kesusasteraan bandingan sebagai satu disiplin

Diselenggarakanoleb

Abdul Ab mad

Dewan Bahasadan PustakaKementerian Pendidikan Malaysia

Kuala Lumpur1994

KESUSASTERAAN

BANDII~NGANSe6Lgai~ ~

KK 809-71025101

CetakanPertama1994© Karya:PanelPenulis

Penyelenggara:Abdul Ahmad 1994

Hak Cipta Terpelihara.Tidak dibenarkanmengeluarulang mana-manabahagianartikel, ilustrasi, dan isi kandunganbuku mi dalam apajugabentukdandengancaraapajua samaadasecaraelektronik, fotokopi,me-kanik, rakaman,ataucaralain sebelummendapatizin bertulis daripadaKetua Pengarah,Dewan Bahasadan Pustaka,Peti Surat 10803, 50926Kuala Lumpur, Malaysia.Perundingantertaklukkepadaperkiraanroyalti

atauhonorarium.

PerpustakaanNegaraMalaysia DataPengkatalogan-dalam-Penerbitan

Kesusasteraanbandingansebagaisatudisiplin / diselenggarakanolehAbdul Ahmad.MengandungiindeksISBN 983-62-4429-81. Literature,Comparative— Historyandcriticism. 2. Malayliterature— Historyandcriticism. I. Abdul Ahmad.899.23

Diatur HurufolehMaamalGrafikMukaTaip Teks:CenturyOld Style

SaizTaipTeks: 10/12poin

DicetakolehPercetakanDewanBahasadan PustakaLot 1037,Mukim PerindustrianPKNS

Ampang/HuluKelangSelangorDarulEhsan

RM15.00

Rakamanterimakasihyangtidakterhinggakepada,

* Mahaguru di Universiti Sains Malaysia, terutamanyaProf.

Emeritus Dato’ Hj. ShahnonAhmad, Prof. Madya Dr. Hj.Mohd. Khalid Taib, Prof. MadyaDr. Md. SallehYaapar,danHajah Fatimah All — yang membekali pelbagai ilmu,pengetahuan,tunjukajar,dannasihat.

* Semuasarjana/penulis— Prof. Dr. Hj. Hashim Awang, Prof.

MadyaDr. SahlanMohd. Saman,Prof. MadyaDr. ShafleAbuBakar, Prof. Madya Dr. Md. Salleh Yaapar,Dr. Hj. OthmanPuteh, Haji HamdanYahaya, Sdr. Lutfi Abas, Sdr. SohaimiAbdul Aziz, Sdr.JaafarAbdul Rahim, Sdr. MohamadGhazaliMat Saleh,danSdr.JelaniHarun— yangmengizinkanesei-eseimerekaditerbitkansemuladi dalambukumi.

* PenerbitFajar Bakti — yangmengizinkanditerbitkan semula

duaeseiProf. MadyaDr. SahlanMohd. SamandaripadabukuSasteraBandingan:Konsep,TeoridanAmali (1985).

* Isteriku — yang memberikangalakan dan berbincanguntuk

penerbitanbukumi.* Sdr. MohamadYussopIshak— editor di BahagianPenerbitan

Aiñ, yangmenggerakdanbekeijakerasuntukpenerbitanbukuin’.

V

KANDUNGAN

PENGANTAR xi

BAHAGIAN 1: Persoalandi MalaysiadanAsiaTenggara

KESUSASTERAANBANDINGAN:MENEMPATKAN SASTERAMELAYUDALAM KONTINUM SASTERADUNIAA. RahimAbdullah 3

KESUSASTERAANBAND INGANDI MALAYSIA SITUASI MASA LALUDAN AKAN DATANGSahianMohd. Saman 8

KESUSASTERAANBANDINGANDAN SITUASI MALAYSIA: BEBERAPAPENGAMATANAWALUngkuMaimunahMohd. Tahir 17

BEBERAPAASPEKKESUSASTERAANDI ASIATENGGARAYANG MENARIK UNTUKKESUSASTERAANBANDINGANA. WahabAli 27

vii

KESUSASTERAAN BANDINGAN SEBAGAI SATUDISIPLIN

BAITIAGIAN 2: Sejarah,Konsep,SkopdanPersepsi 35

KESUSASTERAANBANDINGAN: BEBERAPATANGGAPANDAN SKOPDARIPADAPERSPEKTIFSEJARAHHamdanYahaya 37

KESUSASTERAANBANDINGAN: KONSEPDAN FALSAFAHHashimAwang 55

BEBERAPAKONSEPKESUSASTERAANBANDINGANSahianMohd. Saman 61

BEBERAPAASPEKPENTINGDALAMKESUSASTERAANBANDINGANLutfiAbas 71

KESUSASTERAANBANDINGAN: MENEROKASASTERA, MEMAHAMI MANUSIAMohamadGhazaliMatSaleh 82

BAHAGIAN 3: Pendekatan,danPerkaitan 91

GEJALAPENGARUHDALAM DISIPLINKESUSASTERAANBANDINGANSahianMohd. Saman 93

PERMASALAHAN DALAM KAEDAHGENETIKAbdulAhmad 101

KAJIAN KARYATERJEMAHAN DALAMKESUSASTERAANBANDINGANJelaniHarun 109

Vifi

KANDUNGAN

ANTARA SASTERADAN TASAWUFShafleAbuBakar 118

SASTERADAN SEJARAH: MENILAT ASASHUBUNGAN ANTARA DUA DISIPLINHashimAwang 127

BAHAGIAN 4: Aplikasi 135

MENILAI RANJAUSEPANJANGJAL4NDANMADUDAL4MSARINGANMENERUSIPENDEKATAN KESELARIANAbdulAhmad 137

TIKUSRAHMATDAN PERLUMB14ANKEDUA:BEBERAPAKEMUNGKINAN DARIPADA TEKSSATIRA DAN PARODIOthmanPuteh 145

KARYA PARODI DARIPADA SEJARAHMELAYU:SUATU PENDEKATAN GENETIKSohaimiAbdulAziz 153

PANTOUM:SUATU SINGGAHAN DALAMPERJALANANSENT MELAYUAbdulAhmad 164

HERMENEUTIKSKEROHANIAN DANAPLIKASINYA TERHADAPMANTIQAL-TAYRJaafarAbdulRahim 174

SISYPHUS,ABSURDDAN ISLAM DALAMPENDEKATAN TEMATOLOGISohaimiAbdulAziz 186

ZENDAN HAIKU: KINI YANG ABADI DALAMPUISIMd. SallehYaapar 197

INDEKS 209

ix

PENGANTAR

SECARA sedaratau tidak, sudahlama berlakuaktiviti perbandingandalamkehidupansasteraMelayu, sepertipenggunaanpelbagaibentuksyair ataucerita rakyatdalammenyalurkanunsurnasihatdi kalangananggotamasyarakattradisional.Dalampelbagaiaktiviti kesusasteraanMelayu modenpun memangterdapatperbincangan,penulisan,penga-jian, danpengkajiankesusasteraanyangmelibatkanperbandinganbaikantara karya dengankarya, antarakarya denganpengarang,antarapengarangdenganpengarang(berdasarkankarya), antaraelemen in-trinsik karyadenganelemenekstrinsiknya,pertalianantarakaryasasteradengankarya seni lain, perkaitanantarakarya denganpelbagaiaktivitidan bidangkehidupan,ataupunantarakarya denganpelbagaidisiplinilmu.

Akantetapi, aspekperbandinganyangdilakukandalampengajianatau pengkajiankesusasteraanitu tidak membuktikan yang kesusas-teraanbandinganterlaksanasebagaisatubidangataudisiplin pengajianyang kbususyang dapat menjadi pelengkapkepadabidang sejarahkesusasteraan,teori kesusasteraan,dankritikan kesusasteraan.Kecualidi Universiti SainsMalaysia(USM) — yangterdapatduakursusteoridanamali kesusasteraanbandingan— universiti tempatanyang lain tidakmenekankanbidangmi sebagaisatu disiplin penting. Yang adaialahperbandingansasterayang hanyaberlakusecarasisipanatau selingandalammempelajari/mengajar(secaralangsungdan tidak langsung)se-jarah, teori, dankritikan kesusasteraan.Kesusasteraanbandinganse-bagaisatudisiplin (yangtidak harusdikelirukandenganpengertianper-bandingansasterasecaraluas danbebas),danapatahlagi apabiladi-kaitkandenganaspekpenteorian,pengkaedahanataupendekatandalampenjabarannya,maka ia menjadi satu hal yang begitu baru. Dalam

xi


kontekspenyataanterakhir itu, esei“KesusasteraanBandingan:Bebe-rapa Tanggapandan Skop danpadaPerspektifSejarah” oleh HamdanYahayayang terbit dalamDewanBahasa,Januari1975, berupabenihawalnya.

