Perkataan ‘sastera’ berasal daripada bahasa Sanskrit castra yang membawa maksud

kitab suci. Kesusasteraan pula membawa pengertian sebagai segala penghasilan

sastera yang dinikmati atau disampaikan, baik melalui tulisan dan pembacaan mahupun

melalui lisan dan pendengaran.(Harun Mat Piah et al;2006 hlm 6). Sastera merupakan

satu bidang seni kreatif yang medium pengantarnya adalah bahasa. Sastera bermula

dari tradisi lisan dan semakin berkembang mengikut peredaran semasa.

Pernyataan ini disokong oleh M.K Danziger dan W.S Jahnson (1983:2)

yang mendefinisikan sastera sebagai satu seni yang menggunakan kata-kata sama ada

lisan atau bertulis. Bahkan sastera juga merangkumi semua aspek yang menggunakan

bahasa yang bersifat kreatif, menurut Ismail Husein (1998:23). Ini juga ditegaskan oleh

Abu Bakar Hamid (1997:13) yang memberi pengertian sastera sebagai satu seni yang

bercorak intelektual dan gabungan kepuasan intelek dan kepuasan estetik.

Karya-karya sastera memaparkan perutusan, amanat serta lontaran idea

dan fikiran pengarangnya. Hasil karya itu mencerminkan gagasan dan daya fikir

pengarangnya yang ingin dikongsi bersama pembaca. Sebuah karya itu terhasil

daripada cetusan gabungan daya rasa, kepekaan dan keprihatinannya terhadap apa

yang diamati dan dialami oleh masyarakat. Menurut Syed Ali Ashraf (1989:36) sastera

bukan sahaja satu bentuk ilmu yang berseni tetapi ianya merangkumi segala aktiviti

manusia secara kreatif.

Meneliti pandangan yang diutarakan oleh para sarjana memperlihatkan

bahawa sastera ditandai dengan pelbagai ciri khusus. Justeru, tugasan ini akan

membincangkan dan menjelaskan konsep kesusasteraan, ciri-ciri khusus sastera,

kategori serta fungsinya dengan contoh-contoh yang bersesuaian.

Dalam hal ini perbincangan akan ditumpukan kepada kategori sastera mengikut

masa dan bentuk seperti yang dijelaskan oleh Harun Mat Piah (2003). Untuk maksud

ini, beberapa bahan dan teks sastera akan dirujuk sebagai bahan analisis yang

mewakili karya tradisional mahupun moden. Antara sumber petikan yang akan

diketengahkan bagi kategori sastera tradisional genre prosa ialah dari Sejarah Melayu

dan Sastera Rakyat. Manakala rangkap dari Gurindam Dua Belas akan dikaji untuk

mewakili sastera tradisional genre puisi. Sastera Melayu moden yang berbentuk prosa

pula akan diwakili oleh karya-karya Abdullah Munsyi manakala sajak Kamala yang

bertajuk “Telok Gong” pula akan mewakili puisi Melayu moden.

KONSEP KESUSASTERAAN

Sastera merupakan satu bidang seni kreatif di mana bahasa adalah medium

pengantarnya. Sastera ditandai dengan beberapa unsur khusus yang mampu

membentuk tamadun dan peradaban sesuatu masyarakat selain memperlihatkan sikap

dan pandangan pengarangnya. (Arba’ie et al,2008) Secara ringkasnya sastera

dilengkapi dengan unsur-unsur yang berikut:

S – Seni bahasa yang indah

A – Akaliah atau sisipan ilmu dan pemikiran pengarang

S – Sensori atau daya sensitiviti pengarang

T – Tersurat & tersirat

E – Estetika atau keindahan dari segi bahasa

R – Realiti kehidupan

A – Alternatif

Sastera Melayu mempunyai seni bahasa yang indah dan tersusun. Diksi

yang digunakan dapat memberi kesan penghayatan kepada pembaca. Ianya

mempamerkan kepakaran dan keahlian seorang pengarang itu untuk meluahkan dan

mengungkapkan makna yang difikirkan. Adunan teknik-teknik yang sesuai dan

ketepatan diksi menjadikan sesebuah karya itu hidup dan bertenaga.

