globalisme dan patriotisme dalam sastera melayu: kumpulan kertas kerja hari sastera 1995

7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995

1/403


2/403

G L O B A L IS M EdanP A T R IO T IS M E

dalam

SASTEPAMELAYUKumpulan Kertas Kerja

Han Sastera1995


3/403


4/403

G L O B A L IS M Edan

PA T R IO T ISM Edalam

SASTERAMELAYU

Kumpulan Kertas Kerj aHan Sastera

1995

PENYFLENGOARA

ABDUL LATIFF ABUBAKAROTUMAN PUTEH

Dewan Bahasa danPustaka

Kuala Lumpur

2002


5/403

Buku m i merupakan kumpulan kertas keija yang telah dibentangkan pathH an Sastera Kesebelas (2628 M el 1995) d i Melaka anjuran GabunganPersatuan Penul is Nasional Malaysia (GAPENA) dengan keijasama badan-

badan gabungannya.

Cetakan Pertama 2000Cetakan Kedua 2002

Karya Para Penul is; PenyelenggaraAbdul Latiff Abu Bakardan Othman Puteh 2000

H ak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-manabahagian antikel, ilustrasi, dan is i kandungan buku n i dalam apa jugabentuk da n d en ga n c ara a pa jua sama ada secara elektronik, fotokopi,mekanik, rakaman, atau care lain sebelum mendapat izin bertulis danipadaKetua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Pet i Surat 10803, 50926 Kuala

Lumpur, Malaysia. Perundingan tertakiuk kepada perkiraan royalti atauhonorarium.

Perpustakaan NegaraMalaysia Data Pengkatalogan-datam Penerbi tan

Globalismed an patriotismedalam sastera Melayu:kertas keija H an Sastera 1995 /penyelenggaraAbdul LatiffAb u Bakar dan Othman Puteh.ISBN 983-62-5987-2 -1 . Malay literature--Criticism, T extual. I. AbdutLatiffAbu B akar.

II . Othman Puteh, 1944-.899.2309

Dicetak olehPercetakan DewanBahasa dan Pustaka

Lot 1037, Mukim Penmndustrian P K N S

Ampang/Hulu KelangSelangorDarulEhsan


6/403

KANDUNGAN

Pengantar ix

Patriotisme dan Globalisme dalam Konteks

Pergerakan Bahasa clan Sastera Kebangsaan 1

AwangHadSalich

Pengaruh dan Kekuatan Islam dalam PersuratanMelayu 15

ShafieAbu Bahar

Hikayat Lipur Lara Melayu: Dilihat daripada 33

Persoalan Patriotisme

Sahian Mohd. Saman

Pantun dan Peribahasa Melayu: Persoalan Jati Did 45

dan Patriotisme

Zaina! Abidin Borhan

Patriotisme dan Nasionalisme dalamNovel Melayu 59

HashimAwangPatriotisme dan Nasionalisme dalamCerpen Melayu 71

Othman Puteh

v


7/403

KANDUNGAN

Nasionalisme dalamPuisi Melayu Zaman

Kemerdekaan: yang Gundah dan yang Megah 91

Rahman Shaari

Konsep dan Semangat Patriotisme dalamDrama 102Melayu Moden

Abdul RahmanNap ia h

Peranan Sasterawan Riau Dahuludan Kini 134

HasanJunus

Semangat Kepahlawanan dalamKarya SasteraAceh 148M. AdnanHanafiah

Nilai-Nilai Purisme dalam Sastera Kosmopolitan dalam 160

Konteks Patriotisme dan Globalisme

H. Tabrani Rab

Karya Sastera Indonesiayang Bertemakan Patriotisme 174dan Nasionalisme

AhniadSamin Siregar

Sastera Melayu yang Bertemakan Patriotisme: Sam 198Perbandingan dengan Karya Sastera dalamBahasa Perancis

Laurent Metzger

Biografi Politik dalam Konteks Patriotisme dan 207Nasionalisme Malaysia

RanilahAdam

Sumpah Pemuda: Kesannya terhadap Perkembangan 230

BahasaMelayu di Dunia MelayuAwangSariyan

GerakanMendaulatkan Bahasa Melayu Sebagai 239

Bahasa Utama Dunia

IA. Ridwan

vi


8/403

KANDUNGAN

Perjuangan Bahasa Melayu sebagaiBahasa 254

Antarabangsa

James ICollins

Bahasadan SasteraMelayu dalam Menghadapi 274Wawasan 2020

A. AzizDeraman

Manusia Melayu, Alam dan Tamadunnya 294

Zainal Kling

Globalisasi dan Diaspora Melayu 305

Sidek Saniff

PengaruhMinangkabau dalamPembinaan Tamadun 318

DuniaMelayu

Murshal Esten

Pengaruh Jawadalam Pembinaan Tamadun 328

Melayu

Khazin Mohd. Tamrin

Pengaruh Bugis dalam Pembinaan DuniaMelayu 343

Syarif Ibrahim Alqadrie

Indeks 371

vi


9/403


10/403

PENGANTAR

KARl SASTERA merupakan saw perhimpunan rasmi bagi

masyarakat budaya nasional dan serantau dan telah memula-kan tradisinya sejaktahun 1972 lagi, di Kota Bharu, Kelantan.Aktivlti mi berterusan dengan tema perbincangan yang ter-tentu dan dilanjutkan di Kota Kinabalu, Sabah (1973); di

Kuching, Sarawak (1974); di Alor Setar Langkawi, Kedah(1976); di Kuala Terengganu, Terengganu (1978); di lpoh,Perak (1980); di Johor Bahru, Johor (1983); di Pulau Pinang

(1985); di Pekan Kuantan, Pahang (1987); di Shah Alam,

Selangor (1993) dan di Melaka (1995).Perhimpunan Han Sastera kesebelas di Melaka yang ber-

langsung dan 26 28 Mel 1995 itu bertujuan menghimpun-kan para pengarang, sarjana dan peminat bahasa dan sastera di

peringkatnasional dan serantau untuk membincangkan multi

fenomena bahasa, sastera dan budaya semasa dengan mauduk

temanya: Globalisme dan Patniotisme dalam Sastera Melayu.Sebanyak 23 buah kertas kerja telah dibentangkan dan

diperbincangkan tentangmulti fenomena bahasa, sastera dan

budayasemasa dalamusaha dan upaya memupuk dan men-

dalamilagi pengertiandan apresiasi terhadap kesusasteraan di

ix


11/403

PEN GANT A R

kalangan masyarakat, khususnya dalam dunia global yang

penuh dengan cabaran.

Perbincanganbertumpu kepada pelbagai aspek kehidup-

an dalam dunia tanpasempadan; bertolak dan akar budayabangsa, meneliti budaya kehidupan yang menyerlah dalam

kesusasteraan tradisional atau klasikdan moden yang tumbuh

dan berkembang sejajar dengan pancaran tamadunbangsa di

peringkatnasional, serantau dan dunia.

GAPENA sebagai sebuah institusi yang menjadi nadipenggerak kepada aktiviti Had Sastera adalah lambangper-

juangan masyarakat Malaysia terhadap dunia berbahasa

Melayuyang lebih luas dan menyeluruh, dengan harapandankeyakinan agar seluruh mandala berbahasa Melayu dapat

menyerlahkanjati did, selalu bersatu teguh dalamusaha dan

upaya membina tamadun bersama yang cemerlang bukan

sahaja di peiingkat Asia Tenggara dan dunia.Kertas kerja yang terhimpun dalam buku ml diharapkan

dapat memberi sumbangan yang signifikan kepada tamadun

bangsa dan merupakan bahagian daripada perbincanganpemikiran-pemikiran bernas dan strategik dalam usaha kita

memajukan, memantapkan dan mencemerlangkan bahasa

Melayu sebagai bahasa ilmu, bahasa pengucapan seni yang

indah dan berupaya mencerminkan ketinggian pemikiranbangsaMelayu.

Datuk D r . Abdul LatiffAbu BakarD r . Othman Puteh

18 Oktobcr 1999

C


12/403

PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM

KONTEKS PERGERAKAN BAHASA DANSASTERA KEBANGSAAN

Awang HadSalich

PemulaBicara: Pengertian Istilah

Tajuk m i mengandungi tiga istilah besar. Istilah-istilah ituialah: patriotisme, globalisme, pergerakan bahasa dan sasterakebangsaan. Supaya tidak timbul masalah patah komunikasi(atau communication breakdown), biar kim pastikan yang kimberkongsi sama satu maknasahaja bagi setiap istilahitu.

Man kim mulai dengan istilahpatriotisme.

Secara ringkas, dalam konteks kertas m i, patriotismemembawa erti kehadiran ciri-ciri berikut di kalangan rakyatsesebuah negara, iaitupertama, nasa sayang dan cinta terhadaptanah air sendiri; kedua, rasa bangga dengan tanah air kim

hingga mencetuskan kata-kata hujan emas di negara orang,

hujan batu di negara sendiri, baiklah lagi negara sendiri; ketiga,kesediaan mempertahankan tanah air daripada ancaman dan

serangan musuh; keempat, kesediaan membela kepentingan

negara apabila dicemuh dan dihina; kelima, dalam keadaanyangketerlaluan, kim sampai sanggup mengatakanmycountsy,

rightor wrong (tanah am rku, salah atau benar). Silat yang ter-akhiritu hanya wujuddalamnegara yang tidak mengamalkan

1


13/403

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU

demokrasi dan yang kepimpinan negaranya menyemarakkanrasa nasionalisme yang sempit. Kepimpinan negara itu tidak

dicabar dan tidak pula digantikan apabila mengamalkan ketak-

suban nasionalisme yang begitu.

Patnotisme telah lama wujud dalamperadaban manusia,

iaitu sejak manusia yang sebelumnya hidup berkomunitikecil

dan terasing atau terperinci mulai memasuki penghidupan

dalamkomuniti yangjauh lebih besar berlandaskan dua kon-

sep iaitu, pertama, wujudnya daerah bumi dengan batas-batas

sempadannya yang mereka anggap milikmereka; dan kedua,

pemilikan satu identiti bangsa yang mempunyai hakatau tun-tutan ke atas tanah milikmereka bersama itu.Kekaburanbatas pemisah mungkin wujud di antarapatri-

otisme dan nasionalisnie. Walaupun tajuk kertas m i tidakmem-babitkan nasionalisnte, untuk kejelasan kefahaman tentang

patriotisme, elok juga kita bincangkan istilah tersebut secara

ringkas. Pada hemat saya, perbezaan antara kedua-duanyaialah bahawa nasiona!istne wujud dalam pemikiran kita, pera-

saan kita, dan iltizam kita, manakala patriotisme pula ialahmanifestasi atau penjelmaan nasionalisme kepada atau dalambentuksikapdan laku. Saw cara lagi melihat perbezaanantarakedua-duanya ialah dengan menyifatkannasionalisme sebagaiberasaskan minda, manakala patriotisme berasaskan tindakan

yang selalunya reaktifsifatnya.

Betapapun bezanya, kedua-duanya itu sama sahaja pen-

tingnya sebagaipembendung atau pengikatkesatuan atau inte-

grasi sesuatubangsa.

Istilah kedua ialah globalisme.

