PPGPJJ SEMESTER 1 SESI 2014/2015

KRB 3063 – PENGHAYATAN KARYA AGUNG MELAYU

TAJUK ESEI ILMIAH

DISEDIAKAN OLEH

NAMA NO. MATRIK

PUSAT PEMBELAJARAN:

NAMA TUTOR E-LEARNING:

TARIKH SERAH:

0

TUGASAN BAHAGIAN A

HIKAYAT RAJA-RAJA PASAIa. Falsafahb. Pandangan Hidupc. Nilai Ilmu

PEMARKAHAN

1

PenghargaanA lhamdulillah bersyukur ke hadrat ilahi kerana dengan

limpah kurnianya dapat saya menyiapkan tugasan KRB3063 –

Penghayatan Karya Agung Melayu ini. Sekalung penghargaan

saya ucapkan kepada tutor e-learning En Bazrul bin Bahaman,

tutor PJJ Dr Maskiah bt Masrom kerana membantu saya dalam

menyiapkan tugasan ini. Tidak lupa juga kepada rakan-rakan

sepengajian yang tidak lokek dengan ilmu dan berkongsi

banyak maklumat yang diperoleh. Penghargaan ini juga

ditujukan kepada staf Pusat Rujukan Persuratan Dewan Bahasa

Dan Pustaka Wilayah Selatan yang telah membantu saya dalam

mendapatkan maklumat dan rujukan berkenaan Karya Agung

Hikayat Raja-raja Pasai. Semoga segala kerjasama yang

diberikan dirahmati oleh yang Maha Esa.

KANDUNGAN

BIL TAJUK HALAMAN

1.0 Pendahuluan 3

2.0 Pengenalan 4

3.0 Falsafah 4

3.1 Kegagahan/Keberanian/Kebijaksanan Pahlawan

Melayu 5

3.2 Sistem Feudal/Sistem Pemerintahan Beraja 6-7

3.3 Sistem Sosiobudaya Melayu dalam Zaman

Feudalnya 7-8

4.0 Pandangan Hidup 8-9

5.0 Nilai Ilmu 9

5.1 Nilai Kasih Sayang Terhadap Insan Lain yang

Tiada Tempat Untuk Bergantung 9-10

5.2 Nilai hormat-menghormati kepada keluarga dan juga

orang lain 10-11

5.3 Tidak Berputus Asa Dalam Menempuhi Ranjau

Kehidupan 11-12

6.0 Kesimpulan 12-13

7.0 Rujukan 14

8.0 Lampiran 15-16

1.0 Pendahuluan

2

“Karya” menurut Kamus Dewan Edisi Keempat membawa maksud buatan atau ciptaan

sesuatu. Manakala “Agung” pula membawa maksud paling besar, terutama, tertinggi,

teristimewa dan terkemuka. Maka dengan ini Karya Agung boleh diertikan sebagai ciptaan

atau buatan yang terutama, tertinggi dan teristimewa daripada seseorang pengarang.

Karya Agung Melayu merupakan karya yang melambangkan keunggulan daya cipta atau

hasil kreativiti seniman, penulis dan pemikir bangsa Melayu pada zaman dahulu dalam

menggambarkan idealisme, nilai pandangan hidup, adat, budi, kesedaran dari segi agama dan

moral dan visi bangsa dan masyarakatnya melalui bentuk-bentuk sastera dan seni yang tinggi

nilainya sehingga mampu untuk meninggalkan kesan dari aspek seni, budaya dan falsafah

kekal sepanjang zaman dalam kehidupan bangsa Melayu. Secara amnya, ketamadunan

Melayu amat sekali dipengaruhi dan dibentuk oleh tradisi sastera ini sendiri.

Menurut Yayasan Karyawan, Karya Agung Melayu adalah karya yang melambangkan

keunggulan daya cipta seniman, penulis dan pemikir bangsa Melayu dahulu kala dalam

melambangkan idealism, nilai, pandangan hidup, adat, budi, kesedaran moral dan visi bangsa

dan masyarakatnya melalui bentuk sastera dan seni yang tinggi nilainya sehingga kesan seni,

budaya dan falsafah kekal sepanjang zaman dalam minda kolektif bagsa Melayu. Tamadun

Melayu sepanjang zaman banyak sekali dibentuk dan diwataki oleh tradisi sastera ini.

Hashim Awang (1998) memberi maksud kesusasteraan sebagai ciptaan seni yang

disampaikan melalui bahasa sama ada ditutur atau ditulis. Definisi yang diberikan oleh

Hashim Awang ini mendekati definisi yang dikemukakan oleh Bressler di mana kedua-

duanya menitikberatkan aspek seni.

2.0 Pengenalan

3

Hikayat Raja-raja Pasai merupakan salah satu karya agung yang telah dikaji sejak beratus

tahun yang lampau. Ia telah berusia lebih daripada 600 tahun dimana kewujudannya lebih tua

daripada Sejarah Melayu. Ramai pengkaji yang terdapat di dalam dan luar negara cuba

merungkaikan kisah sebenar yang terdapat dalam hikayat ini. Karya agung Hikayat Raja

Pasai mencakup satu jangka waktu dalam sejarah Pasai yang menceritakan perihal agama

Islam mula bertapak di gugusan pulau-pulau Melayu iaitu antara akhir abad ke-13 dan awal

abad ke-14. Menurut Russell Jones (1987), kita tidak mempunyai bukti yang langsung

tentang tarikh Hikayat Raja Pasai ini disusun. R.O Winstedt dalam The Chronicles of Pasai

(JMBRAS 16.2, 1930 hal. 24-26) pula menyatakan bahawa karya ini mendapat bentuknya

berkemungkinan besar pada abad ke-15 atau dari sumber lain pada abad ke-14. Amin

Sweeney (1967: 94) pula bersetuju dengan tarikh yang kemudian dan menjangka tarikh

penyusunan bahagian terakhirnya pada tahun-tahun 1383-90 Masihi.

Dengan mengambil kira semua keadaan yang dapat kita ketahui, tarikh sebenarnya

mungkin pada akhir abad ke-14, yang diakui oleh A.H Hill bahawa ada kemungkinan teks ini

dahulunya telah disusun berperingkat-peringkat yang meliputi berbagai-bagai urutan

peristiwa.

