metodologi ekonomi islam 1

Metodologi Ekonomi iSLAM

1

KONOMIISLAM


2

ISI KANDUNGAN

Pengenalan 3

Kriteria Metodologi 4

Metodologi yang saintifik 5

Berdasarkan ideolodi 5

Unsur dalam Metodologi 7

Teras Metodologi 7

Korpus 9

Pembentukan prinsip 10

Pembuktian 12

Kaedah Pembentukan Ekonomi Islam 13

Penyuburan kembali ekonomi Islam tradisional 13

Islamisasi ekonomi 15

Pendekatan separa 15

Pendekatan total 16

Kesimpulan 19

Rujukan 20


PENGENALAN

Sistem ekonomi islam merupakan satu sistem yang menjadi pilihan alternative

yang baik bagi menggantikan sistem ekonomi yang sering diguna pakai oleh

dunia kini yakni sistem ekonomi konvensional. Banyak kajian tentang ekonomi

Islam dilakukan berpandukan acuan barat. Semua kajian sama ada kajian

perbandingan antara sistem ekonomi, kritikan terhadap teori konvensional dan

pencarian alternative baru yang lebih baik ternyata menggunakan teori barat.

Penggunaan acuan barat dalam membahasakan ekonomi Islam dilakukan

dengan memasukkan unsur-unsur Islam iaitu membuang apa yang dilarang dan

menggantikan apa yang sepatutnya dilakukan mengikut Islam.

Oleh kerana Islam merupakan agama yang lengkap iaitu menyediakan

manusia dengan cara hidup beretika dalam semua aspek kehidupan maka

pastinya Islam mempunyai satu kaedah tersendiri. Kegiatan ekonomi merupakan

salah satu aktiviti penting manusia yang melibatkan hubungan langsung antara

manusia dengan manusia. Hubungan ini pasti mempunyai etika dan tatacara

tertentu yang akan meletakkan aras kelakuan manusia ke arah cara yang

diredhai oleh Allah s.w.t.

Pada masa kini timbul kesedaran bahawa para cendiakawan Islam

sepatutnya lebih peka terhadap kaedah sendiri dan mengurangkan

pergantungan pada acuan barat. Teori, kaedah dan penilaian sepatutnya

berpandukan apa yang ditetapkan dalam acuan Islam. Hal ini akan membantu

masyarakat Islam dalam menjalankan aktiviti ekonomi dengan adat dan budaya

Islam yang telah disyariatkan.

Metodologi ekonomi Islam adalah satu arah yang akan menerangkan

bagaimana kaedah-kaedah atau tatacara dalam ekonomi islam yang meliputi

3

1.0


aspek kriteria-kriteria metodologi, pendekatan yang boleh digunakan, sumber

ilmu (nukleus) yang membantu dalam membentuk teori serta metodologi yang

menjadi garis panduan masyarakat dalam menerapkan ciri-ciri Islam dalam diri

dan bagaimana dapat diteruskan perkembangan membina metodologi ekonomi

islam pada masa hadapan.

KRITERIA METODOLOGI

Pembentukan metodologi ekonomi islam serta ekonomi barat adalah

menggunakan konsep yang sama. Pembentukan sesuatu teori atau model

ekonomi bermula dengan membuat pemerhatian terhadap fenomena ekonomi

dan mengujinya dengan membentuk hipotesis yang boleh dikaji. Seandainya

hipotesis yang dikaji adalah benar berdasarkan majoriti kelakuan ejen ekonomi

serta data-data empiris maka terbentuklah satu teori ekonomi yang sah.

(Surtahman Kastin Hasan dan Sanep Ahmad , 2005). Oleh yang demikian

sesuatu analisis haruslah mempunyai kriteria atau ciri-ciri yang signifikan untuk

memastikan satu analisis atau kajian itu adalah tepat dan bukan khayalan

semata-mata. Antara kriteria metodologi ialah:

4

iNFO iSLAM

“Kebahagiaan itu diibaratkan seperti sebatang pohon yang rendang, tempat tumbuhnya adalah jiwa dan perasaan kemanusiaan, ketakwaan kepada Allah adalah merupakan air, udara dan cahaya yang membantu pertumbuhannya”

Yusuf al-Qardawi

2.0


2.1 Metodologi yang Saintifik 2.2 Berdasarkan Ideologi

Metodologi dalam erti kata yang mudah

merupakan cara atau kaedah. Ahli

statistic serta ahli sains social

mengistilahkan metadologi sebagai

satu kaedah atau tatacara

pengumpulan, penyusuanan, dan

penganalisisan data serta pembuatan

keputusan. Pembentukan sesuatu

metodologi secara umumnya

memerlukan data dan pembuktian

yang saintifik dan nyata.