Tidak seperti patriotisine, yang kata kita mdi telah lamakewujudannya dalam peradaban manusia, globalisme merupa-kan fenomena yang amat baru lenomena yang baru hadirkira-kira tiga dekadsebelumi, tetapi yang menjadi amat ke-

tara dan memuncakkehadirannyahanyalah dalam pertengah-an dekad80-an iaitu kira-kira sepuluh tahun lalu. Globalismeialah produk akibat kepada teknologi makiumat. Globalisasiitu menjadimungkin apabila teknologi makiumat menjadikan

2


14/403

PATRIOTISME D A N GLOBALISME DALAM KONTEKSPERGERAKAN BAHASA

perhubungan manusia begitu pantas dan spontan merentas

sempadan ruang. Perhubungan antara manusia menjangkau

batas-batas sempadan negara, malah menjangkau batas-batas

wilayah dan daerah. Demikianlah, hubungan manusia di duniam i menjadijauh lebihsegera sekarangm i menerusi penerbang-an jet, penerbangan itu menjadijauh lebih singkat masa yangdiambilnya dengan adanya penerbangan dengan concorde;

dalam ketenteraan pula, telah munculjet-jetyang kelajuannyamendahului kelajuan bunyi.

Dan segi komunikasi pula,dengan peningkatanluar biasa

teknologi komunikasi dan komputer, perhubungan menjaditeramat pantas. Kepesatan kemajuankedua-dua teknologi itu

menjadikan perhubungan menerusi telefon dan telegram sertafaks dan teleprinter masihberguna, tetapi keefisienannya lebihmemuncak kerana adanya teknologi komunikasi terbaharu.

Orang bercakap tentang information superhighway atau lebuhraya besar makiumat pula sekarang in lnfrastruktu seperti

internet dan jaring serta e-mail menjadikan m i semuanyamungkindiMalaysia m i sendini pada han m i .

Akibat daripada semuanya m i ialah perdagangan yangmenjadi global sifatnya. Pendedahan antara budayajga men-

jadi global sifatnya. Lihat sahaja siaran oleh CN N dikaca tele-visyen kita. Perhubungan akademik di kalangan pensyarah,penyelidikdan pelajarjuga merentas dunia dan menjadi glo-

baljuga sifatnya.

Dan globalisasi itu akan terus-menerus tertingkat denganbertambab majunya teknologi makiumat atau information tech-

nology. Man kita lihat penerangan tentang information techno-

logy itu:

precisely what i s that new technology? Some say itsInternet, a vast computer linkage that allows peopleto send

electronic mail (e-mail) andfiles throughout the world inan

instant. Others believe its an electronic network that willlink phone, television, and computer systems together.

Actually, its both oftheseandfarmore, a combination ofall

available information media, including computer; telephone,

3


15/403

GLQBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU

data networks, cable television, satelites, fibre optics, and

software.

Oleh sebab bahasa ilmu dan bahasa perdagangan duniaialah bahasa Inggeris, maka untuk menyertai atau memasuki

lebuh raya besar maklumat atau information superhighwaym i,dengan lebih berkesan, kita memerlukan keupayaan mengua-sai bahasa Inggeris, walaupun masih mungkin digunakan

bahasa lain asal sahaja kedua-dua pihak, iaitu yang menghu-bungi dengan yangdihubungi, memahami bahasa itu.

Istilah ketiga ialah Gerakan Bahasa dan KesusasteraanKebangsaan.

Istilah m i sebenarnya tidak memerlukan def in m si danpenerangan panjang lebar keranaparahadirmn sekalian aclalahanggota khalayak gerahan bahasa dan kesusasteraan hebang-

saan itu sendiri.

Memadai dengan dikatakanbahawa gerakanitu merupa-

kan satu perjuangan yang melibatkan massa. Gerakanitujugaada hubungannya dengan perjuangan dan gerakan kebangsaan

atau nasionalisme. Dalam konteks masyarakat Melayu, yangmembawa mereka ke dalam satu kesatuan pada beberapa

waktu sebelum dan semasa memperjuangkan kemerdekaan

tanahair mereka, ialah bahasa di samping agama Islam dansejarah terpunyakepada satu kelompok akarumbi.

Pada masa m tu bahasa Melayu ialah lambang identiti

bangsa Melayu. Pada tahap mindapula, esprit de corp Melayuitu dicapai menerusi sastera Melayu baik sastera tradisionalmahupun sastera moden; tetapi sastera modenlah yang jelasmenunjukkan kebanggaan bangsaMelayu kontemporer.

Selepas mencapai kemerdekaan, bahasa Melayu dimilikibersama oleh semua rakyat Malaysia. Bahasa Melayu itusudahdimiliki bersama olehtwang Malaysia. Penguasaan bahasa itu

d m kalangan orang Malaysia dan keturunan bukan Melayu

1 Dents Waitley, 1995. Empiresofthe Mind. Australia: Allen & Unwin, him.173.

4


16/403

PATRIOTI5ME D A N GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA

sudahbaikdan di kalangan intelekjuga sudah menjadi amatbaik berbanding dengan suatu waktudahulu.

Apakah kepada mereka wujud rasa pemilikan bahawa itusebagai miliknegara mereka, Malaysia, mungkinjawapannyaya, tetapi, apakah bahasa itu sudah juga menjadi lambangsentimen kebangsaan kepada semua orang Malaysia hanyawaktu akan menentukannya. Dan segi sastera dalam bahasa

Melayu pula, sentimen kebangsaan terhadapnya terutama dikalangan orang Malaysia dan keturunan bukan Melayu nam-paknya amat kurang. Kesimpulannya, gerakan bahasa dan sas-

tera kebangsaan itu, nampaknya, merupakan satu misi yangbelum selesam , yangbelum sepenuhnya tercapai.

Ketersiratan Makna Tajuk

Sekarang,man kita lihatkembalitajuk kertasm i, iaitu, Patrio-tisme dan Globalisme dalam Konteks Gerakan Bahasa dqn Sas-

tera Kebangsaan.

Saya cuba selami maksud tersirat kepada tajuk kertasm i.Setelah menelitmnya, saya membuat kesimpulan bahawa apayang hendakkita bincangkan di sinisebenarnya ialah:

(i) Apakah patriotisme masih mempunyai ruang dan

tempat dalam sebuah negara yang pesat dilanda proses

globalisasi?

(ii) Dalam keadaan di mana patriotisme itu tidak ber-

fungsi.lagi, apakah akibatnya kepada gerakan bahasadan

kesusasteraan kebangsaan?

(iii) Mengingatkemungkinanadanya kesan neutralisasi

globalisme ke ataspatriotisme dengan akibat lanjut neutra-

lisasi m m ke atas genakan bahasa dan sastera kebangsaan,apakahperlu satu gerakanmenahan kemaraan globalisasi

ke Malaysia?

(iv) Sekiranya globalisme tidak dapat ditahan, apakahyang penlu dilakukan supaya gerakan bahasa dan sasrerakebangsaan itu tidak dmneutralisasikan olehnya Apakah

5


17/403

GLOBALISME D A N PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU

agenda besar yang proaktif sifatnya yang harus adakepada gerakan bahasadan sastera kebangsaan kita bagi

menangani pelbagai kemungkinanhan depannya?

Perbincangan kentas m i selanjutnya adalah berkisarkepada keempat-empatsoalan tersebut padapninsipnya.

ApakahPatriotisme Masih PunyaRuang dalam Proses Globa-

lisasi?

Ada dua lagi istilah yang berkaitandengan istilah globalisme,iaitu, internasionalisme dan universalisnie. Secara ningkas saha-ja, internasionalisme membawa makna pengantarabangsaan.Amalan dan kodpenerbangandi kalangan pemandu kapal t e n -

bang di dunia m i antarabangsa sifatnya. Begitu juga denganperkapalan, penghantaran surat dan bungkusan, diplomasi

antara negana, dan sebagainya.Universalisme pula membawa makna nilai-nilai aspek-

aspekpenghidupan yangbersifatkesejagatan. Sebahagian dan-pada nilai-nilai danipada pelbagai agama adalah sejagat sifat-nya. Keprihatinan terhadap persekitaran alam, pembelaan dan

simpati terhadap yang miskin dan teraniaya, ialah antara nilai-nm lai yang sejagat sifatnya.

Pada pendapatsaya, kita hanya menipu d in untukmem-

percayai bahawa akhmr-akhirnya semua manusia menjadi seja-gat sifatnyadan segi nilai yang dianut meneka. Walau bagai-manapun, mungkin akan banyaklagi aspek-aspeksistem yangakan bertambah menjadi antanabangsa sifatnya di seluruhdunia. Satu danipadanya, pada pendapat saya, ialah dalam

bidang pendidmkan.Tanda-tanda awal menunjukkan bahawa globalisasi

mungkmn mengurangkan kekuatan patriotisme tetapi ia tidakdapatmenghapuskannya sama sekali. Patriotisme itumungkin

bercorakbarudan tidak ketara sifatnya tetapi I a masih bersifatdemi kepentingan negara dan demi muslihat wilayah. AmenikaSyanikat yangamat bensungguh dalam usaha internasionalisasidan banyakkali membuat keputusan unilateralmenjadi polis

6


18/403

PATRIOTISME D A N GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN B A H A S A

dunia adalah melakukannya demi kepentingan negara AmenikaSyarikat.

John Naisbitt mengatakan demikian:

The worlds trends point overwhelmingly toward politi-

cal independenceand self-rule on the one hand, and thefor-mation ofeconomicalliances on the other

2

The bigger and more open th e world economy becomes,

the more small and middle-sized companies will dominate.3The desireforbalance between theti~baland the univer-

sal hasalwaysbeen with us. Nowdemocracy and the revolu-

tion intelecommunications (which spreads word aboutdemo-

cracy and it gives it urgency) have brought this need forbalance between tribal and universal toa new level.4

Beliau mengkonsepsikan bahawa tnibalisme muncul seba-gai thefidelity to onesown kind, definedby ethnicity, language,culture, religion, or in this late 20th century, profession.~Danm i, katanya, semakin mengembang. Lalu disimpulkannyabahawa the bonding commonality of human beings is our dii,-

tinctiveness.6Jika kata-kata John Naisbittm i dapatmeyakini kita, kita

mempunyai sebab untuk mempercayai bahawa globalisasi

lebihketara sifatnya dalambidangpenhubungan dan perdagang-

an, dan tidak mengakibatkan terhapusnya patriotisme denganpengertian yang jauh berbeza daripada nasionalisme yang olehNaisbittdikategonikannya sebagai tribalisme.

Apakah Akibat Globalisme ke atas Gerakan Bahasa dan Sas-

teraKebangsaan?

Tersirat dalamsoalan kedua yang kita kemukakan mdi ialahandaian bahawa patriotisme sudah tidak berfungsi lagi atau

2 john Naisbitt, 1994. Global Paradox. New York: William Moorow andCompany, Inc., hIm. 1 1 .

3 Ibid., him. 17 .4 Ibid.,hIm. 22.5 Ibid., him, 23. Ibid.

7


19/403

GLOBALISME D A N PATRIOTISME DA L A M SASTERA M EL A YU

semakmn tidak benfungsi apabila sesebuah masyarakat ataunegana semakmn benglobalisasi. Dan kita tadi mengatakanbahawa menurut kajian trend atau kecendenungan, Naisbitt

menyimpulkan bahawa kesmaan yang mengikat kim manu-sia ialah keunikankita masing-masing.

Jika atau apabila demikianjadinya, patriotisme (atau tn-

balisme menurutNaisbitt)masih ada dan hanapan kita menjadi

cenah untuk dapat menghubungkannya dengan patriotismebahasadanpatniotisme sastera.