Selain daripada penggunaan bahasa-bahasa yang indah dan tersusun, sastera

juga diiringi dengan unsur akaliah. Dalam erti kata lain, seorang pengarang perlu

memikirkan perutusan, amanat, atau lontaran idea yang ingin disampaikan atau

dikongsi dan direnungi bersama oleh pembaca. (Arba’ie et al,2008 hlm 1) Unsur

akaliah ini merupakan langkah pertama yang perlu ditetapkan sebelum terhasilnya

sesebuah karya.

Dengan perutusan yang diingin disampaikan, seorang pengarang perlu

mengolah dan menggabungkan serta melengkapi karyanya itu dengan daya rasa atau

sensitiviti mereka. (Arba’ie et al,2008 hlm 1) Untuk itu, seorang pengarang haruslah

bersifat sensitif atau peka dan prihatin akan masyarakatnya. Pengamatan pengarang

akan masyarakatnya dijadikan sumber asas dalam menghasilkan sesebuah karya.

Kewujudan pelbagai daya rasa ini akan membangkitkan dan meninggalkan kesan

perasaan kepada pembacanya. Daya rasa seperti belas simpati, benci , marah atau

geram akan dihubungkaitkan dengan fenomena yang dipaparkan. Karya itu akan lebih

bernilai sekiranya apa yang dipaparkan pernah dilalui atau dialami oleh pembaca.

Sastera juga mempunyai unsur tersurat dan tersirat. Sastera tidak terhasil

dengan kekosongan.(Ara’ie et al,2008 hlm 5) Ianya terhasil atas dorongan tertentu

dengan menggunakan sumber-sumber yang terdapat di persekitaran. Penafsiran

pembaca yang berencam mengundang pembaca memikirkan mesej yang ingin

disampaikan. Namun tidak semua lambang yang tersurat itu memberi erti apa yang

tersirat. Akan wujud makna-makna simbolik di sebalik kata-kata yang diungkapkan.

Sastera juga mempunyai nilai estetikanya. Selain pemikiran, gaya bahasa,

bentuk struktur dan tema juga memainkan peranan penting untuk menilai kesan

estetika sesebuah karya itu.

Sesebuah karya sastera juga merupakan cerminan realiti kehidupan. Persoalan-

persoalan yang dipaparkan dalam sebuah karya sastera merupakan rakaman realiti

dalam masyarakat. Ianya merupakan renungan serta pengamatan pengarangnya dan

diterjemahkan secara halus dan berhemah. (Arba’ie,2008 hlm 2)

Sastera yang terhasil merupakan satu alternatif kepada pengarang untuk

meluahkan perasaan, melepaskan kecaman-kecaman dan bauran rasa yang terbuku di

dada. Ianya bertepatan dengan fungsi sastera sebagai alat pelepasan nilai rasa dan

jerit naluri kehidupan manusia sejagat. (Arba’ie et al,2008 hlm 3)

KATEGORI KESUSASTERAAN MELAYU

Dalam kesusasteraan Melayu, pengkategorian sastera dilakukan berdasarkan

zaman atau masa sesebuah hasil sastera itu dikesan atau wujud. (Arba’ie et al,2008

hlm 8) Secara umumnya, pengkategorian sastera akan merujuk kepada tradisional dan

moden. Sastera Melayu tradisional meliputi dua genre iaitu prosa dan puisi. Genre

prosa dan puisi tradisional adalah seperti yang tersenarai:

Prosa Puisi Sastera Rakyat Pantun

Sastera Pengaruh Hindu Syair

Sastera Zaman Peralihan Peribahasa

Sastera Pengaruh Islam Teromba

Sastera Panji Talibun

Sastera Ketatanegaraan Nyanyian Kanak-kanak

Sastera Undang-undang Jampi Mentera

Sastera Saduran Gurindam Zikir

Cerita Berbingkai Seloka, Kit’ahMasnawi

Manakala bagi kategori Sastera Moden, genre prosa dan puisi moden pula adalah

seperti berikut:

Prosa Puisi

Cerpen Sajak

Novel

Drama

Walaupun kedua-dua sastera tradisional dan moden mempunyai genre

prosa dan puisi, namun, ciri-ciri khusus akan dibincangkan selanjutnya untuk

membandingkan sastera tradisional dan moden.