Islam secara dasarnya meliputi

aspek akidah, syariah dan akhlak

dalam menjalankan kehidupan

seharian. Begitu juga berkaitan dalam

menjalankan aktiviti ekonomi ketiga-

tiga aspek ini menjadi tunjangnya.

Istilah saintifik dalam islam mempunyai

pandangan yang sangat subjektif dan

amat berbeza berbanding dengan

konsep saintifik dalam kaedah

konvensional. Konsep saintifik dalam

islam meliputi aspek etika, nilai moral

dan batiniah yang merupakan sesuatu

yang sukar untuk diukur.

Ideologi dikaitakan dengan sesuatu

idea yang didasarkan kepada sesuatu

fahaman atau pegangan. Dalam

ekonomi juga mempunyai ideologi

yang tersendiri. Bagi system ekonomi

konvensional adalah berdasarkan

model atau fahaman negara barat yang

hanya bersumberkan manusia semata-

mata. Tetapi bagi ekonomi islam

pembentukan sesuatu ideologi bukan

hanya rekaan manusia semata-mata

tetapi adalah berteraskan ajaran islam.

Segala perkara yang berkait dengan

idea tersebut seperti andaian, batasan,

syarat, dan bentuk hubungan juga

berdasarkan ajaran islam

Ekonomi islam menjadikan

tauhid sebagai asas falsafah dalam

kegiatan ekonomi manusia. Ia

merangkumi hubungan tiga dimensi

antara manusia, Allah sebagai pencipta

dan makhluk yang lain. Hubungan

manusia dengan Allah disebut sebagai

hablumminallah manakala hubungan

manusia dengan manusia dan alam

sekitar disebut sebagai

hablumminannas.

5


Pengertian saintifik juga

mempunyai hubungan sebab dan

akibat. Perhubungan dapat ditunjukkan

melalui segala apa yang terjadi di alam

ini pasti berpunca dari sesuatu sebab.

Perkara ini menggambarkan sesuatu

yang berlaku itu mempunyai hubungan

sebab dan akibat. Oleh yang demikian

menjadi tugas ilmu pengetahuan untuk

menyelidik perhubungan ini, serta

membuktikan hasil kajian dan sesuatu

penyelidikan itu dalam beberapa

kaedah umum yang dinamakan

peraturan. Sebab itulah peraturan itu

diberikan takrif secara saintifik sebagai

kaedah umum yang menyatakan

perihal hubungan sebab dan akibat

antara dua keadaan ataupun lebih.

Melalui hubungan yang unik ini,

manusia dididik agar melaksanakan

sebarang aktiviti yang melibatkan

manusia dan alam sekitar termasuk

aktiviti aktiviti ekonomi berpandukan

nilai dan peraturan yang telah

ditetapkan oleh Allah selaku Pencipta.

6

iNFO iSLAM

Ilmu itu sebaik-baik pusaka, Adab itu sebaik-baik sifat.Taqwa itu sebaik-baik bekalan, Ibadah itu sebaik-baik barang perniagaan.