3.0 Falsafah

Menurut Socrates (469-399 SM), falsafah ialah usaha-usaha melalui penyelidikan sejati

bagi mencapai kebajikan yang berpusatkan kepada manusia dan tingkah lakunya. Beliau cuba

menyelidiki pengetahuan murni dengan mengamati masalah yang kongkrit dan

menganalisanya sehingga timbul sesuatu yang murni. Beliau dianggap sebagai pengasas ilmu

kesusilaan.

Plato (427-347 SM) pula berpendapat bahawa falsafah ialah usaha mencari kearifan

melalui proses dialektik dan usaha mengetahui hal keadaan jiwa manusia. Konsep Plato telah

mempengaruhi pemikiran barat amnya.

Aristotle (348-322 SM) pula menegaskan dimana falsafah ilmu berkenaan dengan

kebenaran, kebenaran itu diperolehi seseorang dengan ilmu metafizik, logik, retorik, etika,

estetika, ekonomi dan politik.

4

Dalam karya agung Hikayat Raja-raja Pasai ini, konsep falsafah yang tersirat serta

dititikberatkan adalah melibatkan latar belakang ketika karya ini dihasilkan. Antara falsafah

yang terdapat dalam karya agung ini adalah dari segi :

3.1 Kegagahan/ keberanian/ kebijaksanaan pahlawan Melayu

Hikayat Raja Pasai menceritakan tentang pahlawan Melayu bernama Tun Beraim

Bapa.

a) Watak ini digambarkan seorang yang terlalu perkasa seperti pahlawan yang tiada

tandingannya pada akhir zaman itu.

…Tingginya tujuh hasta dan bidang dadanya dua hasta. Jikalau tujuh depa tebal

kota tanah, dilontarnya dengan batang kelambir, luluh tembus. Nama Tun

Beraim Bapa masyhur hingga benua Keling…(ms 36)

b) Kepahlawanannya terserlah apabila Tun Beraim Bapa berlawan dengan empat

orang pendekar yang sangat hebat yang datang dari benua Keling

…. Maka dilontarnya kelambir kotai lalu diparangnya oleh Tun Beraim Bapa

penggal dua kelambir itu, sebelah ghaib tiada kelihatan, dan sebelah terhantar di

bumi penuh airnya… Maka Tun Beraim Bapa pun melompat ke kanan sekali dan

ke kiri sekali serta dikertangkannya perisai itu, lalu ghaib tiada kelihatan… (ms

46)…. Maka sabda Sultan, “Hai segala kamu pendekar Keling, lawanlah oleh

kamu hulubalangku ini dan pendekarku ini”,.. Maka segala pendekar Keling itu

pun berdiam dirinya, lalulah ia kembali ke kapalnya dengan malunya menutup

kepalanya, lalulah ia berlayar… (ms 47)

c) Keberanian makan racun

... Tun Beraim Bapa pun mengambil peniram itu, lalu dimakannya yang tinggal

daripada dimakan oleh saudaranya itu. Setelah itu maka bias racun itu pun

menyelap-nyelap. Maka segala tubuhnya itu pun gatallah, maka disuruh baginda

garu kepada mamaknya Perman Isap dan Orang Tikar.(ms 56-57)

5

3.2 Sistem feudal/ sistem pemerintahan beraja

Hikayat Raja-raja Pasai memaparkan kezaliman raja seperti yang terdapat dalam

kisah Sultan Ahmad Perumudal Perumal. Baginda adalah seorang raja yang memiliki

hawa nafsu syahwat yang tinggi sehingga memiliki 30 orang anak

… Hatta maka beberapa lamya baginda dalam kerajaan, maka dianugerahkan Allah

subhanahu wattaala akan Sultan itu tiga puluh anaknya, dalam pada itu yang seibu

sebapa lima orang, tiga orang laki-laki, yang pertama namanya Tun Beraim Bapa, kedua

bernama Tun Abdul Jalil, ketiga bernama Tun Abu’l Fadil, dan dua orang perempuan,

seorang bernama Tun Medam Peria dan seorang bernama Tun Takiah Dara. (ms 36).

Baginda ingin meniduri anak perempuannya sendiri. Tun Beraim Bapa cuba

menghalang hasrat bapanya yang sangat bertentangan dengan akhlak itu. Bagaimanapun,

cubaannya untuk menyelamatkan maruah adik-adiknya iaitu Tun Medam Peria dan Tun

Takiah Dara menyebabkan dia terpaksa minum racun yang diberikan oleh bapanya.

Sultan Ahmad Perumudal Perumal menyatakan hasratnya ingin membunuh Tun Beraim

Bapa kepada Dara Zulaikha Tingkap. Pelbagai cubaan telah dilakukan oleh baginda

antaranya, baginda telah menyuruh Tun Beraim Bapa menyelam di dalam sungai dan

apabila timbul, baginda menyuruh hulubalangnya menetaknya tetapi Tun Beraim Bapa

menyelam dan telah timbul jauh dari itu. Selain itu, perahu Sultan Ahmad Perumudal

Perumal telah terlekat pada batang. Baginda telah menyuruh Tun Beraim Bapa

membuangnya namun Tun Beraim Bapa berjaya melepaskan perahu itu serta selamat

daripada mati lemas.

Cubaan bunuh yang ketiga dilakukan oleh Sultan Ahmad Perumudal Perumal dengan

menyuruh orang Seri membuat cucur peniaram beracun. Baginda memberi kepada Tun

Beraim Bapa supaya memakan peniaram beracun itu agar dapat memanaskan tubuh yang

dingin selepas menyelam. Tun Beraim Bapa mengetahui helah yang di buat lalu memberi

peniaram beracun itu kepada anjing dan ayam dan menyebabkan kedua binatang itu mati

serta-merta. Manakala adik-adiknya Tun Medam Peria dan Tun Takiah Dara juga telah

makan peniaram beracun itu menyebabkan kedua-duanya mati.

Mereka telah dikebumikan di Bukit Fudul Allah. Oleh sebab tidak mahu menderhaka

kepada ayahandanya, Tun Beraim Bapa telah makan cucur peniaram beracun. Dalam

6

keadaan yang lemah Tun Beraim Bapa menyelam dalam Lubuk Turai untuk menangkap

ular lembu bagi mengurangkan sakitnya. Tetapi sakitnya juga tetap tidak sembuh. Tun

Beraim Bapa telah melontar lembingnya lalu terhunjam di antara dua kubur adiknya.

