fungsi karya agung melayu dalam masyarakat

FUNGSIKARYA AGUNG MELAYU

KEPADA MASYARAKAT

1.0 PENGENALAN KARYA AGUNG

Karya agung ialah karya klasik yang memberikan kesan budaya, pemikiran,

pandangan serta falsafah hidup yang berkekalan dalam ingatan sesuatu bangsa.

Karya agung yang dihasilkan merupakan pembentuk dan cerminan budaya dan

tamadun sesuatu bangsa. Ia melambangkan keunggulan daya cipta sesuatu bangsa

dalam membina tradisi dan identiti yang tersendiri. Bangsa Melayu turut memiliki

khazanah karya agung yang bernilai tinggi. Karya agung Melayu mengandungi

idealisme, nilai, pandangan hidup, adat, budi, kesedaran moral dan visi bangsa dan

masyarakatnya dalam bentuk sastera dan seni. Karya agung Melayu ditulis dan

diungkapkan dalam bahasa Melayu yang tidak mengambil kira bangsa atau etnik

dalam kawasan dunia Melayu. Antara contoh karya agung Melayu ialah Salalatus-

Salatin, Hikayat Hang Tuah, Hikayat Merong Mahawangsa, Hikayat Acheh dan

sebagainya.

Nilai adalah konsepsi abstrak tentang sesuatu yang berharga dalam diri

manusia mengenai perkara yang dianggap baik dan perkara yang dianggap buruk

(Sri Saptina H, Dwi Nugroho dan M.A. Purwandari, 2008: 7). Menurut Bagja Waluya

(2007: 25) pula, nilai merupakan suatu bentuk abstrak dari hal-hal yang bersifat ideal

dan disepakati bersama dalam masyarakat. Nilai secara sederhana merupakan

suatu hal yang dianggap baik atau buruk bagi kehidupan. Nilai merupakan sesuatu

yang abstrak. Secara umumnya, nilai boleh diklasifikasikan kepada lima jenis, iaitu

nilai sosial, nilai kebenaran, nilai keagamaan, nilai kebaikan atau nilai moral dan nilai

keindahan (Bagja Waluya, 2007: 27).

Nilai sosial adalah suatu yang sudah melekat dalam masyarakat yang

berhubung dengan sikap dan tindakan manusia. Nilai kebenaran merupakan nilai

yang bersumber pada unsur akal manusia (rasio, budi dan cipta). Nilai kebenaran

merupakan suatu nilai yang mutlak sebagai suatu hal yang kudrat dan Allah S.W.T

memberikan nilai kebenaran akal fikiran manusia. Nilai kebaikan atau nilai moral

pula melibatkan nilai yang bersumberkan pada kehendak atau kemahuan dan nilai

keagamaan adalah nilai ketuhanan yang tertinggi dan mutlak. Nilai ini bersumberkan

kepada hidayat dari Tuhan Yang Maha kuasa. Berbeza pula dengan nilai keindahan.

Nilai keindahan adalah nilai yang bersumberkan pada unsur rasa manusia (estetik).

1

Keindahan adalah bersifat universal dan semua orang memerlukan keindahan.

Namun, setiap orang berbeza-beza dalam menilai sesebuah keindahan.

2.0 PENDAHULUAN FUNGSI KARYA AGUNG MELAYU KEPADA

MASYARAKAT

Tamadun sesuatu bangsa adalah warisan daya cipta bangsa itu yang dapat

dikesani dan dihayati melalui karya-karya terdahulu yang ternukil oleh bijak pandai

iaitu karyawan, seniman, pemikir, ahli falsafah dan ilmuan bangsa itu (Hassan

Ahmad, 2005). Karya-karya ini dianggap sebagai karya agung. Oleh itu, karya agung

dalam konteks dunia Melayu boleh ditakrifkan sebagai karya yang nilainya tahan

zaman iaitu yang kekal sepanjang zaman sebagai khazanah budaya dan ilmu

Melayu. Nilai yang dimaksudkan adalah nilai seninya, budayanya, ilmu dan

pemikiran yang terkandung di dalamnya, nilai pada teknik kepengarangannya yang

luar biasa, dan nilai bahasanya yang tinggi dan indah.

Tegasnya, “karya agung” ialah karya ulung yang meninggalkan kesan budaya,

pemikiran, pandangan dan falsafah hidup yang berkekalan dalam ingatan bersama

sesuatu bangsa. Karya ulung ini adalah karya yang berjaya meninggalkan kesan

seni, ilmu, falsafah dan nilai budaya dan sosial yang kekal dalam kesedaran atau

psyche dan ingatan bersama bangsa itu sepanjang sejarahnya. Unsur mutu, nilai

ketamadunan dan nilai kemanusiaan semestinya hadir dalam karya seperti itu.

Mortimer Adler (1961) dalam Mohd Rashid Md. Idris (2013) menyenaraikan tiga

sifat utama sesuatu karya agung. Pertama, karya yang dapat dikaitkan dengan

masalah dan isu masa kini. Kedua, karya yang tidak jemu dibaca berulang kali

manakala ketiga ialah karya yang bersesuaian dengan pemikiran yang hebat dan

boleh mengisi minda individu sehingga masa kini.

Karya agung melambangkan keunggulan daya cipta bangsa itu untuk

membentuk tradisi dan identitinya yang tersendiri. Dalam membuat analisis karya

agung terdapat tiga aspek yang diambil kira iaitu daripada segi konsep penulisan

yang mana penulisan adalah pelahiran perasaan, fikiran dan idea dalam bentuk

grafik. Bentuk-bentuk grafik ini disusun hingga melambangkan bunyi bahasa yang

2

dapat di baca dan difahami maksudnya.aspek kedua ialah kekuatan pengarangan

yang mana berkaitan dengan kelebihan dan cara pengarang mengolah idea

sesebuah karya itu. Manakala aspek ketiga ialah motif pengarang yang mana ianya

berkaitan dengan tujuan sesuatu karya itu dihasilkan. Karya agung yang dianalisis

ialah Tuhfat al-Nafis, Hikayat Abdullah, Hikayat Hang Tuah dan Bustan al-Katibin.

3.0 FUNGSI KARYA AGUNG MELAYU KEPADA MASYARAKAT

3.1 Tuhfat Al-Nafis

Gambar 1: Buku Tuhfat Al-NafisSumber: http://www.snipview.com/q/Tuhfat%20al-Nafis

3.1.1 Konsep Penulisan

Menurut Virginia Matheson, penterjemah karya agung ini, pengarang Tuhfat

al-Nafis lebih cenderung dengan suku kaum Bugis. Hal ini kerana tema Tuhfat al-

Nafis dikatakan lebih cenderung kepada cerita raja-raja dan rakyat Bugis atau lebih

dikenali sebagai Bugis-centric (Arba’iyah Mohd Nor, 2002). Tuhfat al-Nafis

3

http://www.snipview.com/q/Tuhfat%20al-Nafis

dimulakan dengan ringkasan yang diambil daripada Sulalatus Salatin atau Sejarah

Melayu. Kemudian, penulisannya menceritakan dengan lebih terperinci tentang

sejarah Kesultanan Johor-Riau. Watak dinamik atau watak utama dalam Tuhfat al-

Nafis adalah orang-orang Bugis yang dikatakan gagah dan berdiplomasi

sehinggakan dapat meraih kedudukan penting di negeri-negeri Riau, Selangor,

Sambas dan Matan-Sukadana.

