indonesia sendiri.

Tanpa keaa.nggupan itu kita akan selamanya menjadi konsumen ilmunya orang lain, membe~~ menjadi

1

his mas­ter 1 s voice 1 -nya ilmuwan lain; ...

Dalam kera.ngka ini filsafat ilmu a.1-Gazali sangat

relevan untuk diteliti, baik dari sudut konsep filsafat

ilmu yang dibutuhkan seba.gai salah satu bahan masukan,

maupun dari sudut soaio-historis bangsa Indonesia yang ma-

yoritas muslim, di mana posisi al-Gazali cukup penting,

tetapi kelihata.nnya banya baru dala.m aspek teologi, fiqh

dan sufisme. belum filsafat ilmunya..

231\oento Wibisono. 1988. Beberapa Hal Tentang Filsafa.t Ilmu Se­buah Sketsa lf.nmm Sebe.g8.1 PengMJtsr llntuk 11eJJJl1118111i He.kek8.t Ilmn Da.11 Kemungkinan Pengemb811gMJJ1y8., Yogyakarta. IKIP PGRI. hal. 13.

10

B. P~rnmuaan Hasalah

Pokok masalah yang tlmbul dar1 men,iadj nbyek pP.nC!··-

1 it.ian penulis adalah bagaimanakah hangunan fjlsnfat i1mn

al-Gazali. dengan rincian sebagai berikut.

1. Apa hakikat. i ]mu mem1rut. al-Ga:r.al i dan bagaimRna P.t.ruk­

tur filsafat. ilmunya ?

2. Bagaimana konsep al-Gazali tent.an~ hakjkat <vang) ~<la.

hukum kausal i tas dan pot.enai-potensi dir·i JJHmur.i n

sebagai euhyek ilmu ?

3. Bagaimana metodologi pencapaian. parameter. kebenanm

dan pengklasifikasian ilnm menurut a.l-Gazall ?

4. Apa kaidah-kaidah yang haMts diperhatikan dalam pene·­

rapan dan pengembangan i ]mu menurnt. al·-Gazali ?

C. Tujuan dan Manfaat Penelit.lan

Tujuan penelitian ini adalah tergalinya filsafat ilm11

al-Gazali yang mencaknp keeml.)at pokok per.mne:f:llahfm d.i

atas. untuk menget.ahui struktur fundamental pemik:iran

fi l safat.inya.

Manfaat. penelit.ian biaa disebnt sebagai berikut :

l. Sebagai salah sat.u hahan masukan dalam mendeskripsikan

dan menganalisis fiJsafat. ilmu a1-Gazali. secara ilmiah.

dalam rangka pengembangan pemikiran Jr-:lam dan fi1r::afat

ilmu khususnya di Indonesia. Sign:ifikansi hal in:i. t.r!r·-·

lihat terutama dari Audut. nrgensi pengint~grf\r-:ian

pemikiran Jslam t.rad.iEdonal dengan filsafat :i ]mtl Bnr·Rt.

modern yang dua-duanya herkemhang di JndoneP.ia. gunft

menemukan teori-teori ataupun paradigma-paradigma hf-tru

yang tepat. guna bagi bangBa Indonesia aendiri.

2. Se!bagai saJ ah sat.11 bahan maP-t1kan dalam menrpertimbangkm'l

pengembangan kajian fiJsafat ilrm.1 pada pergnrllan t.inggi

agama Islam~ dalam rangka peningkatan mutu pendidikan

ti.nggi agama Islam di Indonesia.

3. Menambah khazanah i nt.elektua 1 musl 3m I ndoner-d a. khlumr.-

nya mengenai karya tllama t.erdahulu tentang film~fat

ilmu yang dapat dikembRngkan dalam kultur keilmuan <lnn

kehidupan kont.emporer khuauRnya di Indonesia.

D. Studi Pustaka dan Kerangka Pffllli.k1ran Teori tis

l. St.udi Pust.aka

Sepengetahuan penulis. filsafat. ilmu al-Gazali se-

bagai aebuah sist.em yang mencakup keem~t. pokok mEu:H'\] ah di

at.as belum ada yang menel:iti r.ecara khuaus. sekftlipun

i..eb k t d 1 heh tt.111· ""'a"". 2 4 u erapa aspe nya .ercecer a.Am ~ erapa .-. u

Penel:i.tian dan kaj]an-kajian ilm:iah te:rdahulu nmumnya

bel:um memuaskan. baik karena segi obyek ( ljngkup dan fokuc

bahasan). maupun karena eiegi met.odol og:\/perp,pekt:i f <hm

referensi.

Penelitian dan tuliaan t.ent.ang al-Gaza] i <H zamrm

modern menja<ii ramai .. p.epe:rt.i dilaporkan Gihb .. neP-t1dah <li-

24 ·Beberapa studi khusus memang t.elah <i.i.lakulrnn. tet.api umumnya t.erfokus pada teologi dan/at.au nt.Hu1-­sufie.menyA. keeual i beber·apa etndi menyAngknt. epi stf"tmo.1 o!l4:i yang d:it.emukan di Mesir dan Canada.

1.2

mnlai seorang orientalis, Gosche, 25 kemudian Macdonald,26

M. Asin Palactos.27 Carra de Vaux (biografi, 1902). H.

Friek <biografj, 1911), Gardner,28 Samuel Zwemer,29 J.

Oberman <filsafat subyektivisme al-Gazali. 1921),· Louis

Massignon.30 H. Kraemer, 1935. dan A. Th. van Leeuwen,

1947 (keduanya tentang apologi al-Gazali terhadap Islam),

I. Goldziher, 31 Nicholson (bagian dalam Li te.rary Histo.l~Y

25R. Gosche menulis tentang biografi al-Gazali dan karya tulis­nya, Berlin, 1858. Ia menganaliaia otentiaitaa 40 kitab al-Gazali, dan memuat beberapa bagian terjemahan 11aq8.?id al-Falasifah dalam ba-hasa Latin.

26Duncan B. Macdonald menulis "The Life of al-Ghazali with Es­pecial Reference to Hie Religious Experiences and Opinions", dalam tlournal of the American Oriental Society (JAOS), 1899. vol. XX, New Haven, Connecticut, USA, hal. 71-132, dan "Chapter IV Al-Ghazzali" de.lam Develo]X!lent of 111.1sl1.m Theology, Jurisprudence and Constitution­e.1 Theory, New York. 1.903, Charles Scribner's Sons, hal. 215-242.

27Miguel Asin Palacios menulia Algazel, dogmatica, moral, ascetics., Zaragozza, 1901, dan La espiritualidad de Algazel su senti­do cristiano. Madrid. 1934. 4 vol.

28w. H. T. Gardner menulis An Account of al-Ghazal! "'s Life and Works, Madras, 1919, -·"Mieykat al-Anwar .. , analieis dalem ~1alah Der Islam. 1914. vol. V. hal. 121-153. dan "Al-Ghazal1 Aa Sufi", dalam ma.Jalah The Hoslem World, ediai 1983, vol. VII, hal. 143-151.

295_ Zwemer menulie A /1oslem Seeker After God, London, 1920, dan "Jesus Christ In The Ihya' of al-Ghazal!", de.lam The Hoslem World, vol. VII, hal. 144-158.

30L. Massignon penulis pertama kronologi karya tulia al-Gazali da.lam Recueil de textes inedits concernant 1 ~histoire de la mystique au pays d~Islam. Paris, 1929. ditunjuk C.Brockelmann dalam Geschichte der arabischen Litteratiir, Supplementband J, Leiden, 1937, hal. 744.

31Ignat1us Goldziher menyinggune beberapa karya tulia al-Gazali ketika mengantarkan bukunya tentang Muhammad ibn Taumart Mahdi al-Mu­wahhidfo. al-Jazair. 1903, dan dalam mengantarkan kitab Fad§"'il1 t1.l­B8f.in.iyyah wa F8.~i8. ~11 a.J-!1usta;:hir.iyysh ka.rya al-Gazal1, teiden, 1916.

. ..,..

.L-..:·

of the Arabs). Gibb. 32 Roger Arnaldez <'kontroversi teologi

al-Gazali dengan Ibn Hazm, 1953), Farid Jabre (pemikiran

etis al-Gazali. 1958). Bouyges Ckronologi karya tulis al-

Gazali. 33 34 1959). G.F. Hourani, • W.M. Watt, M. Smith, 35

B. Abrahanov.36 Marmura.37 Iysa A. Bello, 38 dan sebagainya.

------·--32 H.A.R. Gibt1 menulia "al-Ghazzali" dalam H.A.R. Gibb & ,J.H.

Kramers, ed., Shorter Ei1c.vclopaedi8. of Is18!11, Leiden, E.J. Brill, 1974. hal 111-114. Ia menun..1ukkan pula beberapa tulisan penting orientalia aeje.k Gosche s/d van Leeuwen 0947).

33r~orge F. Hourani menulia "The Dialog between al-Ghazali and the Philosophers on the Origin of the World", dalam The /1oslem World, ed. 1983. vol. 48. hal. 308-314. "The Chronology of Gazali ~a Writings dalam JAOS, vol. 79, 1959, hal. 225-233, dan "Ghazali on The Ethics of Action". dalam tTAOS • • vol. 96.1, 1976. hal. 69-88.

34w. Montgomery Watt menulia "The Authenticity of the Works Attributed to Al-Gha.za.11", dalam JRAS, 1952, kemudia.n The F8.1th Md Practice of a.l-Gl1azalt, 1953. l:fusltm Intellectual A Stzid.v of a.1-GlJa­za.li, 1963, dan "Al-Gha.zali" de.lam Lewis, B., et al, ed., The Enc.v­cloPB.edia. of Isl8!11. vol. II, Leiden, E.J. Brill. 1965, hal. 1036-1041

35ttargaret Smith menulia buku Al-Gha.za.11 The l:fystic. dan a.rti­kel "Al-Gb.a.zali on the Practice of the Presence of God", dalam The Hosle.m World, ed. 1983. vol. 23, hal. 16-23.

~

36Binyamin Abrahanov, "Al-Ghazali"a Theory of Causality", dalam Stlldia. Isl8ll1ica., LXVII, 1988, ha.1. 75-98.

37ttichael E. Marm.ura, "Ghazali"s Attitude to the Secular Scien­ces and Logic" , dalam G. F. Hourani, ed. , 1975. Essays on I sl81111 c Phi-1 osophy and Science. Albany, State University of New York Press. hal. 1.00-111, dan "Al-Ghazali 's Second (',ause.1 Theory in the 17th Discussi­on of His Tahafut". dalam Parviz Morewedg:e. ed .• 1981. Isldmic Philo­sophy and i.1ysticism, New York, Caravan Book.a, ha L 85-112.

Dalam Parviz dimuat pula Barry S. Kogan. "The Philosophers al­Ghaza.lt and Averroes on Necessary Connection and the Problem of the Miraculous". (ibid. hal. 113-132). dan Nicholas L. Heer, "Moral DeH­ber.ation in Ghaza.lt's .Th,v8' 'lfli1Jn a.l-J)1n", <ibid. ha.l. 163-176).

38Iysa A. Be11o. 1989 . . The Hedieve.l IslM1ic: C',011t1•overs.v between PhUosopby 81Jd OrthodoJfY, Dm8 ~ 8..tld Td ~wI.l in the Co11flict between al-GJ1a.vdt filJd Ibn RJ.1syd. Leiden. New York. Kohenhaven. F..J. Brill.

Bebe:rapa tulisan populer teI•dapat dalam majaleh The Hos-

}em WorJd.39 Brockelme.nn, 40 den Kahhaleh. 41 menunjukken

kitab-kitab al-Gazali dan literatur lain tentangnya.

Dari para penulis mu.slim misalnya : Zaki Mubarak,42

, Abd al-D§yim, 43 Su layman Dunya, 44 Syurba.~i, 45AlfayawmI, 4

6

'Abd F.:11.-Halim Mahmud,47 1 N .. - 48 a - . aJ,1ar, M. Hamdl Zaqzuq, 49

39Misalnya,' selain yang telah disebutkan, D.M. Donaldson, "Mohammed al-Gha.zaU", (vol. II, 377-388), G.J. Pennings, "GodJs Dec­rees and Man 1 s Responsibility, an Attempt by al-Ghazali to Reconcile the Two", (vol. 31, hal. 23-38), Claudio Reid Upper, "Al-Ghazali's Thought Cocerning the Nature of Man and Union with God" (vol. 42, hal 23-32), J. Robson, "Al-Ghazali and the Sunn.a" (vol. 45, hal. 324-333)

40earl Brockelmann. 1937, Geschichte de arabischen Litera.tiir. Leiden, E.J. Brill, G.1;· ha.l. 535-545, dan S. l, hal. 744-756.

41Jumar Riga Kahhalah, t. t., 111.1',tam al-l'fr.1'allifin, Bayrut, Dar Ihya# al-Turas al-'ArabI, na. XI, hal. 266-269.

42zaki Mubarak. op cit. 43>Abd al-Dayim al-AnsArI. 1943. l"'tirafat a.1-GazalI aw Kayfa

Arakhkhs. s.1-GazalI Nafsah, Kairo, Dar al -Nahdah al-' Arabiyyah.

44sulayman 'Dunya, 1947. Al-Haqiqah fI Nazr- al-Gaz§.lI. Mesir, Dar al-Ma"'arif, dan pen.ganter dalem·beberapa kitab al-Gazali·terbitan Dar al-Ma'arif, aeperti 1:/aqas1d al-Falasifah, t.t., Tahaf1.1t al-Fala­sifah, 1966, 1:/i'y§r al-"'Ilm, ·cet. II, 1960, dan lfizan a.1-"'Amal, 1964.

45Ahmad al-SyurbasL t. t., Al-Gaza.11 wa al-Tasa.wwuf al-lsld.1111, t. tp. , Dar al -Hilal. • .

46tfuhammad Ibr-ahlm Alfayawml, t. t .• Al-1018.JJJ al-Gaza11 wa "'Ala­qllt al-Yllqin bi a.1-"'Aql, Kai.ro, Dar al-Fikr.