Akhirnya Tun Beraim Bapa mati. Ia telah dikebumikan di tempat lembing tercacak itu.

Sultan Ahmad Perumudal Perumal amat gembira dengan kematian Tun Beraim Bapa.

Hal ini menunjukkan sistem feudal yang diamalkan ketika itu amat kejam sehingga

bapa sanggup mengorbankan anaknya sendiri. Hal ini dinyatakan seperti berikut

... Maka Tun Beraim Bapa pun daiflah rasanya. Maka segala ikan itu sekalian

disuruhnya persembahkan kepada Sultan Ahmad dan disuruhnya tanyakan di mana

baginda ditanamkan oleh orang akan dia. Maka pergilah orang yang disuruhnya

membawa ikan itu, setelah sampailah orang itu kepada Sultan, maka

dipersembahkannyalah itu. Maka sembahnya, “Ya tuanku sembahnya tun Beraim Bapa,

jika ia mati dimana ditanamkan akan dia.” Maka sabda Sultan, ‘Di sanalah ia kamu

tanamkan, karna di Pasai pun bumi Allah, di sana pun bumi Allah jua.’ (ms58)

Sistem pemerintahan beraja di Pasai terdapat jawatan-jawatan penting iaitu

…. ada Perdana Menterinya yang besar empat orang iaitu Tulus Agung Tukang

Sukara, kedua bernama Baba Mentuha dan ketiga bernamaSulaiman Dendaeng Air dan

keempat Tun Syah Alam Kota. (ms37)

Ada jawatan hulubalang dan sebagainya yang menyokong pelaksanaan sistem feudal

di Pasai. Perdana Menteri seperti Baba Mentuha pernah diminta pendapatnya oleh Sultan

Ahmad.

3.3 Sistem sosiobudaya Melayu dalam zaman feudalnya

Hikayat Raja-raja Pasai merupakan karya tentang sosiobudaya dalam zaman feudal.

Hal ini menunjukkan pemerintah atau raja mempunyai kuasa mutlak untuk membuat

keputusan atau menjatuhkan hukuman termasuk hukuman mati, Dalam teks Hikayat

Raja-raja Pasai, perkara ini dinyatakan seperti berikut;

‘…Maka Sultan Malikul Mansur pun berangkatlah berjalan ke tepi laut pergi bermain-

main serta berjamu segala menteri hulubalang makan minum bersukaan-sukaan. Maka

7

tatkala ia kembali sampailah berjalan kepada hampir kota Sultan Malikul Mahmud itu,

maka terlihatlah oleh Sultan Malikul Mansur seorang perempuan keluar dari dalam

istana terlalu baik sekali parasnya. Maka Sultan Malikul Mansur pun berahilah akan

dia: maka disuruh baginda ambil perempuan itu lalu dibawanya kembali ke istananya

dengan segala hulubalangnya.’(ms 30)

Sultan Malikul Mahmud berdendam dan membalas dendam dengan menangkap

adiknya semasa adiknya datang untuk upacara berkhatan puteranya. Hal ini dinyatakan

dalam teks Hikayat Raja-raja Pasai seperti berikut;

‘Setelah sampai lalu masuklah baginda menghadap paduka kakanda Sultan Malikul

Mahmud itu. Bermula segala hulubalangnya tinggallah di luar. Demi datanglah ia ke

hadapan Sultan Malikul Mahmud, maka Sultan Malikul Mahmud pun memberi isyarat

menyuruh tangkap Sultan Malikul Mansur disuruh penjarakan dengan segala

hulubalangnya, dan Sayid Semayamuddin tertangkaplah. Maka Sultan Malikul Mansur

disuruh penjarakan dengan segala hulibalangnya, dan Sayid Semayamuddin pun dalam

penjara juga...(.ms31), adiknya dipenjarakan manakala pembesar adiknya, Sayid

Semayamuddin telah dihukum pancung (ms 32).

4.0 Pandangan Hidup

Dalam Karya Agung Hikayat Raja-raja Pasai ini, terdapat pelbagai konflik yang

diutarakan. Ia kaya dengan pelbagai unsur seperti unsur dongeng, kesaktian, mitos, lagenda,

ghaib, fantasi, perjuangan dan yang lain-lain. Peristiwa-peristiwa dalam peringkat permulaan

berperanan sebagai pengesah keturunan raja-raja Pasai. Peristiwa-peristiwa itu juga

menegaskan pengislaman dan keagungan Pasai. Kesemua peranan itu dilaksanakan melalui

mitos, wasiat dan mimpi. 

Mitos Puteri Buluh Betung, Merah Gajah, rambut emas, cacing gelang dan semut besar

berperanan merakamkan keturunan raja-raja Samudera. Pengislaman Merah Silu melalui

mimpi menjelaskan perbezaan taraf antara raja dengan rakyat demi mengukuhkan kedudukan

raja sebagai peribadi yang suci dan berdaulat. Pelaksanaan wasiat Nabi Muhammad, iaitu

mendatangkan alat-alat kerajaan dari Mekah, menegaskan sahnya Pasai sebagai negeri Islam.

8

Mitos pelanduk berdakapan dengan anjing membayangkan bahawa Pasai akan menjadi

negeri yang agung. 

Pandangan hidup ketika itu sangat dikuasai oleh kepercayaan bahawa raja mempunyai

kuasa sakral, daulat ataupun tulah. Justeru apabila raja ingin melakukan perkara sumbang

tidak ada rakyat yang berani menghalang kerana hukuman amat berat. Sebagai contoh Sultan

Malikul Mahmud, menjatuhkan hukuman penjara kepada adiknya kerana merampas

dayangnya, Sultan Ahmad menjatuhkan hukuman mati kepada anaknya Tun Beraim Bapa

yang menghalang hasratnya.

Tun Beraim Bapa digambarkan memiliki kesaktian iaitu

…Tun Beraim Bapa pun fikir dalam hatinya, “Jikalau ku makan makanan ini, nescaya

matilah aku, jikalau tiada ku makan makanan ini nescaya derhakalah aku, tetapi baiklah aku

mati daripada nama derhaka.” Maka diambilnya peniram itu sebiji lagi, maka hendak

dimakannya, maka tatkala itu dilihat oleh Tun Medam Peria hal yang demikian itu, maka

diperebutnya daripada tangan saudaranya lalu dimakannya, maka ia pun lalu matilah...(ms

57 –58 baris 107 – 112).