Dalam karya Tuhfat al-Nafis, hasil kepengarangan Raja Ali Haji mempunyai

konsep penulisannya yang tersendiri dalam menghasilkan karya ini. Raja Ali Haji

telah menyalin sahaja peristiwa daripada sumbernya. Beliau juga telah membuat

perbandingan maklumat dengan sumber-sumber yang diperolehnya. Hal ini

demikian kerana beliau mahu kandungan yang ditulisnya berkualiti dan

dimanfaatkan oleh para pembaca. Pembaca tertarik dengan hasil penulisannya

kerana pengarang terlebih dahulu membuat perbandingan dan memilih bahan-

bahan atau maklumat-maklumat yang tepat dan sesuai untuk digunakan dalam

penulisan karya ini.

Selain itu, Raja Ali Haji juga melakukan pentafisran semula sumber yang

diterima terlebih dahulu sebelum menyampaikan idea tersebut. Beliau telah

menginterprestasikan fakta-fakta yang didapatinya berdasarkan sumber-sumber

yang diperolehnya. Bahagian kedua dalam Tuhfat al-Nafis, sumber yang dirujuk

digabungkan dengan peristiwa dan perkembangan yang didengar atau disaksikan.

Kemudian, beliau telah memberikan tafsiran dan pendapat dari sudut pandangannya

sendiri.

Raja Ali Haji juga menggunakan teknik penceritaan kerana beliau

menceritakan sebuah peristiwa dengan terperinci dan teliti. Hal ini demikian kerana

beliau mempunyai ketajaman pemerhatiannya dan seorang yang bijaksana.

Ketepatan peristiwa yang diceritakan adalah tinggi kerana beliau menyaksikan

sendiri peristiwa sejarah yang berlaku. Oleh itu, Raja Ali Haji menulis atas

kehendaknya sendiri dan bersikap objektif dan kritikal dalam menilai setiap peristiwa

yang dikaji.

Seterusnya, daripada segi teknik penulisan dan bahasa. Teknik penulisan

Raja Ali Haji juga berbeza daripada Abdullah Munsyi walaupun mereka dikatakan

sezaman dan penggunaan bahasa mereka juga kelihatan jauh berbeza. Hal ini

4

demikian kerana mereka mempunyai latar belakang pendidikan yang berbeza. Raja

Ali Haji berpendididkan Arab, pendakwah dan hidup dalam lingkungan istana di

Pulau Penyengat, Riau. Oleh itu, terserlahlah penggunaan gaya bahasa Melayu

klasik dalam karyanya ini.

Raja Ali Haji juga tidak menggalakkan penggunaan bahasa pasar kerana

beliau percaya penggunaan bahasa pasar akan merosakkan kedudukan dan

kemurniaan bahasa Melayu. Teknik penulisannya juga masih terikat dengan teknik

penulisan sastera tradisional Melayu yang mana kita dapati jalan cerita sering

terganggu. Sesuatu cerita itu kadang-kadang tidak diakhiri dengan sempurna malah

dimasukkan cerita yang lain di dalam cerita yang sedang diceritakan.

3.1.2 Kekuatan Pengarangan

Raja Ali Haji sebagai pengarang kepada karya Tuhfat al-Nafis telah

menggunakan sumber rujukannya yang pelbagai dalam penghasilan karya ini.

Beliau sememangnya sedar akan kepentingan sumber dalam penulisan sesebuah

karya. Berpandukan karya Tuhfat al-Nafis, sumber yang digunakan oleh beliau

adalah terdiri daripada sumber bertulis dan sumber lisan. Namun begitu, sumber

bertulis yang dirujuk oleh beliau tidak dinyatakan dalam karya ini. Rujukan terhadap

sumber bertulis dapat dikenal pasti melalui frasa ‘tersebut di dalam siarah’, aku

dapat dalam setengah kaul’ dan ‘aku terjumpa dengan sejarah’. Manakala, sumber

lisan pula berupa pengumpulan ingatan atau hafalan yang berkemungkinan

diperoleh daripada tokoh kerabat Di Raja Johor-Riau atau dari negeri Melayu yang

lain.

Kebiasaannya, sumber lisan pula ditandai dan dikenal pasti dengan

menggunakan ungkapan ‘kata setengah kaul’, ‘kata kaul orang-orang tua’ dan ‘kata

sahibul hikayat’. Walau bagaimanapun, sekiranya sumber yang dirujuk diragukan

kebenarannya, maka beliau akan menyatakan dengan perkataan ‘konon’ dan

‘wallahualam’. Dengan cara memaparkan sumber dalam penulisannya, Raja Ali Haji

berharap beliau dapat memaparkan kebenaran sejarah dan tidak menimbulkan

keraguan atau kekeliruan terhadap pembaca karya beliau.

5

Selain itu, dalam penulisan Tuhfat al-Nafis pengarang lebih mementingkan

kebenaran daripada kepalsuan. Tuhfat al-Nafis merupakan sebuah karya sejarah

tetapi unsur-unsur mitos, dongeng dan legenda juga masih mempengaruhi karya ini.

Walau bagaimanapun, unsur imaginasi ini tidak banyak digunakan kerana

pengarang mementingkan kebenaran daripada kepalsuan. Yahya Ismail dalam

Mohd Rashid Md Idris (2014) meletakkan Tuhfat al-Nafis karya Raja Ali Haji ini

masih memancarkan kebesaran feudal. C. Hooykaas dalam Mana Sikana (2004)

juga telah meletakkan Tuhfat al-Nafis sebagai sebuah buku sejarah yang sangat

penting dan mempunyai keistimewaannya tersendiri yang mana pengarang

mengetahui banyak hal sejarah serta tarikh-tarikhnya.

3.1.3 Motif Pengarang

Tujuan utama penulisan karya ini adalah untuk memberikan penerangan

kepada khalayak umum mengenai hubungan sosiopolitik antara masyarakat Melayu

dan Bugis. Selain itu, Raja Ali Haji juga memberi penerangan tentang peristiwa yang

berkaitan dengan kehidupan masyarakat Melayu dan Bugis. Beliau menulis adalah

dengan dorongan untuk menghasilkan sebuah ‘kitab yang sempurna’ dan bukanlah

untuk memenuhi titah perintah orang yang berkuasa.