Pada pendapat saya, globalisme akanmelihat kita sebagai

satu bangsayang lebih luas menggunakan bahasa lnggenis ha-sil danipada penyertaankita dalam penggunaan lebuhraya be-san maklumat, basil danipada penyertaankita dalampendagang-an dunia, dan hasildanipada keterdedahan k im kepada penyiaranmedia elektronikdan seluruhpelosokdunia. Tribalisme mem-buat kim balik semula mencani akan umbi danmengukuhkanpenguasaan kim ke atas bahasa, sastena dan budaya kita sen-din.

Pendapat yang mengatakan bahawa bahasa lnggenis ituluas penenimaannya tidak dapat kita sangkal lagi. Pada masain ia dmgunakan oleh lebih danipada satu bilion manusia, iaitupenutunnya yang menggunakannya sebagaibahasa ibunda,sebagaibahasa kedua, dan sebagalbahasa asing. Sebanyak60%danipadasianan radio adalahdalam bahasa Inggenis;70% dan-pada mel diseluruhduniamenggunakan alamat dalam bahasaInggenis manakala 85% danipada percakapan telefon antana-bangsa juga dalam bahasa lnggenis. Kira-kina 80% danipadasemua data dalam 100juta komputen di dunia tendapat dalambahasa lnggenis.7

Walau bagaimanapun, pengalaman di merata dunia, ten-

mama di Eropah, menunjukkan bahawa: As English becomes

everyones second language, theirfirst language, their mother

tongue, becomes more and more passionately held.8

7 Ibid., htm. 26.

8 Ibid.

8


20/403

PATRIOTISME D A N GLOBALISME DA L A M KONTEKS PERGERAKAN BAHASA

Cuma, satu hal yangpenlu dibenikan penhatian ialah baha-wa:

Pertama, jika kim bersifat pesimis lalu menyerah kalahkepada kepercayaan yang salah dan konsepsi yang mengelmru-kan bahawa globalisme menjadikan semua kita tertakiuk

kepada universalisme dan internasionalisme dalam selunuhkehidupan kim, maka m i tentunya melemahkan danpaskan gerakan bahasa dansastena kebangsaan kita.

Kedua, jika kita bersifat optimis lalu mempencayai

bahawa patriotisme masih mempunyai ruang untukberfungsi

dalamnegana kim dan, sesuai dengan hakikat bahawa globa-lisme adalah lebih terbataskepada perhubungan dan komuni-kasi dalam perdagangan dan keilmuan tetapi tidakdalam hal-

hal sehubungandengan budayadan agama danjenis budayayang dibawa oleh globalisasi bukannya budaya tinggi dancanggih tetapi lebih bersifat budaya pop maka genakan

bahasa dan sastera mempunyai ruang untuk tenus atau malahlebih benfungsi lagi.

Bahayanya timbulapabila gerakan bahasa dan sastera kimmenjadi begituyak m n lalu tidak aktif,apa lagi proaktif, dalamfungsm ny a. Padahal, sepenti saya katakan awal mdi, sebenarnyafungsi gerakan bahasa dan sastena kebangsaan itu belum ten-laksana dan misinya belum tercapai sepenuhnya.

Apakah Mungkin Ditahan Kemaraan Globalisasi? Dan Jika

Mungkin Sekalipun, Apakah Ia Perlu Dilakukan?

Adadua faktor yang menjadikan globalisasi m m tm dak mungkmnditahan kemanaannya ke negara kita. Pentama, kehadinan

kemajuan tinggi teknologi komunikasi, kedua, kemajuan

tinggi yang dicapai dalamteknologi maklumat; ketiga, sudah

ada penerimaan satu bahasa dunia y ang menjadi bahasapengantanmaklumat menerusi teknologi maklumat dan tekno-

logi komunikasi itu. Perangkaan yang dipetik danipada Nais-bitt tadi membuktikannya. Dan dinegana kita mlbahasa Ing-genis im digunakan okh jumlah penutun yang besar sebagai

bahasakeduadan bahasa asing.

9


21/403

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DA L A M SASTERA M EL A YU

Jelaslahglobalisasi benlaku di mana-mana dengan pesat-nya. Dan kemanaannya tidak dapat ditahan lagi.

Dan amat penting dilngatibahawa kim memenlukan gb-balisasi m i . Dalam penkembangan perdagangan antarabangsa,dan dalam konteks penguasaan ilmu, globalisasi itu amat kitapenlukan supaya kita tidak terpencildan segi kemajuan perda-gangan antarabangsa kim dan tidak pula berlaku ketinggalankim dani segi ibmu pengetahuanyang tenkini.

Maka demikianlah kita melihat bahawa globalisasi itubukan sahaja tidak dapatditahankemanaannya, tetapi sebenar-

nya globalisme itu amat kita perlukan d a nm segi pendagangandan ilmu pengetahuan.Oleh yang demikian, anggota-anggota, sama ada m nd ividu

atau badan, dalam genakan bahasa dan sastena kebangsaanhendaklah menenima danbertindakbenasaskan hakikat itu.

Agenda BesarGerakan Bahasa dan Sastena Kebangsaan

Jelaslah bahawa globalisme menyebelahi khalayak genakanbahasa dan sastena kebangsaan sepentimana ia menyebelahikhalayak penggerakpendagangan dan ilmu pengetahuan. Adasatu hal yang dapat dipelajani danipada hakikatm i, iaitu, gb-balisme di satu pihak, dan gerakan bahasa dan sastera kebang-

saan di satu pihak lagi, sebenannya berada dalam saw situasimenang-menang atau a win-win situation, dan bukannyasitu-asi menang-kalahatau a win-lose situation.

Walau bagaimanapun, kenyataan itu hanus ditenima

dengan lebih knitis. Kita jangan terus benasa lega lalu tidakbenbuat apa-apa mengenai bahasa dan sastena kebangsaan kita.Terdapat penbezaan tentang kedudukan bahasa dan sastenakebangsaan kita dengan kedudukan bahasa dan sastera

kebangsaan di negara-negana seperti Jepun, China, Iceland,Jerman, Rusia, Penancis, Sepanyol, dan lain-lain.

Di Malaysia, kemajuan, kecekapan dan kecanggmhanbahasa kebangsaan kita belum sampai kepada tahap keupa-yaan seperti bahasa Penancis, bahasa Arab, bahasa Jepun, dansebagainya, walaupun sungguh pesat pembinaan kemajuan

10


22/403

PATRIOTISME D A N GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA

bahasa kebangsaan kita dalam tempoh yang singkat. Potensi-

nya berkembang dalambmdang ilmu adalahamat besar. Keupa-

yaannya sebagai bahasa penhubungan, bahasa adat, bahasa

budaya adalahjuga besar.Sam l agm perbezaan ialah iltizam kita terhadap bahasa

kebangsaan kita 1 w , berbanding dengan onang Iceland yangbegm ni sifatnya terhadap bahasameneka:

Everyone in Iceland speaks English as a second language,

and most speak other languages as well. Rut they fiercely

protect the purity of the Icelandic language. If a new word

comes along, like software, or nanosecond, a committeedecides which Icelandic words and sounds should be puttogether to standfor the new thing or idea. There are no

non-Icelandic sounds in the language of these people who

number only about250 000.

Kita tidaklah sebegitu sekali pnotektif sifatnya dalam

menjaga kemurnianbahasa kita, dan m i adalahsatukekuatan

kepada kita untuk dengan cepat m en ga sm m m lasi kata-kata danbunyi-bunyiasing. Bunyi-bunyiyang diwakili oleh hunufx , v ,umpamanya. Apa yang dapat dipelajari daripada pengalaman

Icelandm i ialah bahawatentunya ada penhitungan kebangsaanyang kukuh sehingga begitu cemburukan kemurnian bahasa

mereka. Dan jangan sekali-kali disalahiahami mereka sebagaimundur atau sempit atau terpencil danipada komunmkasm

dunia. Sepenti yang dmnyatakan mdi, setiap meneka menutur

bahasa Inggenis sebagai bahasa kedua dan kebanyakan menekamenutuni bahasa-bahasa lain juga.

Bahasa tidak boleh dipisahkan danipada sastena. Kabaubahasa menjadi salunan komunikasi, sastena menjadi saluranpemancarm m nda dan keprihatmnan kemanusiaan dalam sesuatupenadaban. Di sinilah letaknya satu l a g m daenah bermasalah

kepada bahasa kita. I a benmasalah dat-i segi pembacaansastenadi kalangan nakyat, kekuatan dan kemampuan penghasilan

kualiti tinggi dalam sastenakita di kalangan sasterawankim.

9 fbi d, hIm. 26.

1 1


23/403

GLOBALISME D A N PATRIOTISME DALAM SA5TERA M EL A YU

Malaysia bukan merupakan sebuah nation state sepertiJepun dan Iceland umpamanya. Tidak seperti negana-negaraituyang sastenanya mendapat dukungan selunuh masyanakat,

kita di sini terbahagm-bahagi kepada kumpulan-kumpulanten-tentu yang membeni dukungan kepada sastera kebangsaan

kim, dan kumpulan-kumpulan lain yang tidak menghampmni

sastena kebangsaankita sama sekali.

D i sinilah tetaknya cabanan yang dihadapidalamgenakanbahasa dan sastera kebangsaan kita. Cabaran-cabaran ituialah:

( m ) Tuntutan supaya ditenuskan dengan lebih besankegiatanpembinaanbahasa kita supaya mencapai matla-

mat menjadikannya bahasa yang tinggi keupayaannya dan

kekesanannya.

( i i ) Tuntutan supaya disemanakkansastena kebangsaandi rumah sendini, terutama di kalangan anggota kebom-pokyang sekarangm i buta sastera kebangsaan.

(iii) Penmngkatan mutu dan kedalaman atau depth dansegi isi, estetika dan pengolahan dalam sastera kebang-

saankita.

Apakah strategi yang harus dianuti? Apakah khalayak

yang penlu dmdekati? Apakah penanan pendidikan dalam halm i. Apakah penanan media, tenutama media elektnonmk dalamhab m i? Bagaimanakab pula aspek-aspekkewangan yang men-

jadi perlu untuk mewujudkan pnasarana sepenlunya untukpengembangan bahasa dan sastera kebangsaankita?

Semuanyam i memerlukanperbmncangan seminar! forum!dialog/bengkel bagi menggalakkan pencambahan idea dalam

mencani penyelesaian.

Pengakhir Kata

Demikianlah sekadarnya pemerhatian saya ke atas gerakan

bahasadan sastera kebangsaan kita dalam situasi di mana ter-dapat dua sudut penglihatan iaitu pentama, gbobalisme itu

12


24/403

PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN B A H A S A

menggugat patriotisme yang amat diperlukan genakan bahasadan sastera kebangsaan kita, dan kedua, globalisme dan patri-

otisme tidakmenggugat antara sawsama lain.

Genakan bahasa dan sastenakebangsaankita sehingga km n imerupakan genakan massa. Kita tidak mempunyai hero ataupahlawan yang membenikan dukungan kepada genakan bahasadansastena kebangsaan kita. Kitamemang menasakan simpatiPerdanaM en term , Timbalan PerdanaMenteni dan Menteni Pen-

dmdikan terhadap penjuangan atau gerakan bahasadan sastera

kebangsaan kita tetapi kita memerlukan Perdana Menteri,Timbalan Perdana Menteri, dan Menteni Pendmdikan yangm em ben m lonjakan kepada semangat pembmnaan bahasa dansastera kebangsaan kim. Mereka harus diyakmni bahawadengan membenikan lonjakan itu mereka sebenarnya tm dakmeletakkan negana dalam situasi menang/kalah atau winloose sehubungan dengan globalisme yang juga diperlukan

negara.