CIRI-CIRI SASTERA MELAYU TRADISIONAL

Sastera Melayu tradisional merupakan karya-karya yang telah diwarisi

secara turun-temurun. Sastera tradisional disebarluaskan melalui lisan dan memberi

gambaran cara hidup atau budaya sesuatu masyarakat. Ia bersifat kolektif atau hak

milik bersama. Tiada sesiapa yang tahu siapa pengarangnya dan tidak diketahui tarikh

sesuatu sastera itu dihasilkan. Ianya lahir di kalangan masyarakat masa lampau dan

disampaikan secara lisan dari satu generasi ke satu generasi yang lain kerana pada

umumnya masyarakat pada zaman tersebut masih belum mengenal huruf dan tidak

tahu menulis. Penyebaran sastera Melayu tradisional juga terhad disebabkan khalayak

yang terbatas dan bersifat esklusif.

Oleh kerana ianya disampaikan melalui lisan, banyaklah berlakunya

perubahan dan tokok tambah serta penyesuaian. Tema, latar serta watak dalam

sastera tradisional berpusat kepada masyarakat yang mewarisinya dan dipandang

tinggi oleh masyarakat tersebut sehinggakan karya-karya itu dianggap suci dan

keramat.

CIRI-CIRI SASTERA MELAYU MODEN

Sastera Melayu Moden pula mempunyai ciri-ciri yang berlainan dengan

sastera Melayu tradisional. Jika sastera Melayu tradisional tersebar melalui lisan, maka

sastera Melayu moden pula disebarkan melalui tulisan. Penyebaran hasil-hasil sastera

yang berbentuk tulisan ini semakin berkembang dengan kehadiran mesin cetak.

Penyebaran ini semakin meluas dan berjaya menembusi masyarakat pembaca yang

ramai. Ini berbeza dengan sastera tradisional yang hanya diketahui oleh golongan

tertentu sahaja. Jika sastera Melayu tradisional terhad kepada sesebuah masyarakat

tertentu sahaja yang bersifat esklusif, sastera Melayu moden pula merupakan

sebaliknya. Ianya bersifat individu atau perseorangan kerana disertakan dengan nama

pengarangnya. Ianya tidak lagi bersifat kolektif atau kepunyaan umum tetapi khusus

dimiliki oleh pengarangnya. Bahkan sastera Melayu moden mempunyai sistem hak

cipta terpelihara.

Walaupun ciri-ciri sastera tradisional dan moden ini bertentangan, namun

masih terdapat persamaan dari segi fungsi sesebuah karya sastera itu dihasilkan.

PUISI MELAYU TRADISIONAL

Menurut Za’ba, puisi adalah karangan berangkap yang khas dipakai untuk

melafazkan fikiran yang cantik dengan bahasa yang indah dan melukiskan kemanisan

serta kecantikan bahasa.(Arba’ie et al,2008 hlm 9) Pendapat yang sama juga

diutarakan oleh Samuel Taylor Coleridge yang mengemukakan puisi sebagai kata-kata

terindah dalam susunan terindah. (Arba’ie et al,2008 hlm10)

Salah satu bentuk puisi tradisional adalah gurindam. Menurut Md Ali

Bachik (2003), gurindam adalah sebuah wacana yang mengandungi kalimat-kalimat

yang berirama dimana isinya berunsur nasihat dan bentuknya semacam bidalan.

Gurindam juga membawa erti sesuatu perkara itu berlaku kerana ada penyebabnya dan

melalui penyebab itulah perkara tersebut terjadi.