Selain itu, pengarang juga menjadikan karya tersebut sebagai alat untuk

mempertahankan kedudukan suku Bugis dalam Kesultanan Melayu terutamanya

negeri Johor. Pembaca akan mengetahui kedudukan masyarakat Bugis pada masa

dahulu dan kedudukannya akan diketahui umum oleh pembaca setelah membaca

hasil kepengarangan ini. Karya ini juga bukan sekadar mengangkat martabat kaum

Bugis tetapi ia turut memuatkan sentimen atau gambaran tidak baik atau negatif

kepada musuh-musuh kaum Bugis seperti Raja Kecil dan suku kaumnya di

Minangkabau dan kaum Melayu sendiri.

Selain itu, karya ini juga membawa pembacanya mengenali tentang

kebudayaan, ketinggian dan kemakmuran perdagangan kerajaan Johor. Ia juga

memaparkan kisah tentang pengalaman penduduk di sekitar gugusan kepulauan

Melayu sebelum dan sesudah kedatangan kuasa-kuasa Eropah. Tuhfat al-Nafis

memberikan gambaran yang cukup menarik berkisar tentang kehidupan harian di

Pulau Penyengat iaitu pusat pentadbiran kerajaan.

6

Karya ini juga menceritakan tentang sejarah Kerajaan Riau-Lingga, sebuah

kerajaan Melayu selepas kejatuhan kerajaan Kesultananan Melaka. Menurut

pengkaji, karya ini merupakan karya sejarah Melayu yang paling kompleks dan

canggih antara semua karya Melayu yang dikarang sebelum abad ke-20. Latar

peristiwa meliputi jangka waktu dari awal abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-

19. Tuhfat al-Nafis meliputi penceritaan tentang kerajaan Melayu di Semenanjung

Melayu, Kalimantan Barat, Sulawesi Selatan, dan Betawi.

Pengarang cuba menaikkan imej Opu Bugis lima bersaudara. Hal ini dapat

dilihat apabila pengarang cuba mempengaruhi pembaca dengan mengetengahkan

tentang kehandalan pahlawan Bugis. Raja Ali Haji telah memaparkan tentang

semangat Bugis yang sememangnya handal dalam peperangan sehingga mereka

dapat memegang jawatan yang tinggi dalam tampuk pemerintahan kerajaan Melayu

Johor pada waktu itu. Dalam penulisan Tuhfat al-Nafis ini, pengarang menyatakan

bahawa campur tangan Opu Bugis Lima Bersaudara selalunya berjaya

menyelesaikan masalah perebutan takhta antara dua pihak yang bersengketa.

Contohnya, pengarang ada menceritakan Opu Lima Bersaudara membantu Sultan

Muhammad Zainuddin bagi mendapatkan takhta pemerintahan kerajaan Matan yang

sebelum ini dikuasai oleh Pangeran Agung.

Pengarang juga cuba mencungkil pengalaman pahit dan kehampaan orang

Melayu disebabkan kehilangan hak pemerintahan. Kehilangan kuasa Melayu adalah

berpunca daripada kejahilan raja Melayu yang tidak melihat tipu muslihat Bugis

sebaliknya meraikan Bugis sebagai penyelamat yang mengembalikan kedaulatan

mereka. Raja Melayu sebenarnya diperkotak-katikkan serta diperdayakan oleh

kuasa dan kemakmuran.

Motif pengarang menulis Tuhfat al-Nafis juga adalah untuk mengkritik peribadi

raja Melayu yang lemah. Hal ini boleh dikatakan bahawa karya ini mengandungi

unsur satira yang mana tujuan penulisan satira bukannya untuk bercerita tetapi lebih

kepada mengkritik. Satira kritikan ini adalah penglahiran semula realiti secara

“sendaan” walaupun kritis. Pengolahan cerita menjadi lebih menarik melalui unsur

humor dan ironi. Teknik inilah yang merangsang daya fikir intelektual dan

menggerakkan penilaian semula sikap dan tindakan. Tuhfat al-Nafis wajar dijadikan

“cermin” kepada raja untuk menilai semula dirinya serta tindak-tanduknya.

7

3.2 Hikayat Abdullah

Gambar 2: Buku Hikayat AbdullahSumber: http://www.goodreads.com/book/show/8608024-hikayat-abdullah


Penulisan bermaksud penghasilan wacana yang bermakna dan bermaklumat.

Dalam Hikayat Abdullah, terdapat pelbagai konsep penulisan yang diketengahkan

oleh pengarangnya supaya karyanya dapat diterima oleh pembaca. Konsep

penulisan pertama yang diketengahkan oleh pengarang ialah bahasa. Pembaharuan

yang dibawa oleh Abdullah hanyalah dari segi pemikiran tetapi tidak pada bahasa.

Bahasa yang digunakan dalam karyanya tidak berbeza dengan bahasa Sejarah

Melayu dan hikayat-hikayat lain. Bezanya Abdullah tidak lagi memulakan hikayatnya

dengan bahasa mukadimah seperti dalam Hikayat Hang Tuah dan Sejarah Melayu.

Penggunaan perkataan sebermula, arakian, maka dan syahadan membuktikan

8

http://www.goodreads.com/book/show/8608024-hikayat-abdullah

Abdullah meneruskan bahasa hikayat-hikayat lama dalam karya agungya Hikayat

Abdullah. Ada kalanya Abdullah gemar menggunakan ayat yang panjang dan

menyulitkan pembaca untuk memahaminya contohnya:

Maka jawabnya, “Tuan, sahayalah cakap membawa jalan membawa jalan kepada

susunan itu, akan tetapi tuan sekarang ada penuh kapal-kapal Inggeris pada segenap

jajahan tanah Jawa itu menjaga, tiadalah boleh masuk dan keluar barang perahu atau keci;

dan lagi pula Holanda itu pun terlalu keras kawalnya, serta dengan cemburuannya”.

(Hikayat Abdullah, 2007: 69)

Selain itu, Abdullah juga menggunakan pantun dan syair dalam tulisannya.

Sebagai contoh, Abdullah Munsyi telah menciptakan pantun untuk memuji kebaikan

Tuan Raffles dan isteri. Penggunaan pantun ini menarik minat pembaca dan

menunjukkan kepelbagaian bahasa. Seterusnya, Abdullah Munsyi juga banyak

menggunakan Bahasa Inggeris dalam karyanya Hikayat Abdullah ini. Misalnya

character (halaman 5), engineer (halaman 6) dan secretaris goverments (halaman

6). Terdapat juga penggunaan bahasa Arab seperti khatib (halaman 4) dan sayid

(halaman 35).

Di samping itu, Abdullah Munsyi juga menggunakan Sudut Pandangan Orang

Pertama Serba Tahu dengan aku atau saya yang bercerita sebagai konsep

penulisannya dalam Hikayat Abdullah ini. Sudut Pandangan ini amat sesuai

digunakan kerana isi cerita Abdullah ialah pengalaman dirinya. Watak “aku”

(Abdullah) sebagai watak utama yang digunakan ini memaparkan lagi keberkesanan

cerita yang disampaikan. Hal ini demikian kerana, pembaca lebih mudah menerima

cerita yang ditulis hasil daripada pengalaman penulisnya.