Genakan bahasa dan sastena kebangsaan k im itu pula

hams menyedari bahawaakan ada antana rakyat Malaysia yangpada permulaan era globalmsasm i, okh sebab salah persepsimeneka tenhadap intennasionalisme dan universalismedan olebkeghairahan meneka mengikuti anus seperti yang tencerminimejannya pada kaca televisyen, maka meneka pun melupakan

bahasa dansastena kebangsaan mereka send m ni. Walau bagai-manapun, jika telahan kita benan, akan tiba masanya bilalambat-laun mereka benasa pen penlunya diisi kekosonganji-

wa dan nohani yang tidak selamanya dapat dipenuhi oleh bu-daya antanabangsa dan universal. Ketika itu meneka nantimahu mencani jalan pulang. Dan sekali meneka sampai kepenghujung perjalanan pulang, mesti telah ada bahasa dan

sastena kebangsaan kita yang tinggi mum dan kecanggihannyasehingga tm dak timbulknisis ketiadaan gantianyang membang-

gakan.Menyediakan bahanyang setandingmutunya sekanangm i

menjadi satu misi utamagerakan bahasa dan sastera kebang-saan kita. Tenimalah cabanan itu, dan ron gkam lah permas-alahan yang timbul danmpadanya.

13


25/403


Rujukan

Denis Waitley, t995. Empires ofthe Mind. Austnalia: Allen& Unwin.

John Naisbitt, 1994. GlobalParadox: New Yonk: William Monrow and

Company, Inc.

14


26/403

PENGARUH DANKEKUATAN ISLAM DALAM

PERSURATAN MELAYU

Shafie Aim Bakar

Pendahuluan

Untuk melihat penganuh dan kekuatan Islam dalam sasteraMelayu saya berpendapatagaksesuaidilihat melabui teori sas-tena Islam yang dikenali dengan teori takmilah (Shafie, 1994:38 44, 57 61, 64).

(a) T e o n i m i melihatketinggian mutu sastera tidak seta-kat penyempunnaandan segi teks sasteranya, tetapi meli-batkan A bla b (Falsafah), pengarang!sasterawan, khalayak

dalam membina ideal keinsanan dan masyarakat umat-nya.

(b) Dan segi falsafahnya takmilah sastena Islam ber-asaskan falsafah tauhidnya. Falsafah tauhid cbitununkan

kepada amalannya melalui syaniat dan nilai akhlaknya.

(c) Takmilah sastena Islam berpandukan al-Qurandengan semangat lqna, anjuran-anjuran meneliti ciptaan

Allah dan mengambil m ktibar daripada kedalaman dankeindahan kandungan,cenita dan ayat-ayatal-Quran balkdan segi bayan maani dan badinya (balaghah)..

15


27/403


(d) Takmilah sastera Islam benkait rapat dengan tradisikeilmuan, bahkan antana kedua-duanya sempunna

menyempunnakan.

(e) Takmilah sastena Islam bensifat fungsional dan bolehdikatakanbensifatpendidikan, dakwah,amar maknufnahimunkan dan sebagam ny a.

Tradisi Persuratan Mebayu

Sebagaimanadiakui oleh kalangan sarjana, tradisi, pensuratan

Melayu hanya bermulaselepas kedatangan Islam, iaitu melaluipenggunaan tulisanjawi (Al-Attas, 1972:4142). I a menupa-kantakmilah bagi penkembangan dan penyempurnaan Islam

balkbagi individu mahupun masyanakatnya bagi memenuhikepenluan dan tuntutan dalam Islam 1w sendiri. Misalnyadengan pengislamanseseorang, dia dituntut menunaikan iba-

dat yang fandu di samping ibadatkifayahdan sunatnya. Untukmenunaikan sembahyang, seseonang i ,m mesti tahu membaca

ab-Quran. Bagi memenuhi tuntutan Iqra m i seonang Islampenlu tahu membaca yang merupakan tuntutan wajib itu yangselaras dengan sabda nabi S.A.W bermaksud:

Menuntut ilmu itu wajib ke atas setiap orang Islam

(A1-Ghazali, 1400/1980:19)

Tuntutan mi mendonong kepada pembelajaran - yang

membawa kepada perlunya proses peminjaman huruf-hurufab-Quran dengan penambahan beberapa hunuf yang kemu-

diannya dikenali sebagaihurufjawi. 1-lunufitu dipercayaimula

digunakan benikutan dengan pentapakan Islam di abam Mela-yu, tetapi sebagaibukti nyata hunufm i digunakan tidak lewatdan awal abad ke-8 H114 M sebagaimana bukti terpahat pada

Batu Bersurat Terengganu bertanikh 4 Rejab 702 H!22 Feb-nuari, 1303 M (al-Attas, 1970:1).

Tradisi pensunatan Melayu termasuklah sasteranya ada-lah merupakan dalam kegiatan dakwah dan perkembanganIslam di alam Melayu. Persunatan dan sastera tidak bergenak

16


28/403

PENGARUH D A N KEKUATAN ISLAM DALAM P E R S U R A T A N M EL A YU

secara yangberasingan tapi bersifat takmilah bukan saja bagisastera, tetapijuga bagi perkembangan Islam dan pendidikan

khalayaknya.

Persuratan danIlmu

Sebagaimana telah disentuh tradisi persunatan Islam, tenmasukpersuratan Melayu amat rapat perkembangannya dengan tna-

disi ilmu. Secara Iogik dengan bertapaknya Islam di alamMelayu, usaha utama yangdilakukanbagimemantapkan Islam

ialah melalui penyebaran ilmu terutamanya melalui tulisanjawi.

Dilihat danipada tradisi pensunatanMetayu, sememangnyapensuratan ilmu merupakan persuratan terawal berkembang

dalam pensunatan Melayu. Misalnya karya terawal diketahui

dihasilkan dalam bahasa Melayu (tenjemahan) ialah kanya

yang membincangkan soal akidah iaitu kitab al-Durr

al-Manzum. Kitab yangteks asalnya dalambahasa Arab dihan-

tar oleh MaulanaIshak di Makkah ke Melaka melalui munid-nya Maulana Abu Bakar. Menurut Sejarah Melayu kitab m iditerjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Makhdltm Pata-

kan di Pasai atas penmintaan dan Melaka (Sejarah Melayu,1967:149) . Dilihat dan segi naskhah tertua yang dapat diwa-risi hingga kini juga merupakan tulisan yang benhubung

dengan akidah. lni dibuktikan olehSyed Muhammad Naquibmelalui kajiannya terhadap naskhah al-Aqaid al-Nasafiyyah

kanangan ,Abu Hafs Uman Naim al-Din al-Nasafi (M. 537H/i 142M) yang dibeni huraian oleh Sa d al-Din al-Taftazani(M.791 H11387!8 M) dengan membeni makna bengantungdalam bahasaMelayu (aI-Attas, 1988:97148).

Bidang-bidang keilmuan yang tunut sama dikembangkan

ialah fiqh (Perundangan) seperti terhasilnya kitab Siratal-Mustaqim oleh S y e i kh Nunuddin al-Ranini di Aceh, Sabil

al-Muhtadin oleh Syeikh Muhammad Anshad al-Banjani dankitab-kitab tasawuf sepenti kitab Hikam Melayu oleh S ye ikhAbdul Malik bin Abdullah. Sayr al-Salikin dan Ijidayat

al-Salikin oleb Syeikh Abdul Samad al-Falimbani dan kitab

17


29/403

GLOBALISME D A N PATRIOTJSME DALAM SASTERA M EL A YU

Mmnhaj al-Abidin disadun oleh Syeikh Daud al-Fatani. Di sam-ping ketiga-tiga bidang di atas dapat dikesan benbagai-bagaibidang keilmuan yang lain dalam bahasaMelayu seperti tafsinolehSyeikh Abdul RaufSingkel dan sebagainya.

Sastera -

Perkembangan ilmu turutdisertai denganperkembangan sas-tera. Sastera dilihat sebagai salah satu alat yang benfungsimenyebankan dakwah keislaman. Al-Quran menjadi contoh

yang pentingdalam penghasilan kanya-kanya keislaman. Misal-nya dengan mengambil contoh cenita-cenita tentang Nabi dancenita-cerita bin yang terdapat dalamal-Quran senta penggu-naan ciri-cini estetika yang contoh-contohnya begitu banyakterdapatdi dalam al-Quran.

Islam begitu pnihatin tenhadap kebenanan dan segi aki-dah balkdalam bidangsastena mahupun dalam bidang-bidangyang lain, kerana tenjaminnya keislaman seseonang ialah ben-

gantung kepada kesahihan dan segi. akidah. Sebagaimanadimaklumi tradisi persuratan Melayu benlaku selepas keda-

tangan Islam. Pada zaman Islam dipersuratkan karya-karya

sastera yang wujud dalam sastena Melayu, termasuklah kanya-

kanya yang ada penganuh Hindu. Walau bagaimana unsun-unsur syinik yang bertentangan dengan akidah Islam diubah-suai seperti dalamHihayat Sen Rama. Misalnya dimasukkan

AllahTaala, syurga, Nabi Adam alaihis-salam dan lain-lain(Hi-kayat Sen Rama, 1964:12).

Dan satu sudut yang dapat dilihat daripada pengaruhIslam benlaku pengubahsuaianterhadapjudul-judul penganuh

Hindu kepada Islam. ContohnyaHihayat Maraharma bentukarkepada judul Hikayat Si Mishin, Hikayat Inderajaya bertukankepada HihayatSyah Mardan dan Hihayat Serangga Bayu ben-

tukan kepada HihayatAhmadMuhammad yang kandungannya

dipastikan tidak bercanggah dengan akidah Islam (Liaw YockFang, 1991:152). Penyelarasan dengan akidah dan peganganIslamjuga berlaku dalamsastera nakyat, lihatsahaja umpama-nya dalamHikayat Awang SuIting Merah Muda, Hikayat Raja

18


30/403

PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAMDALAM P E R S U R A T A N M EL A YU

Muda, Malim Deman, Malim Dewa dan Hikayat Terung Pipit

cuba mengelak daripada soal-soal akidah dan unsur syinik,walaupun terdapat unsun khurafat, tempatan dan Hinduyang

mencerminkan pandanganmasyarakat sezaman.

Ketatanegaraan

Dalam teoni takmilah dilihat sastena tidak terpisah danipadaaspek-aspekyang lain seperti tradisi ilmu, dakwah,pendidikandan pembinaan insan yang dilniegrasikan dalam pensuratan

dan sastena Islam yang bersifat fungsional. Bahkan visipersu-natan dan sastena Islam tidak setakat penampilan cm i seniuntuk kemndahan karya, tetapi mempunyai visi yang bensifatmenyelunuhsenta membawa mesej. Assilm Kaffah (al-Baqanah:208), iaitu membawa nilai keislaman dalam segala aspek.

Salah satu bidang penting yang dibawa oleh Islam ialah

bidang ketatanegaraan. Islam mahu menanamkan nilai-nilai

keislamandalam bidang pemenintahan yang telah diisidengan

pendidikan keilmuan usuluddin, perundangan dan akhlakkeislaman.