Gurindam Dua Belas merupakan kary a hasil karangan Raja Ali Haji y ang termasy hur. Beliau merupakan seorang sasterawan

negara dari Pulau Peny egat, Riau, Indonesia. Gurindam Dua Belas meny entuh perihal ketuhanan, keagamaan, budi pekerti, kewajipan antara anak

dan ibu bapa dan sebalikny a serta hidup bermasy arakat.

Salah satu tujuan terhasilnya Gurindam Dua Belas adalah untuk

menyedarkan masyarakat tentang pentingnya beragama, berilmu, berbudi pekerti

mulia, mentaati dan menghormati ibu bapa serta banyak lagi. Berikut adalah berapa

baris daripada petikan Gurindam Dua Belas ciptaan Raja Ali Haji.

GURINDAM DUA BELAS

...

Jika hendak mengenal orang berbangsa,

Lihat kepada budi dan bahasa,

... Jika hendak mengenal orang yang berilmu,

Bertanya dan belajar tiadalah jemu

... Apabila anak tidak dilatih,

Ketika besar, bapanya letih.

...

Berdasarkan petikan tersebut, dengan cara mengenali atau mempelajari

budi dan bahasa seseorang itu maka ketahuilah kita akan bangsanya. Budi dan bahasa

dalam baris ini bukan sahaja menyentuh pada sistem linguistik semata-mata tetapi

merangkumi juga sistem budaya dan adat sesebuah bangsa. Cara kita menggunakan

bahasa Melayu akan mempamerkan kelakuan budaya dan taraf sosial kita dalam

masyarakat. Seperti kata peribahasa Melayu, “bahasa melambangkan bangsa, bangsa

melambangkan budaya.” Dari bangsa seseorang kita akan kenali bahasanya dan dari

bahasanya pula, barulah kita kenali budayanya.

Begitu juga dengan cara mengenali seseorang yang berilmu. Dengan

bermodalkan pertanyaan dan sifat ingin tahu, seseorang yang berilmu itu tidak akan

berhenti untuk mempelajari apa yang tidak diketahuinya. Seseorang yang dahagakan

ilmu itu tidak akan pernah jemu untuk mencarinya walau sejauh manapun seperti hadits

yang berbunyi, ‘menuntutlah ilmu sekalipun sejauh di negeri Cina’.

Berdasarkan petikan di atas, Raja Ali Haji juga menyentuh tentang

pendidikan anak-anak. Ianya merupakan nasihat kepada ibu bapa agar tidak

mengabaikan tanggungjawab mendidik anak-anak dari kecil supaya tidak meletihkan

atau menyusahkan kedua ibu bapanya ketika dewasa kelak. Memang seharusnya,

anak-anak dari kecillah yang perlu diasuh, dididik dan diberi teguran akan tingkah

lakunya agar sentiasa berkelakuan baik dan berbudi bahasa. Jika tidak dilentur buluh

dari rebungnya, atau dari kecil lagi, maka ketika dewasa, segala tingkah laku dan

peribadi seseorang itu sukar diubah dan diperbaiki.

PROSA MELAYU TRADISIONAL

Salah satu genre prosa Melayu tradisional adalah sastera rakyat. Sastera

rakyat berfungsi sebagai salah satu wadah hiburan. Ia lazimnya diceritakan oleh

tukang-tukang cerita pada waktu malam untuk menghilangkan penat selepas bekerja di

siang hari. Sastera rakyat juga dikenali dengan nama, penglipur lara. Lazimnya cerita

penglipur lara ini diiriingi dengan alat muzik tertentu (ms 92), ciri umum tertentu seperti

berkisar di sekitar istana, mengenai putera-putera raja yang tampan, gagah, berani dan

sakti dan puteri-puteri raja yang cantik jelita tiada bandingannya seperti dalam contoh

Hikayat Malim Deman dan Hikayat Anggun Cik Tunggal di mana watak-wataknya

berpusat kepada anak-anak raja. Cerita-cerita penglipur lara ini penuh dengan kisah-

kisah kesaktian dan dewa dewi. Ini kerana masyarakat Melayu ketika dahulu

mempunyai sistem kepercayaan tradisinya yang amat ketara perbezaannya jika

dibandingkan dengan masyarakat moden sekarang. Justeru itu, rata-rata penceritaan

serta konteks cerita sesebuah karya itu menyentuh kepada unsur-unsur ghaib, dongeng

dan mitos serta alam yang luar biasa. Sepertimana fungsinya sebagai penglipur lara,

cerita ini lazimnya bertemakan percintaan antara wira dengan wirawati dan

peperangan-peperangan yang terpaksa dihadapi oleh wira dalam mencapai sesuatu

tujuan.