Kekuatan kepengarangan Abdullah Munsyi dapat dilihat berdasarkan

pemikirannya dalam kitab Hikayat Abdullah. Pemikiran beliau dalam Hikayat

Abdullah merangkumi pelbagai aspek contohnya agama, politik dan sosial.

9

Pemikiran-pemikiran ini yang diterapkan dalam hikayat beliau berjaya mengangkat

karya beliau sehingga menjadi karya agung. Contohnya:

(a) Pandangan dan pemikirannya terhadap kepercayaan orang Melayu.

Abdullah Munsyi tidak bersetuju dengan kepercayaan orang Melayu yang terlalu

percaya kepada perkara yang tahyul. Beliau beranggapan perkara itu karut dan

sewajarnya tidak diikuti kerana kepercayaan itu akan menjadi halangan untuk

kemajuan bangsa Melayu. Abdullah begitu kuat menentang adat dan kepercayaan

usang terutama kepercayaan karut- marut dan bertentangan dengan Islam yang

masih kuat dipegang masyarakat pada zamannya. Abdullah berpendapat punca

kejumudan adat dan kepercayaan karut marut itu adalah kurangnya beriman

seseorang terhadap Allah dan Rasul. Ini dapat dilihat penentangannya terhadap

adat menjual anak seperti yang dinyatakan dalam Hikayat Abdullah.

“Nasihat: Bahawa ini pun satu adat nenek moyang bodoh yang tiada ia mengetahui Allah

Taala, adakah sebab dijualkan itu menjadi panjang umurnya dan jikalau dipelihara oleh ibu

bapanya menjadi pendek umurnya atau mati? Maka sekali-kali jangan kita percaya yang

demikian.”

(Hikayat Abdullah, 2007)

(b) Pandangan dan pemikirannya terhadap menuntut ilmu.

Selain itu, terdapat juga petikan di dalam Hikayat Abdullah ini yang menerapkan

unsur keislaman ini. Misalnya dalam karya Hikayat Abdullah hasil karangan

Abdullah Abdul Kadir Munshi ini, pendidikannya sedari kecil sangat menitikberatkan

hal-hal keagamaan dan keilmuan. Hal ini dapat dilihat berdasarkan petikan daripada

karya tersebut, iaitu;

“Adapun ilmu dan kepandaian itu menjadi tangga kepada pangkat kekayaan, dan kekayaan

itu membawa kepada kebesaran. Maka bahawasanya segala benda yang dijadikan Allah

10

dalam dunia itu masing-masing adalah dengan harganya, iaitu dapat dinilaikan oleh

manusia melainkan ilmu itulah sahaja yang tiada ternilai oleh manusia akan harganya.”

(Hikayat Abdullah, 2004)

Petikan di atas menunjukkan ciri falsafah Islam apabila segala yang

dinyatakan berbalik kembali kepada kepercayaan dan kepatuhan terhadap kata-kata

Allah. Selain itu, menuntut ilmu juga adalah perkara yang sangat dituntut dalam

Islam. Hal ini terbukti melalui kata hikmah yang berbunyi “sesuatu amal seharusnya

didahului dengan ilmu”. Kata-kata ini adalah antara kata-kata yang ditekankan

dalam agama.

(c) Pandangan dan pemikirannya terhadap Bahasa Melayu.

Munsyi Abdullah begitu berminat untuk mempelajari dan mendalami bahasa Melayu

dan pemikirannya terhadap bahasa Melayu jelas apabila beliau menegaskan betapa

pentingnya bahasa Melayu perlu dipelajari oleh orang Melayu. Kenyataan ini dapat

dijelaskan berdasarkan pendiriannya terhadap bahasa Melayu seperti yang ditulis

oleh beliau dalam Hikayat Abdullah yang antara lainnya beliau menyatakan rasa

kesalnya terhadap orang-orang Melayu yang tidak mengambil berat tentang bahasa

Melayu.

“Nasihat: adalah suatu hairan lagi tercengang aku sebab melihatkan dan memikirkan hal

orang Melayu ini, belum sedarkan akn dirinya , ia tinggal dalam bodohnya itu, oleh sebab ia

tiada mau belajar bahasanya sendiri dan tiada mau menaruh tempat belajar bahasanya itu.

Maka mustahil pada akal: Adakah orang yang tiada belajar itu boleh menjadi pandai

dengan sendirinya? Bukankah segala bang-bangsa yang lain di dunia ini masing-masing ada

belajar bahasanya, melainkan orang Melayu?”

(Hikayat Abdullah, 2007: 40)

11


Karya-karya kesusasteraan dihasilkan oleh pengarangnya bertujuan untuk

dinikmati dan dihayati oleh khalayak. Khalayak adalah masyarakat yang

menggunakan hasil-hasil kesusasteraan tersebut yang berhubungan langsung

dengan pengarang. Terdapat dua fungsi kesusasteraan yang utama iaitu

kesusasteraan berfungsi sebagai alat pendidikan dan kesusasteraan sebagai

medium kepuasan estetik. Berdasarkan karya agung Hikayat Abdullah, pengarang

sememangnya menekankan pendidikan dalam karyanya dan dalam mengemukakan

gagasan penulis pasti mempunyai mesej tertentu untuk diambil iktibar oleh

pembaca. Oleh itu, pelbagai nasihat yang terdapat dalam kitab beliau telah

membuktikan motif kepengarangan sebagai alat pendidikan kepada masyarakat

khususnya orang Melayu.

Misalnya, Abdullah memberi gagasan berupa pendapatnya terhadap adat-

adat yang dianggap bodoh dan kolot seperti adat menjual anak. Abdullah

menyatakan adat tersebut bodoh kerana segala yang berlaku itu daripada Allah.

Abdullah seperti meminta pembaca supaya jangan terlalu percaya pada adat-adat

seperti itu. Menyentuh tentang raja pula, kezaliman raja menjadikan rakyat berasa

takut melakukan apa sahaja yang dapat memajukan diri mereka seperti untuk

membuat rumah, takut untuk menambah ilmu dan takut untuk menyalahi adat

kerana kan dihukum oleh orang-orang raja. Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa

Abdullah Munsyi cuba menyedarkan orang-orang Melayu menerusi karya agungnya

ini.

Seterusnya, kesusasteraan sebagai pemberi kepuasan estetik. Dalam

Hikayat Abdullah, pengarang menggunakan pelbagai gaya bahasa yang indah untuk

memerikan sesuatu hal. Selain itu, penyisipan beberapa unsur lain dapat

mengindahkan bahasa supaya mempunyai nilai seni tinggi dan menarik. Hikayat

Abdullah turut menggunakan bahasa Melayu klasik. Buktinya, ia menggunakan ayat

yang panjang, banyak menggunakan kata pangkal ayat dan istilah-istilah klasik.