47 > A"bd al-Hal1m Mahmud, t. t. , Qadiyyat a.1-Tasawwuf a.l-/1m1qiz min al-~al§l, Kairo, Dar al-Ma'arif. · ·

48"'Amir al-Na.jjar, 1989, Naza.r8.t fI Fikr al-Gaz'B.lI. Kai.ro, Sya-rtkah al-Safa. ·

4~ - - -~r1ahmud Hamdi Zaqzuq, cet. IL 1981 (cet.. I. 1973). al-/1aJil1a.1 1''11-Fa.lsafI ba:vn tt.1-Gaz8.1T wa. Dik'B.rt, Katro. Maktabah al-Angelo.

- , ~9.!!1i~,..-..: (:-•t.hm::tr1,:.· 2 l'-1 ..

~ ~

M':!..i id Fakhrv, "j ~ L _. .1 ~i ' ,,. il ,.~; ..;:

wi, 5 4 d.an sebagainva. Dari kalangan musiim Indonesia ada

beberapa tulisan.55 Dalam konferensi Damaskus. 1961, dari

36 <tiga puluh enam) makalah yang mengka~i biografi al-

Gazali dan pemikiran-pemikirannya. hanva. sepuluh makalah

yang terfokus pada epistemologi. den tiga makalAh pada mP­

tafisika <i~:m filsafat agama secara umum. 56 Di Mesir.,. di

nernustakaan Universitas al-Azhar ditemukan lima disert.as~

50 1 Arif Tamir, 1987, Al-G11z8lf baJ'l1 111-F~lss.fB.h ws. 8.l-Dii1, Lon­don, Ried el-Hayees.

51Ali Isa Othmany 1960, The Concevt of ffa.n in Islam in the Wri­tings s.f 8.l-Gazali. Katro, Dar al-l1a 1 arif, ter,iem .• Johan Smith. et al, cet. I I. 1987, Hs.nuei 8. Henurut 81-Ge.zs..li, BandunQ', Pustaka.

52syed Nawa.b Ali, cet. IIL 1946, Some Horal s.nd Religious Tea­chings of al-Ghazsli, Lahore, Syaikh Muhammad Ashraf Kashmir Bazar.

53tta.Hd Fakhrv .. 1958, "Chapter Two : The Repudiation of Causa­lity by al-Ghazali". dalam Isl81J1ic OccesionttliBJD. London. C-eorge Allen & Unwin. LTD .. hal. 56-82, d~ 1970. "III The Systematic Repu­diation of Neoc..Platonism : Al-Ghazali", dalam A History of Isl81J11c Philosophy. New York. London, Columbia University Press. hal. 244-261

54YU.suf al-Qardawi, cet. II. 1991. Al-Imam a.1-Ga.zalI bayn Hsdihihi wa N§qidlhi. ·Kairo, Dar al-Wafa1

•

55tt1salnya Z.A. Ahmad. 1975, Riwayat Hidup lm81JJ al-Ga.zali. ·Ja­karta, Bulan Binten~. dan 1975, Konsepsi Negara Bemora.1 !1enurzit lmMJ al-Gazali. Jakarta. Bulan Binteng: H. Rus'an. 1966? Intisari Filsafat Al-Ghazttli, Jakarta, Bulan Bintang: Husein Bahreisy, 1981. A,1sra.n­a.7aran Akhlak Imam a.1-Gha.zdli. al-Ikhlas. Surabaya: para -oemakalah de.lam Simt>Osinm di Jakarta, 1985, yaitu Nurcholish Mad.Hd ("Al-Ghaza­li dan Ilmu Kalam"), A. Syafi'i Ma 1 arif ("Al-Ghazali Figur Anti-Inte­lektualisme ?"), M. Chotib Quzwain ("Al-GhazaH dan Tasawuf"L Harun Nasution ("Al-Ghazali da.n Falsafat"), dan Hasan Lans:1?1.1lun!? <"Konsep I lmu Menurut al -Ghaza 1 i" 1 .

56Mahra.ian. op cit. ha1. 64-864.

r---

i 1·

\./

den d1 nerm1stskasn Universitss 'Avn Svame satu diserte-

si. 57 DlAerV=isi Jain adalah karya M. Amin Abdullah, 58 bP-

I 59 berana disertasi Pada IA N Syarif Hidavatullah, Jakarta.

dan nada IAIN Sunan Kalijaga. Yoavakarta.60

Seperti dikatakan Gibb, tulisan-tulisan orientalis

oeriode Gosche sudah basi. dan artikel-artikel ooouler

yang didasarkan kepada.nya dalam beherapa ensiklopedi dan

se.iarl'lh filssfat tak dapat a·tnercaya. Sl Kedua tulisan Mac-

donald membahas bios:rafi al-Gazali. terut.e.ma da]Am kaitan-

nya dengan nengaV'lman kea&?arnAan dan pP.miki ran-pemikirannya

57DisertAsi di al-Azha.r : Sulayman Dtmya. t. t .. Al-He.qiqal1 fI Nazr al-Gaz&-li; Muhammad Syams al-Din Ibrahim Salim, 1948. Al-£1aza1I wB.· Qtmatu Naqdihi 11 a.1-Fe.lsafdh~ Mahmud Ahmad Muhammad Khafa.jah, t. t.. Al-Im8111 al-Gaza11 wa Asarulm fl "Ilm al-Kal8m wa Bl-Falsafa.h; Syukri 'Azmi Muhammad, 1973. Bayn al-Ge.zalI wa Ibn Ri..1svd. da.n Hasan 'Abd al-Hamid SabrI. 1975. t1anha,1 al-Im§m al-Gazlfl[ fI al-S.va.r1~lih .9.l-Isld..'!Jiyyah. ·Diserta.si di Universite..a 1 Avn Syams, Muhammad

1

Aqfl a.1-Mehdall, 1985. e.1-118.nhe.,1 al-FalsafI 1 ind al-GazalI wa Dik§rt li al-Wusul ila al-Haaladh. . . .

58M. Amin Abdttllah menyusun disertasi pada Department of Philo­sophy, Middle East Technical University,. Ankara. Turki. 1992. ·· The Idea of Universality of Ethical Norms in Gh.aze.11 8.lld Immanuel K8.11t. Diaertasi tersebut telah di terbi tkan di Ankara. Turki. tahtm 1992. oleh ~kiye Diyanet Va.kfi.

M. Zurkani Yahya, 1987, meneliti t1etodologi Pemikir8.11 al-Gh.a­za.Zi de.18!11 Teolo[!i: M. Ya.sir Nasution. 1988. menelit.i Konsep t1anl1sia Henurut a.1-Ghazali Y8.11!! Terk8.11dunf[ dal8.111 Bulm-bulm Filsafat dan Tasa­r.:n.1fn.v..11.: Yahya .Jaya, 1989 meneliti Konser> Tazkiyat al-Nafs t1enl1rut al­Ghaza.li dal8!11 Ihva' 1 U.Zumiddfn d8.11 Relevansinva denl2"8.11 Kesehatan t1en­te.1: Arosel Bacbtia.r. 1998, meneliti Probleme.tike. t1etafisika d8.11 Fisi­k~ da.lc>..m Filsa.fB.t Islam, Perbandin!!B.n antara a.l-Gaze.11 da..ri Ibn Ri..1syd.

60Bersamaan dengan penelitian penulis se:jak 1993, yang ha.silnya din.ii secara tertutuo pada 15 April 1999, Asma.ran A.S .. 1996, menulis Konsep Ha. 'rifah Henurut a.1-Gazali rSebua.h Te.la.ah Epistemoloi!is ).

61 H.A.R. Gibb & ,J.H. Kramers. ed .. op cit. hal. 113.

~erkembeni;zan sufisme populer dan teoloai Asy'.9.ri. Ka.j ian

obyek dan lingkuP seruPa dilakukan Gibb & Kramere. De Boer

dan Watt <kecuali mengenai otentisitas karya tulis dan The

Faith end PrBctice ... ). Pendekatan mereka umumnva sama,

historisisme-fenomenolo€!'1 <Macdonald dan Watt), ditambah

teori tensi Politik <Gibb & Kramers), dan tensi pemahaman

keaaamaan <De Boer). Fokus kajian. perspektif dan teAis

serupa terdapat Pada Zaki Mubarak dan "'Arif Tamir.

Sulayman Dunya. dalam disertasinya, menakaji metafi-

sika al-Gaza.11. sebagai seorang filosof sufi yang teolo~,

menaenai Tuhan. alam dan manusia, $ecara komparatif dengan

konsep beberapa filosof dan teolog muslim lain. ditambah

tentang etika dan prophesi. Dalam setu fasal sebelumnya

dibahas nula bagian epistemologinya,

Menurut Zurkani. pola struktur teologi al-Gazali ,

terdiri tiga f~set. yaitu faset penanaman. faset pemantap-

an dan faset penghayatan. dengan obyek. tujuan, metode.

materi. literatur dan hasil yang diperoleh masing-masing.

Menurutnya, metodologi teologi al-Gazali bersifat sintetik

kreatif. karena ia meramu berbagai metode oemikiran akidah

pada masanya < retorik. argumentasi tekstrn=1 l dan rasi.onal,

nempatkan masina-masiniz pada tempatnva. KarEma i tu al-Ga-

zal i adal."\h seorang oemikir bebas y.i:1.ng mandiri dan tide.Ji::

IP

tenat meni lain•.•a sebeu;zei ealah geor3nf! toknh lAsv' arisme.

Asmaran mengka.i i enistemolo12"i asnek met.ode kaE:.trfI.

Menurutnya. konsep me ':r"lfa.h al-Gazali. yang disebut pule

ilm?! muk8stre.fe.h sebae-at "ilmu .t'tmu mevakinke.n". adalah

konsep van£r unj k. Meski m.=t Jr!fah merui:.•akan sa 1 ah satu ben­

tuk pengetahuan yang relatif, tetcmi sebai;!ai pen12"etRhuan

suf ist ik ia t.ermasuk pen&rF! 1 am;rrn kP.ae:amAa.n sP.orane: suf i

vA.ni;t diPeroleh dene-an latihan ( rtv·acfeh) dan per,iuangan (mu-

.}8hadt1.h) melalul t.:lhapan-tahapan < mt1.a8mat) t.ertent.u, di­

sertai kondisi-kondisi ruhaniah < ahwal) yang mengiringinya·

Zaqzuq, yang diikuti Mahdall dan al-Na.i.jar. mens:ka­

~i epistemologi aspek metode empirik-rasional secara kom­

paratif dengan epistemologi Descartes. dan membuktikan se­

cara substansial-filosofis yang ditun.jang data historis,

bahwa Descartes. yane- sering dipandarnt "pendiri" filsafat

Barat modern, hampir merupakan plagiator dari al-Gazali.

M. Amin Abdullah mengkomparasikan teori etika al-Ga-

zali. dan Immanuel Kant. Menurutnya. keduanya sama

penolakan sistematik terhadap metafisika spekulatif.

dalam Peng11tamaan ettka ketimban~ metafisika .. Tetapi

dalam

dan

ada

perbedaan besar dalam metode pemecahan Problem, vana ber­

Pangka1 pada nerbedaan konseP dasar nenolakan metafisika

spekulatif rasional tersebut. yang menaakibatkan perbedaan

konseDsi etika masing-masing. Etika Kant rasional. sedang

etika Gazali reliaius atau mistik. Kant memakaj met.ode

ane1itik, sedene Gs~eli memakei metade hioctetik. Perbede-

en !:'endekat.!::rn metodolo12'is terhadaD etika ini memnunvai

konsekuensi vang luas dalam tvne sistem pemikiran. bukan

eaja dalam bidang etika. tapi juga dalam keseluruhan dis­

kursus kemanusiaan. Metode analitik Kant membuka kemungkin­

an yana luas untuk men~kuhkan barn:mnan dasar ilmu penQ'e­

tahuan yang subur dalam ran~ka memeeahkan dan menganalisis

bukan sa.ia problem substansial etika. tapi .jui;i:a untuk mem­

punyai sebuah sistem dalam sains dan kehidupan sosial. Mi::>­

tode hipotetik Gazali menghadapkannya kepada kesulitan un­

tuk membangun kerangka dasar ilmu pengetahuan yang subur

dalam medan pengetahuan. sebab ia salah menjelaskan peran­

an akal dalam persoalan etika. dan tidak mengakui hukum

kausa.litas baik natural maupun moral.

2. Kerangka nemikiran teoretis.

Hasil studi pustaka di atas dijadikan landasan teo­

retis sebatas bahwa al-Ge.zali adalah seorang filosof · sufi

yang mutakallim dan faq!h, yang konsep metafisika, episte­

mologi dan etikanya terpengaruh oleh keyakinan teologik

dan konteks sosio-historis pada masanya. Penelitian penu­

lis merunakan studi lan,iut dan nena.jaman yang terfokus na­

da filsafat ilmu al-Gazali sebagai sebuah sistem pemikiran

yang mencakup konsep hakikat ilmu, ontologi. enistemolo~i

dan e.ksiologi, deni::ran perspekti f FU safat I lmu sendirj .

Obvek substansial nenelitian int termasuk ke dalam

btdang kajian filse_fi:tt ilmu atau epistemologi sebagai se-

buah disiplin. Karena itu kerangka pemikiran t.eoretis yang

dipakai adalah kerangka fllse.fe.t ilmu sendiri eebagai teo-

ri pengetahuan ilmiah. dengan pendekatan fenomenolog1 eer-

ta. rt:tsione_liBme kritis dan re8.lisme mete.fisis Popper.