Selain hiburan, sastera juga membawa unsur didaktik atau pengajaran.

Cerita-cerita teladan merupakan salah satu sastera tradisional yang berbentuk prosa.

Cerita-cerita ini bertemakan pendidikan moral sama ada berlandaskan peraturan

kehidupan sosial dan budaya atau pengajaran agama. (Arba’ie et al,2008 hlm 104) Jika

cerita penglipur lara berkisar kepada anak-anak raja, cerita teladan ini pula lazimnya

terdiri daripada manusia biasa. Kebanyakannya berlatar belakangkan dunia nyata dan

menggunakan gaya pertuturan seharian. Di samping memberikan didikan moral , cerita

teladan ini lazimnya memberikan kesan yang mendalam di jiwa kanak-kanak.

Pastinya ramai kanak-kanak yang mengenali cerita Si Tanggang, Batu Belah

Batu Bertangkup dan Cerita Bawang Putih dan Bawang Merah. Ajaran utama dalam

cerita-cerita teladan ini ialah balasan baik terhadap setiap kebaikan dan sebaliknya

seperti mana yang dapat kita lihat dalam cerita Si Tanggang. Tanggang adalah seorang

anak yang tidak mengenang jasa ibunya dan durhaka. Bukan sahaja Tanggang tidak

mengakui ibunya, dia juga telah menolak ibunya hingga jatuh ketika ibunya berjumpa

dengan Tanggang. Anak durhaka dan biadap terhadap ibunya ini telah akhirnya

disumpah menjadi batu. Satu pengajaran yang cukup meninggalkan kesan betapa

mabrurnya doa seorang ibu dan balasan yang setimpal yang diterima oleh seorang

anak yang durhaka.

Pengajaran yang sama juga dapat kita lihat dalam cerita Batu Belah Batu

Bertangkup di mana ibu Melur telah ditelan oleh batu belah kerana kecewa dengan

perbuatan anaknya yang tidak meninggalkan walaupun secebis telur ikan tembakul.

Kekecewaan itu telah mengakibatkan ibunya berlari menyerah diri agar ditelan oleh

batu belah.

Dalam konteks kesusasteraan Melayu, pandangan yang diberikan oleh

para sarjana bersifat pelbagai antaranya pandangan Usman Awang yang mengaitkan

sastera sebagai hasil tulisan yang mencerminkan kehidupan manusia. Antara fungsi

utama terhasilnya sesebuah karya oleh seorang pengarang ialah dengan tujuan

didaktik atau pengajaran kepada masyarakatnya. Dalam hubungan ini Usman Awang

berpendapat bahawa sesuatu karya sastera itu bukan hanya untuk tujuan keseronokan

sahaja tetapi juga mengungkapkan gagasan dan pemikiran pengarangnya. Ini juga

ditegaskan oleh A. Samad Said (1996) yang menjelaskan bahawa sastera adalah rasa

dan jerit naluri kehidupan manusia sejagat, ianya merupakan satu refleksi kehidupan

yang diterjemahkan secara halus dan berhemah oleh pengarangnya.

Sastera juga berfungsi memberikan gambaran tentang kehidupan

masyarakatnya. Dalam Sejarah Melayu , Sultan Melaka dikatakan sanggup memenuhi

tuntutan Puteri Gunung Ledang demi mencapai hasrat untuk memperisterikannya.