Contohnya pada halaman 331 Hikayat Abdullah, 2007 :

Sebermula kepada tahun Masihi sanat 1843, kepada dua puluh delapan hari bulan August,

maka bahawa dewasa yang tersebut itu datanglah Tuan Gavernor Butterworth dua laki

12

isteri, ke dalam negeri Singapura, ia itu menjadi pemerintah tiga buah negeri iaitu

Singapura, Pulau Pinang dan Melaka.

Selain itu, keunikan teks ini juga boleh dilihat berdasarkan penggunaan

bahasa dalam penghasilannya berdasarkan kepada makna dalaman dan makna

luaran. Setiap makna tersebut mempunyai ciri-ciri yang tersendiri dan bidangnya

sangat luas untuk dibincangkan. Makna dalaman merupakan makna yang hanya

diketahui oleh penulis dan mereka sahaja yang boleh merumuskannya. Manakala

Makna luaran merupakan makna yang disepakati oleh pembaca. Oleh itu, makna

luaran kelihatan lebih menarik untuk diketengahkan kerana ia memberi fokus

terhadap pembaca.

Dalam Hikayat Abdullah, kita dapat lihat bahawa pengarang banyak

menggunakan gaya bahasa peribahasa (makna luaran). Oleh itu, keindahan gaya

bahasa peribahasa telah menyerlahkan identiti Hikayat Abdullah sebagai sebuah

karya Melayu klasik yang mempunyai nilai estetika tersendiri.

Hikayat Abdullah juga mengandungi banyak penggunaan gaya bahasa

peribahasa bagi menggambarkan sesuatu perkara yang berkaitan dengan suasana,

pemerintah atau raja-raja Melayu, pembinaan sesuatu kerajaan, perutusan dari satu

pihak kepada pihak yang lain dan sebagainya lagi. Antara contoh-contoh

penggunaan gaya bahasa peribahasa dalam karya ini adalah seperti berikut.

Bahawa demikianlah adanya sebab kurang fikiranku dan bodohku pada masa itu tiada

menurut perkataan Tuan Raffles menyuruhkan aku mengambil tanah itu, mak abah barulah

sekarang aku menyesal; akan tetapi apakah gunanya, seperti kata Melayu, “Sesal dahulu

pendapatan, sesal kemudian apa gunanya”.

(Hikayat Abdullah: 170)

Peribahasa ini ingin menunjukkan betapa kesalnya pengarang menolak

pelawaan Raffles untuk memiliki tanah. Contoh seterusnya:

13

Bahawa aku meminta ampun kepada segala orang yang pandai membaca hikayat ini;

bahawa sekali-kali tiada aku memuji diriku pandai, bahawa sesungguhnya jauhlah aku

sekali-kali daripada nama pandai itu; maka seperti kata Melayu, “ Tiada rotan, akar pun

bergunalah”.

(Hikayat Abdullah (2007): 122)

Peribahasa “Tiada rotan, akar pun bergunalah” pula menjelaskan tentang

sikap rendah diri Abdullah yang menyatakan bahawa beliau tidak terlalu pandai

apabila beliau diminta mengajarkan bahasa Melayu kepada Tuan Paderi Thomsen.

3.3 Hikayat Hang Tuah

Gambar 3: Buku Hikayat Hang TuahSumber: http://www.goodreads.com/book/show/6473033-hikayat-hang-tuah

3.3.1 Konsep Penulisan.

Pelbagai konsep yang telah digunakan oleh penulis dalam Hikayat Hang

Tuah ini. Dalam aspek bentuk, sastera rakyat dapat dibahagikan kepada dua bentuk,

14

http://www.goodreads.com/book/show/6473033-hikayat-hang-tuah

iaitu berbentuk cerita atau naratif dan berbentuk bukan cerita atau bukan naratif.

Sastera yang berbentuk cerita juga dikenali sebagai cerita rakyat atau cerita lisan

yang terdiri daripada beberapa jenis. Antara jenis cerita rakyat ialah cerita lipur lara,

cerita teladan, cerita jenaka, mitos dan sebagainya. Manakala, sastera bentuk bukan

cerita pula terdiri daripada puisi seperti nyanyian rakyat, teka-teki, pantun dan

gurindam. Berpandukan Hikayat Hang Tuah, dapat dikenal pasti bahawa pengarang

menggunakan sastera tulisan yang berbentuk cerita atau naratif.

Konsep penulisan yang seterusnya ialah bahasa asing yang digunakan oleh

pengarang dalam karya ini. Hikayat hang Tuah banyak menerima unsur-unsur

bahasa asing seperti bahasa Arab, Portugis, Jawa dan Sanskrit. Antara contoh

perkataan yang menerima pengaruh bahasa Arab ialah hatta, mukah, wasiat,

shahadan, firasat dan kaus. Pengaruh bahasa Portugis yang dapat dilihat dalam

Hikayat Hang Tuah ini ialah perkataan lanchao yang membawa maksud sejenis

perahu layar yang laju, armada yang bermaksud angkatan laut yang terdiri daripada

kapal-kapal perang, dan perkataan di-mitar-nya yang membawa maksud ditujunya.

Konsep yang dapat juga diketengahkan melalui karya Hikayat Hang Tuah

ialah tulisan. Kedatangan Islam telah membawa perubahan yang amat ketara

terhadap masyarakat Melayu ketika itu. Perubahan yang berlaku adalah dari aspek

tauhid, akidah dan sistem tulisan. Tulisan Jawi adalah berasal dari tulisan Arab yang

disebarkan oleh pendakwah-pendakwah Islam berketurunan Arab melalui

penerapan sistem tulisan Arab dalam tulisan Jawi. Kemudian ditambah dengan

huruf-huruf baharu. Berdasarkan karya Hikayat Hang Tuah, sistem ejaan yang

digunakan ialah sistem ejaan Jawi. Penggunaan huruf Jawi dapat dilihat dengan

jelas sekali menerusi perkataan “Bismillahirrahmanirrahim” dan “wabihinastainubihi”

yang kerap kali digunakan di dalam Hikayat Hang Tuah.

Konsep yang keempat ialah penggunaan kosa kata klasik. Kosa kata klasik

yang digunakan dalam Hikayat Hang Tuah ialah kosa kata yang berasal dari Arab,

Jawab, Siam dan Sanskrit. Contoh kosa kata klasik yang digunakan oleh pengarang

ialah ratna mutu manikam, edan kesmaran, sahaya, masygul dan sebagainya.