Sementaradi Barat,kesusasteraanbandingandikatakanwujud padaabadke-19. Waktuitu, sekumpulansarjanaEropahmula tertarik minatterhadapperbandingansastera-sasterayang berlainanbahasadan ke-bangsaanberikutanterdapatkajian perbandinganterhadapkeagamaandanmitologi.’

* * *

Berdasarkansejumlah302 buaheseiyang tertulisdanditerbitkandalambeberapajurnal dan majalah serta kertas kerja yang ditulis untukperbincangankesusasteraanbandingansejaktahun1975,diilustrasikansecarahistogramtentangpertumbuhandanperkembangankesusaste-raanbandingandi Malaysiasepertiyangberikut:

10•Pertumbuhandan PerkembanganKesusasteraanBandingan

- BerdasarkanPenulisanEsei Tentangnyadalam Tempoh20Tahun

8

7-

~u 6z

z

~ 4-

3

rnflnflJ75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94

TAHUN

Xli

PENGANTAR

BenihkesusasteraanbandinganyangdisemaiolehHamdanYahayaitu telahmengambilmasayang lamauntuk tumbuhdalamtamanke-susasteraanMelayu. Lapantahun kemudianbarulahmuncul semuladengantulisanSahlanMohd. Samanyangberjudul “SasteraBandingan:Antara SejarahSasteradan Kritikan Sastera”dalam Dewan Sastera,Februari1983. UsahaSahlanMohd. Samanmenerbitkanbuku SasteraBandingan:Konsep,Teori dan Amali (PFB, 1986) tiga tahunkemu-diannyapun bagaikantidak dijeling oleh sarjanakesusasteraankita.Kursus KesusasteraanBandingan yang diperkenalkandi USM padasekitar tahun1979 itu juga,nampaknya,tidak berupayamelonjakkanminatsarjanakesusasteraankita terhadapbidangmi. Majalahataujurnalyang autentikmenerbitkanesei-eseikesusasteraansepertiDewanBa-hasa,DewanMasyarakat,DewanSastera,Mastika,Penulis,danKritik,bagaikantidak menyedariakankepentingankesusasteraanbandingan.Selama15 tahunsetelahbenihawal itu tersemaibarulahmenampakkanminatyangagakbaik terhadapbidangmi. Alhamdulillah, dalamruangwaktu tiga tahun terakhir in sarjanadan aktivis kesusasteraankitanampaknyakian tertarik terhadapbidangmi. Hal mi, setidak-tidaknya,ditandai oleh beberapa seminar dan forum tentang kesusasteraanbandinganyang dianjurkanoleh BahagianSastera,DewanBahasadanPustaka,padatahun 1993;Dewan Sasterapula menyediakanruangankhasuntuknyasejakhampirtigatahun(sejakMac 1991)dansudahduakali memfokuskantentangnya;dan,yang terakhir,wujud dan lulusnyapendaftaran PersatuanKesusasteraanBandinganMalaysia (PKBM)padaakhir tahun1993. Demikianlah“bangkut”nyakesusasteraanban-dinganuntuk mencapaitahapsegarsepertiyangagakmerancakkini.

Kita kurangarif mengapapertumbuhandanperkembangankesu-sasteraanbandinganmi begitu “lembam”. Andaiansayaialahcakupanbidangmi begitu luas,danpemahamanterhadapnyadibaurkanpulade-nganbidang kesusasteraanumumataukesusasteraandunia; sementaraaplikasinyabertopang-tindihpuladengandisiplin-disiplin kesusasteraanseperti sejarahkesusasteraan,teori kesusasteraan,dan kritikan kesu-sasteraan.Kedua,sarjanakesusasteraankita umumnyakurangberminatmendalamiatau kurang iltizam dalam menanganikesusasteraanban-dingan sebagaisatu disiplin kesusasteraanyang penting dan banyakmanfaatnyaterhadapsasteradankesusasteraanMelayu. Atau, “orangsastera”kita lebih berminatdenganpengajianataupengkajiantekstual—baik dalam konteks sejarah, teori mahupun kritikan kesusasteraan.Mungkin juga “orang sastera”kita umumnya melihat dan memen-tingkansasterahanyadalamkontekssasteradantidak perludiintegrasi-

xlii -

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAI SATU DISIPLIN

kan denganbidang kehidupanlain ataudisiplin lain secarayang lebihterbuka,serius,danpraktikal.Denganperkataanlain, barangkalisasteraitu diterima dalam takrif dan konsepsebagaisuatu pengucapan,satubentukhiburan,atausebagairakamandancerminansesuatubangsaatautamadunsahajadantidak lebih daripadaitu.

* * *

Dalammenilai, memilih, dan menyusunesei-eseidalambuku mi me-mang diusahakansebaikmungkin supayadapatmemberi impak ke-susasteraanbandingansebagaisatu disiplin dan tidak dalam penger-tiannyayangterlalubesar.Bagaimanapun,sayasebenarnyatidak mem-punyai banyakpilihan dalamhal mi melainkanmenerbitkanesei-eseiyang sedia terbit lalu disesuaikanmengikut maksuddan tujuan ke-susasteraanbandingansebagaisatudisiplin. Sehubungani, esei-eseitersebutdibahagikankepadaempatbahagian.Bahagian1 berkisarten-tang situasidan sumberkesusasteraanbandingandi Malaysia dandinegara-negaraAsia Tenggarayang lain. Tinjauan aspek-aspekmi me-mangpentingsebagai“pembukakesedaran”kita bahawarantausebelahsini mempunyaisumber(sasteradanbukan sasteratetapi mempunyaiperkaitandankepentingandengansastera)yangbanyak,berguna,danmenarik untuk dimanfaatkandalam kesusasteraanbandingan.Hal midapat mewajarkanmengapa kesusasteraanbandinganharus dikem-bangkandan dimantapkandi rantau sebelahsini. Hal mi juga lebihterasaapabilamempertimbangbahawatradisidankonvensisasterakitawujud sebagaifenomenayangberkaitdandikaitkan sertaselaridenganfenomenamasyarakat.

Oleh sebabbidangmi berdiri sebagaisatudisiplin, makapenge-tahuantentangsejarah,falsafah, teori, konsep,dan skopnyamenjadicukuppenting. Aspek-aspekyang dibicarakandalam Bahagian2 Se-

tidak-tidaknyaakan memperjelasserba sedikit tentang duduk-letak,maksud,dan arah tuju bidang mi; dan denganitu diharapdapatdi-elakkansebarangkemungkinansilappemahamandanpenerimaanter-hadapkesusasteraanbandingansebagaisatudisiplin kesusasteraan.

Sesungguhnyacakupanbidangkesusasteraanbandinganmi terlaluluas,makapendekatanuntuk penjabarannyadanperkaitannyadenganbidang-bidangkehidupandandisiplin-disiplin lain pun menjadi luas.Antarapendekatan-pendekatannyayangpopulardan dapatdimanfaat-kan secarayangbersesuaiandengansasteradan dalamkesusasteraanMelayu termasuklahpengaruh,keselarian,genrelogi, tematologi, ge-

xiv

PENGANTAR

netik (asalusul), dan feminis. Bagaimanapun,Bahagian3 mi sekadarmembicarakanbeberapapendekatan.Dan, sekali gus pula meninjautentangperkaitankesusasteraanbandingandenganbidangataudisiplinlain seperti tasawufdan sejarah.Dua buah esei mi setidak-tidaknyadiharapkandapatmenjadicontohtentangbagaimanakesusasteraanban-dinganberinteraksidanberasimilasidenganpelbagaibidangkehidupandandisiplin ilmu yanglain.

SementaradalamBahagian4 dapatdilihat bagaimanasesuatupen-dekatandijabarkanterhadapteks sasteraatau untuk konteks tertentu.Ataupun, dapatpula dilihat bagaimanasesuatuaspekatau fenomenakehidupan(sepertihermeneutikskerohanian,dan haiku) mempunyaikaitandengantradisi dankonvensisesuatusastera.

Menilai secarakeseluruhanesei-eseiyang terbit mi memanglahtidak melengkapilandasbidangkesusasteraanbandingansebagaisatudisiplin. Namun,ia diharapkandapatmembukamindakita akanpentingdanbermanfaatnyabidang mi disuburdan dimantapkandalampenga-jian danpengkajiankesusasteraankita.