Tuntutan Puteri Gunung Ledang ialah 7 dulang hati nyamuk, 7 dulang hati kuman,

jambatan emas dan istana di puncak gunung Ledang dan semangkuk darah Raja

Muda. Segala permintaan Puteri Gunung Ledang dapat dilaksanakan oleh Sultan

walaupun ianya bermakna mengorbankan rakyat jelata. Hanya semangkuk darah Raja

Muda yang memisahkan Sultan Melaka daripada mencapai hasrat hatinya. Ini kerana

semua yang terlaksana atau yang dapat dipersembahkan merupakan hasil penat lelah

rakyat . Manakala, untuk mengambil semangkuk darah Raja Muda, adalah satu

pengorbanan yang tidak dapat ditunaikan oleh Sultan Melaka sendiri.

Peristiwa ini juga memberikan gambaran kehidupan masyarakat pada

waktu itu yang terikat dengan kepercayaan, adat dan tradisi selain memperlihatkan

sejauh mana ketaatan rakyat terhadap raja yang disembah. Sultan Melaka

mengenepikan belas ihsannya terhadap masyarakatnya demi mencapai keinginannya

memperisterikan Puteri Gunung Ledang. Peristiwa ini juga memperlihatkan pengabdian

rakyat kepada seorang raja sewaktu dikerahkan membina jejambat emas dari puncak

Gunung Ledang.

PROSA MELAYU MODEN

Prosa Melayu Moden terdiri daripada genre cerpen, novel dan drama.

Dalam tugasan ini, perbincangan akan tertumpu kepada karya-karya Munsyi Abdullah.

Menurut Diana Laurenson dan Alan Swingerwoods (1972:13) hubungan

masyarakat dan persekitarannya amat rapat dan saling melengkapi. Sastera yang

terhasil didorong oleh sumber-sumber yang terdapat di persekitaran sama ada bersifat

persoalan, isu-isu ataupun fenomena tertentu yang dipindahkan dari layar realiti ke

dalam coretan rasa, daya kreativiti dan pemikiran pengarangnya. Oleh itu, pemikiran

yang terungkap merupakan luahan atau kesedaran yang timbul akibat

kepekaan,keprihatinan serta pengalaman peribadi pengarang melihat dunia dan

masyarakat dari kaca matanya.

Karya-karya Abdullah Munsyi merupakan salah satu contoh yang

memperlihatkan gagasan dan pemikiran pengarangnya. Abdullah Munsyi merupakan

seorang pengarang yang menjalinkan pengalaman, sikap dan pemikirannya dalam

semua karya-karyanya. Berbeza dengan sastera tradisional, karya-karya Abdullah

Munsyi bertitik tolak dari pengalaman pengarangnya sendiri. Beliau memperlihatkan

ciri-ciri keindividuan yang tidak ditemui dalam karya-karya kesusasteraan sebelumnya.

Abdullah Munsyi merupakan orang yang pertama mencatatkan pengalaman

kehidupannya serta pelayarannya pada ketika itu.

Jika sastera melayu tradisional menampakkan unsur-unsur didaktik serta

cerminan kehidupan, sastera melayu moden umumnya serta karya-karya Abdullah

Munsyi khususnya, pula menyentuh kepada kritikan sosial masyarakatnya.

Dalam Hikayat Abdullah dan Kisah Pelayaran Abdullah, ada disebutkan tentang sikap

orang Melayu yang tidak menghiraukan bahasa mereka sendiri.

“Adalah suatu hairan akan sebab melihatkan dan memikirkan hal orang Melayu ini,

belum sedarkan dirinya tinggal dalam bodohnya itu, oleh sebab tiada mahu belajar

bahasanya sendiri, tiada mahu menaruh tempat belajar bahasanya itu: maka mustahil

pada akal, adakah orang yang tiada belajar boleh menjadi pandai sendirinya.” (Hikayat

Abdullah, 1963)

Abdullah Munsyi tidak membenci orang-orang Melayu tetapi beliau tidak

mengerti tentang sikap dan perilaku orang Melayu sendiri terhadap bahasanya yang

diabaikan. Beliau juga mengutarakan persoalan tentang bahasa Melayu yang akan

pupus jika tidak dimartabatkan oleh bangsa Melayu itu sendiri.