Aspek ketatanegaraan bukanlah sesuatuyang asing dalamtradisi persuratanIslam. Dalamtradisipersunatan Islam karya-kanya sedemikian telah dihasilkan oleh tokoh-tokoh pensunat-

an Islam, misalnya al-Farabi (870950 M) telah menghasilkankanya ketatanegaraan yang berjudul Fi-Mabadi Araii Ahial-Madinah al-Fadilah yang menyarankan negara kota yang

antananya berasaskan nilai-nilai Islam di samping berbagai-

bagai unsur fikiran (Idnis Zakania, l991:xiv). Selepas kanyaal-Farabi muncul pulakanya politikkenegaraan yang dihasil-kan okh AbuMansun Abd al-Malik bin Muhammad bin Ismail

al-Thaalabi(350429 H) dengan karyanya yang benjudulAdabal-Muluk yang mengandungi 10 bab tentang atunan-aturan

Dinaja (al-Thaalabi, 1990:31), manakala Abu al-Hasan A li

bin Muhammad bin Habib al-Basni aI-Baghdadi al-Mawandi(M . 450 H) menghasilkan kanya benjudul al-Ahham al-Sul-taniyyah yang membicarakan konsep pemenintahan dalam

konteks Islam dan kepenluan-kepenluan yang ada pada peme-

19


31/403

GLOBALISMED A N PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU

nintah dan penjalanan pemerintahan (al-Mawardi, 1405/1985:322 him). Manakala dua buah lagi kanya yang benkait denganpolitik pemenmntahan ialah kitab Nasihat al-Muluk oleh

al-Imam aI-Ghazali (M505H/IlIIM) dan kitab aI-Siasatal-Shariyyah ft Islah al-Rai waal-Raiyyat oleh Ibn Taymiyyah(661728 H/Ij 1263 H 1328 M).

Dengan wujudnya perbendaharaanpensunatan Islam yangberhubung dengan politik pemenintahan I a mempengaruhipersuratanpolitik pemenintahandi kalangan umat Islamyang

lain dalam bidang benkenaan. Kehadinan Islam di alam Melayu

tunut mempenganuhi kelahinan kanya-kanya ketatanegaraandalam bahasa Melayu. Kanya-kanya yang berhubung denganaturan pemenintahan seawal-awalnya dapat dilihat terhasil diMelaka yangberunsur Islambercampurdengan pengarub tem-

patan iaitu Undang-undang Melaka (Tenmasuklah Undang-

undang Lautnya). Menunut Liaw Yock Fang yang mengkajiteksbenkenaan versi yang dikajinya mengandungi:

- Undang-undangMelaka- Undang-undangLaut- Undang-undangPerkahwmnan Islam- Undang-undangAturan Jual Beli

- Undang-undangNegeni- Undang-undang Johon (tambahan kemudian)

(Liaw Yock Fang, 1976:31)

Kandungan undang-undang benkenaan jelas dipengaruhiIslam. Menunut Liaw Yock Fang, Undang-undang Melaka m iamat benpenganuh, hingga menjadi acuandan tiruan kepadaUndang-undang Kedah, Pahang, Riau, Pontianak, dan

Undang-undangBrunei (ibid:1).

Pengaruh persunatan poiitikpemenintahan Islamjuga ben-

laku tenhadap kanya-karya ketatanegaran dalam bahasaMeiayu iaitu seperti karya Taj al-Salatin (1603) oiehBukhari

al-Jauhani. Karya mencerminkan kealiman ulama dalam ilmu-iimu keislamanbaik dalam bahasa Arab atau Parsi yang tenha-sil pada zaman Aceh atau Johon (Bukhani al-Jauhari). Di

20


32/403

PENGARUB D A N KEKUATAN ISLAM DA I..A M PERSURATAN M E L A Y U

Melakajuga tenhasil karya ketataneganaan yang ada penganubIslam berjudul Sulalat al-Salatin dan di Aceh sendini terhasil

Bustanal-Salatin oieh Nuruddin al-Raniri. Semuanya mencer-

minkan peranan Islam dan ulama dalam menyusun aturan-

atunan pemerintahan negana. Banyak lagi hasil politik peme-nintahan terhasil pada zaman yang lebih kemudian, sepentiSajinat al-Hukkam oleh Shaykh Jalaluddinal-Tunsani dan Kitab

Nasihat SegalaRaja-Raja (1300 H) yang tenhasildi Terengganudan dimiliki oleh al-Sultan Zam nal Abidin Ibn al-Marhum

al-SultanAhmad (Hanita Sidek, 1991/92:8).

Dilihatdaripada keterangan di atas jelas tentang pengarubdan kekuatan Islam dalam mencmnikan persunatan Melayu dandalammengatun kaedahpemerintahandan pentadbinan.

Penganuh dan kekuatan sebenannya tidak terhad kepadapolitik, lantaran istana pada zaman tnadisi menjadi pusatbudaya dan kegiatan iimu, m i terbukti pada zaman Pasai,Melaka,Aceh dan lain-lain.Jika Islam mengaturatunan-aturanpemenintahan, maka demikianlahmengaturtnadisi sastera dan

ilmunya.

Bentuk-bentukProsa

Kanya-karya prosa bukanlah asing dalam tnadisi persunatanIslam. Bentuk-bentukcenita banyak didapati dalam aI-Quran,

bahkan 2/3 danipada al-Quran merupakan cerita (330 cenita).Cenita-cenita yang menanik ialah sepenti cerita-cerita tentangNabi (1600 ayaO. Antananya Nabi Yusof, Yacob, Ibrahim.KisahAshab ai-kahfi dan sebagainya. Cenita-cenita m i lengkapdan segi perkaedahan cerita. Sebab itu cenita yang antaranyadikenali sebagai hikayat menjadi salah satu bentuk sastena

Islam, balk merupakan cerita-cenitasecana langsung, mahupunbensifat seiingan daiam kitab-kitabkeilmuan.

Dalam sastena Meiayu, cenita-cenita kenabian dan yang

seumpamanya turut berkembang dalam persuratan Meiayu.Dilihat danipada teoni takmilah, pengambilan tema-temayangnapat dengan Islam sepenti ketuhanan, kenabian, sahabat,tabim n, auha, ulama, pahlawan-pahiawan Islam adalah menu-

21


33/403

GLOBALISMED A N PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A VU

pakankewajaranbagi menanamkan nilai-nilai Islam, kasihkannabi, mengenali tokoh-tokoh Islam, pahlawan-pahlawannyabagi merapatkan din dengan Islam dan menghayati nilai-

nilainya. Kanya-karya tentang kisah Nabi-nabi ialah sepertiQisas aI-Anbiya, dan Hikayat Nun Muhammad, manakala ten-tang sahabat termasuk cenita tentang sahabat-sahabat empat

(Khulafaal-Rashidin),cenita Hassan-Hussayn, Cenita Yaz id danMuawiyah, Tamim al-Dan dan sebagainya (Ismail Hamid,

1990:4594).Cenita-cenita tentang ulama, pana auha dan salihin biasa-

nya mengambil tokoh-tokoh kalangan ilmuwan Islam sepertitentang Imam Malik, Imam Syafle, Imam Hanafi dan ImamAhmadbin Hambal. Kalangan aulia dan salih m n pula sebaha-gian besan danipadameneka terdini danipada kalangan ahli suEsepenti cenita tentang Ibnahim bin Adham. Rabiah

al-Adawiyyah, Malik bin Dinan, Hasan Basni, Sufyan al-Thawnidan lain-lain lagi. Cenita-cenita tentang mereka tenkandung

dalam kitab-kitab tasawuf antananya seperti dalam Hikam

Melayu oieh Syeikh Abdui Malik bin Abdullah. Sayr aI-Salikindan Hidayat al-Salikin oleh Syeikh Abdul Samad Palembangdan Minhaj al-Abidin disadur oleh Syeikh Daud al-Fatani.

Tujuan cenita-cenita m i diketengahkan adalah untukmendidikkhalayakbenkenaan dengan nilai-nilai tasawul yang dilihat

dan sudut teoni takmilah mendidikjiwa individu sebagai kha-layakmenjadi insan kamil.

Selain cenita-cerita yang benhubung dengannabi, sahabat,tabim n, aulia, ulamadan salihin, sawtema yang populandalamsastera Islam ialah tema yang benhubung dengan kepahla-

wanan. m i kenana dalampenkembangan Islam banyak pens-tiwa pepenangan benlaku. Danipada penistiwa itu lahin namaitokoh-tokoh pahlawan Islam. Cenita-cenita tentang merekadapat menarik minat khalayak dan dapat memupuk jiwakepahlawanan masyarakat.Antara tokoh-tokohyang dikaitkan

dengan cenita-cerita bentemakan kepahlawanan ialah sepertiSayyidina Hamzah. Sayyidina All k.w., Khalid bin al-Walid,Usamah bin Zayd, Umar bin al-Ass, MuhammadHanafiah dansebagamnya.

22


34/403

PENGARUH D A N KEKUATAN ISLAMDALAM P E R S U R A T A N M EL A YU

Tnadisi kepahlawananIslam tunut masukke dalampensu-natan Melayu berkembang dengan tnadisi epik dalam bahasaMelayu (HihayatHang Tuah). Duabuab karya tenkenai disadun

daiambahasaMelayu ialah Hikayat Amir Hamzah cenita ten-tang wira yang gugun dalam Peperangan Uhud yang jugamenupakan bapa saudara nabi. Karya m i dijadikan aspinasidalam pepenangan Melaka menentang Pontugis untuk mem-bangkitkan semangat kepahlawanan tentera-tentera Melaka

(Hikayat Amir Hamzah, 1987:viii). Turut disadun ke dalambahasa Melayu ialah Hikayat Muhammad Hanajiyyah yang

turut dibaca dalam pepenangan antara pahlawan Melaka

dengan Pontugis sebagaimana disebut dalam Sejarah Melayu(Sejanah Melayu, 1967:264). Menurut L .E Brakel, teks Hihayat

Muhammad Hanajiah vensi Melayu m i disadun danipada vensiPansi (Brakel, 1988:lx & 14). Sebuah lagi hikayat kepahla-wanan dalambahasa Melayu ialah HikayatIshandarZulkannainyang tokohnya bukan sahaja menjadi aspinasi perjuanganbahkan dibanggakan ketununannya. Raja-najaMelayu mengait-

kan keturunanmeneka dengan Iskanclar Zuikannain tensebut.Hikayat m i meskipun tidak diketahui bila tarikh dihasil-kan, tetapi dijangka sebelum penghasilan Seja;-ah Melayu,HikayatAceh dan Bustanul al-Salatin oleh sebabjurai tununan

raja-naja di dalamnya teiah dikaitkan dengan tununan RajaIskandan Zulkannain. MenunutD r. P.J . Van Leeuwen beliau ben-pendapat versi dalam bahasa Melayu berasal danipada vensiberbahasa Arab (Hihayat Iskandar Zulkarnain, 1967:iii-

xxviii).Penghasilan karya-kanya kepahlawanan dalam bahasa

Melayubukan semata-mata memenuhi kepenluan citanasa sas-

tera dan kepentingan pemerintahan, tetapi dilihat dan segitakmilah ialah bagi memenuhi tuntutan syaniat Islam. Tuntut-an dalam ilmu syariat Islamterbahagikepada hma bahagian Ia-

itu ibadat, muamalat, munakahat, jenayah danjihad.Jadi sas-

tera kepahiawanan benfungsi memenuhi didikan memupukse-mangatjihad yang menjadi sebahagian danipada bidang syariat.

Dani segi bentuk sastera Islam sungguhpun wujudnyacenita-cenita dalam aI-Quran,tetapi tidak ada satu bentuk khu-

23


35/403


sus sastena Islam yang dimestikan. Apa yang dipentingkandalamsastena Islam, juga dilihat dani segi teoni takmilah ialahpengisian danmesej dalam sesebuahkarya sama ada Ia selanas

dengan pninsip dan nilai-nilai Islam atau tidak. Jika Ia bercang-gah, karya tensebutpenlu ditolak.