Saidina Ali Abu Talib K.W


UNSUR DALAM METODOLOGI

Teras Metodologi

Islam mengajar pengikutnya supaya hanya mematuhi perintah Allah s.w.t

semata-mata dan tidak tunduk pada mana makhluk lain dan memiliki jiwa

yang bebas. Segala keperluan serta aktiviti dalam kehidupan perlu selaras

dengan kehendak Allah s.w.t kerana Ia adalah pencipta di sekalian alam

serta mengetahui segala keperluan makhluknya. Oleh yang demikian nilai

moral, etika dan kelakuan dalam islam mestilah berlandaskan aqidah iaitu

untuk mematuhi hukum ataupun syariat yang telah ditetapkan oleh Allah

s.w.t. Kepatuhan kepada syariat islam wujud atas kesedaran dan

keyakinan bahawa hanya syariat islam sahajalah yang benar dan dapat

memandu manusia ke arah yang lebih selamat di dunia dan akhirat. Hal

ini selaras dengan kehendak Allah s.w.t yang telah menentukan bahawa

islam itu hendaklah dijadikan panduan dan perlembagaan yang lengkap

serta menyeluruh dalam semua bidang, bukan setakat bidang kehidupan

yang bercorak peribadi malah merangkumi bidang kehidupan

bermasyarakat, baik yang bercorak sosial, ekonomi dan pendidikan. Oleh

sebab itu metodologi adalah cara ataupun kaedah bagi membuktikan

kebenaran maka kebenaran jelas terpancar dalam islam dengan

berlandaskan syariatnya.

Disebabkan syariat islam adalah berteraskan al-Quran dan al-

Sunnah maka ia juga merupakan teras utama kepada metodologi islam.

Teras utama ini juga merupakan sumber utama ilmu islam yang disebut

sebagai nucleus. Berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah inilah

pengetahuan dapat dibina. Selain itu Ijma’, Qias dan lain-lain rujukan turut

7

3.0

3.1


menjadi sumber utama atau nucleus dalam teras metodologi ilmu ekonomi

islam.

Al-Quran dan al-Sunnah merupakan sumber segala ilmu dan ia

terjamin lengkap, benar, sempurna dan menyeluruh serta diyakini dapat

menyelesaikan segala masalah manusia. Hal ini selaras dengan firman

Allah s.w.t dalam surah Yunus ayat 37 yang membawa maksud

Dan bukanlah al-Quran ini sesuatu yang diada-adakan oleh orang lain selain

Alllah tetapi al-Quran itu diturunkan oleh Allah untuk membenarkan kitab-kitab

yang terdahulu dan untuk menjelaskan satu persatu hukum-hukum syarak yang

diwajibkan (ke atas kemu); tidak ada sebarang syak ragu-ragu pada al- Quran itu

yang datangnya daripada Allah, Tuhan yang mencipta dan mentadbir sekalian

alam.

Selain itu, peranan cendekiawan islam juga diperlukan untuk

mentafsir dan memahami al-Quran dan al-Sunnah. Pemahaman dan

pentafsiran daripada al-Quran dan al-Sunnah serta ijtihad para

cendekiawan islam akan dapat mengenal pasti kehendak sebenar islam

dalam segala urusan terutamanya urusan ekonomi. Daripada pemahaman

inilah akan dapat menzahirkan secara terperinci tentang etika, andaian,

syarat, batasan dan kehendak islam.

Faktor iman, ibadah, dan akhlak merupakan perkara penting dalam

pembentukan individu yang beriman seterusnya mampu melahirkan satu

unit binaan yang layak menjadi teras sebuah masyarakat yang kukuh.

8

iNFO iSLAM

Faktor iman, ibadah, dan akhlak

merupakan perkara penting dalam

pembentukan individu yang beriman

seterusnya mampu melahirkan satu unit binaan

yang layak menjadi teras sebuah masyarakat

yang kukuh.


Korpus

Nukleus-nukleus akan membentuk cabang-cabang ilmu. Tedapat pelbagai

cabang ilmu yang boleh dikenalpasti dan setiap cabang tersebut

mempunyai hujahannya yang tersendiri. Himpunan bagi setiap bidang

hujahan tersebut dikenali sebagai korpus. Korpus- korpus mempunyai

pelbagai bidang seperti korpus ekonomi, korpus politik dan sebagainya.

Dalam konteks ekonomi islam, korpus ialah himpunan ayat-ayat al-

Quran dan al- Sunnah dalam bidang ekonomi.Beberapa himpunan boleh

dianggap sebagai korpus ekonomi islam seperti himpunan 1400 ayat al-

Quran (Waqar Hussaini: Mimeo) dan himpunan 6226 al-Sunnah tentang

ekonomi. (Khan M.A.,1989). Berpandukan korpus tersebut, himpunan ayat

dapat dibahagikan kepada bidang-bidang tertentu dalam ekonomi seperti

penggunaan, pengeluaran, pembangunan, kewangan dan kebajikan

sosial. Proses ini merupakan pengenalpastian ayat al-Quran dan al-

Sunnah yang mempunyai kaitan dengan sesuatu bidang yang lebih

khusus dan mendalam.