* * *

Memangjelas bahawakesusasteraanbandinganyang juga dianggapsebagaisatu bidangpengetahuantidak wujud bersendiriantanpaSe-barangperkaitannyadenganbidangpengetahuanyanglain,terutamanyadisiplin-disiplinyangtujuandanprinsipnyahampirsamaatauselari.Halmi mewajarkankesusasteraanbandinganditerimasebagaisatu disiplinbersepadu(integrated)danbersifatholistik. Nilai-nilai bersepadudanholistik mi pula memangjelas menjadiasasatauinti kepadapandanganhidup Melayu danIslam (Malay andIslamic world-view). Maksudnya,setiapsesuatuitu tidak wujud sebagaientiti yangmandiri, akantetapisalingberkaitan,berdokongan,danberkepentingandalammencaridandalam mendapatkansuatu penyatuandankesatuanyang lebih besar,teguh,dankesejagatansifatnya.

Lantaranitulah seorangsarjanakesusasteraanbandinganIslam,AdnanM. Wazzan,cumamempertemukanbidangmi denganbeberapanilai sasteradalam Islam berdasarkanbeberapapremis yang cukupmeyakinkan.Antaralain,katanya:

Islamicart in its messageputsan endto nationalismandworksto dissolveit in everything,eveninliterature, andthis is oneofthebasicobjectivesof

xv

KESUSASTERAAN BANDINGAN SEBAGAI SATU DISIPLIN

comparativeliterature. In Islamicart thefundamentalfeatureis thepurityofbeliefandthestrengthoffaith as indicatedin theHolyQur’an

Thusthis is thefirst meeting-pointbetweenIslamandcomparativeliterature, namelyuniversalityin literature andart, sinceno attention ispaid to barriers of language,nation or race,becauseit is a humanexpressionofhumanityin its broadestsense.

3

Dalammelihat danmenilai kepentingankesusasteraanbandinganmi, kita akurdenganbeberapatujuandanharapanyangdilandaskanolehPersatuanKesusasteraanBandingan Malaysia lewat “Mukadimah”undang-undangtubuhnya,yangantaralain menyebut(disesuaikan):

(i) Kesusasteraanbandinganmerupakansatukonsepdandisiplinyangpentingdanberpengaruhdalampengajiankesusasteraanmasakini;

(ii) Kesusasteraanbandinganamatberfaedahkepadakita sebagaisatubangsadalammembolehkankita memahamitradisi sas-terasesamakita, juga tradisi sasterabangsa-bangsadi duniasecarasistematis,membolehkankita berpandangankosmo-politan dansarwajagatdan mempertajamsensitiviti kita ter-hadapsasteradanbudayadi sampingmemahamidanmeng-hargaiperhubunganantarasasteradenganseni-senilain dandisiplin-disiplinlain secarasistematis;

(iii) Malaysiasebagaisebuahnegaradanrakyatnyasebagaisatubangsa,perlumendalami,memahami,danmenghargaitradisibangsa-bangsalain dan padamasayang samamengangkatkedudukansasteraMalaysiasebagaiwargasasteraduniayangberwibawa.

Lebih daripadaitu, kesusasteraanbandingansesungguhnyadapatmenjadi wahana untuk menyambut cabaran yang dihadapi olehkehidupansasteraMelayudalamzamansainsdanteknologisertazamanledakan maklumat dan ilmu kini. Kita kini dalam “kegigihan dankeghairahan”untuk “membawa kembali” sasterake tengah-tengahkehidupanmasyarakat— sepertiyangpernahterjadi dalamkehidupanmasyarakattradisi dahulu. Akhir-akhir i, kalangan korporat dan

xvi

PENGANTAR

profesional,nampaknya,kian ditarik dantertarik dengansastera.Dan-padasituasidemikiankita dapatberharapbahawasasterakita “akan”mempunyaikhalayakyang lebih besardanpelbagai.Denganitu, sekaligus pula sasterawandan dunia kesusasteraankita semakintercabaruntuk melahirkankaryayanglebih besar,lebih pelbagaidankemaskinitemadanpersoalannya,latarnya,teknik pengolahannya.

Apabila hal mi benar-benarterjadi, kesarjanaan(pengajiandanpengkajian)dalambidangkesusasteraankita jugapastimenjadisophis-ticateddantercabar.Pengajiandanpengkajiankesusasteraanbarangkalitidak cukup ampuh dengansekadarbergantungpadasejarahkesusas-teraan,teori kesusasteraandankritikan kesusasteraanitu. Nab,di sinilahkesusasteraanbandingandapatmemberikanpengukuhandan keampuh-andalambidangpengajiandanpengkajiankesusasteraankita!

Bagaimanapun,bidangkesusasteraanbandinganmenuntutcabaranyangcukupbesar,sekiranyakita mahubersungguhuntuknya.Salahsatutuntutankesungguhannyaialahkeranakedudukannyayangbersifatmul-ti-disiplin. Ia bagaimewajibkanpengamalnyasupayamempunyaiasaskepelbagaianilmu — misalnya,danipadageografi,sejarah,demografi,antropologi,sampailahkepadasosiologi danpsikologi.Sebab,perban-dinganyang akandilakukanmerentasaspek-aspekintrinsikdanekstrin-sik, merentaspelbagaibahasadanbudaya,merentasruang waktu dantempat.

Apabila demikian,makakunikulum dan sukatanpelajaransertaorientasipengajiandanpengajaransasteradi universiti kita barangkaliperlu dirombak. Mahasiswayang mahu mengambil bidang kesusas-teraan hams didedahkankepadapengajian dan pembelajaranyangbersifat multi-dmsiplin; kalau tanpa asasmulti-disiplin, kesusasteraanbandinganhanyaakan menjadi satu bidang biasa untuk mengetahuiteori-teoninyapadahaltersangkut-sangkutdan segi amalannyakeranatanpasokonganpengetahuankepelbagaianilmu. Tanggapandancaraberfikir mereka terhadapsasteraperlu diubah bahawa sasterayangdipelajaritidak sekadaruntuklulus peperiksaandanmemperolehijazahyangbalk,malah“secarasaintifiknya”untukmendalami,menilaimaknabahawasasteraadalahsuatu fenomenapentingdalamsesuatutamadunbangsadantidak sekadarmainanbahasa,tidak sekadarpengucapanatauluahanemosisasterawan,sepertiyangditohmahkansekianlama.

Semuanyami sepatutnyaberadadalamkesedarankita danmenjaditanggungjawabkita kalau kita tidak mahu melihat sasteradan kesu-sasteraankita semakintersudutdi tengah-tengahkehidupanyangsema-kin mencabarmi.

xvii


Mukadimahmi sesungguhnyadiharapdapatmenghantarkanmaknadanharapanyangcukupbesarterhadapkesusasteraanbandinganyangkini, kelihatannya,kian menyuburdi bumi Malaysia.Dan, penyeleng-garaanbukumi punberupasatudaripadausahatersebut.

Nota

1 C. Hugh Holman dan William Harmon 1986. A Handbookto Literature.Fifth Edition.NewYork: MacmillanPublishingCompany,him. 104.

2 Daripadajumlah mi cuma21 buaheseiyangditerbitkan dalambuku mi,keranabeberapadaripadanyaditerbitkandaiambuku lain ataupuntidakdiizinkan olehpenuiisuntukditerbitkansemula.

3 Adnan M. Wazzan 1985/1405.Essaysin ComparativeLiterature: AnIslamicPerspective.London: IthacaPress,him. 15.

Abdul AhmadDewanBahasadan PustakaKuala Lumpur28 Ogos1994

xviii

1PersoalandiMalaysiadanAsia Tenggara

KESUSASTERAAN BAND INGAN:MenempatkanSasteraMelayu dalamKontinum SasteraDuniaA. RAHIM ABDULLAH

S EJAK lebih 20 tahunBahagianSasteradi Dewan BahasadanPustakamemainkanperanandalampembinaandanpengem-bangan sasterakebangsaankhususnyasasteraMelayu dinegarami. Usaha-usahapeningkatanpembinaansasterabaik

yangbersifatkreatifmahupunnon-kreatiftelahterbuktiselamami.Selain melanjutkanpelbagaiprojek yangtelahdirancangkan,

terutamanyadalam bidang penyelidikanatau penelitian sastera(modendan kiasik), bahagianmi jugacubamenerapkankesusas-teraanbandinganbagipenelitiandalamkonteks:

• PerbandingansasterasukuanMalaysia.• PerbandingansasteraMalaysia-Indonesia.• PerbandingansasteraNusantara.• PerbandingansasteraAsean.• PerbandingansasteraDunia.

Memandangperkembanganilmu danteknologiyangsemakincanggih,kesusasteraandankesenianjugaseharusnyamemainkanperananpenting. Sasteratetapwujud dalammana-manakontekssosial.Selagi manusiawujud, selamaitulah merekamemerlukansastera.Namun, denganpendekatankesusasteraanbandingan,tahapdancitra (imej) sasterasesuatukaum,bangsaataunegaraitujugaakanlebih cepatdifahami olehmasyarakatlain yangbahasa,latar budaya,geografi dan politiknya berbeza.Barangkali faktorgeopolitiklahyangselalumenjadihambatanatauhalanganbagiper-kembanganbudaya,keseniandan kesusasteraansesuatubangsaitu.

Salahsatucarauntukmemecahkanpermasalahanmi ialahde-

3

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAI SATUDISIPLIN

ngan menggunakankaedahkesusasteraanbandinganyang ben-kembangdi negara-negaramaju sejakawal kurunke-20.Namun,bagi rakyat Malaysia tentu istilah kesusasteraanbandinganmimasihbanudankurangjelas tujuandandisiplinnya.Ada pendapatyangbertelagahtentangtujuandanmatlamatkesusasteraanban-dinganin kaedahpenelitiannya,aspekteoni dan kreativiti, danjugamasalahkeasliandanpengaruh.Semuahalmi tentulahmem-benikangambaranbahawabidangkesusasteraanbandinganamatluasdanruwetuntuk diterapkandalampenelitianteks,pengarang,dankhalayak.

Jika masalahmi diambil kira dan diubahsuaiuntuk mem-bolehkansasteraMelayu dapatdikedepankan,sejajardengansas-terabangsa-bangsalain, alangkahbaiknya.Sebabitulah SeminarKecil KesusasteraanBandinganyang dianjurkan oleh BahagianSastera(pada14—16Ogos1992,di Port Dickson,NegeriSembilan)cuba mengenalpasti arahdan nuangyang dapatdimasukiolehsasteraMelayu ke dalamkontinum sasteraduniadalamkontekskesusasteraanbandingan.

Dalam menanganikesusasteraanbandinganmi, mungkinben-manfaatjika diambil semangatsasterawandansarjanaJepunyangdimulai sejaktahun1896lagi. Merekamendesakagarsejarahsas-tera JepundibandingkandenganperkembangansastenaEnopah.TakayamaChogyudan KuroyanagiKaishu berhasilmenulisSe-buahartikel dalamBundanKadanbenkaitandenganhal i. Usahami akhirnya berhasilmeletakkanTakayamaChogyusebagaipe-rintiskesusasteraanbandingandi Jepun.Padatahun1903,KaedahPenelitianSasteraolehTsubouchiToshiotelahditerbitkan.Kajiankesusasteraanbandingantunut disebutkandalam Bab III bukutersebut— yangmenyentuhsecaramendalamtentangciri-ciri karyaChikamatsu(1653—1724),Bakin (1767—1848),Gennai(1729—1779),Samba(1775—1822).Lebih menariklagi apabilakanyaChikamatsudibandingkandengandramazamanElizabeth, Bakin denganW.Scot, Gennaidan SambadenganJ. Swiftt dan J. Addison. BukuterawalkajiansasteraJepunmi mengemukakantigakaedahkajianbandinganiaitu:

(i) Penbandingankaryasasterayangsamaciri-cininya.(ii) Perbandingankaryasasteramengikutkronologi.

(iii) Perbandinganpelbagaikarya sasterayang samadanberbezamengikutkeutamaanbidang.

4

PERSOALAN DI MALAYSIA DAN ASIATENGGARA

Ketiga-tigakaedahinilah yangtelahmenjadi disiplin kajianke-susastenaanbandinganharl mi (KodamaKoichi, 1991).

Kita juga barangkaliingin mencari satu teoni baru kesusas-teraanbandinganyangbegitujelas danhematdipakaibagimem-bolehkansasteraMelayu berkembangdi peringkatantarabangsa,selainfokusutamaterhadapduniaMelayu danNusantara.Barang-kali ada baiknya dimanfaatkangagasanMuhammadHaji SallehtentangPuitika SasteraMelayu (1989),dalampenggarapankajiankesusasteraanbandinganuntuk sasteraMelayu mi. Misalnya,da-lam memperkenalgenresasteraMelayu, kita dituntut agartidakmengabaikankonsepteks, genre,pengarang,khalayak,dan ke-indahan(estetika).Jika lima rukun mi dapatdiangkatdandiman-faatkandalampenelitiankesusasteraanbandingan,misalnyabagikajiankhusus(genresasteraMelayu dengansastenaserantaudandunia), barangkali sastenaMelayu akan memperlihatkansuatukekaguman— konsep-konsepmi bukansahajatenbataspadapene-litian teksMelayu kiasik, malahdapatdiperkembangatauditerapdalampenelitian teksmoden,khususnyakajianpuisi, drama,cer-pen,dannovel.

Adakahtakrif teks sasteraMelayu sejajardengantaknif yangdibuatoleh Roland Barthes— sesuatuyang amat simbolik — se-hinggakita mampumelihatperbezaanyangjelasantarakaryadanteks?Sudahtenth pengalamandan perubahanmasasepertiyangditekankanolehMuhammadHaji Salleh itu menyebabkankonsepteks menjadi lebih luwes, boleh dilentur oleh pengarangnya,za-mannyadan keperluansemasadan juga kepentinganperibadi.Tanpakeluwesanmi, mungkin sasteraMelayu akanmenjadilebihmiskindanipadayangkitaalamisekarang(MuhammadHaji Salleh,1989:22).

Begitu juga dengan permasalahangenre sasteraMelayu,adakahdenganpendekatankesusasteraanbandingankita dapatmemperlihatkankeunikangenresasteraMelayu benbandingde-ngansasteraduniadanbertentangandenganteori-teoniyangdo-minandalamsasteraBaratataupunEropah?Adakahkonsepnovelhikayat oleh Hashim Awang, misalnya, mampumemperlihatkankelebihanataukeistimewaanbudayadanpandanganhidup (world-view) Melayu sehinggaiadapatmerobahtakrifnovelyangdipakaiolehBaratselamami?

Semuami kemungkinanyangmeletakkansastenaMelayupadasaWtahapdan tapakyangkukuh apabilamaksudkesusasteraan

5

KESUSASTERAAN BANDINGAN SEBAGATSATUDISIPLIN

bandingandapatkita manfaatkan!Misalnya,dalampenelitianpuisiMelayu denganNusantara,besarkemungkinankita akanmelihatbagaimanaunsurmetafonabegitudominan,balk dalampuisi Me-layu ataupundi dalampuisi seluruhAsia Tenggara.Untuk men-jawabmengapahalmi terjadi tentulahmemenlukansatuteori barnyang belum dapatdiungkapkanselamain Besarkemungkinanbahawagejalami wujud danberkembangdisebabkanfaktor alam,budayadan lingkungannyayang begitu unik, yang tidak samadenganyangberlakudi duniaBarat.

Selainitu, permasalahansosialitu sendiriwajar dijadikanlan-dasankajian. Misalnya, permasalahansosial yang utamadialamimasyarakatNusantarasebelumdan selepasmasing-masingmen-dapatkemerdekaanialah masalahnasionalismedanpengisianke-merdekaan(termasuknasionalismebanu) itu sendiri. Gejala mibegitu jelas terpancardalam karya-karyapengarangNusantara.Mungkin kajianperbandingantematikatau pemikiranpengarangserantau(secaraekstrinsik) dalamusahamemperjuangkanataumengisikemerdekaanitu sangatmenanikditelusuni oleh penelitikesusasteraankita.

Adakahkesan-kesanpenjajahan,pengertiandanperlaksanaanhasil danipadaperjuangansertasemangatnasionalismeitu berjayadicernakanolehpenganangNusantaraakanmenjadisatujawapanyangkukuh padasuatuhari nanti?Tidakmustahilpremisawal miakanmendapatdokongankalanganilmuan non-sastera,terutama-nyaahli sosiologidanjugapengamatpolitik antarabangsa.

RumusanSeminarKecil KesusasteraanBandinganselamatigahan itu antaralainnyacubamencanitaknifkesusasteraanbandinganyang sesuaidengancita-citaDewan Bahasadan Pustaka(DBP),dan matlamatnasional,barangkalitidaklah begitu sukardikenalpasti. Seminaritu jugabersetujumenubuhkanPusatKajian Kesu-sasteraanBandingan,di sampingmewujudkancawanganpenelitiansasteradaerah,demimenaikkanlagitarafsasteraMelayu sendini.

Rumusmodelkajiankesusasteraanbandingandalamkonteksnasionaljugadapatdikenalpasti.Antaralain BahagianSasteraDBPsedangmerancangpenyelidikanyangberkaitandengan:

(i) Perbandinganantanasasteranasional.(ii) Perbandinganantarasasteraetnik/sukuan.

(iii) Perbandinganantanasasteraserantau/Nusantara.(iv) Perbandinganantarasasteradunia.

6

PERSOALANDI MALAYSIA DAN ASIATENGGARA

SaW lagi langkahyang sesuaidiambil ialah mewujudkanSe-buahPersatuanKesusasteraanBandingandi neganami. Dalam halmi, saWpertemuanawal dalambulanOktober1991 diadakan.Per-satuanmi membukakeahliannyakepadapenulis,pengkaji,peng-ajar dan pelajar kesusasteraantanahair yang memberikanper-hatianterhadapkesusasteraanbandingan.

Dengantertubuhnyapersatuanmi nanti, diharapkansasteraMelayu dapatdiangkatdan ditenimasebagaiwargasasteraduniayangbenwibawa.Persatuanmi nanti — yangakanbenusahamener-bitkan jurnal, majalahdan sebagainya,di samping menerbitkankaryapenulisdalambidangkesusasteraanbandingan— akandapatmemperkayalagi kesusasteraandan ilmu pengetahuan,sejajandenganpenkembanganilmu dantamadunmanusiamenerusiforumdanseminarantarabangsa.

Visi danimpianmi hanyaakantercapaiapabilasetiapsarjanadan sasterawanMelayu sendiri sanggupberjuangdenganjujur.Kita juga dapatmelihat perkembanganmutakhir sasteraduniaapabilawujudnyakecenderunganbaruuntuk mengkajipemikiransastenaTimur tradisionalyangseningdibandingkandenganpuitikaantaraTimurdanBarat.Makaitu, dalamkesempataninilah sasteraMelayuhamsditonjolkan bagimendapattempatdi arenasasteraantarabangsa.

Bibliografi

Koichi,Kodama1991.“A Brief History of ComparativeLiteratureinJapan”.KertaskerjayangdisampaikandiTokyo,Jalan.

MuhammadHaji Salleh 1989. Puitika SasteraMelayu. Bangi: PenerbitUniversitiKebangsaanMalaysia.

7

KESUSASTERAAN BAND IN GANDI MALAYSIA: SituasiMasaLaludanAkan DatangSAHLAN MOHD.SAMAN

KESUSASTERAANbandingandiMalaysiabukanlahsuatupen-dekatanpenelitianyangbarn,jika dilihat secaraumum.Sejakawal dekad1970-an,apabilaterbitnyabuku kajian temasajakMelayu dan awal hinggake tahun 1969olehAu bin Ahmad,’

pendekatanmi mula mendapatperhatiansecaraseriusdaripadasarjanakita. Hanya kajian sedemikiandan beberapakajian lagiselepasitu tidak memanfaatkanteoni khususgagasankesusas-teraanbandingan.Yangdigunakanialahkajiandaripadaperspektifdiakroniksejarahyangmasihformalistik.

SecaraperlahanbebenapaorangsarjanamengikutijejakAu binAhmad itu danberjayamendapatkanilmu kesusastenaanbanding-an danipadakuliah ataukursuspascasiswazahdi luar negara.An-taratokohyangdikenalpastitermasuklahMuhammadHaji Salleh,Inon Shaharuddin,WongSengTong,Mohd. Khalid Taib, HashimAwang, Md. Salleh Yaapar, dan A. Wahab Au. Tetapi, sejarahknitikan sasteraMelayujelasmerakamkantulisanpertamatentangkesusasteraanbandinganyang berlandaskansejarah dan teorihanyateijelmapadatahun 1975 olehHamdanYahaya.2Dalamtu-lisannyaitu HamdanYahayamenggalurkansejarahkesusasteraanbandingansepertiyangterakamdi Eropahdan Amerika; fungsikesusasteraanbandinganserta skop penyelidikan yang diling-kunginya.Tulisan itu juga berhasilmembezakankajian kesusas-teraanbandingandaripadakajian sasterakonvensionalyang kitakenal sejak tahun 1949 dahuluyang dipelopori oleh kelompokcendekiawansepertiAminuddinBald.

Padatahaplain pula,pendekatanmi mula dipenkenalkanke-padapelajaruniversitisecarasistematispadatahun1979di Jabatan

8


PersuratanMelayu, Universiti KebangsaanMalaysia(UKM). InonShaharuddinmengasaskankursus kesusasteraanbandingan diperingkattahun 3 (MM 3773). Kursusmi mengkhususkankajianterhadaptradisi lisan Melayu yangsangatkayahinggake hari mi.Bermuladari smni, beberapabuahinstitusipengajiantinggi Malay-sia menawarkanbidangkesusasteraanbandinganmi sebagaise-bahagiandaripadakurikulumilmiahnya.

Benikut diperturunkanbeberapakursus kesusasteraanban-dinganyangterdapatdi beberapainstitusipengajiantinggikita.

Universiti KebangsaanMalaysia:MM3773 — KesusasteraanBandinganVE4563 — ComparativeLiterature3

Universiti SainsMalaysia:HKT 302/4 — KesusasteraandanDisiplin BantuHKT 402/4 — SeminardalamKesusasteraanBandingan4HKT405/4 — TeoridanKaedahdalamKesusastenaan

Bandingan

Universiti Malaya (IJM) dan Universiti PertanianMalaysia(UPM) tidak menawankansebarangkursuskesusastenaanban-dinganwalaupunkritikan sastenasecarakhususmenjadi sebaha-giandanipadakunikulumakademikmereka.

Kursuskesusasteraantulen dan khususnasionalsecaraber-asingan(tidak perbandinganintra) sememangnyabanyak,tenuta-ma di JabatanPengajianMelayu UM, danJabatanPersuratanMe-layu, UKM. Kunsus-kursustersebutadayangbersifatbandingan,tetapi tidak diperihalkanmengikutkehendakkesusasteraanban-dingankeranagenetikkewujudannyabukanbenasaskankesusas-teraanbandingan.Benikut disenaraikanbeberapakursus yangdimaksudkan(dicabutdaripadakeseluruhansejumlah37 kursussastera,tradisionaldanmoden,JPM-UKM):

1. MM2713 — PendekatanKesusasteraanI2. MM3813 — PendekatanKesusasteraanII3. MM2753 — CerpenMelayudanIndonesia4. MM2953 — Karya-karyaPanjiAsiaTenggara5. MM3573 — PengajianManusknipMelayu6. MM4733 — KesusasteraanAsiaTenggara

9


7. MM4573 — KesusasteraanMelayudanHubungannyadenganArab-Parsi

8. MM4643 — KesusasteraanSufi9. MM4743 — KesusasteraanIndonesiaMutakhir

10. MM4883 — Isu-isudalamkesusasteraanMelayuModen5

Daripadapaparanringkasmi, beberapapersoalanyangrelevenpatut dikemukakandan dijawab pulasecarailmiah, objektif, danpenuhrasional.Antarapersoalanyangdimaksudkan,apakahpen-tingnya kesusasteraanbandingandiperkembangkandi universitiMalaysia?MengapakahUKM danUniversiti SainsMalaysia(USM)sahajayang menawankankursuskesusasteraanbandingan?Ada-kah UM, Universiti Teknologi Malaysia (UTM) dan UPM tidaknampakperi pentingnyakesusasteraanbandingandimasukkankedalamkurikulumakademikmereka?

KepenlingandanRasionalKajian KesusasteraanBandingan

Dalam konteks sasteraMelayu sebagaisuatu sasteranasional,institusipengajiantinggi Malaysiabertugasmengangkatmartabat-nyasebagaiwargasasteradunia. Kesusasteraanbandinganmem-berikanruangdanlaluankepadamencapaihasratmi. Melalui pen-dedahaninter dan intra; perspektifantaradisiplin danhubungankomparativismekonsentnik6 dipopularkan dalam kesusasteraanbandingan,seorangpengkajilebih mampu menghayatikarya sas-terawalaupundaniluar lingkunganataubudayanyasendini,keranakesusasteraanbandingantidak pernahmengasingkankonsepke-hidupansebenaryangterkandungdalamsesebuahkanya; tidakjugamengabaikanbahagiankonstitutif dan antarahubungannya.Kesatuanmaterialdenganbentuk,subjekdengankaedah,masalahdengan perspektif serta konteks ruang-waktu tetap diberikanperhatiansewajarnya.Akhirnya, suatukontinum(kesinambungan)sasteradapatdiwujudkan dalam binaan konsentnik yang jelastahap-tahapnya:

1. Kontinumpengarang,2. Kontinumtradisi,3. Kontinum bahasa,4. Kontinum nasional,5. Kontinumwilayah;dan,6. Kontinumdunia.7

10


Dari suatuzarahkecil pengarangdan karyanya,binaankon-tinum konsentrikterusmembesanke tahaptnadisi sesuatuetnik,bahasanya,bangsanya,wilayahnya (sepentiNusantaradan AsiaTenggara)hinggalahkekontinumtentinggidi peringkatdunia.