Bentuk-bentuk sastena Islam tidak semestinya diambil

daripada tnadisi sastera Arab sahaja mmsalnya, tetapi boieh di-ambil danipada tradisi pada mana-mana bangsa umat Islam.Demikianlah sastera Melayu sendini, selain menenima penga-rubsastena Islam, Arab, tunut menenima pengaruh dan bentuk

sastera dani Pansi. Pengaruh m i menular melalui kontekshubungan dagangyang benlaku di antara negeni m i denganParsi. MisalnyaHikayatBerbingkai yang dijangka oleh Wins-tedt terhasil di Melaka pada pertengahan abadke-16 M con-tohnya HikayatBayan Budiman (Winstedt, 1972:116).

Dilihat dan segi Islam dan teoni takmiiah, bentuk ben-bingkai m i bensesuaian dengan falsafah Islam kenana bentuk-nya yang tidak ada permulaan dan akhinan (dalam bingkai).

m i mencenminkan falsafab seni Islam yang bensifat infinitisebagaimana sifat Allah yang tidak ada awal dan akhirnya.Bentukm i ditenima sebagai satu bentuk sastera Islam yangsifat benbingkainya ada kesamaan dengan cenita Isnak dan

Mikraj Nabi Muhammad SAW. Jadi tnadisi sastena Islam

menenima bentuk-bentuk sastena prosa masyarakat umatnyayang kemudian meluas pengaruh dan tersebar ke dalamsastera umat Islam, tenmasukiab sastena Melayu. Ia men-

jadi asas bagi perkembangan prosa Melayu moden noveldancenpennya di sampingdisentai oleh pengaruhmoden (Ba-rat).

Bentuk-bentukPuisi

Dan sudut takmilah puisiyang indah tidak sahaja takmilah

dan segi bentuk,tetapijuga danisegimesej atau isi

yang mem-perkukuh niiai-nilai Islam. Sebagaimana dibicanakan bentukkarya prosa Melayujuga dipenganuhi oleh sastena Islam.

Dalam bidang puisi dilihat danipada pengaruh dan ke-

24


36/403

PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAMDALAM PERSURATAN M EL A YU

kuatan Islam sebagaimana dalambentuk pnosa benlaku pengi-

sian yang diselaraskan meskipuntidak sepenuhnya. Dan i segibentuk yang benasal tempatan tetap dipentahankan, manakala

bentuk-bentukyang masukbensama-sama Islam akan benlaku

pengubahsuaian, manakala yang tidak terkenal dan popular

tidak benkembang. Tetapi walau apajuga bentuk, kandungan-nya dm naikan, sekunang-kunangnya tidak bencanggah denganakidah keislaman.

Bentuk-bentuk puisi tnadisi Melayu sepenti pantun tetapdipentahankan bentuknya sama ada yang dua kerat, empat,

lapan dan enam belas, sama ada pantun biasa atau berkait.Cini-cini pantun tetap dipentahankan, manakala isinya mem-

bawa nilai-nilai pendidikan, keagamaan, kerohanian danseba-

gainya. Bagi kandungan yang membawa tema-tema yang lain,

walaupun kurang benkenaan dengan Islam, pada kebiasaannya

tidak membawa persoalan yang bercanggah dengan akidah

keislaman. (Zainal Abidin Bakar, 1983:327 hIm.).Manakala bentukseni puisi yang dikenali dengannuns,

puisi bebas atau bahasa beninama, membawa niiai-nilai setem-pat dan adat sebenarnya tidak berpisah danipada nilai-nilai

Islam. Contohnya.

Adat dipakai, syarakditurutSyarak mengata, adat memakai

(Nordin Se la t , 1976:27)

atau kata adatbenikut:Adat bensendi hukumHukum bensendi kitabullahKuat adat tak gaduh hukumKuat hukum tak gaduh adatm bu hukum muafakatIbu adat muafakat

( Ib id:27)

Danipada puisi-puisi yang dikatakan benpengarub Hindu(sebenarnya lebib benc in i tempatan) sepenti seloka dan gunin-dam juga boleh diisi dengan pensoalan yang benhubung

25


37/403


dengan Islam. Contohnya dapat dilihat dalam gunindam.

Dengan kemampuan Raja A u Haji, gunmndam identik sebagai

puisi yang membawa niiai-niiai keakhlakan dan bentuk puisi

m i identik dengan d inmnya . Contob petikan puisi gunindamyang kaya dengan nilai akhlak keislaman:

Ini Gunindam Fasal yang Pentama

Barang siapa tiada memegangagamaSekali-kali tiada boleh dibilangkan namaBarang siapa mengenal yang empatMaka itulahorangyang maknifat

Barang siapa mengenal Allah

Suruh dan tegahnyatiada Ia menyalahBarang siapa mengenaldinMaka telah mengenal akanTulian yanghahnBanang siapa mengenal dunia

Tahulahia buangyang terpedaya

Banang siapa mengenalakhinat

Tahulah iadunia mudarat.

(Abu HassanSham, 1993:278)

Bentuk-bentukPuisi Pengaruh Islam

Dani segi teoni takmilah sastena tidak terpisah daripada tradisi

ilmu, keadaan sedemikian juga benlaku dialamMelayu. Meia-

lui tradisi. ilmu iaitu menerusi kitab-kitab, dipenkenaikan

bentuk-bentuk puisi yang berasal dan Asia Barat. Melalui tna-disi pengajian diMelaka, misalnya melalui kitabal-Luma yang

disebut dalam Sejanah Melayu dan kemungkinan kitab Pususal-Hiham dan al-Insan al-Kamil yang penganuhnya terdapat diMelaka syair diperkenalkan. Buktinya bentuk-bentuk syain

kedapatan dalam Sejarah Melayu baik yang benbahasa

Melayu mahupun yangbenbahasaAnab (Sejanah Melayu, 1907:

220 & 246). Bentuk puisi-puisi dan Asia B an at yang dipenga-nuhi Islam lebihjelas dipenkenalkan pada zaman tnadisikeil-

muan di Aceh. Melalui Taj al-Salatin, dipenkenalkan bentuk-

bentuk syair, nubai, nazam, mathnawi, qitah, ghazal. Walau

26


38/403

PENGARUH D A N KEKUATAN ISLAMDAIAM P E R S U R A T A N M EL A YU

bagaimanapun tidak semua bentuk m i benkembang dalambahasa Melayu. Mathnawi, qitah dan ghazal dapat dikatakan

tiada penkembangan lanjut. Bentuk mathnawi sepenti gunin-

damdalam bahasa Melayu, manakala qitah bentuknya tidakjelas dan ghazal pula tidak begitu berbeza dengan bentuk-

bentukyang lain.

Bentuk-bentuk yang agak mendapat tempat ialah nubai,

nazam dan syain. Rubaisecanajelasnya dipenkenaldan dipopu-larkan oleh Hamzah Fansuni dalam puisi-puisinya yangmem-

bawa tema wahdat al-wujud, tetapi cmi nubainya semacam

syain kecuali setiap nangkapnya berdini dengan sendini (nimaakhin nubai Parsi AABA di sampingAAAA). Manakala cini-ciri

yang lain bensamaan dengan syain (Al-Attas, 1968:23). Sebab

itu puisi nubai m i hilang identitinya dan menesap dalam ben-tuksyain. Bentukrubai sebenannya dalam bahasaMelayu digu-

bab oleh Syed Naguib sendini dalam Rangkaian Rubiayyatnya

(Al-Attas, 1959:38 hIm.).

Bentuk nazam dan segi penggunaannya lebih popular

danipada nubai, walaupun cmi bentuknya agakkabun danminipbentuk syair. Nazam yang benbentuk AAAA dan ada juga

AABB atau ABAB sebenannya lebih banyak digunakan oleh

ulama-ulama bagi mengungkapkan pensoalan keislaman. Ben-

tukm i lebih banyak tenikat dengan ikatan arud dan qafiahdanipada semata-mata melihat kepada suku kata dan nima

akhin setiap banis. Ia juga berkait dengan pemahaman ilmu

nahu dan sanaf, arud dan qafiahnya. Contohnya seperti

nazam-nazamyangdihasilkan oleh seonangulama dani Tereng-

ganu iaitu Syed Muhammad bin Zainal Abidin dengan nazam-

nazamnya seperti nazam Kanz al-VIa, Jawahir al-Saniyyah,

Tahliyat al-Wildan danlain-lain (Shafie, 1994:77107). Terda-

pat beberapa penyair nazam yang lain lagi tetapitidak setenke-

nal nazam Syed Muhammad bin Zainal Abidin.Oleh sebab bentuk nazam sukan dikuasai dan memenlu-

kan kemahinan dalam bahasa dan sastena Anab, maka nazamyang sebenannya dan segi bentuknya semacam syain, tidak

begitu berkembang, walaupun ia cukup kental membawa

lema-tema yang berhubung dengan Islam.

27


39/403


Satu-satunya puisi yang terkenal yang datang dan tanah

Arab bersama-sama Islam ialah syair. Bentukm i yang dalambahasa Arab sebenarnya tenikat dengan kaedah-kaedah seperti

nazam, tetapi dalam bahasa Melayu ciri-ciri asalnya dalam

bahasa Arab tidakdipatuhi,sebaliknya ia lebihbersifat tempat-

an. Rimanya bersifat AAAA - lebih diukundan segi suku kata

seperti pantun, bukan lagi diikat oleh ilmu arud dan qafiah

sentabalaghahnya. Olehsebab disesuaikan dengan unsun tem-

patan syain merupakan bentuk puisi Islam yang paling popu-

lar. Syair walaupun lebih banyakmembawa tema-tema agama,

tapi dalam perkembangannya hampin semua tema mampu

dibawanya. Walau bagaimanapun syain-syair yang masuk kedalam sastera Melayu tetap identik dengan tema-tema keislam-

an. Ia merijambatani antara puisi tradisional dengan perkem-

bangan puisi moden yang dikenali dengan sajak itu.

Sastera Melayu Modem

Sastena Melayu moden bagi saya tidak boleb dikatakan sepe-nuhnya dipenganuhi barat, tetapi ia adalah lanjutandanipada

sastera tradisional kita sendmni yang di dalamnya wujud sama

pengaruh Islam.Jika dilihat dan segi penketbangan prosanya

yang terjelma dalambentuk novel dan cenpen, sesungguhnya

dalam sastera tradisi kita sudah wujud bentuk hikayat yang

disumbang oleh Islam dancenita-cenita nakyat yang merupa-kan milikasal sasteraMelayu kita. Kedua-duanya juga mem-

b e rm peluang kepada pengarang mengungkapkan pemikmransecara bebas. Perubahan yang ketara dalam sastena moden

ialah dan segi teknik pensembahan. Walaupun diakui melalui

tradisi keilmuan, karyasastera turutdipengaruhi oleh penkem-

bangan teknik dan Banat, tetapi tidaklah dinafikan I a hasildanipadakneativiti tempatan. Pananovelis dan cerpenis tempat-an mempunyai penanan yang besar dalam mengangkatmaria-

bat sasteratanah am .