Sesuatu ayat atau hadith mungkin boleh digunakan dalam pelbagai

bidang berlainan kerana sesetengah prinsip akan berintegrasi antara satu

bidang dengan bidang lain. Hal ini kerana kesemua bidang dalam

kehidupan adalah mencakupi satu peraturan syariah yang sama.

9

3.2


Pembentukan Prinsip Ekonomi Islam

Berpandukan korpus ekonomi, teori dan analisis, ejen ekonomi boleh

dibentuk. Korpus akan menunjukkan bagaimana sepatutnya kelakuan

ejen ekonomi supaya ia bertepatan dengan kehendak syarak. Daripada

korpus ini juga dapat dibina pelbagai prinsip ekonomi islam misalnya

bagaimana seharusnya kelakuan pengguna, kelakuan pengeluar,

kelakuan majikan, kelakuan pemerintah, dan kaedah agihan. Lanjutan

daripada pembentukan prinsip ekonomi islam akan terbinalah teori

misalnya teori penggunaan islam, teori pengeluaran islam, teori agihan

islam, dan teori kewangan islam.

Perkara yang tidak dinyatakan secara jelas dan mungkin akan

berlaku perbezaan pandangan atau pendapat. Masalah ini akan

diselesaikan secara ijtihad Perbezaan pendapat memang diakui berlaku

dalam islam dan perbezaan ini disebut sebagai mazhab. Terdapat empat

mazhab iaitu mazhab Maliki, mazhab Hanafi, mazhab Shafie dan mazhab

Hanbali. Mazhab-mazhab ini merupakan empat mazhab dalam fiqh ahli

sunnah waljamaah. Perbezaan mazhab mungkin akan menyebabkan

berlaku perbezaan dari segi analisis, andaian, batasan syarat dan natijah.

Perbezaan ini akan menjana pelbagai idea dan pandangan yang masih

dalam lingkungan syariah bukan penyebab kepada perpecahan dari segi

hukum islam.

Dalam membentuk prinsip-prinsip ekonomi islam, perbezaan

pandangan antara mazhab boleh diselesaikan berpandukan ijmak ulama’

dan qias supaya selari dengan kehendak al- Quran dan al-Sunnah.

Melalui ijmak ulama’ akan menentukan pelbagai pandangan yang berbeza

itu yang mana dapat diterima untuk dijadikan panduan dalam

pembentukan prinsip ekonomi islam.

10

3.3


11

Prinsip ekonomi

iSLAM

Kebebasan individu— Individu berhak membuat keputusan dan bersuara. Jika tiada kebebasan, individu tidak dapat menjalankan kewajipan asas untuk kesejahteraan hidup Hak terhadap harta— Mengiktiraf hak individu untuk memiliki harta. Terdapat batasan tertentu dalam pemilikan harta Ketidaksamaan ekonomi dalam batasan semula jadi—Mengakui wujud ketidaksamaan ekonomi di antara manusia tetapi mengelak jurang perbezaan yang luas. Jurang perbezaan berlaku secara semula jadi, adil dan munasabah Keselamatan sosial—Setiap individu mempunyai hak untuk hidup dalam sesebuah negara, da setiap warganegara dijamin untuk mendapatkan keperluan asas. ‘Hak untuk hidup’ diberikan kepada setiap individu. Pengagihan kekayaan secara meluas—Pengumpulan harta oleh satu golongan ditegah Larangan mengumpul kekayaan—Melarang mengumpul harta kekayaan secara berlebihan Larangan terhadap institusi antisosial—Melarang semua amalan yang mersakkan dan antisosial yang terdapat dalam masyarakat ) berjudi, minum arak, dan sebagainya) Kebajikan individu dan masyarakat—Mengakui kebajikan individu dan masyarakat dan merupakan pelengkap di antara satu sama lain, bukannya bersaing dan bertentangan. Wujud faedah bersama.