5.0 Nilai Ilmu

Mengkaji naskah lama seperti HRP membolehkan kita memperolehi pengetahuan tentang

masyarakat dan kebudayaan zaman lampau. HRPA dapat dijadikan sebagai bahan penting

bagi penyelidikan bahasa dan sastera. Meneliti isi kandungan HRP terdapat unsur-unsur

sastera yang menarik di dalamnya. Antara nilai ilmu yang terdapat dalam Hikayat Raja-raja

Pasai adalah :

5.1 Nilai Kasih Sayang Terhadap Insan Lain yang Tiada Tempat Untuk Bergantung

Nilai kasih sayang merupakan aspek yang terpenting dalam membina diri seseorang

insan itu. Kita harus sedar bahawa kelahiran seseorang itu ke dunia yang fana ini adalah

beraspirasikan perasaan kasih sayang. Jika pupusnya nilai ini dalam diri insan, kesannya

kita boleh lihat pada masa sekrang di mana manusia sanggup menyakiti orang lain

sehinggakan mereka sanggup saling membunuh antara satu sama lain untuk mendapatkan

matlamat masing-masing. Kisah seperti ini juga terkandung di dalam Hikayat Raja Pasai

9

yang mana aspek nilai kasih sayang boleh diterapkan kepada pembaca seterusnya

memberikan kesan yang positif. Petikan daripada hikayat ini adalah seperti berikut:

“…maka hendak diparang oleh Raja Muhammad rebung itu, maka keluar seorang

kanak-kanak perempuan terlalu baik parasnya; maka dibuangkannyalah gedubangnya,

lalu segera diambilnya kanak-kanak itu, [di]dukungnya lalu dibawanya pulang ke

rumahnya. Serta dilihat oleh isteri baginda Raja Muhammad mendukung kanak-kanak

itu, maka segeralah didapatkan oleh isteri baginda lalu disambut.”(ms 1)

Kisah tersebut boleh dijadikan teladan kepada pembaca khususnya golongan

pelajar untuk mengadaptasi niai tersebut ke dalam diri masing-masing. Kitaa tidak mahu

negara kita mempunyai manusia yang tandus sifat kasih sayang mereka kerana apabila

tiada lagi sifat kasih sayang dalam diri seseorang itu, maka sifat yang bertentangan

daripada sifat kasih sayang itu akan wujud dalam diri, iaitu sifat kekejaman

5.2 Nilai hormat-menghormati kepada keluarga dan juga orang lain

Selain nilai kasih sayang, nilai hormat-menghormati juga perlu wujud dalam diri

seseorang pelajar itu bagi membentuk satu personality yang positif. Jika kita hidup pada

zaman dahulu, adat sopan berkaitan dengan soal hormat ini sangat dititikberatkan. Adalah

sangat pantang apabila orang yang lebih muda berkelakuan kurang adap kepada orang

yang lebih tua. Mereka akan dianggap tidak hormat ataupun kurang ajar kepada orang

tua. Nilai hormat-menghormati ini sudah lama wuwjud dalam masyarakat Melayu dan

telah termaktud dalam Hikayat Raja Pasai. Petikannya adalah seperti berikut:

“…Setelah baginda sampai lalu masuk ke dalam rumah adinda itu, maka adinda

pun memberi hormat kepada kakanda itu berpesilakan duduk. Maka baginda pun duduk

duduklah dua laki isteri dan adinda pun duduklah mengadap dua laki isteri.”(ms 2)

Jika diselusuri dengan lebih dalam petikan di atas, kisah di atas menunjukkan

adinda iaitu Raja Muhammad dan kakandanya iaitu Raja Ahmad. Kedua-dua orang ini

adalah raja kepada kerajaan masing-masing. Kedudukan kedua-dua orang ini adalah

10

setara, walau bagaimanapun nilai hormat yang ada dalam diri Raja Muhammad kepada

abangnya iaitu Raja Ahmad membuatkan Raja Muhammad memberi hormat kepada Raja

Ahmad.

Melalui pembelajaran pelajar terhadap Hikayat Raja-raja Pasai ini, kisah-kisah

yang berkaitan dengan nilai hormat-menghormati seperti yang ditonjolkan dalam petikan

di atas banyak dapat ditemui seterusnya sering mengingatkan kepada pelajar yang

membacanya untuk bersikap hormat-menghormati kepada sesiapa sahaja yang berada di

dalam kalangan mereka.

5.3 Tidak Berputus Asa Dalam Menempuhi Ranjau Kehidupan

Kita sudah maklum bahawa hidup di dunia ini penuh dengan cabaran dan

rintangannya. Sejak dari kecil lagi kita sudah mempunyai keinginan untuk mencapai

atau memiliki sesuatu. Namun setiap apa yang kita inginkan itu semestinya

mempunyai cabarannya tersendiri untuk ditempuhi. Setaip orang mempunyai

datangnya daripada latar belakang yang berbeza, ada yang datang daripada golongan

yang sederhana dan ada juga datang daripada golongan sederhana ataupun miskin.

Walau dari mana pun datangnya seseorang itu, mereka tentunya akan mempunyai

cabarannya yang tersendiri dan masing-masing juga akan menggunakan

pendekatannya yang tersendiri untuk mengatasi cabaran yang datang menghadap

tersebut. Pengajaran yang boleh pelajar curi dalam mengatasi cabaran atau halangan

tersebut ada di dalam Hikayat Raja Pasai dan kisah tersebut berbunyi seperti berikut:

“Maka segala orang dalam negeri itu pun dengaranlah akan  Merah Silau itu.

Maka kata segala orang dalam negeri itu, ‘Binatang apa dibawa ini; jikalau

demikian janganlah tuan-tuan duduk berama-sama dengan kami.’ Setelah Merah

Silau menegar kata mereka sekalian, maka kata Merah Silau, ‘Hai segala tuan-tuan

dalam negeri ini, sabarlah tuan-tuan dahulu sementara hamba mencari tempat

duduk.”(ms 8)

Petikan di atas menyoroti peristiwa di mana Merah Hasum menggunakan tipu

helah untuk mengusir keluar Merah Silau daripada tanah jajahan Merah Hasum.