Laluan yang disediakan oleh kesusasteraanbandinganmihamsdimanfaatkansebaik-baiknyaolehjabatansasterayangber-kepentingandi universiti kita. Kalau sejakduuu kita terlalu taksubdengansasteraberpusatkanetnik, seperti di JabatanPengajianCinadanTamil, sudahsampaiwaktunyakini kita mengubahlaluanmemperbaikicitra sasteraMalaysiaterutamanyayangberbahasaMelayu. Perubahanpengajianyang sentrik etnik hamsmenujukepadasentnik sastera,mengutamakanteoni kesusastenaandisampingmembukapintu sasterakita kepadajiran tetanggadanmelonjaksemakinjauh mengikutkepentingankebangsaansertakebahasaannya.

Yangutamadicadangkankini ialah kebahasaansasterayangterhasildalambahasaMelayu, turutmencampuriprosesterjemah-an; begitu pula“penjualan” karya-karyasasteraMalaysia ke luarnegara.

Yang menjadi matlamatakhir kesusasteraanbandinganpadaperspektifkita ialah pengangkatantahapnasionalnyake peringkatintemasional.Tanpapre-occupationmi pengajiankesusasteraandiMalaysiaterusberadapadatahaplama,malahakanterustertinggaldi mataantarabangsa.Takuklamami jugaakanmeneruskantnadisipandangan“hina” terutamaolehkalanganmasyarakatkorporatdanteknoratterhadappengajiankesusasteraan,termasukduniakneatif-nya seperticerpen,novel dramadan puisi. Mahukahkita terusdianggapkelompok marginal, “yang ketinggalankeretaapi”? Ja-batanyang menawankankursuskesusasteraanhamsmerancangsertamelaksanakanperubahansecepatmungkin.

Denganpenerapankesusasteraanbandinganke tahapyanglebih luas daripadayang ada kini, karya sasteraMelayu sertapengajiannyaakandisegani.Pembaikancitra hamsdilakukan se-gera,tanpakompromi. Kesusasteraanbandinganyang memper-untukkanbahawakarya sasteraadalah“saling benhubungande-nganbidangilmu set-takepercayaanyanglain sepertiseni,falsafah,sejarah,sanssosial,sans,agama,danlain-lain,”8 tetaptidak meng-asingkandirinya danipadatotaliti kehidupan.Masyarakatpembacadanipadadisiplin lainpastiakanmengerti,memahami,danakhirnyaakan menghayatikanya sastera.Pnasyaratnyaialah pendedahan

11


yangmenggunakanpendekatankomprehensifsertadapatditenimaramai. Kesusasteraanbandinganmerupakansatu-satunyabidangkajianyangmampumenawarkanpendekatankomprehensifyangdimaksudkan.

PerananUniversiti danInstitusi Sastera

Daripadakunikulum akademikyang dapatditeliti, jelas bahawaUKM danUSM merupakanduabuahuniversitiyangmenawankankursus-kursuskesusasteraanbandingansecanatersusun.Selainuniversiti, Dewan BahasadanPustaka(DBP) pulaturutmemain-kan perananpenting denganpenubuhanMCLA9 sertabenusahamempertemusanjana-sarjanakesusasteraanbandingandalam se-minardanperancanganpersatuannya.Soalnya,adakahUM, UPMdan UTM belum menyedarihakikat peri pentingnyabidangmi?Mungkinadasebablain yangdi luanjangkauankita. Yangkita tahudan pastiPengajianIlmu Kemanusiaanada di UTM; KursusKe-susasteraanjugadiberikandi UPM; danUM adaJabatanPengajianMelayu yangtelahlamaterkenaldengansarjana-sarjanakesusas-teraannya.

Satu-satunyayangash di MalaysiadanberteraskanbahasadanbudayaMelayuialahkesusasteraan.Penyebarannyake luar negara— samaada dalambentukash atau terjemahan— adalahsuatutindakanpositif danmenguntungkandalamjangkawaktupanjang.Di dalamnegarapulakursuskesusasteraanbandinganseharusnyadisusunbermuladari peningkat200 hinggalahke pascasiswazah.Pemantapanpengetahuanmahasiswatentanglatansastenanasionalsepertisasterabentuklisansertaperkembangansetenusnyahamsdiberi di peringkatawal sebelumyang moden,kemudianmene-robosyang inter terdekatsetelahmenguasaiyang intra sebaik-baiknya.

Mahasiswayangmemperolehpendidikankesusasteraanban-dingan secukupnyaketika di universiti pasti memiliki beberapakelebihan berbanding dengan mahasiswasasterayang tidakmempelajanikesusasteraanbandingan.Antanakelebihanitu terma-suklahpengetahuansasteranyayang cukupmenyeluruhtentangsasteranasional(Malaysia).Diajugamampumenguasaisekurang-kurangnya dua bahasaapabila melakukankajian inter~selainmengetahuisertamenguasaibudayadanpandanganhidup (world-view) nasionalkedua-duakajian itu. Mahasiswami juga sedar

12


kedudukanatau danjatsasteranasionalnyasetelahmelaksanakanprosesperbandingan.Akhirnya, dia memiliki kemampuanbilateralbeberapadisiplin kehidupandaripadasasteranasionalyangdikajidengankaedahinteritu. Diabukansajabergunasebagaijurubicaranasionalnyatentangsegalakehidupandanpandanganhidupworldview nasional,malahmampumewakilipengkajinasionallain mem-bicarakankesusasteraandan kehidupanmereka. Dengan katalain, kemampuannyaberbicarasecarabilateral tidak lagi dipen-soalkan.

Apa yang harusdilakukan?JPM-UM dan JPM-UKM hamsmelakukansedikitperubahandasar,menstruktursemulakursus-kursuspengajiankesusasteraanagarlebihdiscipline-oriented,tanpamengabaikanakarMelayu. Faktor penubahanmengikutperkem-banganmilieu hamsmasukpertimbangan.Kursus-kursushamsada kaitannya clengan penterjemahan,penerbitan,penerimaankhalayakdi sampingmengantarabangsakannyamelalui kesusas-teraanbandingan.Padamatakasarkita, kursus-kursuskesusaste-raandi USM adalahyangpaling sesuaidankemaskini mengikutcit-i-cit-i yangdisebutkan.

TanpamelupakanUTM, UPM dan UIA yang mengeluarkanguru berijazah, sedikit kursuskesusasteraanbandingankhususyangberkaitandenganpengajiankesusasteraandenganperspektifantanadisiplin, patut dimuatkandalamkurikulum akademikme-reka.Di peningkatSPM danSTPM,penspektifantaradisiplin dapatmembantumempentingkatpenghayatancalonterhadaptekssas-tera. Setelahpepeniksaan,penghayatandari perspektifmi akankekal lebih lama, keranasifat kewujudanbersepadunyasebagaikehidupansertahubungannyadengandisiphinlain. Kalaukita inginmartabatsasterakita diperbaiki di kalanganwarga kita sendiri,kesusasteraanbandinganpastidapatmembantunya.Kesusasteraanbandinganjugamudahmenyerapsebagaiprosespenghayatanataukajiansekiranyadiperkenalkansecaraberancangdanbentahap.

Setelahberkesanpenyerapannyapadaperingkatsekolah(SPMdanSTPM),pengukuhannyaakandilakukanpadatahapuniversiti.Kesusasteraanbandinganjugaakanmempercepatprosesintegrasinasionalapabilawanganegarakita secarakompnehensifmemahamisertamenghayatikarya sastenadan kehidupanMalaysia. Padamasaitu, kajiankesusasteraandi JabatanPengajianCinadanTamilsudahtidak perlu. Sebahagiankurikulumsasteradi duajabatanmibolehdiserapkanke dalammana-manajabatanyangsesuai,seperti

13

KES(JSASTERAANBANDINGAN SEBAGAI SATUDISIPLIN

JabatanPengajianAsia Tenggaraatau Pusat Ilmu Kemanusiaan.Pengajianetnik secaraterpisahsesungguhnyamewujudkansenti-mendan prejudissosialyangdapatmenghancunkanintegrasina-sional (kalau tidak diawasi pergerakannya).Pen~ajianMelayu(sebagaisebuahjabatandi universiti) hamsdisusunsemulakuri-kulum ilmiahnya; tetapi hams mengekalkankemelayuannyase-bagaiterasbudayasertabangsaMalaysiadansebagaitenasdalamkonsensuskebudayaannasionalkita.

Rasionalkesusasteraanbandinganadalahyangterbaiksetakatmi untuk sampai ke suatumatlamatimpian bersama— bangsaMalaysia— keranadi dalamnyawujudkonsepsasteranasionalyangdapatpula menunjanglebih jauh ke tahapsasteradunia. Enamtahapkontinumyangdisebutkansebelummi adalahrentasanjalanke arahmeletakkansasterakita ke tahapsasteradunia, dengankontinumbahasadanbangsayangjelasberdiimegahsebagaiarasintegrasinya.

PerananSarjanadanPenulis

Di universitidandi DBP, parasanjanadanpenyelidikhamsmeng-ubaharahpenulisan,penyelidikan,danpenerbitan(bukankreatif).PenumpuankajiankonvensionalyangdilakukansejaktertubuhnyaDBP penlu mendapatkekuatanbarn. Kesusasteraanbandinganmenggalurkantigabidangbesardalamkerangkakajiannya:

1. Tekssastera.2. Sejarahkesusasteraan.3. Teorikesusasteraan.

Bahan lama tetapdimanfaatkan,misalnyakajian teks sasterayangbermuladanipadatekslisan,teksperalihan,hinggalahkepadatekstulisanyangmenjadi semakincanggih.Rasionalmemahamisertamenghayatitahap-tahapmi satu persatuakan membawakepadapemahamanhorizonyangcukupluasdi peningkatantara-bangsa.Tanpateks kita tidak mampu menulis sejarah.Tanpasejarahkita tidak akanberhasilmenerbitkanteoni.Kita berbanggakini dapatmerasakananginperubahanke tahaptenakhinmi. Kiteseningterbacatulisan-tulisansanjanakita sepertiMuhammadHajiSalleh,Mohd. Affandi Hassan,ManaSikana,A. WahabAli, HashimAwang, All Haji Ahmad, dan ShañeAbu Bakar, yang ingin

14

PERSOALAN DI MALAYSIA DAN ASIA TENGGARA

mewujudkanteoni kesusasteraanMelayu — mengikut pengkhu-susanbidang masing-masing.Keadaanmi menjelaskanbahawamerekamampu menguasaidua tahapawal sebelumsampai ketahapakhirmi.

D~sudutlain pula,kite temui UmarJunus,Ramli Isin, JohanJaaffar,Kemala,SallehYaapar,JaafanAbdul Rahim,Mohd. KhalidTaib, SupardyMurady, dan beberapapenulis lain yang mem-perkenalkansertamempenkatakanteori-teoniimportuntukdiman-faatkanke dalam sistempengajiankite. Kedua-duakelompok misalingmelengkapi,malahmerekasalingmembantu.

Di kalangansarjanadan penyelidik, bahansudahlama ada.Hanyaduahalhamsdiperkemaskan.Pertama,meluaskanhorizonpengamatanke luar lingkunganMelayu; kedua,membiasakandiidenganperspektifkesusasteraanbandingan,tenmasukmenguasaisekurang-kunangnyaduabahasa.

Kajian dan perhatian sarjana dan penyelidik akan turutmengalihanahpenghasilankaryakreatif. Percayalah,karyakreatifakantunut meluaskanhonizonnya,menenokadisiplin-disiplin yanglebih bervariasidanilmiah, kenanapenuliskreatifjugamempunyaiselerauntuk menjadi terkenal di peringkatnasionaldan inter-nasional.

Tulisan mi mengandungibeberapasarananterhadappengwu-judan suatupengajiankesusasteraanyang lebih bermaknademimasadepanbangsadannegaraMalaysia.Saranan-sarananmi jauhdaripadaberisi kepentingankelompokatau etnik, lebih-lebihlagiprejudis. Jika tidak dapatdilaksanakandalamjangkawaktu ter-dekat,hal mi hanyatinggalsebagaiimpianyangtidak kesampaian.Institusipengajiantinggi danDBPhamsmelaksanakannyasecarakolektif (kalauperlu). Kurikulum ilmiah masalalu dankini adalahkayuukur palingbalkuntukmewujudkanyangakandatang.Itulahsebahagianwawasanyangdapatdisumbangkanolehkesusasteraanbandinganuntukkesusasteraannegarami.

Note

1 Au bin Ahmad, 1974 Tema Sajak-sajakMelayu 1933—1969. KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.

2 HamdanYahaya 1975. “KesusasteraanBandingan:BeberapaTang-gapan dan Skop dari PerspektifSejarah”, dalam Dewan Bahasa,Januari1975.

3 Kursus mi ditawarkandi Pusat Bahasa,JabatanBahasaInggeris,

15


Universiti KebangsaanMalaysia,Bangi,Selangor.4 Kursus mi ditawarkanoleh Pusat PengajianIlmu Kemanusiaan,

Universiti SansMalaysia, Pulau Pinang, mengikutbuku PanduanUSM Sesi1990/91.

5 Pemerihalankursus-kursustersebutboleh didapati daripadabukupanduanFSKKSesi1993/94,Universiti KebangsaanMalaysia,Bangi,hlm. 134—166.

6 Pendekatankomparativismekonsentrikdiperkenalkanoleh LucillaHosillos sejaktahun 1968 di JabatanBahasaInggeris dan Kesu-sasteraanBandingan,Universityof Philippines.

7 Lucilla Hosillos 1979. Originality as Vengeancein PhilippinesLiterature. QuezonCity: NewDay, hIm. 19.

8 Henry H. Remak, 1990. “Sastera Bandingan:Takrif dan Fungsi”,dalamNewtonStallknechtdanHorst, Frenz(ed.) 1990 (trj.). SasteraPerbandingan:Kaedahdan Perspekt:fKuala Lumpur: DewanBahasadanPustaka.

9 MCLA, singkatan untuk Malaysian Comparative LiteratureAssociation (PersatuanKesusasteraanBandingan Malaysia) yangditubuhkanpadatahun1992 dan turut bernaungdi bawahpayungComparativeand General LiteratureAssociationyang berpusatdiUSA.

Bibliografi

Au binAhmad 1974.TemaSajak-sajakMelayn1993—1969.KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.

HamdanYahaya 1975. “KesusasteraanBandingan:BeberapaTanggapandanSkopdan PerspektifSejarah”dalam,DewanBahasa,Januari1975.

Hosillos, Lucilla 1979. Originality as Vengeancein PhilippinesLiterature.QuezonCity: NewDay.

Remak,Henry H. 1990. “SasteraBandingan:Takrif dan Fungsi”, dalamNewton Stallknechtdan Horst Frenz (ed.). Sastera Perbandingan:Kaedah dan PerspektifTerjemahan.Kuala Lumpur: DewanBahasadanPustaka.

16

KESUSASTERAAN BANDINGANDAN SITUASI MALAYSIA:BeberapaPengamatanAwalUNGKU MAIMUNAH MOHD.TAHIR

KESUSASTERAANbandinganadalahsatudisiplinyangbarndiMalaysia.Setakatmi belum adalagi JabatanKesusasteraanBandingandi mana-manaunmversiti tempatan,dan KerusiKesusasteraanBandinganmasih belum dicipta. Tidak ada

universiti pun yangmengeluarkanlulusandalambidangkesusas-teraan bandingan.Namun, hal mi tidak bererti kesusasteraanbandinganasingsamasekali bagi dunia kesusasteraanatauaka-demik di sini. Kursus KesusasteraanBandinganadaditawarkan,tetapi hanyadi beberapauniversiti,yangbiasanya“ditumpangkan”ataudipersepsikansebagaisebahagiandaripadakerangkaprogrampengajianataupersuratanMelayu,Inggeris,Arab, atausebagainya.

Walaupunkehadirannyabelum meluas,disiplin mi kian me-nanik perhatianpengkaji danpeminatkesusasteraan.Dewan Ba-hasa dan Pustaka (DBP) umpamanyapernah menganjurkanbengkelkhususmemperkatakantentangdisiplin mi, yangmenu-pakansebahagiandanipadarancanganDBPuntuk disiplin i. Ma-jalah Dewan Sasterajuga menerbitkantulisan-tulisantentangke-susasteraanbandingan.Lebihdanipadaitu, telahpunterhasilbebe-rapakajiankesusasteraanbandinganyangsistematiksepertiTheEmergenceoftheNovelin ModernIndonesianandMalaysianLitera-ture olehA. WahabAli, Arabic and IslamicLitera,y Tradition withReferenceto Malay Islamic Literature olehIsmail A. Hamid, danyang terbaruterbitanDBP ialah The Ocean of Unity: WahdatAl-Wujudin Persian,Turkish andMalay PoetryolehHaji MuhammadBukhari Lubis. Namun,hakikatbahawabuku-bukumi adalahbasildaripadatesisaWn disertasimenunjukkanbetapakajian sepertimimasihbukansebahagiandaripadani-us perdana(mainstream).