Menurut Popper. problem sentra.1 epist.emologi adalah

problem pertumbuhan penget8.hua.n, dan pert.umbuhan pengeta-

huan dapai.. dipelFt:iari secarFt baik dengan mempelajari per-

tumbuhan pengetahnan ilmiah. Dengan demikian, t.ugas epis-

temologi. adalah memberikan analisis logis terhadap met.ode

dan prosedur penelitian, terutama mengenai ilmu-imu P.mpi-

rik. untuk menghasilkan apa yang disebut "rekonstruksi ra-

stonal" pada tahap yang membawa eaintis menemukan kebenar-

an-kebenaran baru. Walaupun untuk itu t.idak ada metode

khusus. tetapi ada metode umum, 1'8.Bionalisme kri tis, yai tu

merumuskan problem yang diungkapkan seorang pemikir secara

jelas, dan menguji secara kritis macam-mace.m pemecahan

yang diajukan orang sepanjang seja.rah. 62

Mengikuti ide Popper di atas. penelitian ini dibeda-

kan ke dalam dua ta.hep : deskriptif dan eva.luatif < anali-

sis kritis). dengan pendekatan yang herbeda.

a. Tahap deskriptif.

Pada tahap deskriptif dipakai pendekatan fenomenolo-

f.!.? ·'··Karl F.. Popr~r. 1961. The Logic Of Scie11ttftc: Discovery. New York. Science Editions. Inc .. haJ. 15-39.

21

gi yang dikombinas1ken dengan kerangka desar filsafat ilmu

sebagFii. teori penget.ahuan :ilmiah. Fenomenologi Husserl

bertujuan menemukan essensi dari suatu fenomena. Fenomena

dibiarkan berbicara sendiri tanpa dibareng1. dengan pra-

sangka dan penilaian a.pa pun. Untuk itu dit.empuh dua meto-

de. Pertame met.ode epoche. penundaan putusan atau penga-

singan diri dari keyakinan tertentu. Kedua met.ode e1det1c

trtetan. mf'mbuat ide at.au "reduksi". yattu menyaring feno­

mena unt.uk sampai ke esensinya.63 Pendekatan fenomenologik

dengan cara menunda sementara prasangka dan penilaian ser-

ta hasil ka.:.lian Umuwan dan peneliti terdahulu tentang al-

Gazali ini. dimaksudkan agar dapat melihat essensi den

struktur fundamental filsafat ilmu al-Gazali se-obyektif

mungki.n. Tetapi pada tahap "reduksi" penulis membatasi di-

ri pada pokok-pokok permasalahan di. muka dengan memakai

kerangka dasar teori filsafat ilmu.

Teori pengetahuan. dan kemudian filsafat ilmu, seba-

gai sebuah disiplin ilmu yang lahir di Barat pada abad 18,

mencakup tiga bagian dasar : ontologi, menyangkut apa ha-

kikat ilmu, sifat dasar dan kebenaran/kenyataan yang inhe-

ren di de_l amnye = epiatemologL menyangkut sumber serta sa-

ran~ dan tatacara untuk mencapaimra. dan struktur, para.me-

63Antonio Barbosa da Silva. 1982. The Phenomenology of Religion 88 a Philosophtcal Problem. Swiss. M GJeerup. hal. 29-39, ,io John fi. r.11pnt0. 1979. "'l'rRnscendence and Tr."lnscP-ndenta 1 in Husser 1 "s Pheno­mFmo logy". ~f11am PhLlo,c;ophv Today, vol. XXVITL no. 314. hal. 208-209

ter kebena.ran serta kla.si fikasi. i lmu: dan akaiologi. me­

nyangkut kaidah-kaidah penerapan ilmu dalam praksis.64 Bah-

kan pada tahap a.khir ini filsafat ilmu juga mengarahkan

pandangannya pada strategi pengembangan ilmu, yang menyang-

kut juga etik dan heuristik. bahkan sampai pada dimensi

kebudayaan. untuk menangkap t idak sa.j a kegunaan i lmu, tapi

.juga arti dan makna.nya bagi kehidupan umat manusta. 65

Walaupun filsafat ilmn merupakan se.buah disiplln i.1-

mu, 66 yang obyeknya ilmu pengetahuan sendiri. tetapi ia

sekaligus bagian dari filsafat. Bahkan dari sudut fungsi-

nya sebagai basis yang melahirkan filsafat lain dan yang

menetapkan hakikat serta kriteria kebenarannya, filsafat

ilmu paling fundamental sehingga sering disebut Critical

Philosophy.67 Tetapi a.pa sumber kriteria itu sendiri. dan

ape. yang menjamin kebenarannya ? Di sini terjadi siklus.

Di satu pihak epistemologi melahirkan dan menilai sue.tu

corak pemahaman dan keyakinan ontologik, tetapi di pihak

64Koento Wibisono. op cit. hal. 5-7. jo Jujun S. Suriasuman­teri, 1988. FilsB.fs.t Ihrlti Sebmth Peng8.llts.r Populer, Jake.rte.. Puataka Sina.r Hare.pan.. dan Dagobert D. Runes. ed .• 1976. Dictionary of Ph.tlo­soph,v, Totowa, New .Jersey. Littlefield, haL 94-96.

6fiKoento Wibisono. op cit. hal. 7-9. rlan C.A. van Peursen. 1992, Strsteg_t Kebud1t..V8.tm, ter.,em. Dick Hertoko. Yogyakarta. K~misius

66c. Verhaak dan R. Haryono Imam. 1989. Filsafa.t Ilmu Pe11geta.­lm~.n Tel8.11.h Atas C-ara. KerJe. Ilmu-Ilmu, Jake.rte. Graroedia, haL 1-13.

67A.C. Ewing, 1.962. The F'lmd8111enta.1 Questions of Philosopby, New York. C-0 l Her Books, ha.L 19-23.

la.:ln f:!etiap pAnr'langan dan keyakinan ontologik membaw~ im-

plikasi masing-mFi.sing dalam epistemologi dan aksiologi.

yakni paradigma a.tau weltB.nschBuung melahirkan dan menen-

tukan epistemologi serta teori-teori ilmiah.

Sebagian filoaof dan teoJog, yang memberika.n keper-

cayaan mutl~k terhadap kemampuan dan obyektivitas akal,

serte kaum empirisis-positivis yang memberikan kepercayaan

dan ketergantungan kepada akurasi empiri sensual, dan di

sisi lain sama.-sama ingin mempertahankan kebenaran obyek-

tif dan obyektivitas ilmu yang bebas nilai, secara sepin-

tas terlihat lebih berpegang pada sisi epistemologL Teta-

pi kenyataannya. asumsi dasar ontologik dan teori yang di-

pe.kej sebagai paradigms. merupakan masalah subyektivitas.

Karena i tu Popper menegaskan bahwa ilmu ti.dak mung­

ktn tanpa keyakinan de.lam ide yang spekulatif murni, dan

ia pada setiap,masa terpengaruh besar oleh ide-ide metafi~

sis.68 -~

Ewing, yang realis, pun menegaskan bahwa skeptik

absolut tidak mungkin ada tanpa kontradiksi internal, se-

hingga seorang filosof tidak mungkin beranjak dari ex ni-

hi.lo untuk membangun sesuatu, melainka.n- harus mempunyat

asumsi dasar tert.entu khuerusnya t.ent.t=mg kebenaran prinsip­

prlnsip dasar logika. 69 Karena. itu Koento Wibisono mAne-

68K.R. Popper, op cit. hal. 38, dan ReB..lf.sm 8.J1d the Atm of 8ci­en~e. Totowa. New .Jersey, Rowman and Littlefield, 1983, ht'!.1. 159.

n9A.C. Ewing. op cit. haL 26.

g1=1sbrn bahwe keyekinan da.n perbeda~m pilihan 0nt0logik

~.kan menentukan pendapat bahkan keyakinan seseorang ten-

tang apa dan bagaimana. kebenaran yang hendak dicapai oleh

ilmu. sekaligus mengakibatkan perbedaan sarana dan met.ode

yang akan digunakan untuk mencapainya, yaitu empiri, raaio,.

intuist atem aarana lain. 70 Tidak heran ;'} ika. lahir empat

aliran bAsar filsafat ilmu positivisme, rasionalisme,

fFmomenologi dan realisme metafisik. 71 Bahkan Kuhn menga-

,jukan teori revolusi pa.radigmatik. yai tu bahwa perkembang-

an ilmu tidak ditentukan oleh akumulasi data dan informasi

secara evoluti f. melainkan ter.j adi secara revolutif set lap

kalJ terjadinya per~bahan paradtgma. 72 Secara psikologis,

cara seseorang berfikir. bersikap dan bertingkah laku

tida.k dapat dipisahkan dari keyakinannya, karena keyakinan

itu masuk dalam konstruksi kepribadiannya". 7 3 termasuk ke-

pribadian filosof. teolog dan psikolog sendiri. sekalipun

proses intelektual mempen.garuhi juga keyakinan oritologik

70Koento Wibiaono. op cit. hal. 7.

71Noeng Muhad.Hr, 1990. 11etodolog1 Penelitil!ll Kualitatif. Yog­yaka.:rta, Rake Sarasin, cet. IL Peuraen menyebutnya aliran-aliran empirisme dan positivisme. rasionalisme. rasionaliame kritia dan kon­atrukttvisme. CC.A. van Peuraen. 1989. Sl1slm8.11 Ilmu Pengetahu8.11 Selm-8.h Pengcmtar FiJBB.fat IlJJm. ter.iem. ,J. Drost .. Jakarta. Gramedia. hal. 79-93

72 ~omas S. Kuhn. 1970. The 8tructure o.f Scientific Revol11ti-

n11s. Chicago, The Un:1v~r:::1ty of Chir:ago Preas. khususnya haJ. 43-173.

73Zakiah Darad.jat. 1970. Ilm11 ,Jiwa Agama • • J~kArt.a. Bulan Bi.n­tang. ha 1. 2.

"t"'PrBAtnA fAktor-faktor sosial. pengalaman da.n kebut.uhan hi­

dup. 74 Tetapi mereduksi semua realitas dan konsep ke dalam

religiozis experiences tanpa memperhitungkan kebenara,n

obyekt if dari sudut epistemo logi, 75 juga mengarah · kepe.da

tereduksinya ilmu ke dalam sesuatu yang berbau subyektif

seperti agama, weltansche.izung, paradigma atau ideologi.

Kerangka dasar filsafat ilmu berikut permasalahan

dan pemeca.hannya dari sebagian orang sepert i di atas, di-

pakai unt.uk "memotret" filsafat ilmu al-Gazali sebagai se-

buah fakta ilmiah, sehingga diketahui ke aliran mana ia

lebih dekat, sekaligus menafsirkannya dalam konteks hubung-

an dialektis antara epistemologi/metodologi ilmiah dengan

paradigma metafisis yang dianut~ yaitu bahwa filsafat ilmu

al-Gazali merupakan ha.ail dari proses epistemologis/ meto-

dologis yang ditempuhnya, yang sangat terpengaruh oleh pa-

ra.gidma metaf:lsis atau keyakinan ontologik-teologik yang ....

dianutnya, dan oleh konteks sosio-historis pada masanya.

b. Tahap evaluatif.

Pada tahap ini penulis menguji secara kritis filsa-

fat ilmu al-Ga.zali yang mencakup keempat pokok masalah di

atas. dengan asumsi dasar bahwa kebenaran ilmiah adalah

7 4R. H. Thouless, 1971, An Introduction To The Psychology of Re­ligion, Cambridge Un1vercity Press, hal. 15-72, 104-119 dan 141-147.

75.Joachim Wach. 1966, Tbe ComparatJve St11d.v of Religions. ed . . Joseph M. K1tagawa, New York and London, Columbia University Press.

26

tunggf!]. y.l:\itu mengetahu1 sesuatu e:esuai realitasnya sen-

diri. dan manusia dapat mengartikulasikan realitas itu wa-

laupun kebenarannya ha.rus dipandang tentatif.

Adapun teori filsafat ilmu yang dipakai sebagai sa-:-

re.na pengujian ye.ng merupakan pi.jakan tentatif adalah teo-

ri antLlisis-stntesis atau sintesis-a prtor.t dari Immanuel

Kant, yaitu behwa syarat utama berdirinya aebuah ilmu pe-

ngetah11an adalah bersifat umum-mutlak dan dapat member.t

lnformasi baru. 16 Teori ini dipakai sebab essensinya bisa

dipandang universal atau memenuhi syarat kebenaran inter-

subyektif.

Teori Kant dimaksud adalah dalam bentuk pengembangan

oleh Popper yang disebut "rasione.lisme kritis". Ia meng­

asumsikan hanya ada satu dunia, duni.a nyata, dunia penga-

laman kita, sehingga suatu sistem empirik-teoretik harus

memenuhi tiga ~riteria : (1) sintetik <tidak kontradiktif) .....

yang menunjukkan adanya aatu dunia> (2} menunjukkan penga-

laman yang mungkin. dan (3) menyatakan dunia pengalaman

kita. Untuk itu dapat dilakukan fs.lsifike.si dengan metode

Tes Deduktif, meliputi segi-segi : (a) konsistensi logis;

(h) karakteristik bentnk logika, misalnya apakah ia meru-

pakan teori empirik-induktif atau saintifik, at.au hanya

tautologi belaka; Cc) diperbandingkan dengan teori-teori

76 Immanuel Kant. 1959, Critiq11e of Hire Reason, London. 1T.M.

Dent & Sons, Ltd. . ha.1. 25-34.

Jein 8PA.k.<":!h ifl ake.n membA.ngun kema.juan saintifik; dan <d)

segi e.pJikasi empirik. yakni sejauh mana konsekuensi-kon-

seku.ensi baru dari teori tersebut dapat memenuhi kebutuhan

praktj_s berdasarkan tes falsifikatif dengan experienoes

sece.ra. ohvektif dalam arti intersubyektif. 77 Dalam menguj i

aspek korespondensialitas dipakai reA.lisme metafisik Pop-

per. dengan teori "tiga dunianya" (dunia fisis, dunia pro-

ses ment.R1 dan dunia metafisis yang otonom. rasional-obyek--

tif dan tak terbatas), di mana suatu statemen harus menya­

takan reelitas secara logik. dan tide.k diketahui salah. 78

DAri Peursen diambil teori pengembangan ilmu, yaitu

bahwa. ilmu harus dibangun den dikembangkan di atas ttga

fondasi: fa.kta/data, teori/epistemologi dan nilai/etika. 79

77Karl R. Popper, op cit, hal. 32-33 da.n 39-46. Falsifikasi da­lam konsep Popper adala.h pengujia.n atau pengetesa.n auatu propoaisi a.tau t.eori denga.n cara mencari da.n menunjukkan kesalaha.nnya baik se­cara logik maupun empirik-sensual. (Ibid, hal. 32-48, dan K.R. Pop­per. 1983. Realisin snd the Aim of Science, Totowa, New Jersey, Rowman and Littlefield, haL 159-195). Ia merupaka.n lawa.n verifikasi atau konftrmasi dalam konsep positiviame logik, yaitu pembuktian kebenar­a.n a.tau pengeaahan euatu propoaiai atau teori secara empirik-aensual. (D.D. Runes. ed., op cit, hal. 332, dan Richard Boyd, et al, ed. The Philosophy of Science, 1993, Cambridge, The MIT Press, hal. 3-97).