11

Setelah dihalau keluar negeri, Merah Silau terpaksa merantau ke tempat-tempat lain

untuk mencari kawasan baharu untuk didiami. Dalam perjalanannya, Merah Silau

terpaksa menghadapi pelbagai dugaan seperti tidak diterima oleh orang setempat

apabila dia baru sahaja mahu menetap di sesuatu kawasan kerana dia membawa

kerbau yang banyak dan kerbau itu telah merosakkan banyak tanaman orang

kampung. Merah Silau tidak putus asa untuk meneruskan perjalanan mencari tempat

baharu. Dengan menggunakan kebijaksanaan dia dan sikap tidak berputus asa dia,

akhirnya dia berjaya mendapatkan tempat baharu dan yang lebih penting dia juga

diangkat menjadi raja di kawasan baharunya itu.

Sikap seperti inilah yang perlu ada dalam diri pelajar. Kita harus ingat, orang

yang gagal akan mempelajari perkara yang baharu untuk berjaya. Hal ini disebabkan

mereka yang gagal ini sudah mengetahui cara betul untuk berjaya dan tidak lagi

menggunakan cara yang salah kerana mereka sudah mempunyai pengalaman. Perkara

ini akan berlaku apabila seseorang pelajar itu tidak berputus asa.

6.0 Kesimpulan

Secara kesimpulannya, kita dapat melihat bahawa Hikayat Raja-raja Pasai ini boleh

dibahagikan kepada beberapa bahagian. Antaranya, sejarah jurai keturunan, sejarah

pembukaan Pasai, sejarah pengislaman Pasai da kejatuhan Pasai.

      Sejarah jurai keturunan ini dapat dilihat jelas melalui watak-watak yang ada dalam

hikayat ini seperti Raja Ahmad dan  Raja Muhamad, Merah Gajah dan Puteri Betung, Merah

Silau atau Sultan Malikul Saleh dan Merah Hasum, Sultan Malikul Mahmud dan Sultan

Malikul Mansur, Sultan Ahmad Perumudal Perumal, Tun Beraim Bapa, Tun Abdul Jalil, Tun

Abul Fadil, Tun Medan Peria dan Tun Takiah Dara.

       Sejarah pembukaan Pasai pula bermula apabila ia berburu di dalam hutan bersama

seekor anjing buruan yang bernama Si Pasai. Ketika sedang berburu, si Pasai menyalak

kepada seekor pelanduk putih. Anjing Malikulsalleh itu dikejar oleh pelanduk yang

disalakkannya. Anjingnya mati disitu lalu dikuburkan dan tempat itu dinamakan Pasai. Ia

merupakan suatu kejadian yang pelik sehingga membuatkan para penasihat kagum dan

12

mencadangkan kepada Malikul Saleh untuk mendirikan karajaan baru di sana. Itulah

Kerajaan Pasai didirikan berdekatan dengan Lho Seumawe sekarang (Indonesia).

Pengislaman Pasai pula bermula daripada pengislaman Merah Silau yang bermimpi

bertemu Nabi Muhammad s.a.w yang menyuruhnya mengucap dua kalimah Syahadat.

Setelah memeluk agama Islam Merah Putih telah menukar namanya kepada Sultan Malikul

Saleh.

        Kejatuhan Pasai berlaku disebabkan oleh Sultan Ahmad Perumudal Perumal sendiri

mempunyai sikap buruk. Ia dengki terhadap anak kandungnya sendiri iaitu Tun Beraim Bapa

dan Tun Abdul Jalil. Ia tergamak berahi terhadap dua orang puterinya iaitu Tun Medan Peria

dan Tun Takiah Dara. Oleh sebab iri hati, Sultan Ahmad Perumudal Perumal sanggup

membunuh anak-anaknya

13

7.0 Rujukan

Hashim Awang. 1998. Penciptaan dan Kemanusiaan Dalam Cerpen dan Novel. Shah Alam,

Fajar Bakti

Ismail Ahmad (penyelenggara). 2004. Siri Karya Sastera Klasik untuk Remaja : Hikayat

Raja-raja Pasai. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Russell Jones. Hikayat Raja Pasai. 1987. Fajar Bakti Sdn. Bhd; Petaling Jaya.

Mok Soon Sang (2010), Falsafah Pendidikan, Kurikulum dan Profesionalisme

Keguruan. Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd., Puchong.

Hill, A.H., 1960, Hikayat Raja-raja Pasai, a revised romanised version 8c, JMBRAS , 33,

Bah 2

Seri Lanang Jaya Rohani, Mana Sikana, Mohd. Rashid Md. Idris dan Naffi Mat. 2013.

Modul Penghayatan Karya Agung Melayu (KRB 3063). Universiti Pendidikan Sultan

Idris: Pusat Pendidikan Luar.

Teuku Iskandar. 1995. Kesusasteraan Klasik Melayu Sepanjang Abad. Universiti Brunei Darussalam: Jabatan Kesusasteraan Melayu

http://www.yayasankaryawan.com/index.php?

option=com_content&task=view&id=6&Itemid=1 diperoleh pada 19 Oktober 2014.

14

8.0 Lampiran

Kedudukan Kerajaan Pasai

15

16

Raja Ahmad(Semerlangga)

Raja Muhammad(Semerlangga)

Merah Gajah

Puteri Buluh Betung

Merah Silu(Malik’ul-Salleh, Samudera, 1297)

Merah Hasum

Malik’ul-Tahir(Pasai)Malik’ul-Tahir(Pasai)

Sultan AhmadPerumudal Perumal(mangkat 1360)

2 puteri

Muham

ma

d (mangkat

1326)

Tun Beraim Bapa

Yang lain-lain(30 orang anak semuanya)

Tun Abdul Jalil

Malik’ul-Mansur

putera

2 puteri

Tun Abu’l-Fazil

+

Salasilah Keturunan Raja Pasai

17

RIS

SEMESTER 1 SESI 2010/2011

KOD & NAMA KURSUS

PPGPJJ SEMESTER 1 SESI 2014/2015

KRB 3063 – PENGHAYATAN KARYA AGUNG MELAYU

TAJUK ESEI ILMIAH

DISEDIAKAN OLEH

NAMA NO. MATRIK

PUSAT PEMBELAJARAN:

NAMA TUTOR E-LEARNING:

TARIKH SERAH:

18

TUGASAN BAHAGIAN B

Penerapan Karya Agung ( Hikayat Raja-raja Pasai) dalam melaksanakan dua aktiviti dalam pengajaran Bahasa Melayu di peringkat sekolah

PEMARKAHAN

KANDUNGAN

BIL TAJUK HALAMAN

1.0 Pengenalan 19

2.0 Aktiviti Pertama – Bercerita 19

2.1 Pengenalan 19-20

2.2 Konsep dan Teknik Bercerita 20-21

2.3 Langkah-langkah Bercerita 21

2.3.1 Persediaan Awal 21

2.3.2 Semasa Bercerita 21-22

2.3.3 Selepas Bercerita dan Aktiviti Susulan 22-23

3.0 Aktiviti Kedua – Main Peranan 23

3.1 Pengenalan 23-24

3.2 Matlamat Main Peranan 24

3.3 Langkah-langkah Main Peranan 24-25

4.0 Kesimpulan 25

5.0 Rujukan 26

19

1.0 Pengenalan

Pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu selalunya tidak menyeronokkan dan

biasanya membosankan murid. Keadaan ini berlaku kerana teknik pengajaran guru yang

tidak dapat menarik perhatian murid untuk terus mengikuti sesi pengajaran dan

pembelajaran. Guru tidak menggunakan bahan bantu belajar untuk menarik minat murid

dan guru biasanya mengggunakan teknik yang konvensional (cara lama) dan tidak

berpusatkan murid. Oleh sebab itu, guru-guru haruslah menukar teknik pengajaran dan

pembelajaran yang lebih menarik dengan mengaplikasikan teknik-teknik seperti diskusi,

main peranan, simulasi, permainan bahasa, sosio-darma dan bercerita. Teknik yang

dicadangkan ini juga berpusatkan murid dan menggalakkan mereka menggunakan bakat,

kreativiti dan pengetahuan sedia ada murid dalam menjalankan aktiviti di dalam kelas.

Pemilihan teknik haruslah berasaskan kepada kriteria tertentu seperti gaya pembelajaran

murid, tajuk pengajaran, jenis pengetahuan atau kemahiran yang hendak disampaikan,

tahap pencapaian murid, persekitaran pembelajaran, nilai dan sikap yang ingin dipupuk

Menurut Naffi Mat (2006: 6), mengajar bahan sastera dalam pendidikan bahasa

Melayu berbeza daripada mengajar Kesusasteraan Melayu. Kesusasteraan Melayu diajar

secara khusus. Segala tinjauan dan kajian yang dibuat pada teks-teks banyak difokuskan

kepada struktur. Antaranya seperti tema, persoalan, aliran dan aspek luaran karya seperti

sejarah, perkembangan sesuatu genre dan latar belakang pengarang. Ia berbeza dengan

mengajar bahan sastera dalam pendidikan bahasa Melayu iaitu pelajar-pelajar tidak diajar

kesusasteraan Melayu sebagai bidang ilmu yang khusus tetapi hanya sebagai komponen

yang menjadi sumber tambahan bagi mengukuhkan penguasaan bahasa Melayu. Apabila

membaca karya sastera, pelajar dapat menikmati serta menghayati Kesusasteraan Melayu

yang disampaikan dalam struktur bahasa yang indah. Manakala penggunaan bahan

sastera dalam pengajaran bahasa digunakan bagi mengajar kefahaman, perbendaharaan

kata dan sebagainya.

2.0 AKTIVITI PERTAMA- Teknik Bercerita

2.1 Pengenalan

Bercerita merupakan salah satu pendekatan yang sesuai digunakan untuk membina

kecekapan berbahasa kerana cerita merupakan sesuatu yang dapat menarik minat dan

20

perhatian murid. Latihan pemahaman, perluasan perbendaharaan kata dan tatabahasa

dapat disampaikan. Bercerita juga dapat meningkatkan penguasaan kemahiran

mendengar, bertutur, membaca dan menulis dikalangan murid. Teknik Bercerita

merupakan salah satu pendekatan yang sesuai digunakan untuk membina kecekapan

berbahasa kerana cerita merupakan sesuatu yang dapat menarik minat dan perhatian

murid. Perkembangan cerita hendaklah diberi perhatian agar ada peringkat permulaan,

kemuncak dan kesudahan cerita. Perhatian perlu diberi kepada teknik persembahan,

suara, gerak laku dan kawalan mata. Suara memainkan peranan yang penting dimana ia

harus dikawal supaya jangan mendatar dan tidak menimbulkan kebosanan.

Teknik bercerita bertujuan untuk mencernakan daya kreatif dan imaginasi murid.

Selain itu ia dapat melatih murid dengan pelbagai kemahiran dan kecekapan bahasa

terutamanya kemahiran lisan iaitu mendengar dan bertutur. Guru yang menggunakan

teknik ini boleh menggalakkan murid berkomunikasi dengan berkesan dari segi sebutan,

nada, intonasi dan ekspresi atau mimik muka mereka.

2.2 Konsep dan Teknik Bercerita

a) Teknik ialah cara yang lebih khusus yang dicipta untuk mencapai sesuatu objektif

pengajaran.

b) Teknik boleh dilihat sebagai satu cara khusus untuk membantu dan menjayakan

sesuatu kaedah pengajaran.

c) Pelbagai jenis teknik telah dicipta untuk tujuan pengajaran bahasa seperti teknik

bercerita.

d) Menurut Edward M. Anthony (1963) pula, teknik adalah satu muslihat atau strategi

atau taktik yang digunakan oleh guru yang mencapai hasil segera yang maksimum

pada waktu mengajar sesuatu bahagian bahasa tertentu.

e) Mengikut pandangan Kamaruddin Hj. Husin & Siti Hajar Hj. Abdul Aziz (1997),

teknik boleh didefinisikan sebagai pengendalian suatu organisasi yang benar-benar

berlaku di dalam bilik darjah di mana ia digunakan untuk mencapai sesuatu objektif.

f) Mok Soon Sang (2002) pula berpendapat, teknik ialah kemahiran guru dalam

pengelolaan dan pelaksanaan kaedah pengajaran dalam sesuatu aktiviti pengajaran

dan pembelajaran.