Keberanian Abdullah Munsyi mengkritik masyarakat Melayu khususnya

pada ketika itu disebabkan beliau mendapat naungan Inggeris. Ini bermakna, beliau

bebas dari cengkaman feudal dan tidak terikat dengan lingkungan istana. Oleh itu,

beliau berani memberikan pendapat serta pandangannya terhadap permasalahan

orang Melayu ketika itu. Bahkan beliau juga mengakui karya serta kritikan yang

ditulisnya dengan membubuhkan nama beliau sebagai pengarang karya-karyanya. Ini

bermakna, beliau memikul tanggungjawab tentang apa yang dikaryakan.

Berbeza dengan sastera melayu tradisional, Abdullah Munsyi tidak

mengabaikan tanggung jawabnya terhadap masyarakatnya. Beliau bukan sahaja

memberikan penyedaran kepada masyarakatnya tetapi dengan berani mengolak

langkah mengusulkan beberapa cadangan serta huraian demi mengatasi masalah yang

dihadapi.

PUISI MELAYU MODEN

Selain daripada memberikan pengajaran atau hiburan kepada

masyarakatnya, sastera juga berfungsi sebagai satu wadah untuk berkomunikasi

tentang kebenaran. Dengan adanya kepekaan dan sensitiviti dari para penyair, segala

peristiwa sosial yang berlaku di dalam masyarakatnya akan mencetuskan peluang

terhasilnya puisi moden yang bertujuan mendedahkan tentang kebenaran kepada

masyarakat pembaca. Penangkapan Hamid Tuah dan petani-petani miskin oleh

kerajaan kerana dikatakan meneroka tanah secara haram di Telok Gong pada tahun

1967 telah mencetuskan kesan yang mendalam kepada para penyair. (Arba’ie et

al,2008 hlm 39) Suara protes dapat dilihat dalam petikan sajak Kemala bertajuk “Telok

Gong” yang berikut:

Rumah dan tanah saudara, meski buruk

Adalah istana indah kebebasan jiwa

Lihatlah sepuasmu kibaran bendera negara

Dan tanah-tanah rahsia bekas pengkhianatan

Membikin kami lebih berani bertindak

Kami tuntut keadilan! Keadilan yang merata

Suara protes penyair yang diungkapkan dalam sajak bertindak balas

sebagai tanda ketidakpuasan hati mereka terhadap kerajaan yang dianggap tidak

bertimbang rasa kepada golongan bawahan.

Begitu juga dengan sajak-sajak yang dihasilkan dalam tahun

pemerintahan Jepun. Rata-rata sajak yang dicipta meniupkan semangat perjuangan

dan menyeru kepada masyarakat umumnya agar menggunakan peluang keemasan

yang ada untuk memperjuangkan hak mereka. Semangat perjuangan yang sedia ada

dalam masyarakat Melayu semakin teguh. Kesediaan mempertaruhkan diri dan sama-

sama menegakkan pertiwi serta cita-cita politik Jepun memberi satu kesedaran dalam

masyarakat Melayu.

RUMUSAN

Berdasarkan perbincangan, didapati bahawa kesusasteraan dapat dirujuk

sebagai hasil karya yang mempunyai mesej dan pemikiran tertentu. Sesebuah hasil

karya adalah pancaran dari kehidupan masyarakat. Selain itu , karya sastera juga dapat

dikategorikan mengikut genre. Setiap genre itu ditandai dengan ciri-ciri khususnya.

Setiap karya mempunyai mesej dan fungsi untuk mendidik dan membina

keperibadian ahli-ahli masyarakatnya. Setiap bahagian daripada unsur dan fungsi di

dalamnya mempunyai makna dalam teks karya selain berfungsi dalam kehidupan

masyarakat.

Arba’ie Sujud. 2008. Sastera Melayu Suatu Pengantar . Kuala Lumpur : Tinta Press

Sdn Bhd.

Harun Mat Piah et al. 2006. Kesusasteraan Melayu Tradisional . Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka

Asmah Haji Omar. 2008. Ensik lopedia BAHASA MELAYU. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka