183547745 sastera bandingan ppt

8/11/2019 183547745 Sastera Bandingan Ppt

1/44

SASTERA BANDINGAN


2/44

DEFINISI

Kajian sastera tanpa batas -- merentas

bahasa, budaya, bangsa / negara, seni,

genre, dan disiplin.


3/44

Abad ke-19& awal Abad

ke-20

SeparuhPertamaAbad ke-20

MulaiPertengahanAbad ke-20


4/44

Pentas utama: Eropah

Konteks: Nationalisme & Imperialisme

Nationalisme

*Pencarian watak nasional

*Pertukaran pengaruh; memahami budaya lain

Imperialisme

*Sikap Erosentrik

*Perbandingan karya/sastera yang setaraf

sahaja


5/44

Model: Model / Sekolah Pemikiran Perancis[Empirikal]

*Penekanan pada sejarah

*Pendekatan binari [banding karya dua

sastera bangsa/budaya]

*Pencarian pengaruh; asal-usul


6/44

Rapport de faits[hubungan faktual antara teks

sastera; dicari secara forensik]

Hutcheson Macaulay Posnett (1882-1901; NewZealand) Comparative Literature1886.

Penekanan kepada sifat antarabangsa.

Pengaruh J.W. Goethe (1749-1832; Jerman);

konsepWeltliteratur (Sastera dunia) 1827

karya-karya besar yang merentas bahasa,

budaya; terjemahan daripada Parsi, Arab,

Sanskrit dan lain-lain.


7/44

Main player / stage: America (USA)

Model: Perancis [penerusan]

Sekolah Pemikiran Amerika:

*Penekanan pada sastera; formalistik

*Tidak terhad kepada pendekatan binari; juga

lihat di luar Barat*Antara disiplin

Tokoh:Henry Remak (1916-2009) across

nations and across disciplines

Rene Wellekkesarwajagatan sastera


8/44

Pentas: Barat dan negara-negara Pascakolonial

Konteks:

Situasi Pascakolonial

Nasionalisme & pencarian jati diri

Emergent literatures [sastera yang berbeza

daripada sastera Barat yang

domenen / hegemonik]


9/44

Kesusasteraan Bandingan sebagai aktiviti politik[un-namingdannaming]

Kerelevanan model sastera Barat dipersoal

Situasi PascamodenFragmentasi, ketiadaan pusat, ketiadaan

naratif besar dan lain-lain


10/44

Terdapat dua mod kajian bandingan:

Merentas negara / bangsa (Transnational)

Merentas disiplin (Interdisciplinary)

Kaedah / Pendekatan Dalam

Kesusasteraan Bandingan


11/44

Di bawah Mod Merentas Negara(merentas ruang

& masa):

1. Tematik [cinta, perang, ketaatan, pembelotan

dll]

2. Generik [epik, novel, cerpen, sajak, dramadll]

3. Genetik [asal-usul, untung nasib,

penerimaan, pengaruh, terjemahan dll]

4. Keselarian

5. Konsentrik [holistik, bergerak dari pusat ke

pinggir]


12/44

Di bawah Mod Merentas Disiplin:

1. Sastera dan seni lain (seni tampak, seni

muzik, seni filem, seni pentas dll)

2. Sastera dan disiplin lain (psikologi, sosiologi,

antropologi, sejarah dll)

3. Sastera dan kepercayaan (Islam, Kristian dll)


13/44

JenisKesusasteraan

Bandingan

Interteks Parodi


14/44

INTERTEKS

Definisi

Jaringan hubungan antara satu teks dengan

teks yang lain.

Penelitian dilakukan dengan cara melakukan

hubungan-hubungan bermakna d antara dua

teks atau lebih. Hubungan yang dimaksudkansama ada sebagai persamaan mahupun

melainkan sebagai pertentangan.


15/44

Interteks terjadi melalui dua cara, iaitu:

(a) membaca dua teks atau lebih secara

berdampingan pada saat yang sama,

(b) hanya membaca sebuah teks tetapi dilatar

belakangi oleh teks-teks yang lain yang

sudah pernah dibaca sebelumnya.


16/44

Kajian Antara Disiplin: Sastera dan

Sosiologi / Ideologi

Merenung Mitos dalam Fiksyen:

Karya Alatas dalam sebuah CerpenMelayu Mutakhir

INTERTEKS


17/44

Bagi Syed Hussein Alatas tanggapan bahawa

orang Melayu, Jawa dan Filipina malas adalah

satu mitos dan satu penghinaan besar;tanggapan palsu yang dibentuk dalam konteks

ideologi dan amalan kapitalisme kolonial abad

ke-19.

Inilah tujahan & hujah utama buku beliau The

Myth of the Lazy Native: A Study of the Malays,

Filipinos and Javanese from the 16th to the 20thCentury and its function in the ideology of

colonial capitalism,1977.


18/44

Perbincangan ini akan melawat semula dan

merenung pandangan Alatas lewat sebuah

cerpen seorang pengarang muda, MuhammadAli Atan, iaitu Sekuntum Melayu di Taman

Ibunda, (Berita Minggu,10 Jun 2007).

Tujuan: meneliti fiksyen tersebut; menilai sejauh

mana pengarangnya memahami, menghayati

dan mengaprisiasi pandangan Alatas tentang

mitos kolonial yang secara tegas dipertikaikanoleh beliau.


19/44

Dalam The Myth of the Lazy Native Alatas

secara tuntas mendemistifikasikan mitos kolonial

yang mendakyahkan bahawa kaum pribumikepulauan Asia Tenggara malas dan tidak

berdaya.

Perkara yang sama juga dapat dilihat di dalam

Intellectuals in Developing Societies, walaupun

karya ini lebih tertumpu pada sifat dan prestasi

para intelektual di negara-negara membangun.


20/44

Untuk projek demistifikasiknya, Alatas

menggunakan metode sosiologi ilmu (sociology

of knowledge). Beliau menggalurkan asal-usuldan fungsi mitos pribumi malas dan

menemuinya pada korpus penulisan para

pentadbir kolonial, sarjana, pengarang, paderi

dan para pengembara Barat.


21/44

Setelah menganalisis dengan cermat dan

menimbang dengan adil korpus tersebut dan

sumber-sumber lain, beliau mendapati bahawasebenarnya kaum pribumi di Asia Tenggara,

khususnya Malaya, Jawa dan Filipina, bukanlah

malas.

Mereka hanya tidak berminat bekerja untuk dan

di bawah orang-orang yang menjajah mereka;

enggan bekerja menurut peraturan dan normakapitalisme kolonial yang mereka dapati amat

eksploitatif.


22/44

Malangnya, ketiadaan minat dan keengganan

inilah yang sering ditonjolkan oleh pihak

pentadbir dan penulis kolonial; hingga pribumidiberi label pemalas dan tidak berdaya; walhal

ini hanya satu mitos!!

Apapun, tanggapan salah dan label buruk ini

telah memberi justfikasi untuk penjajah

melakukan intervensi ke atas sistem politik dan

ekonomi pribumi di tanah semenanjung danseluruh kepulauan Melayu.


23/44

Sebaliknya, tenaga yang diperlukan untuk

pembangunan ekonomi kolonial diisi dengan

mengimport secara besar-besaran danberterusan kaum-kaum asing yang didatangkan

dari China dan India.

Citra buruk ini kekal pada orang Melayu,

Filipina, dan Jawa sepanjang zaman

penjajahan, malah di bawa ke zaman pasca

merdeka


24/44

Lebih malang, ia telah juga mempengaruhi

sebahagian inteligensia pribumi sendiri,

menjadikan mereka orang dengan minda yangtertawan (the captive mind).

Di Malaysia, banyak inteligensia pribumi masih

melabelkan orang Melayu sebagai kaum yang

malas, bergantung pada takdir dan lain-lain.


25/44

Di Indonesia, Belanda telah mereka cipta istilah

dan konsep intel Melayu, ertinya pribumi tidak

mempunyai akal yang cerdas; istilah dan konsepini wujud hingga kini.