21

g) Jadi, teknik merupakan suatu alat yang digunakan oleh guru bahasa bagi

menyampaikan bahan-bahan pengajaran yang telah dipilih untuk pelajar-pelajarnya.

h) Teknik yang dipilih pula haruslah sejajar dengan kaedah yang digunakan dan selaras

dengan pendekatan yang digunakan.

i) Bercerita pula merupakan suatu seni yang menggunakan bahasa, pergerakan dan

mimik muka untuk melontarkan idea dan merangsang daya imaginasi penonton.

j) Bercerita juga boleh dianggap sebagai seni sastera dan seni teater yang dapat

memberikan nyawa kepada perkataan bertulis dalam sesebuah buku (E.Greene,

1976).

2.3 Langkah-langkah Bercerita

2.3.1 Persediaan Awal

a) Cerita yang menarik dipilih oleh guru berdasarkan naskah Hikayat raja-raja Pasai

- Penerangan tentang sinopsis cerita.

b) Cerita tidak terlalu panjang.

- Elemen positif dan negatif dalam Karya Agung Hikayat Raja-raja Pasai diti-

tikberatkan

c) Bahan bantu mengajar digunakan.

- Dalam teknik bercerita, bahan bantu mengajar amatlah penting. Ini adalah ker-

ana bahan tersebut akan membantu penceritaan tersebut dengan lebih menarik,

tersusun dan lebih dramatic.

d) Pelajar perlu dilatih bercerita

- Latihan bercerita adalah penting untuk memastikan aktiviti tersebut berjalan

dengan sempurna. Ini juga kerana dengan latihan, murid akan lebih yakin

untuk bercerita di hadapan kelas.

2.3.2 Semasa Bercerita

Pelajar perlu menguasai kemahiran:-

a) Kemahiran verbal

- Aspek amat dititikberatkan dalam kemahiran verbal adalah seperti

perbendaharaan kata, kecepatan, intonasi suara, humor, singkat dan jelas.

22

Aspek-aspek tersebut memastikan kelancaran dan ekektifnya sesuatu

penceritaan itu.

b) Kemahiran bukan verbal.

- Kemahiran ini menggunakan ekspresi wajah, pandangan mata, sentuhan, ke-

dudukan tubuh dan gaya berjalan, suara, dan gerak isyarat. Informasi dapat

diperoleh dengan memerhatikan ekspresi wajah, pandangan mata, sentuhan,

dan lain-lain lagi.

c) Guru memain peranan mengawal suasana kelas.

- Peranan guru adalah penting untuk memastikan suasana pembelajaran adalah

tersusun dan sempurna. Pengawalan kelas adalah aspek terpenting untuk

memastikan kelancaran aktiviti bercerita tersebut.

2.3.3 Selepas Bercerita dan Aktiviti Susulan

a) Membina soalan berdasarkan cerita.

- Pembinaan soalan adalah aspek yang penting untuk memastikan bahawa cerita

yang disampaikan oleh murid difahami dengan jelas oleh rakan-rakannya. Ini

kerana soalan yang dikemukakan perlu melibatkan watak, jalan cerita, konflik

dan mitos yang terdapat dalam naskah Karya Agung tersebut.

b) Meringkaskan cerita

- Aktiviti ringkasan cerita juga merupakan aktiviti susulan yang perlu untuk di-

laksanakan. Ini bertujuan untuk memastikan murid dapat meringkaskan cerita

yang didengar dengan bahasa mereka sendiri. Ini secara tidak langsung dapat

memberi peluang kepada murid untuk mengetengahkan idea masing-masing.

c) Latihan memperkaya perbendaharaan

- Murid juga boleh diuji dari segi perbendaharaan kata. Ini kerana dalam naskah

Karya Agung Hikayat Raja-raja Pasai, terdapat pelbagai perbendaharaan kata

klasik yang disajikan. Oleh itu, adalah perlu untuk murid mengetahui perben-

daharaan kata tersebut untuk memastikan kelangsungan pembelajaran mereka.

d) Melukis gambar watak dan menulis semula cerita.

23

- Untuk mematikan murid memahami cerita tersebut, aktiviti melukis ini boleh

diadaptasikan. Murid boleh diminta untuk membayangkan watak-watak yang

terdapat dalam cerita yang disampaikan. Ini secara tidak langsung dapat meli-

hat kebolehan imiginasi murid-murid yang tidak pernah dicungkil bakatnya.

Fryland (1994) dalam Omardin (1999) menyatakan minat yang timbul dalam setiap

diri pelajar akan mempengaruhi proses pembelajaran. Apabila seseorang itu berminat

dengan apa yang dilakukannya, maka beliau akan bersedia belajar dengan tekun sehingga

mencapai apa yang dicita-citakan. Ini bermakna proses pengajaran akan berjalan lancar

sekiranya pelajar berminat dengan subjek dan kaedah yang digunakan.Secara

kesimpulannya, kaedah bercerita dalam proses pengajaran dan pembelajaran Bahasa

Melayu berkesan untuk menarik minat murid dalam bilik darjah.

3.0 AKTIVITI KEDUA- Teknik Main Peranan

3.1 Pengenalan

Menurut John Pollock dalam Wardrip-Fruin, Noah & Montfort, Nick (2003),

teknik drama merupakan satu pertunjukan yang berlaku penyatuan antara lakonan dan

pengucapan atau persembahan gerak laku serta lakonan atau peniruan watak-watak.

Drama harus mengandungi persoalan, tindakan, perkembangan, puncak dan kesimpulan.