Dftlam disertasi ini ketika menjelaskan konsep pengujia.n kebe­nara.n ilrou menurut al-Gazali, dipakai term "verifikasi" aebagai ter­,j emahan dari tahqJq, isb§t atau taqrir 81-haqq. da.n "falsifikasi" seb"gai terjemahan dari mut8.l8bah, r8dd at.au 1nk8r, muqsbalah, mu a­raqah. dan ibt~l atau ha.dam. dengan arti menurut konsep al-Gazali sendiri seper.ti ·akan diuraikan. (Lihat. haL 4.26-428}.

78 K.R. Popper, RettliSJ11. hal. 79-216. dan Alfons Taryadi, 1991, Epistemo.7ogi Pemecahan l18sal8.h 11enurz1t KBrl R. Popper, Jaka.rta, Gra­medta, ~al. 93-106.

7'C.A. van Peursen, 1990. Fakta. .Ni.lai. Peristiwa. terjem. Sonny A. Keraf, ,Jakarta • Gramedta., dan Peursen , 8usiman, op cit.

E. Metode Penel1tian

1. Sumber d.9.te. de.n baha.n van~ dipakai.

SeDerti akan terlihat Dada bah II. keseluruhan kit.ab

van~ dinisbahkan kepada al-Gazali dalam berbagai subyek,

ada vane- dipastikan otentisitasnva (+ 72 buah)~ ada vane.-

diresmkan, ada vans: diduga kuat palsu. dan ada vans: dipas-

t.ikan kepalsuannv.9.. Dari keseluruhan ki tab tersebut sumber

data primer hanva diambil dari .:ienis vang dipastikan oten-

tisitasnva. kecuali tiga yang diragukan Cdilingkari dalam

daftar), baik yang disusun pada periode Bagdad dan sebe-

lumnva. maupun pada periode pasca Bagdad. dalam berbagai

subvek (tasawuf. filsafat. teolos:i. u~ul fiqh dan logika).

Sumber-sumber data primer tersebut sebagai berikut

I. Periode Bagdad dan Sebelumnya <Sebelum Menjadi Sufi) -

? Syif8." al-Galll fI Bayan al-Sye.bah wa al-!1ukh11. .. :

3. !1eq8~id al-Fal8sifah:

4. Tahafut al-Fal8.sifah:

5. !1 i ".VB!:" a 1- .. I lm:

7. Hahk a .I -Naz.,,. f I 8. l -!1tu1t1 a:

B. Al-Igtisad fl al-I"tiqad:

9. HT :::en a 1 - ... 4me .Z :

II. Periode Pasca Bai;tdad <Sesudah Men,iadi Sufi)

13. Al-Mtuj.nu1'm bih! 'ala Gtu'ri Ahlihi:

14. Na~lhat a.1-Muluk:

15. Bida.vt1t al-Hidet'.~h:

17. ,41-.4.rba .. ID fl Ut!fil al-Din:

18. LI 1-Q1"qtii"" Q]-M11""'t,,.,..f'm· ........ ...... .• "-.. o ......... "'~.__J ·i-"-""="' ...... """•

19. Fe.t'f!Bl e.1-TBfr.iqeh ba.vn el-Isl§m wa e.1-Zendaqah:

20. .41-Munaiz min al-Da.181: - . 21. Qenun el-Ta'wll ral-Qanun al-Kull! fI a.1-Ta .. wll):

22 . .41-Risalah al-Laduni.v.vah:

t23 > Al-Hikmah ff Makhluqst Allah:

24 . .41-Mustaf!fa min -"Jlm al-U~ul:

t26> He. '8.ri~1 81-Quds fl Madd.ri.._1 Ma 'rife.t e.1-Nafs:

28 .. 41-Durrah a.1-Fakhirah fI Kasyf 'Ulfim al-Akhirah:

t29>. Mi .. ra.1 el-SB.likin:

30. IlJam al- .. Awem 'an .. Ilm al-Kal~JIJ:

31. Minh8.1 e.1- '}fbidln.

Sumber sekunder hanva dipakai seba'1'ai bahan bandin~

deskrjosi dan analjsis, tetaoi men~enai biografi dan karya

tulis ~1-Gazali. sebae-ian dipakai sebagai sumber neJ~nakap,

Kitab-kitah teks vana dijadikan sumber data. baik

!:'ener-bit te-r-tentu. Densran demikian uenulis tidak melakukan

studi t.eks eP::i=::t;erne.1 dan/atau internal terhadap manuskrip

untuk menilai orisinalitas atau tidaknya teks tersebut.

Hal ini bukan saja dikarenakan kajian oris]nalitas teks

merupakan masalah lain. tapi .juaa uenae<li t dan penerhi t

dalam hal ini dinandan~ ternercaya.

" 'Metode pengu.mpulan data dan tekn)k anal tsis data.

Penaumnulan data dilakukan dengan studi pustaka t.er­

hadap sumber data yang telah ditentukan. Isi sumber data

Primer diambil bagian-bagiannya yang esensial dan langsung

menaenai pertanvaan penelitian. Bagian esensial inilah

yang dianggap sebagai isi files.fat ilmu al-Gazali, dengan

tetap diupayakan men~hindari kecenderungan mengeliminasi­

kan unG:kanan al-Gazali dari konteksnya sendiri. Data esen­

sial dari sumber-sumber primer tersebut dicatat, diklasi­

fikasikan/disusun, dan selanjutnya dianalisis sesuai ke­

perluan.

Studi ini merupakan penelitian kualitatif yang ber­

sifat deskriPtif dan analisis kritis yang non-hipotetis.

Karena obyek esensialnya sendiri "crltica.1 philosophy", ia

t.idak memakai standard mazhab tertentu, selain kerangka

umum pendekatan untuk tahap deskriptif, dan beberapa teori

yani;r dLiadikan metode analisis-kri tis sebagai pijakan ten­

ta.t.i f, Aeoerti disebutkan da1am KerA.ngka Pemiktran Teore-

-:·.I

.4.r'!.~nun tel-:nik .~tau mode 1 ~n?,l :l sis ·r..r?.n'1 di temnuh ada-

lah col'Jtent anel.t'sis yang diterankan sebagai berilrnt :

a. Data biografi al-Gazali dipakci.i untuk menetnpkan perio-

disasi masa hidupnya Aeba~ai dasar klasifikasi-kronolo-

gi k~rya tnlisnya. Periodisasi dan klasifikasi-kronolo-

~i dinakai unt.uk menguatkan salah satu nendapatm.?a yan~

tampak kont.radiktif. bi]a tidak ada .:ialan lain untuk

mengkomnromikannya. Pada tahan ini dipakai sumber data

primer dan sekunder. Menaenai yang pertama. kesimpulan-

kesimoulan diambil baik dari teks-teks eksplisit, ,yakni

yang menyebutkan secara teranl2' bio'!rafi al-Gaza] t dan ..

nama kitab-kitab yan~ ditulisnya. maunun dari teks-teks

implisit. yang mendeskripsikan pemikiran al-Gazali. ser-

ta membandingkannya dengan kit.ab-kit.ab lain yang sudah

diketahui nama dan waktu penyusunannya dari teks ekspli-

sit. Mengenai otentisitas dan kronologi karya tulis ini . karya Badawi, Mu .. a.lla.f§.t a.l-Ga.z8.1I, dipe~angi pula.

b. Data esensial filsafat ilmu al-Gazali dihtmpun dari

sumber-sumber primer yang telah ditentukan, kemudian di-

susun dan diklasifikasikan secara sistematik ke de.lam

kerangka da.sar di muka, untuk selan.iutnya diana] is:is

secar<=1 krit.:i.s. dengan teknik analisis-sinteti.k. atau

s.inteti.k-anal.iti.k. Pada tahap deskrtptif penuli.s men-

cermati dan memeriksa secara konsensional makna yang

terkandun€f dalam istilah-isttJRh vana dipakai dan per-

tensi maunun intensinya. Pada taheP eva1uatif, filsafat

:i.lmu Al-Gazali terf'!ehut dianalisis secara rasional-kri-

tis se~i-se~i : orisinalitas. korespondensi. konsisten-

si loe-is dan karakteristik bentuk logika. imolikasinya

bagi kema.iuan saintifik. dan konsekuensi-konsekuensi

emniriknya ba~i kehidupan nraksis manusia.

c. Dari analisis kritis yanii sedapat munakin obvektif ter-

sebut ditarik kesimnulan-kesimpulan yang ilmiah.

F. Sistematika Pembahasan

Disertasi ini terdiri delapan bab. Bab pertama. Pen-

dehuluen, men.ielaskan desain at.au kerangka peneli tian. m~-~·

liputi latar belakang dan perumusan masalah, tu.juan dan

manfaat penelitian. studi pustaka dan kerangka pemikiran

teoretis, metode penelitian. dan sistematika pembahasan.

BRb kedua melukiskan situasi umum pada masa al-Gaza-

li sebagai konteks yang mempengaruhi kepribadian dan pemi-,"'

kiran-pemikirannya! kemudian riwayat hidup al-Gazali untuk

melihat lebih jelas kepribadian dan perkembangan pemikir-

annya= dan karya tulisnya untuk menentukan otentisitas dan

krono1ogi guna penentuan sumber data primer yang valid dan

reliabel bagi nene1itian ini.

Sebagai hasil penelitian. f:tlsafat ilmu al-Gazali

<H deskrinsikan Pe.da bab ketiga samnai dengan bab keenam.

BAb keti ga memeparkan struktnr fundRmental filsafat Umu

Bab keemPet mernruraikan khusus dimen~i ontolo~i. mencakun

hakikat. yang ada. hukum kausalitas dan notensi-potensi di­

ri manusia seba~ai subyek ilmu. Bab kelima men~uraikan di­

mensi epistemologi. mencakup sarana dan metodologi penca­

paian ilmu serta pengujian dan pen~klasifikasiannya. Bab

·keenam menguraikan dimensi aksiologi. mencakup kaidah-kai-

dah penerapan ilmu dan strateai pernzemhanaanny.~.

Bab ketu.iuh merupakan evaluasi. vai tu anal isis-kri­

t is penulis terhadap filsafat ilmu al-Gazali. baik ~el2'i

orisinalitas. maunun segi korespondensi. konsistensi dan

karakteristik bentuk lo~ika. impltkasinya ba~i perkemban£I­

an ilmu dan konsekuensinya ba~i kehidunan praksis manusia.

Dari kedua tahap penelitian tersebut. deskriptif dan

evaluatif. penulis sampai kepada kesimpulan yang ditlndak­

lan:juti denqan saran-saran. yan~ di tuanl2'kan pada bab kede­

lapan seba~ai penutup. Di bagian akhir disertasi dicantum­

kan daftar kepustakaan yang dlpakai dalam penelitian. dan

riwayat hidup singkat penulis.

~-

HAR VTTT

P F. N U 1' U P

A. Kesimnnlan

1. Mer.urut al-G."tz~lL hakiket :ilmu ada1ah terhasiH::n.n-

1 • AA .1 nan ohvek Dada mental subvek seba~aimana

realitas ohvek sendiri. yana delam bahasa dinvatakan

<ie1 Am hentuk Drooosisi-orooosisi yani;!' nasti dan se-

sua j denaan rea Ji tRB obvek herd.:rnarkan met.ode i 1 mj ah

tertent.u. untuk kema.;u."ln dan kebahagiaan ml!musia se-

cara abadi. Karena itu struktur f:ilsafat ilmu al-Ga-

?:A.1 i tersusun dar i konsei::i umnm tentang hakikat i lmu,

djmensi ontologi. epistemolo12i dan aksiologi. Dari

sudut struktur esensialnya, ontologi sebagai para-

diizroa metafisis membentuk konsep-konsep epistemologi.

clan aksiologinya. Dari sudut struktur prosesinya,

filsafat ilmu al-Gazali merupakan sebuah sistem dia-

lektis sebagai sintesis atau moderasi antara dogma-

tisme dan skeptisisme absolut.

2. Esensi ontologi al-Ga.zali adalah faham dualisme is-

lr..mi yFtna ment,;rakni dua realit.as fundamental, vaitu

Allah dRn selain Allah, yanG! tersusun men:ie.di empat

kawasan realitas Dunia Fisls ( 'A_lam Sya.h8.dah) ~ Du-

ni a 'Proses Mental <'Alam ,]abarfit), Dunia Metafisis

i ;41em M"l.l."1.kiit")' dan Rea] itEtS Mi1tlak ( r.Eihiit) /' dengan

586

587

.? l-st'11huci. Karena i tu obvek i lmu menc:akuo keemD1=1t

kawasan realitas tersebut dari sei;lala seginya, dan

sumber ilmu mencakup empiri sensual. penalaran ra-

sional dan presupposisi-presunnosisi metafisis (wah-

v·u). yang hukti kebenarannya berakar pada reai it.as

emoirik-rasional. Al-Gazali menQanut konsep plural-

isme kausalitas. vaitu men!'!akui hukum kausa1ttas

naturA.l dan moral vana konstan, eksak dan obvektif

sebal2'ai takdir Allah se.jak. a.za.11. tetapi masih di-

munl!kinkan e.danya penyimpane:an de.lam kasus-kasus

khusus karena intervensi Allah. baik lanasune: mauoun

melaluj_ ma.laikat. Manusia sebae:ai subvek ilmu memou-

nyai potensi dan kapabilitas yanQ cukup untuk menae-

tahui realitas obyek dan mene:embang:kan ilmu berda-

sarkan prinsip pluralisme kausalitas tersebut.