The Myth of the Lazy Native telah memecah

mitos kolonial. Karya ini telah diulang cetak dan

menarik perhatian banyak sarjana di seluruh

dunia.


26/44

Pemikir dan ahli teori pascakolonial yang

menjadikan karya ini sebagai rujukan:

Edward W. Said

Dalam bukunya Culture and Imperialism (1993),

Said memuji dan berulang kali merujuk kepada

The Myth of the Lazy Native.


27/44

Culture and Imperialism (1993)

Di Filipina ia dimanfaatkan oleh Floro C.

Quibuyen dalam A Nation Aborted: Rizal,American Hegemony, and Philippine

Nationalism (1999).

Di Malaysia, hal ini dibicarakan dengan

mendalam oleh Chandra Muzaffar dalam

Protector?: An Analysis of the Concept and

Practice of Loyalty in Leader-led Relationshipswithin Malay Society (1979).


28/44

Muhammad Ali Atan

Telah merenung dan berbicara tentang buku

The Myth of the Lazy Native melalui fiksyennya,Sekuntum Melayu di Taman Ibunda (Berita

Minggu 10 Jun 2007).

Inilah kali pertama buku The Myth of the Lazy

Native memasuki arena penulisan kreatif Melayu

secara terus.


29/44

Muhammad menggunakan The Myth of the Lazy

Native versi Melayu / Indonesia, iaitu Mitos

Pribumi Malas, bersama Intelektual MasyarakatMembangun (terjemahan daripada Intellectuals

in Developing Societies).

Isu yang menjadi perdebatan adalah isu

pribumi malas dengan membandingkan

kandungan Mitos Pribumi Malas dan kandungan

Revolusi Mental (1971), sebuah buku projekPemuda UMNO hasil sekumpulan inteligensia

Melayu yang diketuai Datuk Senu Abdul

Rahman.


30/44

Revolusi Mental

Menghasilkan sebuah teks yang lebih awal, The

Malay Dilemma (1970) oleh Tun MahathirMohamad, yang juga menonjolkan kemunduran

orang Melayu dan mengaitkannya dengan

banyak sebab, termasuk faktor genetik. Orang

Melayu mundur kerana bakanya tak bagus!


31/44

Dalam karya Muhammad Ali Atan, protagonis

beliau, Aku, membantah antagonis, Dia,

dengan mengulangi kritikan Alatas terhadappara penulis Revolusi Mental.

Terutama mengenai salah guna pepatah Melayu

dalam menuduh orang Melayu sebagai

pemalas, dan kerana dakwaan yang tidak

berasas bahawa orang Melayu tidak berinisiatif

dan berdisiplin.


32/44


33/44

Melalui cerpennya Sekuntum Melayu di Taman

Ibunda, Muhammad Ali Atan telah meneliti

karya besar Alatas, The Myth of the Lazy Native.

Beliau nampaknya tertarik dan memahami

projek demistifikasi tokoh teori sosial itu. Namun,

beliau juga bersimpati dengan Revolusi Mental,

sebuah karya yang mengikut pandangan Alatas

telah menghina orang Malayu.


34/44


35/44

PARODI

Parodi adalah satu ulangan, lakonan semulaberdasarkan sesebuah karya asal atau watak

asal, penulisan asal, subjek asal, gaya asal atau

apa-apa sahaja berkenaan karya asal tersebut

dengan tujuan humor, menimbulkan rasa lucu,satira, sindiran, ejekan dan mempersendakan

karya asal.

Parodi adalah satu karya biadab yang selalunya

dapat diterima oleh kebanyakan penonton dan

pengkarya asal sama ada secara sedar dan

tidak sedar.


36/44

Parodi boleh wujud dalam pelbagai bentuk

seperti di dalam muzik, teks, animasi, lakonan

filem dan dialog.

Dalam menghasilkan karya parodi, seseorang

pengkarya perlu bijak membezakan antara

satira dengan menghina.