Pembuktian

Sebarang teori yang dibentuk perlu dibuktikan kesahihannya melalui

pengaplikasian menggunakan kejadian yang sebenar dalam kehidupan.

Jika sesuatu teori yang dibentuk itu tidak dapat dilaksanakan dan

bertentangan dengan realiti kehidupan sebenar, maka teori tersebut

adalah tidak sah dan hanyalah khayalan.

Sehubungan dengan itu, pembuktian secara ilmiah melalui kaedah

statistik atau permodelan yang meyakinkan diperlukan sebagaimana yang

selalu dilakukan dalam pengujian atau analisis ekonomi konvensional.

Jika terdapat model sedia ada yang tidak mempunyai nilai agama, iaitu

tidak melambangkan aqidah masih lagi boleh digunakan. Dua aspek

penting yang perlu ditunjukkan dalam pembuktian sesuatu metodologi

ialah pertama, teori yang dinyatakan adalah praktikal, iaitu boleh

dilaksanakan dan kedua, keabsahannya boleh uji secara empirik.

Pembuktian ini bertepatan dengan syarat penerimaan keimanan,

iaitu membenarkan dengan hati, diucap dengan lidah dan dibuktikan

dengan amalan perbuatan. Tetapi perlu diingat yang ekonomi

konvensional dan ekonomi Islam mempunyai paradigma yang berbeza.

Kedua-duanya mempunyai etika, andaian, syarat, batasan dan nilai social

yang berbeza. Pertimbangan yang sebaik mungkin peril dibuat agar

unsure-unsur tersebut dapat dibezakan dalam membina model yang

dibina.

Selain itu dalam ekonomi Islam terdapat nilai yang tidak dapat

dinyatakan secara empirik seperti pahala, dosa, tahap keimanan tahap

pembaziran dan kedekut. Perkara seperti ini mempunyai kesan terhadap

12

3.4


gelagat ejen ekonomi tetapi agak sukar untuk membuktikannya serta

mengukur kesannya secara kuantitatif.

KAEDAH PEMBENTUKAN EKONOMI ISLAM

Menurut Surtahman Kastin & Sanep (2005), pembentukan teori atau permodelan

ekonomi Islam boleh dilakukan dengan menggunakan dua kaedah yang

berbeza. Kaedah pertama adalah dengan melakukan penyuburan kembali ilmu

ekonomi Islam dan yang kedua adalh melalui proses pengislaman ilmu ekonomi

yakni melalui Islamisasi.

Penyuburan Kembali Ekonomi Islam Tradisional

Pada hakikatnya cendiakawan Islam telah mendahului pemikir Barat

dalam mengembangkan ilmu ekonomi. Banyak daripada mereka seperti

Abu Yusuf, Ibn Taymiyah, dan Ibn Khaldun jauh lebih awal mendahului

pemikir barat seperti Adam Smith (1723-1790), David Recardo (1772-

13

4.0

4.1

iNFO iSLAM

Syarat penerimaan keimanan: membenarkan dengan hati, diucap dengan lidah dan dibuktikan dengan amalan perbuatan.


1823) dan Karl Marx (1818-1883). Surtahman Kastin & Sanep (2005).

Penyuburan kembali ilmu ekonomi sebagaimana yang dipelopori oleh

cendekiawan Islam boleh dilakukan dan merupakan cara terbaik untuk

pembentukan ilmu ekonomi Islam.

Kaedah ini memerlukan penyuburan kembali ilmu ekonomi Islam

terdahulu dengan pengolahan semula fakta-fakta agar bersesuaian

dengan keadaan semasa. Menurut Surtahman Kastin & Sanep (2005),

pengolahan semula dengan pendekatan baru diperlukan kerana beberapa

sebab:

1. Dalam penganalisisan ekonomi Islam yang asal, permasalahan

ekonomi dilihat secara mudah malah dalam sesetengah kes tidak

dinyatakan secara tegas sebagai ekonomi sedangkan pada masa

kini permasalahan dan urus niaga ekonomi telah jauh berubah.

Aktiviti ekonomi masa kini melibatkan pelbagai aktiviti yang

kompleks.

2. kaedah yang digunakan pada masa dahulu tidak menggunakan

pendekatan saintifik sedangkan pada masa kini segala analisis dan

pembuktian menghendaki pembuktian yang saintifik.