3. Eoistemologi al-Gazali bisa disebut "Sistem Sembilan

Tahap" yang terdiri tiga fase, yaitu fase pra-pene-

lit.ian (penetapan prinsip-prinsip ilmiah), fase epis-

temologi I (penalaran rasional berdasarkan data em-

't>iri k-sensual atau skrinturei.1 < teks wahyu). dan fase

epistemolol2"i II ( kasyf_f) melalui rivade.h <latthan) . . rl~m mu.iP.ht1dah < ner.iuangan), beruna te.zki vt1h ('Dember-

sihan diri dari seG!ala sifat dan akhlak terr:el a).

588

I a. meni:1a.nut konsen kehena-rem koresnondensia1 seka 1 i -

ITT.ls kebenaran koherensial sebatas kebenaran forma1-

rasionaL dan menolak kebenaran nraamatis dan vane­

seruna dalam dimensi. eoistemologi tentana fakta.

Menurutnya. kebenaran ilmu-iJmn :lnferensia1 nArla da­

sarmra vrobab_le. tentatif den testable, vakni harus

diu.i i secara kritis berdasarkan krit.eri.a t.P.rtentn.

Ia menun.iukkan tii;za model klasifikasi ilmu. yai tu

model ontologis yang berorientasi pada obyek ilmu,

model enistemologis yang berorientasi nada sumber

ilmu dan care memperolehnya, dan model aksiolo12'is

yan~ berorientasi pada fungsi dan tu,juan i lmu.

4. Al-Gazali melihat bahwa ilmu-ilmu faktual nada dasar­

nva obyektif dan netral <bebas nilai), tetaoi ilmu

bukanlah tu.iuan, melainkan a lat untuk kema.juan dan

kebahagiaan manusja secara abadi, dan tidak ada se­

sesuatu pun dalam realitas empirik yang bebns kon­

teks. Karene i tu ia meni;ra.inkan konsep aksioloi;zinya.

berupa nrinsip-prinsip penerapan ilmu dalam praksis

dan strategi nengemban&rannya, untuk men;iamin oertum­

buhan ilmu secara sehat. kokoh dan subur mma menc."':1-

nai tu.iuan akhir ilmu sendiri. Aksiologi ilmu al-Ga­

zalt herint.ikan et:.ika islami yaniz dikombinasikan de­

na-an 1msur-unsur lain terutamA ettka PlA.tonik den

589

5. Filsafat ilmu al-Gazali cukuP orisinal, sebae:ai ha­

eil Proses intelektual vans: sane:at terpengaruh oleh

naradimna metafisis van~ dianut.nya,. dan oleh konteks

sosio-historis nada masanya. Kekuatannya terletak

nada kerangka desar teoretisnya. t.erutama yang ter­

kai t dens:an Prinsio-orinsiP dasar al-Qur~an dan lo­

g-ika peripc:ttetik. Dari sisi ini ia cukuo realistik

d~m koheren-konststen. vcrna daoat berimolikasi Posi­

t.if bal2"i perkembans:an ilmu dan kehidupan praksis

mt=1m1R] A. Ke lemahannva t.er 1 iha.t. oada hal-hal Praktis

yana lebih mencerminkan keteroen&raruhan al-Gazali

oleh konteks sosio-historis oada masanya. Secara ke­

seluruhan. ses:i-segi posit.if filsafat ilmu al-Gazali

daoat dimanfaatkan dalam pengembangan filsafat ilmu

dan pemikiran Islam. dengan menepis efek-efek nega­

tif dan menyempurnakan kekurangan atau kelemahan-

kelemahannya.

B. Saran-saran

l. Karena filsafat ilmu merupakan basis filosofis yang

mP-lahirkan dan memru.i j_ semua nroduk pemikiran ilmiah~

sehinaiza tanoa memil :tki dan mern;;ruRsa tnva ki.ta akan

selamanva men;iad:i konsumen ilmunya orang lain, maka

hendalmya dila_kukan peneli tj an terns-menerus tent.an~

599

f11 s.cifat j 1 mn, dan ft1 Raf at t lmu di.i adikan ma ta ku-

1 iah wc:i.iib nada. semua oerguruan t.inf2'gi di Indonesia.

Dal.Am kerangka ini. sebaiknva semtrn. oere-uruan tinG!gi

memounvai la.boratorium filsafat ilmu, dan filsafat

ilmu al-Gaza.li serta oara oemikir muslim lain di;:ia­

dikan salah satu bahan ka.i ian, bersama-sama denaan

fi J safat ilmu yanG! berkembarn;r dari Ba.rat. Deng-an de­

mikj an dimuni;rkinkan ban~sa Indonesia membarnrun. me­

mil lki. dan menG!embangkan filsafat ilmunya sendiri.

2. Meflkipnn oenelitian ini sudah mengun~kap beberapa

asnek fi] snfat ilmu al-Gazali dalam dimensi ontologi,

ePistemoJ.ogi dan aksiologinya, tetapi masih banyak

asnek-asnek l."lin yan!! perlu diteliti lebih lan,:iut,

e:eperti aspek emptrisitas da.n "teori penafsiran"

enistemologi al-Gazal i secara lebih ta.jam dan komore­

hensif. konsep politik. ekonomi. hukum, sosial-buda­

va, pendidikan dan keagamaan al-Gazali yang dibangun

di atas prinsip-prinsip filsafat ilmunya, dan seba­

gainya. Dalam tataran praktis. sejauh mana pengaruh

kitab-kitab filsafat ilmu al-Gazali di dunia Islam.

khususnya di Indones]_a. dalarn kaitannya dengan upaya

nenaernban12:an filsafat ilmu dfln pemikiran Islam dewa-

sa :i ni ?

3. ,Jika penelitian ini me"'emukan bahwa ftlsafat tlmu

R 1-GA7.AU men~andung unsur-nnsur kekuatan da.n ke 1.e-

591

mRhannvA sendiri _ mAkA dalem rBngka mencari solusi

vana tenat untuk menaAtasi kemunduran duniR Ts1Am,

hendaklah filsafat ilmu al-Gazali disosia1isasikan

secara kritis-selektif dan komoaratif dens:an filsa­

fat i lmu ulama I slam lain, teruta.ma Ibn Taymi:vvah,

dan fj)safat ilmu yan~ berkembans: dari Barat hjn11G"a

dewasa tni. Selain itu oerlu pula dilakukan neneli­

tian dan solus1 yang tepat mens:enai hal-hal di luar

filsafat ilmu al-GazfllL haik ctalam dimenst intP.lek­

tual maupun dalam dtmensi orakt.is kehidupen sosin.1-

nolitik dan keagamaan dunia Islam sepan.~anit se.iarah.

4. Hendaknya pemerintah melakukan upava-upaya t.ert.ent.u

sebagai dukungan untuk merealisasikan saran-saran

tersebut di atas.

·(

DAFI'AR KEPUSTAKAAN

'Abd arl-'Azfm. 1 AlL 1393 H/1973 M. Fa.lsa.fat al-f'1a'ri.fah fI al-Qiir··B.12 e.1-KBrim, Ka:lro, al-Hay

1 ah al-1

Ammah 11 Syu 1 un al-Ma~abt 1 al-Islamiyyah.

1 Abd al-H1=tmld. 'Ali Hasan 'All. 1992, K.tt8b Ihy§' -·uuim .t:t.l­D1n fI Mlztin B.1- '(]le.ma' wa Bl-Mv ·· arri.khin. Kerajaan Arab Saudi, Dar Ibn al-.Jawzi.

1 Ahd al-.Jabbar. 1384 H/1965 M. S.va.rh al-Usiil a.l-Kh8I11sah. Abeden, Maktabah Wahbah.

Abdullah. M. Amin. 1992. The Idea. of Untversality of Ethic-8.l Norms .tn Ghaze.11 tmd Immanuel Kant, Ankara, Tur­kiye Diyanet Vakfi.

·------· 1995. Fe.lsa.fBh Kala.m di Er-a Postmodernisme. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.

_________ , 1996, Studi Age.ma Normat.ivitas atau Historisi­tas ? , Yogyakarta., Pust aka Pe 1 a.jar.

Abrahanov. Binyamin. 1988, "Al-Ghazali1

s Theory of Causa-11.ty", dala.m Studie. Isle.mica., I.XVII. hal. 75-98.

Abu Zahrah, Muhammad, t.t .• Tarikh al-Me.ztthib al-Islilmiy­ye.h, jld. I dan II, t.tp, Dar al-Fikr al-ArabI.

-----• 1958, Ut~riil al-Fiqh. Dar al-Fikr al-1

ArabL

al-AfganL Jamal al-Din, 1956, sl-Re.dd "'ala al-De.hriyyin, terjem. Muhammad .. Abduh, Mesir. Maktabah al-Khan.j L

Ahmad, Zainal Abidin, 1975, Konsepsi Negs.rs Bermorsl Menu­rut ImBm al-Ghe.zali, Jakarta. Bulan Bintang.

Alfaya.wmr. Mahmud Ibrahfm, t.t .• e.1-ImB.m al-GazB.lI wa JA-18.qB.t al-YaqJn bi t1.l- 1 Aq.1. Kairo, Dar al-Fikr.

JAlt, Syed Nawab, 1966, Some Moral and Religious Teachings of al-GhB.zze.11. Lahore. Syaikh Muhammad Asyraf Kasy­mir Bazar.

al-An1:;18rI. .. Abd al-Dayim. 1971, I Jtirafat al-GszlUI wB Kay_ ·fa Arakhkhe. a.l-Ge.zal.i Ne.fsB.h, Kairo, Dar al-Nahdah al-Mi~riyyah. ·

592

1 .~rif Tamir. 1987, e_l-Ge.za_ZI bt1_r..m el-Fa_lse.fBh r.ira al-Din, London. Rtad el-Rayyes Books.

__________ . 1983, Ibn Sina fT Mare.bi .. Ikhw8n a.1-Saf§, Bay-rut. Mu 1 assasah 1 Izz al-Dln. ·

Arikunto. SuharsimL 1992. Prosedur Pene.litian Suatu Pen­dekB.tB.n Praktik. Jakarta, Rineka Cipta, cet. ke-8.

al-Asy .. arL Abu al-Hasan, t.t., Maq818t al-Is18.miyyin wa Ikht! 18.f al-Muf?e.llrn, Kairo. al-Nah9ah al-Mi~riyyah.

a.1-A .. sa.m, 1 Abd al-Amir, 1981, e.1-FB.T.'lasuf al-Gttz8.1I, Bay­rut. Dar al-Andalus. cet. III.

aJ- .. Asyrf, FathL 1989, Mufttkkiriin li Kul.li B.l- .. llsii1', Kaj_-ro. a 1-De.r al-Mi~riyyah al-Lubnaniyyah. ·

.r:1I- 1 AsvrL Ja.18.l, 1412 H/1991 M, HBq.1.qat al-F8.lsafah al­IslamiyyB.h, Katro. al-Dar al-Mi~riyyah al-Lubnaniyah

Ba .. alawl, 1 Abd al-Qadir al- .. Aydarus, t.t., Ta. .. rif al-Ah.va .. bt Fad8. ... tl al-Ihy8 1

, hamisy al-GazalL Thy§ .... U_lfim .. ' al-:D1n, Semarang, Thaha Put.era.

BadawI, 1 Abd al-Rahman. 1977, Mu 1 allBf8t al-GazB.lI, Kwait, Wakalat al-Ma:~bu"at, cet. III.

, 1961, "al-GazalI wa Ma~adiruhu al-Yunaniyyah", dalam Mahrajan al-Gazall f1 Dimasyq. Abu Hamid al­GB.zalI. Dama.skua. al-Majlis al-A"la 11 Ri"ayat al-Fu­nun wa al-Adah wa al-"Uliim al-Ijtima"iyyah.

______ , 1977, Afliitin 'ind al- 1 Arab, Kwait, Wakalat al­

Matbu"at.

_____ , 1978, Aristo 1 ind al- 1 Arab, Dir8.sah wa Nusiis Ga.yr Hansyiirah, Kwait, Wakalat al-Ma~bu"at, cet. II.

__________ . ed. 1980. al-Tur8.s al-Yiinan1 fI al-He.darah al­T.sl8miyyah, Kwatt, Wa.kalat al-Matbu .. at, cet: IV.

al-Bagdedf. 1 Abd al-Q8hir, t.t.. al-Farq bB.Jrn al-Fi1•aq, Kairo, Muhemmed .. All 9e.bih wa Awladuh.

al-BahI. Muhammad. 1967. Bl-c.Tanib etl-118.hl min al-Tafkir B.Z-Is18ml, Meair, Dar al-Kitab al-".Arab1.

B."':!lfldI. Na.jib. t.t., Dik8.rt, Kairo, Dar al-Ma .. arif.

Bahm, Arch]e .J .. "What is Science?", de.lam Archie .J.Bahm,

594

Axiology The Science of Values. Albuquerque. New Me­xico. World Books. hal. 14-49.

al-Bannani. t.t., Hatwi.vsh J8.lll'u al-Jaw8.mi' li TB.<1 B.1-Din al-Subkl. Bayrut, Dar al-Fikr.

Bek, Muhammad al-Khuqari, 1981, Uf!ii.l Bl-Fiqh, Bayrut, Dar al-Fikr. cet. VII.

Bello. Iysa A, 1989, The Medieval Controversy between Phi­losophy and Orthodoxy, I.:Jma' and Ta. 'wil in the Con­flict between a.1-Gha.zali a.11d Ibn Rusyd, Leiden, New York, Kobenhaven, Kalu, E.J. Brill.