Pendek kata, parodi mungkin satu bentuk karya

yang biadab, namun biadabnya terletak padasubjek, idea atau hasil ciptaan karyawan lain,

namun bukannya menyerang atau

mempersendakan karyawan tersebut.


37/44

Antara sasterawan yang menghasilkan karya

parodi ialah:

Usman Awang

Usman Awang ada menulis rangkap-rangkap

pantun yang berupa ejekan. Rangkap pantun inibertitik tolak daripada pembayang yang sedia

ada.

Ini ialah rangkap-rangkap asalnya:


38/44

Apa guna kepuk di ladang,

Kalau tidak berisi padi;

Apa guna berambut panjang,Kalau tidak berani mati.

Kiri jalan kanan pun jalan,

Di tengah-tengah pohon mengkudu;Dikirim jangan dipesan pun jangan,

Sama-sama menanggung rindu.

Timang tinggi-tinggi,

Sampai cucur atap;

Belum tumbuh gigi,

Sudah baca kitab


39/44

Apa guna kepuk di ladang,

Kalau tidak berisi padi;

Apa guna hidup membujang,

Tidur malam syok sendiri.

Kiri jalan kanan pun jalan,

Di tengah-tengah pohon

mengkudu;

Kirim jangan pesan pun

jangan,

Sama-sama kepala batu.

Timang tinggi-tinggi,

Sampai cucur atap;

Bila besar nanti,

Duduk dalam lokap

Setalah diubah atau dicipta semula oleh Usman

Awang, inilah bunyinya:


40/44

Shahnon Ahmad

Telah menghasilkan jenaka parodi (jenaka

moden yang berasaskan karya silam).

Cerpen yang dihasilkan bertajuk Kentut.

Telah mencapai kemenangan (Hadiah Utama

Hadiah Sastera Utusan-Public Bank 1993)

dalam genre cerpen melalui cerpen tersebut.


41/44

Mamat Khalid

Genre parodi menjadi pilihan Mamat yang

merujuk kepada beberapa aspek sejarah

bangsa dan negaranya dan digarap dengan

gaya yang tersendiri.

Elemen sejarah di dalam filem-filem Mamat

Khalid mampu menjadi satu bentuk bukt

tentang sesuatu dalam sejarah bangsa,

masyarakat dan negara yang mampu dirujukoleh sejarawan dan ahli sosiologi.


42/44

Tetapi ia agak sukar untuk diterima sebagai

bukti yang sebenar kerana digarap secara

parodi yang bergelumang dengan pelbagaipenanda, kiasan dan subteks.

Antara contoh hasil karya beliau ialah:

1.Filem pertamanya, Lang Buana (2003),

Lang Buana ialah zaman feudal di Perak. Tiga sahabat

menjadi wira yang tidak dijangka. Dan pada akhir cerita,Mamat menampakkan betapa mulia, bijak dan sopan

tuanku sultan dibandingkan dengan Residen British

yang licik.


43/44

2. Filem Rock (2005), berkisar kepada era rock di

tahun 1980-an.

Ramai remaja tergila-gila dengan gaya dan muzik Baratpada zaman itu. Mamat juga tidak terlepas daripada

pengaruhnya. Dia menjadi sebahagian dari sejarah rock

di tanah air namun tidak dikenali secara umum. Selepas

dua puluh tahun, Mamat menjadi self-reflexive tentangera itu. Dia mentertawakan dirinya sendiri kerana

terpengaruh dengan satu gaya yang begitu terasing

dengan adat dan budaya bangsanya. Namun semuanya

itu sudah menjadi sejarah.


44/44

3. Filem Man Laksa (2006) adalah parodi tentang

industri muzik dan filem.

Dalam pada itu, Mamat menampakkan kekagumannya

terhadap beberapa penyanyi 1970 dan 80-an seperti

Saloma dan Ahmad Jais. M. Daud Kilau pula dianggap

sebagai sebahagian daripada budaya popular. Pada

akhir cerita, melalui adegan pengadilan PertandinganRatu Kebaya, Mamat menyindir festival-festival filem di

Malaysia yang menguntungkan kroni.

183547745 sastera bandingan ppt

Documents