Konsep yang terakhir ialah pengulangan kata. Pengulangan kata dapat dilihat

dalam aspek gaya bahasa yang melibatkan cara dan gaya seseorang pengarang

menyampaikan buah fikiran dalam karyanya. Gaya bahasa yang baik adalah

15

melibatkan penggunaan banyak perbendaharaan kata. Berdasarkan Hikayta Hang

Tuah, pengulangan perkataan banyak terdapat dalam penulisan pengarang. Antara

contoh yang dapat dikenal pasti terdapat dalam Hikayat Hang Tuah ialah sekalian,

maka, syahadan, arakian, alkisah, hatta, setelah, sekalian dan sebagainya. Sebagai

sebuah hasil karya klasik, gaya bahasa jenis perulangan perkara yang lazim dan

selalu digunakan dalam penulisan karya jenis ini.


Pengarang memuatkan unsur-unsur puisi dalam karya Hikayat Hang Tuah.

Penggunaan puisi mampu menjadikan cerita atau karya tersebut berestetik dan

indah apabila dibaca oleh para pembaca. Selain itu, puisi ini juga dapat

menyampaikan maksud sama ada secara tersirat dan tersurat. Oleh itu, sudah

semestinya dapat menarik minat pembaca untuk lebih menghayati pembacaan

mereka dengan terlebih dahulu memahami isi yang pengarang sampaikan.

Penggunaan pantun pula diselitkan dalam karya ini bagi menambahkan keindahan

bahasa cerita dan pembaca akan berasa terhibur apabila membacanya. Contoh

penggunaan puisi dalam hikayat ini ialah :

Kain bersuji di atas atap,

Pakaian raja hari raya;

Jika sudi tuan santap,

Jika tidak apakan daya.

Selain itu, kekuatan pengarang dapat dilihat apabila beliau banyak

memaparkan aspek-aspek kemasyarakatan, kemanusiaan, kebudayaan, nilai-nilai

moral dan sebagainya. Aspek kemasyarakatan dapat dilihat apabila watak-watak

dalam hikayat ini mengamalkan sikap bekerjasama, gotong-royong, bersatu padu

dan sebagainya. Contohnya ialah sikap gotong-royong dan saling bekerjasama

terpamer apabila rakyat bersama-sama membina istana Melaka dan menyiapkan

sebuah kapal atau jong.

16

Bagi aspek kebudayaan pula dapat dilihat dalam karya ini melalui adat resam

yang diamalkan oleh rakyat pada masa tersebut. adat resam yang diamalkan adalah

seperti adat pertabalan raja, adat menyambut tetamu, adat bertemu dengan raja

atau pembesar kerajaan, dan sebagainya. Sikap yang terdapat dalam Hikayat Hang

Tuah perlu dicontohi oleh para pembaca dan dijadikan sebagai motivasi diri untuk

menghadapi cubaan dan dugaan yang mencabar. Sekiranya nilai-nilai positif tidak

diterapkan dalam diri seorang manusia, maka urusan yang dilakukan akan menjadi

bertambah rumit dan sering mendapat masalah.

Persoalan juga memainkan peranan penting untuk melihat kekuatan bagi

sesebuah kepengarangan yang dihasilkan. Terdapat banyak persoalan yang

diketengahkan oleh pengarang dalam Hikayat Hang Tuah dan menjadi kekuatan

untuk mengangkat karya tersebut menjadi sebuah karya yang agung. Antara

persoalan yang terdapat dalam karya ini ialah keberanian dan kepahlawanan Hang

Tuah. Kepahlawanan Hang Tuah dapat dilihat melalui sikap dan akhlaknya dan

beliau memiliki ilmu mempertahankan diri bagi menewaskan musuh. Beliau telah

mengalahkan lanun-lanun bersama dengan sahabat-sahabatnya iaitu Hang Jebat,

Hang Lekir, Hang Kasturi dan Hang Lekiu. Semasa beliau masih kecil juga, beliau

bersama kawan-kawannya pernah membunuh empat orang yang sedang

mengamuk di hadapan Bendahara Paduka Raja. Contoh yang dapat dilihat adalah

seperti berikut:

“Maka Hang Tuah dan Hang Jebat pun melompat ke kiri ke kanan menyalahkan tikaman

orang itu. setelah lalu, ditikamnya orang itu, maka melompat Hang Tuah dan Hang Jebat,

ditikamnya seorang: itu pun rebah lalu mati”.

(Hikayat Hang Tuah: 1997:37)

Kekuatan pengarang yang seterusnya dalam dilihat melalui pengajaran yang

terdapat dalam hikayat ini. Antara pengajaran yang boleh memberi kesan kepada

para pembaca ialah kita perlulah sentiasa berhati-hati dalam segala tindakan

terutamanya dalam hubungan sesama manusia. Hal ini dapat dilihat berdasarkan

peristiwa Majapahit diserang oleh orang mengamuk untuk melihat sejauh mana

keutuhan dan keharmonian dolongan masyarakat Majapahit. Contoh petikan ayat

yang mengandungi pengajaran ini adalah seperti berikut:

17

“Maka setelah lagi orang mengamuk enam puluh itu mengamuk segala orang Majapahit,

mana yang terlintang itu dibunuhnya. Setelah dilihat oleh Patih Kerma Wijaya dan Hang

Tuah, orang mengamuk itu datang pula- segala orang yang memalu bunyi-bunyian Betara

Majapahit itu pun habis lari cerai-berai, segala bunyi-bunyian yang dipalu itu pun habis

ditinggalkannya – maka Hang Tuah pun geram rasanya. Maka ia pun memekik, katanya,

“Ceh, barang siapa undur setapak juga, kupenggal lehernya dengan tempa Melaka ini.

Bukan orangnya yang hendak digertak-gertak itu.”

(Hikayat Hang Tuah, 1997:205)


Antara motif pengarang yang terdapat dalam Hikayat Hang Tuah ialah

mengetengahkan sifat-sifat positif yang terdapat dalam diri Hang Tuah itu sendiri.

Jati diri Melayu terserlah melalui keperibadian Hang Tuah yang dianggap sebagai

wira unggul Melayu dan sangat berwibawa. Sikap Hang Tuah telah dipaparkan oleh

pengarang dalam pelbagai aspek seperti fizikal, mental dan rohani. Contohnya yang

dapat dilihat melalui sifat-sifat positif ini ialah Hang Tuah mempunyai sifat

keberanian yang tinggi dan luar biasa kerana beliau mampu mengalahkan seramai

70 orang yang mengamuk di Majapahit. Sifat keberanian ini perlu ada dalam diri

setiap orang bagi mengelakkan berlakunya penindasan dan ketidakadilan dalam

sesuatu pentadbiran.