Bernard Willie.ms. 1972, "Descartes, Rene". de.lam Paul Ed­wards, ed., The EncyclopB.edia. of Phi1osoph.v, New York. Macmillan Publishing & The Free Press, vol. II

Boyd, Richard, et al, ed., 1993, The Philosophy of Science Cambridge, Massachusetts, The MIT Press, cet. IV.

Brockelmann. Carl, 1937, Geschichte der tH"Rbischen Li tere.­tur, Leiden. E.J. Brill.

Bunge, Mario, 1979, Ca.usBl i ty and Modern Science, New York Dover Publication.

Caputo •. John D .. 1979, "Transcendence and Transcendental in Husserl's Phenomenology", dalam Philosoph,v Today, vol. XXVIII. No. 3/4.

Clark, W~lter Houston, t. t., The Psycho.logy of Re.ligion An Introduction to Religious Experience and BehBvior. tanpa tempat, The Macmillan Company.

Comte. Auguste, 1974. The Positive Ph11osophy, terjem. Har­riet Martineau, New York, AMN Press.

Cohen. Morris R .• 1934, An Introduction to Logic and Sci­entific Method, New York, Harcourt Brs.ce and Company.

de. Silva. Antonio Barbosa. 1982. The Phenomenology of Re­Ltgion 8.5 e Philosoph.ica.l Problem. Swiss, CWK Gleerup.

DasflqI. 'Umar. t.t., Ikhwlm al-Sa.fa. Mesir. Dar Ihya' al-Kutub al-' Arabiyyah. ·

De Boer. T.J .. t.t .. The History of Philosophy in Is.lam, ter,1em. Edward R. ,Jones, New York, B.D. Dover Publi-cation. INC.

DeAcart.ee:. 1976. D.tscourse on Method .::i.nd The Meditations.

terjem. F.E. SutcliffP.. Hflrmoun<isworth and New York. Penguin Books.

Ewing. A.C .. 1962, The Fundt3.mental Questions of Philosophy; New York, Collier Books.

Fakhry, Madjid, 1958, Islttmic Occasionalism, London, Geor­ge Allen & Unwin, LTD.

---------. 1970. A HistorJ' of Islamic Philosophy. New York da.n London, Columbia University Press.

al-FarabL 1987. "Kit.ab al-Burhan". dalam Mad,i id Fakhry. ed., tt.l-Me.n~iq -"ind al-F8.r8bi, Bayrut., Dar al-Masy-riq.

_____ , 1991. K1t8.b Ara.,. Ahl B.1-MadI.nah td-F8di1Bh. BaY-rut, Dar al-Masyriq. cet. VI. ·

Fawqiyyah Husayn Mahmud, 1965, al-JuwaynI Imam al-He.ramB.Yn Mesir, al-Mu 1 assasah al-Mi~riyyah al-.,.Ammah.

Faz]ur Rahman. 1984. Islam & Mode:rnit.v Transforme.tion of s.n Intellectual Tradition, Chicago & London, The Uni-versity of Chicago Press.

Ga.118.b, Muhammad, t.t., al-Me..,.rifB.h -"ind MufakkirI B.1-Is­lam. Mesir, Dar al-Mi~riyyah.

Gara.bah, Hamiidah, 1972, Ibn Sln8 bayn e.1-Din wa al-False.­fah. Kairo. Majma_,. al-Buhus al-Islamiyyah.

e.1-GazalI, Hujja.t al-Islam, Abu Hamid, Muhammad ibn Muham­mad. 1400 H/1980 M, al-Mankhul min Ta~liqat al-Usul, ed. Muhammad Hasan Haytu, Dama.skua, Dar al-Fikr. ·

_____ • 1969. Sy1fa.,. al-Galll fI Bayan al-Syabah wa al­Mukhayy11 wa Mssalik al-TaJlil, ed. Hamd

1

Udayd a.1-Kubaysr. Bagdad, Ma~ba 1 ah al-Ireyad.

_________ , t.t., MaqB.?id a.l-FalB.si.fah. ed. Sulayman DunyA:, Mesir. Dar al-Ma 1 Arif. cet. II.

---·-------' t.t., Tah8.fut e..Z-Fs.JB.s.tfah, ed. Sula.yman Dunya, Mesir. Dar al-Ma~arif, cet. IV.

·---' t.t., Mi -"yer e..Z-.,.Ilm, ed. Sulayman Dunye., Mesir Dar al-Ma.,.arif.

······------------' t.t., Fe.<Ja.,.ih al-Baf:ipiyyah. ed. Nad1 Far.i Dar­wisy, Kairo, a.1-Mektab al-SaqafI.

596

....... ____ , 1966. MBhJr 81-Nazr fI t=d-Mantiq. ed. Badr al-Dln al-NameAnl. Bayrul. D~r Rl-Na~1ah al-HadI~ah.

--·-·-·--·-·-· t.t., al-Jqti§38d .ff e.1-I"tiq§.d, Mesir, Syarikah Maktaba.h wa. Matba."'ah Mu~-t;;afa al-Babl al-Ha.la.bf wa Awladuh. ·

-----···--' t..t., MlzB.n a.1-"'Amal, ed. Su.layman Dunya, Mesir Dar al-Ma .. arif.

----·-··· t.t., Ihy8. .. 1 Uliim al-Din. Semarang, Thaha Put.e­ra, jld. I s/d IV.

----··--··. 1409 H/1988 M, Klmiy§ .. t1.l-S8. "'8.dah, da.lam Ma .. 1mii­.. tth Ras8"il B.l-I1118.m e.1-Ge.zBTL <selanjutnya disebut M8.~1mii .. a.h). Bayrut, Dar al-Kut.ub al- .. Ilmiyyah, jld. V

, t.t., al-Maqssd al-Asn8 fr Syarh Asm8" Allah al Hr.um a, ed. Muhammad Usman, Kairo. Ma kt a bah a 1-Qur .. an.

, 1409 H/1988 M, e.1-Msdnunu bihl "tL18 Ge..vr Ahllhi dalam Ma .. 1mu"ah. ,jld. IV. ·

.... --------·--' t.t., al-Tibr 111-Mssbfik .fr Nat;rlhat al-Muluk, ed­Sami Khiqr, Kairo, Ma.kt.a.bah al-Kull.iyyat al-Azha.riy-yah .

. 1409 H/1988 M, Bid8.yat a . .l-H.tdayah. da.lam Ms .. 1mii­.. ah, j ld. V.

_____ , 1329 H, Jaw8.h1r a.1-Qur"itn. Meair, Matba.'ah Kur-distan a.1-"Ilmiyyah. ·

·----• t.t .• Kitab al-Arba"1n fI Usul al-Din, Mesir, al-Maktaba.h al-Tijariyyah al-Kubr&.

--~--· t.t., al-Qistas al-Mustaqim, ed. Mustafa a.1-Qab­banI a.1-DimasyqI, ·Mesir, Ma-t:ba"eh al-Taqaddum.

_____ , 1409 H/1988 M, Fa.V?Bl al-Ta:rriqah bayn al-Islam wa 8. . .l-Za.ndaqah, da.la.m !1e..1mfi."e.h ,1ld. IL

----·------· 1371 H/1952 M, e.1-Munq_tz min B.1-Da.181, ed. Ah­mad Galusy, Mesir, Makta.bah wa. Matba .. ah Muhammad Ali ~ahlh wa Awladuh. eet. II. '

··-··----··-·------' 1409 H/1988 M, Qaniln al-TB.~wIL dalam MB,1mu··ah, .ild. VIL

1409 H/1988 M. al-Risalah al-Ladvni_v.vt1.h. dalam

597-

···-··--··-·----' 1409 H/1988 H. 81-Hikma.h fI MB.khll.iqat Allah 'AzzB W8 ,Tc:d.le., dalam Me.1mfi"'ah, ,1ld. I.

______ . t. t. . a 1-Musta?f 8 min 'I 1111 a 1-U:;nJ.l, Bayrut. Dar al-Fikr, jld. I dan II.

______________ . t.t .. al-Imla"' 'ala Musykil a.1-Ihy8.'. hamisy da lam IhJ'8. "', Semarang, Thaha Put.era, ,j ld. I .

_________ .t.t, Ma"'8r1j al-Quds fI MadB.ri.1 Ma"'rlfat al-Nafs~ ed. Muhammad Mustafa Abu al-"'Ala, Mesir, Maktabah al-Jund!. ··

______ , 1382 H/1964 M. M1sJrk8t al-Anwar, ed. Abu al-'A-18"' "'AfifL Kairo, al-Dar al-Qawmiyyah.

------• 1409 H/1988 M. al-Durrah B.1-FidrhirB.h fI Kasyf "'Ulum 8..l-Akhirah, dalam Me,1mfi "ah, ;Hd. VI.

-------------·-·--· 1409 H/1988 M, !11 "raj a.1-Sid.tkrn. dalam Ma~1mu­,,. A.h, .i ld. I .

__ , 1409 H/1988 M. IlJB.m B.1- "'Awam "an "'Ilm B.1-KalB.llL dala.m MaJmu"'ah, jld. IV.

------• 1409 H/1988 M. Mtnh8. . .1 al-"'ArifJn, dalam Me.<1mii­,,. ah, j ld. I I I .

Gibb. H.A.R., 1974, "Al-Ghazzali". dalam H.A.R. Gibb & J.H Kramers, ed., Shorter Encyclopaedia of Islam, LeidenJ E.J. Brill.

• 1978. Modern Trends In Islam, New York, Octagon Books.

Gulsyani. Mahdi, 1986, Filss.fs.t Sains Menurut Islam, ter­jem. Agus Efendi, Bandung, Mizan.

al-Gur.abf. "Ali Mu~tafa, t.t., Tarikh s.1-Firs.q al-Islamiy­YB.h wa Nasy~at ~Ilm al-Ks.18.m "ind e.1-MuslimTn. Mesir Maktabah wa Ma~ba'ah Muhammad "Ali 9abih wa Awladuh.

al-Ha.mawi, Yaqut, 1990, Mu "Jam al-Buld8.n, Bayrut, Da.r a1-Kut.ub al-~Ilmiyyah, jld. IV.

Henfli.ng, Oswald, 1981, Logical Positivism, New York, Co­lumbia Univ0rsity Press.

Her:r8s, Muhammad Khalll, 1984, Ibn .Tf.'u.rmlyyeh al-Se..Ze.fl Naq-

duhv li M.!is81ik P..1-Mute_ktL71.imJn r-i-"a aJ-Fel8.s_tf.~h :fI B.1-Ilahi:v:vlit. Bayrut. DA.r al-K1ltuh el-Islamiyyah.

Herre, R., 1972, The Phl.Zosophies o_f Sc.tence An Introduc­tion Surtrey, London, Oxford University Press.

Hasabe.lle.h, 'All, 1.976, U$iil e.1-Tas.vrl' e.l-Isl8.01L Kairo, Dar al-Ma'arif.

Hasan. Hasan Ibrahim, 1.967. T8.1 .. Ikh al-IslB.m al-Siy8.sI WB.

al-Dlnl wa ctl-Se.qa.f'I. we td-I,1tini8.~.L Kairo, Maktabah al-Nahqah al-M:i.~riyyah. jld. I s/d TV.

HilaL Ibre.hfm Ibrahim, 1977, Na-?ar.t:v:vat al-MB ~r.ife.h al­I:syr8q1.yya.h wa Asaruh8 fI tt.1-NBzrah ila al-Nubuwwah. Kairo, Dar al-Nahqah al-'Arabiyyah, ;i1d. I dan IL

Hourani. George F., 1959, "The Chronology of Gazali 's Writ­t ings", de.lam tlAOS, vol. 79.

______ , 1976. "Ghazali on the Et.hies of Action". de.lam J..4.0S, vol. 96.1.

______ , 1983. "The Dialog Bet.ween al-Ghazali and the Philosophers on the Origin of the World" , deJ flm The Moslem World, ed. 1983, vol. 8.

Hume, David, 1982, A TreBtise of Human Na.ture, London, Fon­tana/Goll ins, ed. III.

Ibn 'Aeakir al-DimasyqL Abu al-Qasim, 'All ibn al-Hasan, 1347 H. TB.byln Kizb s.1-Mufta.rl bi Ma Nusibs. ila e.1-Imam Abl al-Hasan al-Asy'arI, De.maekue, al-Tawfiq.

Ihn al-Asir. #All ibn Abl al-Ke.rem Muhammad ibn Muhammad, 1407 H/1987 M, s.1-Klunil ff sl-Tarlkh, Bayrut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah. jld. VIII.

Ibn Hazm, #All ibn Ahmad, t.t., sl-Ihksm fI Usul sl-Ahksm, Bayrut. Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, jld. ·I dan II.

Ibn al-Jawzl, Abu al-Farj, 'Abd al-Rehman, 1359 H. e..1-Mun­taze.m fl T8.rikh tt.1-Muluk Wl'I e.1-Umam. Haiderabad. Da-irat al-MaJarif al-~Usmaniyyah. .

Ibn Khalike.n. Abfl al-'Abbas. Ahmad ibn Muhammad. t.t .. Wa­fe._v8.t sJ-A J.vB.n wa Anbe 'u Abna ,i a.l-Z8l11lm, Bayrut, Dar al-Saqafah. jld. IV.

Ihn Khe1dun, 'Ahd al-F.a.h.inen. 1413 H/1992 M. Tiir.ikll !1.m Kht::t.ldvn al-MusB.mma Kitab al- .. Ibe.r wa Da}rw,~n a.J-Mnb-

tade."" WB a.1-Khabar fI A.vy8m Bl- ~.4.rab ~ira al- -·.4,1em wa a.1-Barbttr wa Man '.4?a.rBlmm min ZawI a.l-Sulp8.n al-Ak­bar, Bayrut. Dar a.1-Kutub al-'1lmiyyah, ,1}d. I-VI1.

Ibn Miskawayh. 1329 H, Tahzlb B.l-Akh18q li Ib11 MiBk8.W8.Yh, Mesir, Matha'ah Kurdistan al-'Ilmiyyah.

Ibn al-Nadim. 1988, sl-Fahrast. Dar al-Ma~Irah, cet. III.