Oleh yang demikian, penganalisisan secara ilmiah persoalan

ekonomi masa kini memerlukan kefahaman yang mendalam dalam

perbincangan ilmu ekonomi Islam secara tradisional dan pelaksanaan

dalam aktiviti ekonomi semasa. Pendekatan ini walaupun dianggap yang

terbaik dan murni kerana bermula daripada sumber yang asli tetapi

mungkin agak sukar dilakukan memandangkan dasar aktiviti ekonomi

yang dibincangkan agak jauh kebelakang. Pembentukan semula bermula

daripada yang asal menjadikannya seolah-olah sesuatu yang baru dan

tersendiri berkaitan teori, etika, nilai sosial, pemodelan dan kaedah

pembuktian yang mana pendekatan ini memerlukan proses yang lama.

14


Islamisasi Ekonomi

Pemikir Barat telah menghalusi mereka dengan menggunakan paradigma

dan kriteria yang lebih saintifik. Kemajuan ini menjadikan ilmu ekonomi

suatu ilmu yang lengkap. Namun, kebanyakan kriteria yang digunakan

tidak menepati syarak. Walau bagaimanapun, jika diteliti idea ekonomi,

kriteria dan model yang digunakan dalam ekonomi barat akan terbahagi

kepada tiga bentuk iaitu bertepatan dengan Islam, berkeciali dan tidak

menepati kehendak Islam (Faridi, 1987:21 di dalam Surtahman Kastin &

Sanep, 2005). Ini bermakna bahawa sesetengah pendekatan Barat boleh

digunakan sebagai titik permulaan. Namun demikian, penggunaannya

perlu diteliti untuk memastikan ia tidak mengandungi ciri-ciri yang

bertentangan dengan syarak. Oleh itu, untuk memastikan ilmu ekonomi

yang digunakan bertepatan dengan kehendak ajaran Islam, iaitu

pendekatan separa dan pendekatan menyeluruh.

4.2.1 Pendekatan separa

Pendekatan separa merupakan satu kaedah yang dilakukan

pengubahsuaian terhadap model Barat dalam beberapa kompenen

tertentu. Namun demikian, andaian, norma dan hipotesis asal

masih digunakan. Pengubahsuaian dengan cara menggantikan

unsur yang bercanggah dengan Islam dengan unsur Islam atau

memasukkan unsur Islam dalam model yang sedia ada. (Faridi,

1987:25 di dalam Surtahman Kastin & Sanep, 2005). Pendekatan

ini tidak komprehensif dan tidak sesuai untuk dianggap sebagai

model ekonomi Islam kerana ia masih berteraskan paradigma dan

unsur-unsur Barat. Hanya pemboleh ubah tertentu yang jelas

15

4.2


bertentangan dengan Islam digantikan dengan pemboleh ubah

yang bertepatan dengan Islam seperti kadar bunga digantikan

dengan kadar untung rugi atau tambahan fakta seperti zakat.

Rajah: Islamisasi Separa

4.2.2 Pendekatan total

Pendekatan total bermaksud satu kaedah menunjukkan perubahan

dilakukan terhadap semua aspek meliputi paradigma, teras idea,

andaian, norma, etika, hipotesis, dan batasan. Perubahan ini

dilakukan dari peringkat permulaan sehingga peringkat

pembuktian. Tajuk dan teori Barat boleh digunakan sebagai asas

atau titik permulaan pembentukan model ekonomi Islam tetapi

pengubahsuaian dilakukan terhadap semua aspek. Islamisasi total

melibatkan beberapa peringkat berikut:

Analisis bermula daripada teori/model ekonomi konvensional

Gantikan unsur bukan Islam dengan unsure Islam

Model Ekonomi Islam

16


1. berpandukan teras dan korpus ekonomi Islam kesemua andaian,

norma dan batasan dalam sesuatu bidang ekonomi dikenal pasti

untuk mengenal ciri-ciri ekonomi Islam.

2. tajuk, teori dan model ekonomi Barat boleh digunakan sebagai

asas dan melakukan ubahsuai dari segi teras, idea, norma,

andaian dan batasan. Melalui ijtihad pertimbangan wajar dilakukan

sama ada sesuatu unsur itu bertepatan, berkecuali atau

bertentangan Islam.