Keadaan yang sama dapat dilihat dalam perkembangan

puisi moden yang antaranya dikenali dengan sajak. Ia tidakboleh dikatakansebagai akibat danipada pengaruhbarat selu-

28


40/403

PENGARUH D A N KEKUATAN ISLAMDALAM P E R S U R A T A N M EL A YU

ruhnya. Sebaliknya Ia menupakan lanjutan danipada perkem-bangan puisi tnadisi. m a merupakan lanjutandanipada bentuk

syair yang ada pengaruh Islam. Penkataan sajak itu sendini ben-

asal daripada Islam, iaitu satu gaya pengucapan yang dibicana-kan dalam ilmu badi (Ahmad al-Hashimi, 1379/1960:404405). Jika dikatakan bahawabentuk sajak ialah merupa-

kan bentuk puisi bebas, maka ciri bebas m i dapat disusun-galur cininya wujud dalam puisi tradisional kita sepenti bentukpuisi bebas atau dikenali juga sebagai bahasa benirama. Jadisajak adalah lanjutan danipada puisi tradisional kita yang di

dalamnyamempunyai penganubIslam dan kemudiannya turut

sedikit sebanyak dipengaruhi oleh puisi-puisi moden dani

Barat.Walau apa berlaku perkembangan dan penyimpangan

bentuk dalam sastena Melayu moden baik dikenali dengannovel, cenpen dan sajak yang dihasilkanoleb penulis-penulisIslam, secana sedan atau secara sublimasi kandungan bentuk-bentukkarya di atas tetap dikawaloleh nilalIslam. Walaupun

bentuk-bentuksastena moden sekarang mengambiltema yangtidak rapat dengan tema-tema yang langsung benhubung

denganIslam, tetapi rencam dan alamiah sifatnya, tidak adayang mencanggahi nilai akidahkeislaman. Walaupun ia tidakdilabelkan dengan label keislaman, misalnya kemanusiaan dan

sebagainya. Pendeknya akidah keislaman secana sedan ataubawah sedan tetap mengawal kandungan karya-kanya penga-rang Melayu Islam.

Meningkatnya kesedanan keislaman dalam masyarakatselepas tahun 1970-an khususnya di tanah am, seterusnya,

kelahiran badan-badan penulis yang memperjuangkan sasteraIslam antaranya GAPENA, GAPIM dan terakhirNAFIS dan ke-lahiran penulis-penulis yang memperjuangkan sastera Islam

sepenti Shahnon, Kemala,A ll Haji Ahmad, Norhisham Musta-a, Wan A. Rafar dan ramai lagi menyemanakkan lagi perkem-bangan sastenaIslam. Perkembangan

m i tunut dirangsangoleh

peraduan-penaduan menghasilkan karya-karya benunsunkan

Islam seperti yang dianjurkan oleh Bahagian Hal Ehwal Islam(Pusat Islam) Jabatan Perdana Menteni, Yayasan Pelajaran

29


41/403


Islam dengan kenjasama Dewan Bahasa dan Pustaka dan pen-

duan menulis kanya-karya Islam yang dianjurkan oleh kena-

jaan negeni Tenengganu Darul lman dalam benbagai-bagai

bidang penulisan, sesungguhnya kesemua m i membantumemperkembang sastena Islam di Malaysia. Hingga dapatlahdikatakan Malaysia tenkedepan daripada negana-negara lain di

dunia Islam dalam memupuk penkembangan Islam dan bahasa

Melayu memainkan peranan yangpenting dalam mempenkem-

bangsastera Islam.

Penutup

Islam memainkan peranan yang penting dalam mempenkem-

bang sastera Melayudanmenjiwainyadengan nilai-nilai Islam.

Tradisi pensuratan Melayu dimulai oleh Islam melalui pema-

kaian tulisan jawi. Sastena Melayu Islam secana takmilah ben-

kembang benmningan dengan tnadisi keilmuan. Sastena dan

sudut teen takmilah berperanan menyampaikan pendidikan

dan dakwah melalui sastena, sama ada secana langsung atausisipan dalam kanya-karya ilmu. Karya-karya m i lahin diwilayah-wilayah budaya penting sepenti Pasai, Melaka, Aceh,

Patani, Johor-Riau, Kedah, Tenengganu, Kelantan, Palembang,

Banjan dan lain-lain lagi. Benbagai-bagai bentuk kanya sastena

dipenkenalkan oleh Islam antaranyahikayat, cenitabenbingkai,

kisah, syair, nazam, nubai, mathnawi, qitah, ghazal, benzanji

dan sebagainya. Bentuk-bentuk m i pada umumnya semuanyamembawa mesej yang bennilaikan Islam. Bentuk sastera tem-

patan juga tunut sama dijiwai dengan nilai-nilai Islam sepenti

pantun, gunindam, talibun dan bahasa benmrama. Tujuan sas-

tena Islam dan segi teoni takmilah bukan semata-mata menam-

pilkan bentuk, tetapi benunsun pendidikan, dakwah dan mem-

bantu memupukjiwa sebagai insan sempurna.

Sastera moden, walaupun bentuknya menyimpang dan-

pada sastera tradisi, tidaklah boleh dikatakan sepenuhnyadipenganuhi oleh Banat, tetapi adalab lanjutan secara evolusi

clanipada sastenatnadisional yang dipengaruhi Islam. Walaupun

sastera moden mengambil tema yang agakjauh dani tema-tema

30


42/403

PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAMDAIAM PERSURATAN M EL A YU

keislaman dan lebib bersilat alamiah, tetapi secara sedar atau

bawah sedar masih dikawal oleh nilai-nilai Islam. Lantaran

penulis-periulis Melayu beragama Islam adalah amat prihatin

dan segi nilai keislaman lebih-lebih lagi dan segi akidah,

walaupun karya mereka tidak dicap barangkali tidak perlu,

sebagai karya atausastera Islam.

Rujukan

Abu 1-lassan Sham, 1993. Puisf-puisi Raja AU Haji. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ahmad al-Hashimi, 1379/1960. jawahir al-Balaghah. Misr:al-Maktabat al-Tijariyyatal-Kubra.

Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1959. Ranghaian Rubaiyyat.Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1968. The Origin of the MalayShaft. Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka.

Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1970. The Correct Dates oftheTerengganu Inscription. Kuala Lumpur: MuziumNegara Malay-

sia.

Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1970. The Mysticism ofHamzahFansuri. Kuala Lumpur: University ofMalaya Press.

Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1972. Islam dalam Sejarah danKebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Universiti KebangsaanMalaysia.

Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1988. The Oldest Known Malay

Manuscript: A 16th Century Malay 1ianslation ofthe Aqaid ofaI-NasaJI. Kuala Lumpur: University ofMalaya.

A1-Ghazali, Abu Hamid, 1400/1980. Ihya Uluni al Din,Jil. 1 , Beirut:Dar al-Fikr.

A1-Thaalabi, Abu MansurAbd al-Malik bin Muhammad,1990. Adabal-Muluk. Beirut: Dar al-Gharbal-Islami.

Hanita Sidek. 1991/92. Kitab NasihatSegala Raja-Raja: Satu KajianTeks. Latihan Ilmiah Jabatan Persuratan Melayu, Universiti

Kebangsaan Malaysia.I-IikayatAmirHamzah, 1987. Diselenggarakan olehA. Samad Ahmad.

Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka.I-Iikayat Iskandar Zulkarnain, 1967. Diselenggarakan oleh Khalid

31


43/403

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA M E L A YU

Hussain. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.Hikayat Sed Rama, 1984, diselenggarakan oleh WG. Shellabear,

Singapore: Malaysia Publishing House Ltd.

Idris Zakaria, 1991. Teori Potitik Al-Farabi. Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka.

Ismail Hamid, 1990. Asas Kesusasteraan Islam. Kuala Lumpur:

Dewan gahasa dan Pustaka.

Liaw Yock Fang, 1976. Undang-undang Melaka. The Hague: MartinusNijhoff.

Liaw Yock Fang, 1991. Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik 1 .Jakarta: Penerbit Erlangga.

Nordin Selat, 1976. Sistem SosialAdatPerpatih. Kuala Lumpur: Utus-an Melayu (M) Bhd.Sejarah Mel ayu, 1967. Edisi Sheliabear. Kuala Lumpur: Oxford Uni-

versity Press.Shafie binAbu Bakar, 1994. Syed Muhammad bin Zainal Abidin:

Pengarang dan Penyair Nazam dan Terengganu dim. Penga-

rang dan Kepengarangan Melayu diseienggarakan oleh SahianMohd. Saman. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shafie binAbu Bakar, 1994. Takmilah: Teori Sastera Islam dim.

Dewan Sastera. Ogos-September.Winstedt, Richard, 1972. A History of Classical Malay Literature.

Kuala Lumpur Singapore: Oxford University Press.Zainal Abidin Bakar, 1983. Kumpulan Pantun Melayu. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

32


44/403

HIKAYAT LIPUR LARA MELAYU: DILIHATDARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME

Sahian Mobil. Saman

Pengenalan

Hikayat lipur lara Melayu tergolong ke dalam genre sastera

lisan. }Cebanyakannya telah pun dipindahkan ke dalam bentuk

buku dengan pemula judul hihayat atau cerita. Antara yang

popular ialah HikayatMatim Deman (HMD). Hikayat Malim

Dewa (HMD), HihayatAwang SuIting Merah Muda (HASMM).HikayatAnggun Oh Tunggal (HACT), HikayatRaja Muda (HR-M), HikayatTerung Pipit (HTP), Cerita Raja Donan (CRD) dan

Cerita Bongsu Pinang Peribut (CBPP).Beberapa kajian seriustelah pun dibuat oleh parasarjana

sejak dua dekad m i , antaranya Amin Sweeney dan MustafaMohd. Isadalam bukuPengtipur Lam Melayu. SitiAishah MatA u , A. Bakar Hamid dalamDewan Sastera, juga beberapabuahlatjhan jlmiah (antara 100200 halaman) di Jabatan Persurat-

an Melayu, UKM:

(i) HamidahSaman (1977) wira danwirawati.

(ii) Rosmada Mohd. Amin (1979) pengaruh asing.

(iii) AishahMohamad (1982) nilai etika.

(iv) Noraini Masry (1990) proses sosialisasi.

33


45/403

GLOBALISME DAN PATRIOTISMLE DALAM SASTERA MELAYU

(v) Wardah Mohd. Yassin (1991) konsep merantau.

(vi) Rohana Karno (1992) perbandingan dengan panji

Jawa.(vii) Noranizah Ibrahim(1994) tentang perang.

(viii) Tew Khak Sin (1994) knitikan praktis; semiotik.

Kertas m i cuba meninjau hubungan antara watak wiradengan keseluruhan cerita, akhirnya menyimpulkan konsepsi

patriotisme yang tendapat di da!amnya. Suatu andaian awal

ialah bahawa genre lisan m l dapat dikatakan mewakili sikap

dan pemikiran Melayu, sebelum mengenal huruf atau tulisan,terhadap negara kota atau wilayah yang mereka diami. Apabila

wira cerita diambil, andaian Iebih kuat menyatakan bahawa itu

adalah semacam patriotisme, sikap sayang terhadap negara

kota atau wilayah yang mereka diami. Patriotisme awal m ipada kajian-kajian teks tenkemudian, dapatlahpula dihubung-

kaitkan kesmnambungannya.

Perang danTeks Lipur Lara

Sebagai contoh awal, kim teliti HMD dengan wiranya Malim

Deman yang berasal dan Bandar Muar, anak kepada Raja

Gombang Malim Dewa. Permulaan cerita berpijak di buminyata; secararealis; tetapi jalur plot mulajadi romantis apabila

penglipurnya memasukkan unsur mimpi, negeri kayangan dan

Tuan Puteri Bongsunya. Romantisisme memuncak apabilaperang yang digambarkan terjadi secara menakjubkan, di

bumi, dilaut,di angkasa (di kayangan).