Ihn Qayyim al-.Jwziyyah, Abu 'Ahd Allah, Muhammad ibn Abi Bakr. 1977. I'.l8.m a.1-Muwaqqt "'Jn 'an RB.bb 8l-'A.lt1min. Bayrut, D§r al-Fikr, cet. II. jld. I-IV.

Ibn Rusyd, Abu al-Walid. Muhammad jbn Ahmad, 1993 . . Tahafut a_l-TBhafut. Bayrut, Dar a.l-Fikr al-LuhnanL

__________ , 1955, M8n8.hL1 al-Adilltth .fI 'Aqli 'id 8..1-Mlllah, Kairo, al-Angelo al-Mi~riyyah.

____ . 1958. Tttlkhis M§ ba 'd al-Tabl 'ah. ed. 'Usman A­min, Kairo, Must,afa al-Bahl al.:Halabl. wa Awladuh.

-----·-·--···-·· t. t., Fasl ttl-Maqal fI MB. ba.yn al-Hikmah wa al­SyarI'ah min al-IttisB.l, Mesir, Da.r al-Ma'ari.f.

________ , t.t., Bid8yat al-Mu.1tahid, Semarang, Usaha Ke­luarga.

Ibn Slna. Abu 'All, al-Husayn ibn 'All, 1412 H/1992 M, al­Ns;iB.t fl al-Ma.nf,iq ws al-Il8.hi.v.v8.t, ed. 'Abd al-Rah­man 'Umayrah. Bayrut, Dar al-Jayl.

___ • 1966, B.1-Burh'Bn, ed. 'Abd al-Rahman BadawL Ka.­iro. Dar al-Nahqah al-'Arabiyyah.

~~~~-· t.t., al-Isyarat wa B.1-Tsnblhat, ed. Sulayman Dunya. Kairo. Dar al-Ma'arif. cet. III.

Ibn Tagrl Bardi. Abu al-Mahasin, Yusuf, t. t., a.1-Nu.1fim a.1-Zithj.rB.h fl Mul'i1k Mif!r wa. s.1-Qfihirah, Mesir, Wizarat Al-Sagafa.h we. e.1-Irsyad al-Qawml.

Ibn Taymiyyah, Taqiyy al-Dln Ahmad ibn 'Abd al-Halim, 1321 H, MinhB.<1 81-Simnah e.1-Ne.bB.wiy.va.h fI N8.qd Ktd8.m al­S.vI '8.h wa al-QB.da:riyyah, Mesir. al-Matba'ah al-Kubra al -Amiriyyah. ·

_________ . 1321 H. BBJ'·~n Muw8.fe.qat Sarih al-Ma. 'qul .li Ba­h.fh al-Me.nqul, hflmisy dale.m Minhaj al-Sunnah.

6@0

-·-----·-----· 1404 H/1.984 M. Kit8.b al-Radd '.s.la. e.1-MB.ntiqiy-:trin, Makkah, al-Maktabah a.1-Imdadiyyah.

--··------' t.. t., Ma.,_1mu, Fe.tllw8. Sys.ykh Bl-IslB.m Ahmad ibn Te.ym.tJ'YB.h, ed. "'Abd al-Rahman ibn Muhammad dan Muham mad ihn "'Abd al-Rahman, t.tp., Dar al-Rahmah, jld. I s/<l XI, XtX da.n X.X.

______________ , 1391 H, al-R.isala.h al-Tadmfiriyyah Mii".1am I"ti­q8.d B..1-SBla.f. Bayrut, al-Maktab al-Islaml.

-------·--··--· 1397 H/1977 M, Syarh HadJs al-Nuziil. Bayrut. al-Ma.ktah e.1-Islaml.

----·-·--·· t.t. .. SJ,rarh B.1-"AqJdB.h 8.l-Ac::.f.th8.niy.vah, t.tp .. Dar al-Rutub al-Hadisah.

______ , t.t.., al-Fat8w8. a.1-Hama.wiyya.h Bl-Kubra, t.tp .. rlalam Naf8. "'is.

--------.. ··---· 1392 H. al-"'UbudtyyB.h. Bayrut.. a1-Maktab al-Ts­laml.

_____ , t. t. , al-Furq8.n bayn Awl 1.va., al-Rahman wa Awl i­y8."' a.1-Syayf.8n, t.tp., Dar al-"Ilm li al-.Jami'.

Ibn 1ufayL t.. t. , "Hayy ibn Yaq~an", dalam Ahmad Amln. ed. HaJlY ibn Yaqz8n 11 Ibn Sln§. wa. Ibn Tufa.vl ws al-Suh-rawardI, Kairo. Dar al-Ma"'arif. ·

Ibn al-WardL "'Umar, 1389 H/1970 M, Tatimmat al-Mukhttu.rar fl Akhbar e.1-Bssyar# Bayrut, Dar al-Ma'rifah, jld:rr

Iqbal, Sir Muhammad, 1981. The Reconstruction of Religious Thought In Islam, New Delhi, Kitab Bhavan.

al-'Iraqi, Muhammad "'Atif, 1980, B.1-Manhs.1 Bl-NBqdl fl Fe.1-safat. Ibn Rusyd, Kairo, Dar al-Ma"arif.

-------··-----, t.t., e.1-Naz .. a.h a.l- .. Aql.i.V.VBh fi Falsa.fe.t Thn Ru:=:yd. Kairo. Dar al-Ma'arif.

al-.JabirL Mu.ha.mmad 'Abid, 1990, Bl.n,vB.t e.1--·Aq.l e..l-'Arab.1 D.ir8.sa.h Ta..hltliyyah Nsqd.ty,vah 11 Nuzum a.1-Ma. ~rtfa.h fl a.l-SB.q8.fah a.l- .. Arsbi.v.va.h, Bayrut. · Markaz Dtr~sat al-Wahdah al-'Arabiyyah .

._iah,ja, H.M. Zurka.ni., 1996, Teo.log_t a.1-Gha.z8.1.i, Yogyakart.a, Pust.aka Pela.jar.

r:-~-i ; .·,· I •

'\.l\

_y·

60j "'·: 1·

Al-,Jur,janl. t.t .. K.itB.b ,:il-TB.~rifiit, Singapn:r-.Jeddah, 1=11-Harama.yn .

• Justus Hartnack. 1967. K8.nt 's Theory of Know.ledge. ter,jem. M. Holmes Hartshorne, New York, Bra.nee & World, Inc.

al-Juwaynl, Imam al-Haramayn, 'Abd al-Ma1ik. 1369 H/1950 M· KitiJ.b sl-Il"BYBd 118 Qaw8.ti' l'l..1-Adi.llah .fJ Usiil .'ll­I'tiq8.d, Mesir, Maktabah 'al-KhanjL

, 1969, al-Sy8.mil fl Ut;fil :'11-Dln, Iskandartah, Mansya' al-Ma'arif.

-·--··-·-·----' 1412 H/1992 M, td-Burh§.n fl Usul al-Fiqh, Kairo Dar al-Wafa', cet. III.

a 1-Juylisyi. Muhammad Ibrahim, t.. t. . a.1-Haklm al-Tirmizl Mu­h8.w.rnad ibn 'All al-TirmizI Dira.sah li Asarihi w.9 Af­karih, Kairo, Dar al-Nahtjah al-'Arabiyyah.

Kahhala.h, 'Umar Rida, t.t., Mu'.1am a.1-Mu'tillifin, Bayrut, Dar Ihya' al..:..Turas al-'ArabL .jld. XL

a.1-Kalabazl, t.t., a.1-Ta.'arruf li Mazhe.b Bl-Te.Efawwuf.

Kant. Immanuel, 1959. Crl tique of Pure Reason, terjem. J. M· D. Meiklejohn, London, J.M. Dent & Sons, LTD.

________ , 1987, Critique of c..Tudgement. terjem. Werner S. Pluhar, Crambridge, Hackett Publishing Company.

Karam. Yusuf. t.t., Tsrikh a.1-Fa.lsttfa.h al-Awre.bi"J'YB.h .fl e.1-.. A~.r a.1-Wsslt. Kairo, Dar al-Ma'arif, cet. III.

, t.t., T8.rlkh a.1-Falsa.fa.h al-Hadisah, Bayrut, Dar al-Qalam.

~~~~-· t.t., a.1-'Aql wa a.1-WuJud, Kairo, Dar al-Ma'a­rif, cet. III.

Kattsoff. Louis 0. 1992, Penga.ntar Filea.fa.t. ter.jem. Soe­,1ono Soemargono, Yogyskarta, Tiara Wacana Yogya.

Khafa.j ah. Mahmud Ahmad Muhammad, t. t . . a.1- Imam ,':J.l -Ga.z8.l I we Asa.ruhu fI 'Ilm e.1-Ke.litm wa a.1-Fa.lsa.ft:J.h. dtserta­si. Kairo. Perpustakaan al-Azhar.

Khalaf, 'Ahd al-Wahhab, 1972, Ma.sadir a.1-Tas.vrJ" a.1-IslB.mI .ft Ma 18. Na??B. .flh. Kwait. ·n~r a1-Qalam.

60t

Koento Wibisono, 1983, Ar.ti Perkembangan Menur.ut Filsa.fat Positiv1sme Auguste Comte. Yogyakarta. Gadjah Mada University -Press.

_____ , 1985, Ilmu Filsafat Dan Aktual1tasnya Da.lam Pem­bangunan Nasional, Yogyakarta, Universitas Gadjah Mada.

-----· 1988, Beberapa Hal Tentang Filsafat Ilmu Sebuah Sketsa Umum Sebagai Pengantar. Untuk Memahami Hakekat Ilmu Dan Kemungkinan Pengemba.ngannya, Yogyakarta, IKIP PGRI.

Komisi Nasional Mesir Untuk UNESCO. 1986. Kepada Ilmu Dan Kebudayatm, t.erjem. Bandung. Penerbit Pustaka.

Sumbangan Islam Ahmad Ta_fsir,

Kuhn, Thomas S., 1970, The Structure of Scientific Revolu­tions. Chicago-London. The University of Chicago Press.

Lewis. B., et al. ed .• 1965, The Encyclopaedia o_f Islam. Leiden, E.J. Brill, vol. IT.

Macdonald, Duncan B., M.A., B.D .• 1899. "The Life of al­Ghaza.11 with Especial Reference to His Religious Ex­periences and Opinions", dalam Journal of the Ameri­can Oriental Society ( tlAOS), 1899, vol. XX, New Ha-ven. Connecticut, U.S.A.

_____ , 1903, "Al-Gazali", da.lam Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Consti tut tonal Theory, New York, Charles Scribner"s Sons.

al-MahdalL Muhammad "Aqil, 1985, B.1-MBnhBJ B.1-.FB.lsa.fI 'ind al-GazalI wa Dikart 11 al-Wu?fil 118 al-HaqJqah, disertaai, Kairo, Pustaka Universitas 'Ayn Syams.

Ma.hmud, 'Abd al-Ha.llm, t.t., QaqiY~VBt al-TaEJawwuf .• a.1-Mun­qtz min al-~alal, Kairo. Dar al-Ma"arif.

-----·---' t.t., a.1-Te.fkir a..l-Ft1lsefI fl al-Js.Zfim. Kairo, Dar al-Ma"arif.

Mahra.jan al-Gazall. ff. Dimasyq, ed .. l96L Abu Ham.id al-Ga­z8.11 ff s.1-Zikr8 a.1-Hl "awiy.vah a1-Tlist ".-:1h li MJ..18dih, Damaskus. al-Majlis al-A"la 11 Ri."ayat al-Funfm wa al-Adab wa al-"Uli'im al-Ijti.ma"tyyah.

al-Mt=ikkI. Abu Tali.b. 1412 H/1991 M. Ktt.~b Qiit aJ-QuJiib. ed· "A.bd al-Mun"im, Kairo, Dar al-Rasyad.

603

Marmura. Mtchael E .. 1975, "Ghavd 1 ·s Attit.mie to thi=: Se­cular Sciences and Logic". dalam George F. Hourani. ed., Essaxs on Jsla.mic PhLZosophy and Bcie.nce, Alba­ny. State University of New York Press.

_____ , 1981, "Al-Ghazali's Second Causal Theory 17th Discussion of His Tahafut.". dalam Parviz wedge, ed., Islamic Philosophy and MJ.r·sticism, New York, Caravan Books.

tn the More­

De lmar 1

al-Mi~bahL Muhammad, 1988, Is.vk8.Jiyya.t al-'Aql 'ind Ibn Rusyd, Bayrut. al-Markaz al-SaqafI al-'ArabI.

Moleong, Lexi .J., 1993, Metodologt Penelitia.n Kua.litatif, Bandung, Remaja RosdaKarya, cet. ke-4.

Morewedge, Parviz, ed., 1981., Islamic Philosopl1y and Mys­ticism, Delmar. New York. Caravan Books.