Teknik drama melibatkan pergerakan tubuh badan, selain berkait dengan segala bentuk

perlakuan yang meliputi semua kegiatan tentang kehiduipan manusia. Teknik ini

dilakonkan oleh watak-watak tertentu sebagai usaha mencerminkan keadaan sebenar atau

meniru cara dan bentuk kegiatan-kegiatan yang berlaku dalam masyarakat. Di sekolah,

drama merupakan satu aktiviti yang amat digemari oleh murid-murid kerana dikendalikan

dalam konteks bermain dan bersuka ria. Murid-murid diberikan peranan untuk berkata-

kata secara bebas, melahirkan pendapat, bergaya, beraksi dan menambahkan kemahiran

berbahasa murid (Adenan Ayob dan Khairuddin Mohamad 2012: 201-202)

Antara drama yang boleh dilakukan ialah main peranan. Main peranan bererti

murid melakonkan satu watak daripada satu suasana yang dipetik daripada peristiwa,

novel, cerita atau situasi. Murid menghayati dan berlagak seperti watak dengan

menggunakan laras bahasa yang sesuai. Menurut Naffi Mat (2006: 102), walaupun main

24

peranan boleh dikatakan lanjutan daripada bentuk drama, tetapi ia ada perbezaaannya.

Main peranan berbeza kerana kerana cara lakonannya mengikut cerita tertentu dalam

situasi yang lengkap penerangannya. Main peranan melibatkan gambaran atau

membayangkan sesuatu situasi dan dilakonkan tanpa bantuan skrip. Bentuk lakonan yang

sering dikaitkan dengan main peranan adalah sosiodrama. Main peranan mudah

dikelolakan dalam kumpulan kecil ataupun besar. Proses main peranan bermula dengan

memilih masalah yang sesuai. Masalah ini biasanya berkaitan tindakan, kepercayaan dan

nilai manusia.

3.2 Matlamat Main Peranan

a) Murid berasa prihatin dan memahami perasaan orang lain.

b) Berpeluang membincangkan dan memikir masalah diri sendiri lalu memahami

diri sendiri dengan mendalam.

c) Murid berpeluang untuk melakonkan pelbagai tingkah laku atau watak dan

mengalami sendiri sesuatu situasi.    

d) Memperoleh kemahiran dan mengalami pelbagai bentuk masalah sosial.

e) Murid berpeluang untuk melahirkan pelbagai perasaan dengan bebas mengikut

situasi watak.

f) Membantu murid yang bersifat pendiam membina keyakinan diri.

g) Menggalakkan murid menggunakan bahasa yang bernas.

h) Membantu murid berkomunikasi secara berkesan.

i) Melatih murid mengawal perasaan dan emosi dalam pelbagai situasi.

3.3 Langkah-langkah Main Peranan

a) Menyediakan situasi main peranan disamping mengenal pasti dan merancang

masalah dengan teliti. Tentukan peranan-peranan yang diperlukan seperti memilih

pelajar yang sesuai melakonkan watak Merah Gajah, Puteri Buluh Betung, Sultan

Ahmad Perumudal Perumah, Tun Beraim Bapa, dan lain-lain. Pastikan setiap

kelengkapan-kelengkapan yang diperlukan mencukupi seperti replika kapak,

keris, kostum, lembing, botol racun, props pokok, props takhta yang realistik dan

25

sebagainya. Terlebih dahulu guru perlu menerangkan perkara yang perlu

dilakukan serta peranan yang perlu dimainkan berkaitan situasi.

b) Murid-murid yang mengambil bahagian perlu sukarela melakonkan watak-watak

yang diberi. Hal ini kerana main peranan lebih berjaya sekiranya murid-murid

memahami peranan mereka dan dapat melakonkan watak tanpa segan silu.

Sebelum memulakan aktiviti ini, setiap murid yang berlakon sebagai Merah

Gajah, Puteri Buluh Betung, Sultan Ahmad Perumudal Perumah, Tun Beraim

Bapa, dan lain-lain perlu diberikan penjelasan.

c) Semasa lakonan main peranan sedang dijalankan, pelajar-pelajar lain perlu

memberi perhatian. Walaupun tindakan spontan digalakkan, pelajar-pelajar

diingatkan jangan terkeluar daripada peranan mereka. Aktiviti ini dilakonkan

antara tiga hingga enam minit. Apabila sampai pada penghujung yang sesuai guru

perlu menamatkan aktiviti ini.

d) Apabila selesai melakonkan main peranan, perbincangan diadakan dengan

bertanyakan soalan kepada pelajar yang memainkan peranan mereka. Kemudian

soalan-soalan diajukan kepada pelajar-pelajar yang tidak berlakon tentang

kekuatan dan kelemahan main peranan yang dilakonkan oleh rakan-rakan mereka.

4.0 Kesimpulan

Sifat sastera adalah mementingkan kehalusan dan keindahan. bahasanya indah dengan

susunan yang membentuk irama dan bunyi yang menarik. Karya sastera mempunyai daya

tarikan supaya pembaca terus berminat membacanya. Dengan ciri-ciri ini, bahan sastera

dapat dijadikan sumber bagi mengajar bahasa yang berkesan. Pengajaran bahasa yang

disampaikan kepada pelajar perlu disesuaikan dengan trend dan keperluan semasa sama

ada daripada segi pemilihan bahan, strategi, penggunaan teknologi maklumat dan

komunikasi, keupayaan berfikiran kritis dan kreatif serta aspek pentaksiran yang

menuntut penilaian kembali. Di samping itu, guru-guru bahasa Melayu perlu

menyerlahkan kemampuan menggunakan pelbagai aktiviti kebahasaan agar pengajaran

dan pembelajaran bahasa Melayu menjadi menarik dan berkualiti

5.0 Rujukan

26

Russell Jones. Hikayat Raja Pasai. 1987. Fajar Bakti Sdn. Bhd; Petaling Jaya.

Ismail Ahmad (penyelenggara). 2004. Siri Karya Sastera Klasik untuk Remaja : Hikayat

Raja-raja Pasai. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Seri Lanang Jaya Rohani, Mana Sikana, Mohd. Rashid Md. Idris dan Naffi Mat. 2013. Modul Penghayatan Karya Agung Melayu (KRB 3063). Universiti Pendidikan Sultan Idris: Pusat Pendidikan Luar.

Teuku Iskandar. 1995. Kesusasteraan Klasik Melayu Sepanjang Abad. Universiti Brunei Darussalam: Jabatan Kesusasteraan Melayu

Naffi Mat. 2006. Teknik Mengajar Komsas. Kuala Lumpur: PTS Proffesional.

Yahya Othman. 2005. Trend dalam Pengajaran Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: PTS Proffesional.

Adenan Ayob dan Khairuddin Mohamad. 2012. Kaedah Pengajaran Bahasa Melayu. Shah Alam: Oxford Fajar Sdn. Bhd

.

27