(i) Diparang ke kin melompat ke kanan,

Diparang ke bawah melompat ke atas,

Diparang ke atas menyusup ke bawah.

(HMD. 1 9 8 7 : 7 0 )

(ii) Ditikam ke kin ia ke kanan,Ditikam ke kananIa ke kini,

Ditikam ke hadapan Ia ke belakang,

Ditikam ke atas Ia menyusup ke bawah,

34


46/403

HIKAYAT LIPUR LARA MELAYU: DILII-TAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME

Ditikam ke bawah ia melompat ke atas.

(HMD, 1987:71) .

Ketangkasan wira Malim Deman tidak dapat ditandingi,

apalagi diatasi, waima oleb Raja Mambang Molek yang telah

terkenal kehebatannya, belum pernah tewas di negeninya, di

kayangan. Namun saw fakton asing tidak harus dilupakan;

bahawa Nenek Kebayan sering menjadi mahaguru yangmem-

bantu Malim Deman memenangi segalapenaduan atau pentan-

dingan dalam bentukapajua pun (termasuk sabung ayam).

Yang penlu diteliti dalam setiap cerita lipur lara ialahpenang. Penangmemperlihatkan tingkat kepahiawanan seorang

raja atau putena mahkotanya. Kepintarannya, kegagahan,

kepantasan, kesaktian dan tipu daya digambankan dalam

perang. HASMM memperlmhatkan kegagahan Awang SulungMerah Muda (ASMM) ketika menentang Mambang Saujana.

Penglipurnya menggambarkannya dalambentukpuisi.

Cincang ke kin, ia lompatke kanan,

Cincang ke kanan, ia lompar ke kini,Cincang ke atas, Ia lompat ke bawah,

Cincang ke bawah, ia lompatke atas.

(HASMM. 1993:114)

Pertarungan mi berakhin dengan kematian MambangSau-jana. Kemenangan ASMM tidaklah kerana kehebatannya

secara total, tetapi kerana kehebatan pedang saktmnya sepertidiperakumnyalebih awal:

Hal Tuanku MambangSaujana tenimalah kinimananakBandan Mengkaleh: Pedangjenawi lantai balai,

lut mad, tiada lut pun mati.

(HASMM. 1993:113) .

Dalam Hihayat Raja Muda (HRM), diperlihatkan kepahia-wanan Raja Sen Mandul ketika benhadapandengan seterusnya,

Raja Imbangan Jajar. Penglipur menggunakan kneativiti keba-

hasaannya seperti yang benikut:

35


47/403

GLOBAUSME DAN PATRIOTTSME DALAM SASTERA MELAYU

ia punmurkalah maka merah padam warnamukanya.

Maka iapun segeralah menggertakkan kudanya hampir

kepada Raja Sed Mandul. Demi dilihat seorang Maharaja

Imbangan Jajar dating dekat dengan kuda kepada dia.Maka Raja Sen Mandul pun segenalah melompatke udarasegera ditendangnya dada Maharaja Imbangan Jajar itu

pun telentang sepuluh depake belakang, Iangsungjamb

tertianap.(fIRM. 1992:112).

Begitulah antara gambaran kepahlawanan wira yang

digambarkan penglipur kepada khalayak pendengarnya (sebe-

lum genre mi tercetak).Penglipurmungkin ingin mengangkat imaginasi dan fan-

tasi pendengarnya tenting kehebatan wira yang diciptanya

melalui cabaranyang dating saw per satu. Cara palingefektif

mendapathiburan dan pengajaran pada era itu adalah begitu

(penspektifseniretonik dan sastera Melayu). Namun kita yangmengkaji kini membuat beberapa andaian daripadapelukisan

penglipur itu. Antara sebab mengapa perang dicipta di kala-ngannaja dan anakraja adalah seperti yang benikut:

(i) membuktikan kepahlawanan atau kepenwiraan

(ii) menebus malu

(iii) mempertahankan hak

(iv) menuntutbela

(v) membuktikankuasa menakluk

(vi) menyelamatkan puteriraja

(vii) merebut puteni raja yang jelita.

Perlakuan perang bukanlah baru. Sejakanak-anakAdam

a.s.1-labil dan Qabil berebut is teni bunga perang telah kelihat-an. Mengikut teoni moden Enich Fromm, dalam bukunya The

1 Noranizah Ibrahim, 1994. Perang dan Kesan-kesannya dalam Cerita-cerita LipurLana.Latihan llmiah, JabatanPersunatan Melayu, UniversitiKebangsaan Malaysia.

36


48/403

HIK A YA T LIPUR LARA MELAYU: DILIIIAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME

Anatomy of Human Destructiveness, bahawa perang ialah alat

manusia mencapai sesuatu maksudyang cukup besar, teran-

cang dan melibatkan pemimpindi peningkat tinggi; atau Von-

negut pula menyimpulkan bahawa perang adalah an innatehuman quality, sesuatu yang tidak boleh dielakkan terjadi

keranaia sebahagiandanipada kehidupanmanusia itu sendini.2

PenjelmaanPatniotisme

Danipada tujuh sebab yang dikenal pasti mengapa perang ten-jadi dalamcerita lipur lara, hanya dua sahaja yang berkaitan

dengan konsep patriotisme; mempertahankan hak dan mem-

buktikan kuasa menakiuk. Selainnya tergolong ke dalamhal-hal penibadi manusiawidan juga nafsu.

Soal-soal mempertahankanhak dan membuktikankuasa

makhlukjuga sejajar dengan konsepsi Islam seperti dibukti-

kan dengan mafhum beberapa petikanaI-Quran:

(i) Telah diizinkan(berperang) bagi onang-onang yang

diserang, sebab sesungguhnyameneka telahdianiayakan,sedangkan sesungguhnya Allah Maha Kuasa menolongmereka (iaitu) orang-orang yang telah diusir dali kam-

pung halaman meneka tanpa alasan (sebab yang benar,mereka berkataTuhan kami hanya Allah).3

(ii) Dan berperanglah di jalan Allah akan onang-orang

yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melam-

paui; kerana sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang pang melampau.4

2 Pemenihalan teori-teoni moden perang dibincangkan Iebih lanjut dalamSahlan Mohd. Saman, 1992. Novel Perangdalam Kesusasteraan Malay-

sia, Indonesiadan Filipina: SawPenbandingan. DIsertasi tjazah DokiorFalsafah, JabatanPengajian Melayu, UniversiLi Malaya.

3 Surah aI-Haj, ayat39.4 Surah al-Baqarah, ayat 190.

37


49/403

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

Mempertahankan hakmenupakan suatu fenomena kewi-bawaan wira lipur lana. Dalam Cerita Bongsu Pinang Peribut

(CBPP) contohnya, wira Pinang Penibut telah berpenang

dengan Raja Jin serta Raja Embong kerana mempertahankanisteninya (haknya) Puteni Susu Ganda. Raja Embong terpikatkepada kecantikan PuteriSusu Ganda, lalu membuat keputus-an untukmeminangnya (sedang dia isteni PinangPenibut).

HMD juga tunut mempenjelaskan fenomena senupa,bahawa Malim Deman sanggupbenpenang denganRaja Mam-bang Molek di kayangan kerana naja kayangan itu hendak

mempenistenikan isteni Malim Deman, Puteri Bongsu. HRMtunut mengutanakan fenomena yang serupa tetapi di tahaptunang saja Raja S en Mandul memerangi Maharaja Imba-ngan Jajan.

Fenomena membuktikan kuasa menakluk pula mempu-

nyaikaitan tidak langsung dengan fenomena lam nn ya. Di sam-ping telah sedia gagah, dihormati serta ditakuti, apabila men-dapat malu kenana peminangannya (yang biasa) ditolak.

Maharaja Imbangan Jajan mengambil keputusan memerangiNegeri Bunga Tanjung Kembang Sekaki (dalam fIRM). Rajamerasakannegeni lain tidakmenghormatinya, maka d m a hanusmembuktikan bahawa dia tidak main-main dengan hasratnya

itu. Sekali lagi kemenangannya tunut dibantu oleh kesaktiandan kebijaksanaan logistik yang ada padanya. D m a sayangkan

negeninya. Dia ingin mempenluaskan takluk jajahannya. Diaingin mengangkat martabat raja ke tahap yang lebih tinggidan ditakutiolehjinannya.

Patniotisme yang dipenlihatkandanipada kedua-dua feno-mena itu merupakan yang sempit, penibadi dan paling luaskekeluangaan sifatnya. Kenajaan yang dipertahankan diwarisi

turun temunun; kegagahan hanya ada pada golongan pemenin-tah (naja dan putena) saja. Sebahagian contoh yangamat pen-badiitu dilukiskan oleh penglipun dalamHSR, (tentangsayangnajakepada dua hantanya iaitu nyiun gading dan mempelam):

Maka kata tuan puteni, Wahai anakandaku, adapun

Maharaja m m terlalu kahan orangnya, ada dua permainan-

nya sepohon nyiur gading dan sepohon mempelam di situ

38


50/403

HIKAVAT LIPUR LARA MELAYU: DILIHAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME

pun dadaboleh salah sedikit benibu-nibu orang dibunuh-nya.

5

Tetapi pemenihalan

itt, disokongkuat

olehsikap nakyatjelata yang tiatsetia meneka tidak pennahbenbelah bagi. Seba-

rang penintah raja tidak pennah dibantah walaupun dikerahbenpenang sehingga mengorbankan jiwadan naga . H R M mem-penlihatkan fenomena kebesaran naja dan kesetiaannakyat

jlata dalamdua petikanbenikut:

(I) ... sebuah negen i bernamaCempaka Sar i , na janya ben-nama Maharaja Imbangan Jajan, terlalulah besan takhtakerajaannya baginda itu dua takluknya,jajahannya Bandarsepuluh, cukup lengkap dengansegalamenteni, adijohanpahlawan, tujuh lapis kotanya. Maka baginda tenlalugagah beranisertadengan kesetiaannya, dadaberbanding

kepada masa flu.6

(ii) Setelah mustamd sekaliannya, maka pada saat yangbaik ketika yang sempunna, maka baginda pun melang-

kahlahlalu benangkat denganangkatan yang tenlalu besan .

Maka terdinilah cogan alam alamaL pepenangan dengansegala bunyi-bunyiannya, bencampur pula dengan tempik

sonak sekalian hulubalang, pahlawan flu.7

Rakyat ialah pengikut serta alat raja, daripada lapisan

paling bawah hinggalah ke tahap menteni. Pengesenan antara

dua orang naja (atas sebab-sebab penibadi juga) secana lang-

sung tunut melibaikannakyat kalau keputusannaja benpenang.

Tetapi dalamkes quest sepenti dalamHMD, segala perkelahianhanya melibatkan anak-anak naja sahaja yang bensengketa.

Musibahnyatetap negeni yang rajanya tewas negeri itu jaditaklukjajahan naja yang menang. Rakyat temp teguh di bela-

kang raja, patuh kepada naja banu sekinanya ditakluk. Meneka

5 R . O , Winstedt (pnyt.), 1909. Hihayot Sen Ram a . Singapura: M alay

PublishingHouse, hIm. 8 5 .6 Pawang Ana dan R~jaHaji Yahya, 1992. Hihayat Raja Muda. PetalingJaya : Fa jan Bakt i , him. 97.

7 Ib Id . hIm. 103 .

39


51/403

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

tidak menasakan nasionalisme atau patnio

globalisme dan patriotisme dalam sastera melayu: kumpulan kertas kerja hari sastera 1995

Documents