Selain itu, pengarang juga menjelaskan kepentingan menuntut ilmu sebagai

menaikkan semangat kepada generasi seterusnya untuk lebih mendalami pelbagai

jenis ilmu pengetahuan. Hang tuah telah memantapkan diri dengan mempelajari

pelbagai ilmu sama ada secara zahir adan batin. Hang tuah juga dapat dilihat

penguasaan ilmunya apabila beliau mampu bertutur dalam 12 jenis bahasa dan

fasih berkata-kata. Contoh yang dilihat keperibadian dan keilmuan Hang Tuah dapat

dilihat seperti di bawah :

18

“Maka Syahbandar pun kasih mesra rasanya melihat laku Laksamana berkata-kata dengan

bahasa Arab itu, fasih lidahnya dengan manis mukanya berkata-kata, sangat ia

merendahkan dirinya”.

(Hikayat Hang Tuah, 1997: 473)

3.4 Bustan al-Katibin

Gambar 4: Buku Bustan al-KatibinSumber: http://www.yayasankaryawan.com/index.php?

option=com_virtuemart&page=shop.view_images&product_id=13&image_id=16&Itemid=31


Bustan al-Katibin merupakan tulisan yang paling awal tentang bahasa Melayu

yang disusun oleh orang Melayu, iaitu Raja Ali Haji yang berasal dari Pulau

Penyengat di Kepulauan Riau. Berdasarkan hikayat ini, Raja Ali Haji cuba

menyemaikan konsep adab yang sebenar sebagai satu kaedah disiplin yang

membolehkan seseorang Melayu itu mengenali tertib kedudukan dirinya dalam

19

http://www.yayasankaryawan.com/index.php?option=com_virtuemart&page=shop.view_images&product_id=13&image_id=16&Itemid=31

http://www.yayasankaryawan.com/index.php?option=com_virtuemart&page=shop.view_images&product_id=13&image_id=16&Itemid=31

masyarakat dan alam sekitarnya yang nyata serta yang ghaib dengan lebih tepat

dan wajar, tertib kedudukan ilmu, yang semua itu akan membawa kepada

pengenalan dan pengakuan terhadap kedudukan Tuhan yang tertinggi dalam

seluruh martabat kewujudan. Kesemua itu hanya boleh disemai melalui pengajaran

bahasa, ilmu dan adab yang diperturunkan kepada aseluruh masyarakat Islam dari

zaman permulaan Islam lagi.

Selain itu, konsep penulisan yang terdapat dalam hikayat ini adalah secara

langsung diambil daripada bahasa Arab. Hikayat ini yang menekankan tentang

bidang nahu bahasa Melayu iaitu bidang fonologi, morfologi, dan sintaksis

keseluruhannya dipinjam dalam bahasa Arab. Pengaruh bahasa Arab dalam nahu

bahasa Melayu yang terdapat dalam hikayat Bustan al-Katibin ini adalah disebabkan

oleh latar belakang pendidikan Raja Ali Haji yang amat menguasai bahasa Arab.

Oleh hal yang demikianlah hasil karyanya turut dipengaruhi oleh bahasa Arab.


Raja Ali Haji merupakan penulis hikayat Bustan al-Katibin yang terdiri

daripada 10 pasal utama ini dimulai dengan sebuah huraian mukadimah yang

menjelaskan tentang kaitan antara bahasa dengan adat, adab, dan budi pekerti.

Selain itu, tajuk pemikiran Raja Ali Haji dalam mukadimah berkisar seputar fadhilat

(keutamaan) ilmu dan akal untuk menjaga dan meningkatkan kualiti moral dan

menjadi insan Kamil sebagaimana yang telah diperintahkan oleh Allah.

Dalam mukadimah, Raja Ali Haji juga mensyaratkan kepada pembaca dalam

memahami buku ini untuk memiliki lima perkara iaitu Al-Himmah (kesungguhan), Al-

Mudarasah (analisi), Al-Muhafazah (penghafalan). Al-Mudzakarah (kajian lebih

lanjut) dan Al-Muthala’ah (kajian lebih mendalam). Sepuluh pasal yang disusun oleh

Raja Ali Haji dalam kitab ini berisi kaedah, prinsip, dan tata cara penulisan bahasa

Melayu dalam aksara Jawi yang disesuaikan dengan tatabahasa (Nahu dan Saraf)

dalam bahasa Arab.

Dalam Hikayat Bustan al-Katibin, jelas menunjukkan pengarangnya iaitu Raja

Ali Haji adalah orang Melayu yang pertama menulis tentang nahu Bahasa Melayu.

Kekuatan kepengarangan yang terdapat karya awal ini adalah mengenai nahu atau

20

tatabahasa Bahasa Melayu. Pengetahuan tentang nahu yang dihasilkan ini

membolehkan pembaca mempelajari pelbagai aspek struktur bahasa pada peringkat

awal pembinaannya lagi.

Tujuan Raja Ali Haji menghasilkan kitab ini adalah untuk menyebarkan ilmu

bahasa dan ilmu tulisan, menghasilkan buku tatabahasa bahasa Melayu serta

menerapkan hukum bahasa. Bustan al-Katibin juga mengandungi perbincangan

kepentingan mempelajari bahasa dan huraiannya dalam konteks tatabahasa luas

dan mendalam. Di sini jelasa menunjukkan kekuatan kepengarangannya adalah

dalam bidang tatabahasa.

Selain itu, kekuatan kepengarangan yang terdapat dalam hikayat ini adalah

mengandungi perbincangan mengenai aspek ilmu yang terkandung dalam bahasa

Melayu, selain pengajaran Raja Ali Haji dalam ilmu dan akal yang bukan sahaja

sesuai untuk pembacaan pada zamannya, bahkan masih lagi bermanfaat untuk

diketahui serta dikaji oleh sarjana dan pembaca kini. Raja Ali Haji turut

mengemukakan 10 adab berguru yang wajar dijadikan ikutan dan teladan kepada

pelajar, sekali gus dianggap menjadi peringatan yang berguna kepada mereka yang

sedang menuntut ilmu. Raja Ali Haji jelas dengan pemikirannya bahawa adab

menuntut ilmu itu perlu dipatuhi dalam mencari keredhaan Allah S.W.T.

Seterusnya, dalam Bustan al- Katibin, pengarang banyak memberi

pandangan atau pemikirannya berdasarkan pencarian ilmu yang diberkati iaitu

dengan, iaitu mengenali Allah dan seluruh kewujudan, memperteguh keimanan dan

ketakwaan, dan menyemai adab kesopanan. Raja Ali Haji dengan lantang dan jelas

menyatakan bahawa terdapat perkaitan yang erat antara kebolehan berbahasa dan

adab sopan yang mulia dengan ilmu yang tinggi.

“…adab dan sopan itu daripada tutur kata juga asalnya, kemudian baharulah pada

kelakuan. Bermula apabila berkehendak kepada menunturkan ‘ilmu atau berkata-kata yang

beradab dan sopan, tak dapat tiada mengetahuilah dahulu ‘ilmu yang dua itu, iaitu ‘ilmu wa

al-kalam (pengetahuan dan pertuturan).”