Murtada, al-Sayyid Muhammad i.bn Muhammad al-Huseyni: al-Zu­·baydL t. t. . Ithaf al-Sadat a.1-Muttaqin 'bi S.varh Ih­.ve' 'Clliim e.1-DTn, Bayrut, Dar al-Fikr, j ld. I-X.

al-Najjar. 'Amir. 1989, Nazarat ff Fi.kr al-Gazalf, Kairo, Syarikah al-~afa. '

Nasr. Seyyed Hosse in. 1970. Science and Siv.i 11zation in Is­l8JIJ, New York, New American Library.

al-Nasysyar. "Ali SamL 1947. Man8.hi.1 al-Bahs 'ind Mufak­kirI al-Islam, Mesir, Dar al-Fikr al-'ArabL

~~~~-' 1977, Nasy'at al-Fikr al-FalsafI ff al-Islam. Ka.ire. Dar a.1-Ma .. arif, cet. VIII.

Nasut.ion. Harun. 1986, Teologi Is.lam A.liran-a.liran SeJarah Analisa Perb8.Ildinga.n, Jakarta, UI-Press.

Nicholas Reacher. 1982, Kant "'s Theory o_'f Knowledge and Rea­lity, a Group of Essays, Pannsylvania.

Nych.olson. R.A., 1975, The Mystics of Islam. London & Bos­ton, Routledge and Kogan Paul.

Noeng Muhadjir. 1990, Metodologi Penelitian Kz1B.litatif, Yogyakarta, Rake Sare.sin, cet. IT.

Othman. Ali Issa. :1987, Ma.nusia. Menurut ttl-Ghaza.11, terjem· .Johan Smit, et a.1. Bandung, Pust.aka.

Peursen. C. A. van, 1989, Susunen I.Znn1 Pengetahutt.n. Sebue.h PengantB.r FilsB.fa.t Ilnm. terjem .• J. Drost. Jakarta. Gramedia.

·--' 1990, Fttkta., NilttL Peristiwa., terjem. A. Sonny Keraf, Jakarta, Gramedia.

_____ • 1992, Str8tegi Kebudaya.a.n, Yogyakarta, Kanisius.

Poepoprodjo, W., 1987, Logika Scientifika Pengantar Dialek tika Dan Ilmu. Bandung, Remad,ja Karya.

Popper, Karl R., 1961, The I.ogle of Sc.ientific .Discover.v, New York. Science Editions, Inc.

--·-·-----·--. 1983. Ret11ism And The Aim Of Sc.tence, Totowa, New Jersey, Rowman and Lit.t.lefie1d.

Priyono, A.E. dan Asmar Oemar Saleh, ed., 1984, Krisis Il­mu-llmu Sosial Dalsm Pembangunan Dunis Ketiga., Ja­karta, Pusat Latiha.n Penelitian dan Pengembangan Ma­syarakat ( PLP2M) .

Qadir. C.A .• ed., Ilmu Pengetahuan Da..n Metodenys, terjem. Bosco Carvallo, dkk, .Jakarta, Yayasa.n Obor Indonesia·

al-Qanniijl. Siddlq ibn Hasan, 1978, Ab.}ad al-"Ulfim, Damas­kus, D~r al-Kutub al-"Ilmiyyah.

al-Qardaw1, Yusuf, 1991. al-Imam al-Ga.zlllI bayn Madihihl wa N8qidlh1, Kairo, Dar al-Wafa'.

Qaaim. Mahm.Ud. 1967. Falsafst Ibn Rusyd wa A8a.ruh8. fI al­Ta.fkir al-GarbI, Sudan, Jami.'a.h Ummu Durman a.1-Isla­miyyah.

al-QusyayrI, 'Abd al-Ka.rim. t.t .. al-Risalah sl-Qusyayriy­yah fl. "Ilm al-Tasawwuf, Ka.iro, Ma.ktabah Muhammad 'AlI ~abih wa AwlAduh.

al-Raz1, Fakhr a.1-Din. 1404 H/1984 M, Mahsal Afk8.r a.1-Mu-;­taqaddimin wa al-Mutsakh.khirin min ai-'U..lama" wa a.l­HuktJ.1118.' r..TB el-Muta.ka.1limI11, Bayrut, Dar a1-Kutub .9.1-' Arabl.

·--··-.. ---··-· 1408 H/1988 M, ttl-Mahsiil fI "Tlm Usiil B.1-Fiqh, Bayrut, Dar al-Kutub al-'Iimiyyah. ·

'RP-gts. L.M .. o.p .• 1964. Epistemology. New York, The Mac­rn:i.llan Compa.ny, cet. III.

Runes. Dagobert D. , ed.. 1976, Dictiona.ry of Phi losophJr, Totowa. New Jersey, Littlefield.

Sa'adah, Rida, 1990, Musykilat a.l-8ar8' baJ'n e.1-Falsa.fa.h we. e.l~Din, Bayrut, Dar al-Fikr al-Lubnanl.

e.1-SabhanI, Ja"'far, 1411 H/1990 M, Nafe.riyyat al-Ma"'rifah, ed. Hasan Muhammad. Bayrut, al-Dar al-Ialamiyyah.

Sabrf, Hasan "'Abd al-Hamid, 1975, ManhB,1 al-ImlJ.111 Bl-GBz§lI · fI al-SyarI"'e.h al-Isl8.miyyah. Kairo, disertasi, pus­

taka Universitas al-Azhar.

al-Sadr. Muhammad Baq i r. 1989, Fal sa.fa tim8, Bayrut, Dar · al-Ma'arif.

Salim. Muhammad Syams al-Din Ibrahim. 1948. al-Gaz811 we. Q1.me.tu Naqdihi li al-Fs.lsa.fa.h, Kairo, disertasi, pus­taka Universitaa al-Azhar.

Shah, A.B., 1986, Metodologi Ilmu Pengetahue.n, terjem. Ha­san Basari. Jakarta, Yayasan Obor Indonesia.

Sharif, M.M., ed., 1995, A History of Muslim Philosophy, with Short Accounts of Other Disciplines and The Mo­dern Renaissance In Muslim Lands, Delhi, Low Price Publications.

Soerodikoesoemo. Wibisono, et al, 1991. PetimJuk Penullsa.n Usulan Penelitian Dan Tesls, Yogyaka.rta. Program Pas­ca Sarjana Univeraitaa Gadjah Mada, cet. ke-2.

al--Subkl. Ta.j al-Din, 1388 H/1968 M,· Tabaqat · al-Syli.f1 "'iy­ya.h s.1-Kubra, Mesir.·dtsa··a.1-Babi al-HalabI wa Syu­raka"'uh.

Sulayman Dunya, t.t., al-Haq1qah fI Nazr al-GazalI, Mesir, Dar al-Ma"'arif, cet. III. ·

Surakhmad. Winarno. 1990. Pengantar Penelltian Ilmiah Da­sar, Metode, Teknik, Bandung, Tarsito, ed. ke-7 cet. ke-4_

Suri.asumantrL .Ju,hm S., 1988, .Fi.Isa.fat Tlmu Sebuah Pengan­tar Popu.ler, .Jakarta, Pustaka Sinar Hara.pan.

-··-··---------• ed .• 1992. Ilmu da.la.m Perspektlf Sebuah Ku.mpul­an Ke.rangan Te.ntang Ha.kelra.t I lmu, Jakarta, Yayaaan Ohor Indonesia.

R]-Syafl"'1. Muhammad ibn Idris. t.t .. a.1-RisB.lab, Bayrut.

f)06

Dar al-Fikr.

----·----· t.t .. . ]imd. 1 e.l- 1 I1m. Mak.t.ahah Ibn Taymiyyah.

a.1-Sya'ranl., 'Abd al-Wahhab, t.t., a.1-Te.be.qat e.1-Kubr8 al­Mus8J!Jat bi I.awaqih al-Anwar fI · 'faba.qat al-Akhyar. Bayrut, Dar al-Fikr.

al-Syahrastanl. Muhammad lbn 'Ahd al-Karfm. 1975. al-MLlal we a.1-Niha.l, Bay:rut, Dar a1-Ma'rifah, jld. I dan TT.

al-Syaij:\bI. Ab11 Ishaq, t.t .. al-Muwa.fa.q8.t fI Uf!iil a.1-Ahkam Bayrut, Dar al-Fikr.

al-Syawkanl. Muhamma.d ibn 'All, t.t .. Jrs.vlid al-Fuhfil Ll§ Te.hqlq el-Haqq min ,,.Ilm e..l-U?ii.Z, Bayrut, Dar :"tl-Fikr.

al-SyaybL Kamil Mus"t1afa, 1982. al-Rilla.h bctyn a.l-.Tt1f!BWMlf wa a.1-Ta.sya.y.vu", Bayrut, Dar al-Andal11s, ,1ld. I-II.

al-SyurbasL Ahmad, t.t., e.1-GazB.lI wa a.1-Ta.sar;.lwuf ct.1-Is-18.1111, t.tp., Dar al-HilaL '

al-Taftazanl. Abu al-Wafa', 1975, Mt1dkhal 118. al-Tasawwuf al-Isl"a.m.1, Kairo, Dar al-Saqafah. ·

al-1'awll, Tawfiq. 1958, Qi~f!B.t a.l-Na.zli1

bayn al-Dln wa a.1-Falsa.fah, Kairo, Maktabah Mii::n'.', cet. I I.

Team Penyuenm Pustaka Azet, 1988. Leks1kon Islam, Jakarta, Pustazet Perkasa.

Thouless. R.H .• 1971. An I.ntroduction To The Psycholog.v of Religion, Cambridge University Presa.

Tit.us. Harold H., et al, 1979, Liv.tng Issues In Philosophy New York, D. Van Nostrand Company.

Trimingham. J. Spencer, 1973, The Sufi Orders In Is.18.m, / London, Oxford University Press.

Verhaak. C. dan R. Haryono Imam, 1989. Fi.lsa.fat .Tlmu Penge talman~ TelB.ah Atas Cara. Ker.18. Ilmv-Ilmu, .Jakarta, Gramedia.

Wach. Joachim, 1966. The Comparat.tve Study of Religions. ed .. Joseph M. Kita.ga.wa, New York a.nd London, Colum­bia University Press, cet. IV.

Wa,jdl, Muhammad F;9rid, ed., t .. t., Da~.ira.t Ma.~.'§.r.t.f a.l-(~,'3.rn a.1-,,.Is,vrin. Bayrut. Dar al-Ma

1

rifah.

·,; l

W.9.tt. W. MontgomP-rY. 1963. J1vs_Um .TnteLZertva..l ; A Study of al-Ghaza.11. Edinburgh. ThP- Edi.nburgh University Press.

• 1952. "The Authenticity of the Works Attributed to al -Ghazal i" , dalam ,JR.AS.

, 1965. "Al-Ghazali", dalam Lewis, B. et al, ed .• The Encyclopaedia of Islam, vol. II, E.\J. Brill.

al-Yafi .. I ... Abd Allah ibn As .. ad, 1390 H/1970 M, Mir .. 8t 81-JinB.n wa .. IbrBt a.1-Yaqz§n fI Ma. .. rifatl !1§ Yu .. tabaru min HBw§d18 al-Zaman. ·Bayrut. Mu .. assasah al-A .. lamI. cet. II, jld. III.

Zadah. Sajuqli. 1988. TB1tib al- .. Ulffrn. Bayrut, Dar al-Ba­sya ... ir al-Islamiyyah.

Zadah. Tasy Kubra. Ahmad tbn Mustafa, t.t.. Miftah al-SCJ­.. 8.de.h we MitJb&h al-Siyadah · fi Mawrjfi .. 8.t al- "U]um,;Ka-iro. Dar al-Kutub al-Had1sah.

al-Za.habl, Muhammad Ibn Ahmad, 1405 H/1994 M, Sjye.r A "18.m al-Nuba..18. ... Bayrut, Mu .. assasah al-Risalah, .1ld. XIX.

Zakl Mube.rak, 1988, a.l-Akhl8q "ind Bl-GazalI, Bayrut, Dar al-Jayl.

Zwemer, Samuel M., ed., 1983, The Moslem World, Index to Volumes I-XXV (1911-l935).

b. Artikel

1. "Studi Pancasila di Perguruan Tinggi ( Sebuah

Upaya Menjadikan Pancasila sebagai Paradigma

Interpretasi Sejarah)", makalah diskusi doeen,

4 Agustus 1995.

2. "Teori Ilmu (Sebuah Kajian Ke Arah Pemahaman

Islam secara Orisinal, Radikal dan Integral)",

majalah al-Qalam, 1989.

3. "C.A. van Peursen : Fakta, Nilai, Peristiwa",

resensi buku dalam al-Qalam, April 1992.

4. "Al-Usul al-KhBmss.h (Lima Ajaran Dasar Mu~tazi-

lah)", makalah diskusi dosen, 6 Juli 1991.

5. "Filsafat Akhlak Ibn Miskawaih", makalah dis-

kusi dosen, 11 April 1992.

6. "Teori Kepemimpinan dalam Islam", al-Qalam,

, Juli 1992.

7. "Historiografi Islam (Analisis tentang Posisi,

Karakteristik dan Cara Pemahaman)", al-Qalam,

Agustus 1993.

8. "Pengaruh al-GazalI terhadap Kehidupan Spiri-

tual dan Intelektual Dunia Islam", makalah dis-

kusi dosen, 21 April 1993.

9. "Klasifikasi Karya Tulis al-GazalI menurut Pe-

riodesasi Masa Hidupnya", makalah diskusi do-

sen, 6 Oktober 1993.

10. "Syaikh al-Islam Ibn Taymiyyah : Pendidikan dan

Kealimannya", al-Qalam, September 1993.

11. "Talrw11 al-Qur#an dalam Perspektif Ulama Tafsir

<Analisis tentang Pengertian dan Sikap Ulama

terhadapnya)", makalah diskusi, 2 Juni 1995.

12. "Konsep Keadilan dala.m al-Qur#an (Sebuah Anali-

sis dengan Metode Tafsir Mawdu#I)", makalah dis-

kusi do·sen, 6 Januari 1996.

13. "Muwatta ~ Malik dan Muanad Ahmad <Analisis ten-

tang Kedudukan, Kualitas dan Motif Penyusunan)"

makalah diskusi dosen, 10 Maret 1995.

14. "TakhrJj Hadis : #Tidak Ada Ketaatan dalam Mak-

siat kepada Allah# (Sebuah Analisis terhadap

Hadis Riwayat Ahmad ibn Hanbal)", makalah dis-

kusi dosen, 4 Maret 1993.

15. "IkhtilB.f Ulama <Analisis tentang Hakekat, Se­

bab dan Hukum)", makalah diskusi, 22 Maret 1996

16. "Teori IstislB.h al-TufI (Sebuah Analisis Kri-

tis)", makalah diskusi dosen, 8 September 1995.

17. "Peranan I lmu Uaul Flqh dalam Pembangunan Sis-,,

tern Hukum Nasional Indonesia (Sebuah Analisis

Filosofis, Sosio-Historis dan Yuridis)", al-Qa-

lam, Juli 1998.

18. "Hubungan Teologi-Politik dalam Pete1 Pemikiran

Islam", makalah diskusi dosen, Juni 1997.