3. setiap unsur yang bertentangan dengan kehendak Islam akan

diganti dan diubahsuaikan , manakala model dan teori bersesuaian

dengan etika Islam atau berkeciali dari segi nilai boleh diterima

pakai sebagai model ekonomi Islam.

Proses Islamisasi dilakukan bermula dari peringkat awal

pembentukan teori meliputi nilai etika, norma, andaian, batasan,

objektif dan hipotesis. Pengislaman dilakukan dari semua aspek

peringkat dengan mengeluarkan semua unsur yang tidak menepati

kehendak Islam dalam pembentukan sesuatu teori atau model. Proses

Islamisasi boleh ditunjukkan melalui rajah berikut;

17


Rajah: Islamisasi Total

Proses Islamisasi diatas menunjukkan bahawa pengubahsuian

dilakukan terhadap ekonomi konvensional bermula dari peringkat awal

pembentukan teori. Nukleus dan korpus ekonomi Islam akan

dipadankan dengan nilai, etika, andaian, paradigma, hipotesis dan

objektif sesuatu teori. Penilaian dibuat berdasarkan teori atau model

sama ada unsur-unsurnya bertepatan dengan Islam, nilainya

berkecuali atau bertentangan dengan Islam. Jika sesuatu teori atau

model mempunyai unsur yang berkecuali sifatnya atau bertepatan

Teori dan model ekonomi konvensional

Kompenen teras dan korpus ekonomi islam

Perbandingan kompenen ekonomi konvensional dan nukleus dan korpus

ekonomi islam

Ijtihad untuk mengelaskan komponen ekonomi konvensional kepada:

Elemen Islam Elemen berkecuali Elemen tidak Islam

Elemen digunakan dan diterima sebagai ekonomi Islam.

Elemen digunakan dan diterima sebagai ekonomi Islam.

Dapatkan elemen pengganti sebagai ijtihad

Islamisasi teori dan model ekonomi (ekonomi Islam)

18


dengan kehendak Islam maka ia boleh diterima pakai dan dianggap

sebagai model ekonomi Islam. Penggantian dan pengubahsuain perlu

dilakukan bagi unsur yang bertentangan dengan Islam bagi

memastikan setiap teori atau model yang dibina tidak mengandungi

sebarang unsur yang bertentangan dengan Islam.

KESIMPULAN

Pengubahsuian yang dilakukan dalam membentuk model ekonomi Islam

menjadikan Islam sebagai agama yang lengkap dengan sistem ekonomi

tersendiri yang boleh dijadikan panduan umatnya. Islam merupakan agama yang

lengkap dari pelbgai sudut iaitu dari akidah, syariah dan akhlak. Ekonomi terletak

dibawah syariah yang akan membantu umatnya dalam berurusniaga

berlandaskan syarak yang ditetapkan. Sebagai umat Islam yang berpegang

teguh kepada ajaran-Nya, segala suruhannya perlu diikuti bagi membentuk

peribadi diri yang unggul.

19

5.0


Azlan Shah Bin Haji Ahmad (2003). Islam Alternatif Pemikiran Ekonomi Barat.Diperoleh pada Mac 1, 2009 daripada http://www.bicaramuslim.com/ bicara7

/viewtopic.php?p=107521&sid=e3925b8486673f3b814deb9c2b824343

Khurshid Ahmad (1992). Kajian dalam Ekonomi Islam. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kementerian Pendidikan Malaysia.

Mohd Riduwan B. Wahab. (2004, November) Ekonomi Islam: Suatu Pengenalan. Dewan Ekonomi, Karangkraf: Selangor

Muhammad Abdul Mun’im Al-Jammal, (2000). Ensiklopedia Ekonomi Islam: Jilid Satu. (Salahuddin Abdullah, Terjemah). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Muhamad MA.g (2003). Metodologi Penelitian: Pemikir Ekonomi Islam. Ekonisia: Yogyakarta.

Surtahman Kastin Hasan & Sanep Ahmad (2005). Ekonomi Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

20

RUJUKAN

metodologi ekonomi islam 1

Documents