(Bustan al-Katibin :3)

21

Berdasarkan kepada falsafah dan pegangan demikian terhadap peranan dan

kedudukan bahasa dalam usaha melahirkan seorang manusia Melayu yang beradab

sopan, berakal dan berbudi bahasa yang mulia, dan berilmu tinggi, maka Raja Ali

Haji menghasilkan karya Bustan al-Katibin ini. Mengikut Raja Ali Haji, keturunan dan

pangkat yang tinggi tanpa ilmu yang sahih, akal budi yang luhur, dan adab sopan

yang mulia, menjadi sia-sia belaka. Oleh hal yang demikian, dalam bahagian

Mukadimah Bustan Al-Katibin, beliau telah menerangkan dahulu kelebihan-

kelebihan ilmu dan akal untuk meletakkan perspektif dan tujuan sebenar dalam

pembelajaran bahasa. Ilmu yang paling penting dan pertama yang harus dipelajari

oleh orang Islam ialah ilmu agama Islam.

Oleh itu, semasa beliau menghuraikan tentang bahasa Melayu, terlebih

dahulu beliau telah menghuraikan secara terperinci adab dan syarat menuntut ilmu,

iaitu merupakan asas kepada psikologi pendidikan yang mampu melahirkan seorang

Melayu yang bukan sahaja fasih bercakap tetapi juga boleh bercakap dengan budi

bahasa dan adab sopan yang mulia. Penyemaian adab dalam diri seseorang

merupakan proses pendidikan yang dapat membawa kepada disiplin jasad, akal dan

unsur kerohaniannya yang seterusnya akan membolehkan seseorang itu mencari,

memperoleh, dan mengamalkan ilmu yang benar.


Dalam hikayat Bustan al-Katibin ini terdapat dua motif yang ingin disampaikan

oleh Raja Ali Haji kepada pembaca-pembaca hikayat ini. Kedua-dua motif ini adalah

untuk memberikan nasihat kepada pembaca-pembaca dan aspek estetika iaitu

memberikan garis panduan tentang nilai, ilmu dan adab yang perlu ada dalam diri

seseorang. Raja Ali Haji menekankan bahawa perkara paling utama yang harus

dipelajari oleh orang Melayu tentang bahasanya ialah ilmu yang terkandung di

dalamnya, kerana bahasa padanya ialah alat dalam sistem pemikiran yang

digunakan secara kreatif oleh manusia untuk mencapai ilmu yang benar tentang

alam ciptaan Allah.

Berdasarkan tujuan pertama hikayat ini dihasilkan iaitu memberikan nasihat

kepada para pembaca, pengarang menasihati pembaca agar ikhlas dan

bersungguh-sungguh menuntut ilmu . Bagi Raja Ali Haji, seseorang yang berasal

22

dari keturunan yang berada atau yang mempunyai pangkat yang tinggi tanpa ilmu

yang sahih, akal budi yang luhur, dan adab sopan yang mulia, golongan tersebut

hanyalah orang yang sia-sia. Contohnya dalam Bustan al-Katibin (ms 2) :

“……. jikalau beberapa pun bangsa (keturunan) jika tiada ilmu dan akal dan adab, ke

bawah juga jatuhnya”.

Oleh hal yang demikian, dalam bahagian mukadimah Bustan al-Katibin, Raja

Ali Haji telah menerangkan terlebih dahulu kelebihan ilmu dan akal untuk

meletakkan perspektif dan tujuan sebenar dalam pembelajaran bahasa.

Selain itu, pengarang juga turut memberi nasihat kepada para penuntut ilmu

supaya mematuhi segala adab, syarat dan peraturan menuntut ilmu. Para guru pula

dinasihatkan supaya mengajar dengan tertib dan mengikut segala susunan bab-bab

dan fasalnya. Tidak lupa juga kepada para penyalin hikayat ini, Raja Ali Haji

menasihatkan agar para penyalin hikayat ini tidak menyalin dengan menokok

tambah bahan atau mengurangkan mana-mana isi yang terdapat dalam hikayat ini.

Seterusnya, tujuan hikayat dihasilkan adalah dari aspek estetika iaitu untuk

memberi panduan tentang nilai, ilmu dan adab yang perlu ada dalam diri setiap

manusia. Raja Ali Haji ingin menyebarkan ilmu pengetahuan iaitu tentang ilmu

bacaan dan tulisan yang menjadi asas kepada pembinaan akal dan adab. Untuk

memenuhi tujuan ini, Raja Ali Haji bukan sahaja menghuraikan kaedah ejaan jawi,

bentuk dan fungsi perkataan serta binaan sintaksis, tetapi juga tentang kaedah

penulisan surat, pelbagai gaya, wacana bahasa dan sebagainya.

Dalam hikayat ini, pengarang menegaskan tentang kepentingan nilai dan

adab terutamanya adat berguru. Menurut beliau, seseorang yang tidak memelihara

adab adalah seorang yang tidak berguna. Menurut beliau lagi, terdapat lima syarat

menuntut ilmu yang berkat adalah bersungguh-sungguh menuntut ilmu, mengulang

kembali ilmu yang telah dibaca, menghafal ilmu yang telah dibaca, bertukar

pendapat dengan kawan tentang sesuatu ilmu yang diperolehi dan memikirkan

makna yang terdapat disebalik ilmu tersebut. Seseorang itu perlu menjaga adabnya

dengan guru agar ilmu yang diperolehi akan diberkati oleh-Nya. Dengan mengikuti

adab dan syarat menuntut ilmu, pembelajaran bahasa Melayu mampu melahirkan

23

penutur yang bukan sahaja fasih bercakap tetapi bercakap dengan budi bahasa dan

adab sopan yang mutlak dengan ilmu yang sahih dan benar.

4.0 KESIMPULAN

Karya agung Melayu adalah cetusan akal fikiran Melayu yang luar biasa. Kita

boleh melihat keluarbiasaan akal Melayu ini pada dua tahap keupayaan mentalnya

iaitu keupayaan berfikir secara kreatif melalui kaedah atau proses mental yang dapat

kita sebut kaedah metafora. Kaedah metafora iaitu kaedah berfikir melalui

perumpamaan, perbandingan, kiasan dan tamsil ibarat bagi menyampaikan sesuatu

konsep yang abstrak dengan menggunakan sesuatu benda daripada alam nyata

sebagai analoginya. Tahap kedua ialah kebolehan mentalnya untuk menyusun

fikirannya dalam bentuk pengungkapan yang sangat berstruktur.

Keempat-empat karya agung yang dianalisis ini iaitu Tuhfat al-Nafis, Hikayat

Abdullah, Hikayat Hang Tuah dan Bustan al-Katibin memiliki konsep penulisan,

kekuatan pengarangan dan motif pengarang yang tersendiri dan sesuai dengan

zamannya. Aspek-aspek yang dianalisis diharapkan dapat memberikan penerangan

tentang karya-karya agung itu dan memberi manfaat kepada semua.

24

fungsi karya agung melayu dalam masyarakat

Documents