17


Dat-i satusegi,keterpinggirankesusasteraanbandingandalamduniaakademikMalaysiatidak menghairankan.Perkarami jugadialami oleh banyaknegaralain. Di Latin Amenika, umpamanya,disiplin mi masihbelummantap;sementaradi Timur Tengah,Ke-rusi KesusasteraanBandinganjuga lambatditubuhkan,walaupunada pelajanAlgeria umpamanyayangbelajankesusasteraanban-dingandi Sorbonne.Di Jepunpula, untuk beberapawaktu, Uni-versiti Tokyo sajayangagakkedepandalamhal in SementaradiBarat, khususnyadi Itall, disiplin mi tidak mendapatperhatianseriussepentidi negara-negaralain sepertidi Penancis,Amenika,Britain, dan Jet-man.Memandangkankeadaannyayang sedemi-klan, terpencilnyakesusasteraanbandingandi Malaysiabukanlahsuatupengecualianyangmenonjol.

Namun,dan satusegiyanglain pula,lambatnyakesusasteraanbandinganbertapakdalamduniaakademikMalaysiaagakmeng-hairankan.Situasidinegarami secanaumumdankesusasteraannyasecarakhusussesungguhnyamemangmengundangdanmendo-rong ke anahkajian yangberbentukbandingan.Ia menawankanpelbagaikemungkinanuntuk memanfaatkanmetodologibanding-an gunameningkatkanpemahamantentangsasteratempatanse-carakhususdansasteranegaralain secaraumumnya.Sehubunganitu, menjadi tujuan tulisan mi untuk melakarkansecanakasarbeberapadaerahyang dapat diterokai berdasankansituasi diMalaysia.Daerah-daerahmi diajukankeranapotensinyadianggapbegituketaradanreleven.

BatasandanPertimbangan

Dalammemperkatakandaerah-daerahmi, penulismengambilkirabeberapaperkaratentangduniakesusasteraandanakademikMa-laysiadewasami. Pentama,keterpinggirandanmudanyausiadisip-un kesusasteraanbandingandi Malaysia. Dalam keadaanyangdemikian,disiplin mi bolehdikatakanmasih di tahapmencanike-matangandankemantapan— suatutahapbiasa.Hal mi tidak me-nafikanwujudnyakursusyangdikendalikansecanasistematisolehahli yangpakardalambidangkesusasteraanbandingan,ataupunadanyakajiandantulisanyangmeyakmnkan.

Perkanakeduayangmenjadipertimbanganialahson!pengua-saanbahasaasing.Padamasami, kite begituterhambatdenganpenguasaanbahasayang mungkin terhad hanyakepadabahasa

18

PERSOALANDIMALAYSIA DAN ASIATENGGARA

Inggeris (agak mantap), bahasaArab (tidak ramai), bahasaJawadan bahasaFilipino (segelintmn).Tidak dinafikan ada yang me-nguasaibahasalain sepertiJepundanPerancis,tetapimerekasamaadatidak terlibat secaralangsungdengankesusasteraanMelayuatautinggaldipinggirsahaja.

Denganmengambilkira hambatandan keterbatasanyangdi-perkatakanitu, penbincanganmi berusahamelakar lima daerahyangdianggapmenawarkankemungkmnankajianbandinganyangbaik.Dalammenanganiperkarain beberapaistilahyangberkaitandengandisiplin mi digunakansecaralonggar. Hal mi dirasakansesuaidengantujuan mi yang ingin menanik perhatiankepadakemungkinanyangada di sampingmemperlihatkanbetapawajar-nyadisiplin kesusasteraanbandingandipertingkatkandi MalaysiademikebaikankesanjanaanpersuratanMelayu.

SituasiMalaysiadanKesusasteraanBandingan

KehadiranIslam dan Tradisi Ilmunya dalam KehidupanMelayu:HakikatorangMelayuberagamaIslamadalahsateperkarapentingyangdapatdigemblengdalamkontekskesusasteraanbandingan.Sebagaiagamayangdianuti, kedudukanIslam begitufundamentaldanmenyentuhsegalaaspekkehidupanpenganutnya.Ia menupa-kantunjanganhidup orangMelayuyangmewarnai,mencorak,danjuga menentukanpemikirandantmndak-tanduknya.Walaupunadapengaruhlain yang turut memainkanperanandalani kehidupanorang Melayu, kedudukanIslam sebagaipenujukawal dan akhirbagiorangMelayu tidak dapatdipertikaikan.TebaranajaranIslamluasdan meredasibatespolitik, geografi, danjuga bahasa.Peng-anutnyapulaberjuta-jutadanmelampauipelbagaitamadun.Kedu-dukanIslamsepentiyangterdapatdalamkehidupanorangMelayujugaterdapatdalamkehidupanpelbagaibangsadi dunia. Dengankate lain, Islam sebagaipenunjanghidup merupakancii banyakkelompok,kaum,danmasyanakatdi dunia.

Yang jelas di sini ialah sudahwujud suatu asaspersamaanantaraMalaysiadannegana-negaraIslam lain, iaitu suatukeadaanyangmemangmengundangbentukkajianyangbersifatbandingan.Dalamsituasisepertimi, yangmenarikiambbagaimanaIslamyangkaya dengantradisi keilmuannyamembentukpemikiranpenulismasyarakatyang pelbagai i. Dani persoalanpaling dasardanterdekatdalamkehidupanmanusiasehinggakepadafalsafahyang

19

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGATSATU DISIPLIN

beratdanbersifatmistik — bagaimanakahhal mi semuamempe-ngaruhipenulis,danapakahkesannyake ataskaryayang dilahir-kan?Misalnya,bagaimanakahkonsepsepertikeesaanTuhan,qadadanqadar,dosapahala,roh, akhirat, dansebagainyadikonsepsi,diinterpretasi, dan seterusnya dinyatakan dalam bentuksasterauntuk tatepanpembaca?Adakahterdapatpersamaanatauperbe-zaanyang timbul basil daripadatuntutanbudayayangberbeza?Adakah terdapatperubahanyang dilalui dalam prosesperkem-bangandan satetahapsejarahke tahapyanglain atau dari sategenerasike genenasiyanglain? Apakah bentukpernyataanyangdianggapsesuaiuntuksesuatuideadanbagaimanaiadigembleng?Persoalan-pensoalanseumpamami dapatdijadikan dasaruntukmembandingpengaruhdan kesankhazanahkeilmuan Islam keatassasterayanglahir dalambudayadanbahasayangberbezadanpelbagai. Kajian sepentimi memungkinkanpengkajibukan sajamelihatkaryaIslam dalamkontekswanisanMelayu sendini,malahdalamkontekstradisiilmu Islam secarakeseluruhannya.

Tradisi Sastera: Sekilas tinjauan sejarah sasterakite akanmemperlihatkanbetapakayanyasejarahtersebutdengansumbang-an yang beranekarupa daripadasumberyang pelbagai pula.Kesemuanyami diserapdenganbalk danjayanyadan seterusnyadihimpun dan dibanggakansebagaiwanisan Melayu yang sab.Samaadasasteradan zamanHindu mahupunIslam atau sasterarakyatateujugakaryayangdinaungiistana,tradisi sasteraMelayuadalahpengucapanpenulisdanpemikir yang memanfaatkanyangindah danterbaikdanipadatamadunduniayangbesardangagah.Tebaranlateryangpelbagaimi, sertakaitannyayangjelasdengandunialuan,dengansendirinyamenyediakanasasyangkukuhuntukbandingan.Umpamanya,tradisi mi dapatmembanggakancenitePanjiMelayuyangmenanikyangberasaskancenitaPanjiJawa.

Di sampingitu, kitejugamaklum wujudnyaceritapanji dalambahasaThai. Dalam situasi sepertiin apabilasumberyang satudapatmenelurkanpelbagaicabangyangseterusnyadapathidupsendinidenganjayanya,metodologiperbandingandapatmenawar-kanpenjelasankepadapelbagaisoalanyangmenanik.Umpamanya,sejauh manakab“ketergantungan”panji Melayu danThai padamode!asalnya.Apakahyangditerimadandisenap,danapakahpulayangditinggalkan?Apakahtransformasiyang berlakudalampro-sespemindahandanipadaJawakepadaMe!ayu danThai, dan apapula mutesi selanjutnya.Tidak kurang menarik ialah jawapan

20


kepadasoalantentangalat-alatpencenitaan,perlambangan,motifyang diperpanjangkansebagaikhazanahyang dikongsi bersamaatau yang dipadankandengannilai barn sesuaidenganidiompengucapanyangberbeza.Sehubunganitu, tidak kurangpenting-nyaialah soalsejauhmanakahpenulisMelayu atauThaimerelakanproses asimilasi berjalan sebelummenyekathyaagar penibadisendini tidak terkorban?

Kajman yang serupadapatsahajadipadankanpadakhazanahkiteyangberunsurIslam. DengantersebarluasnyaagamaIslamdimerate dunia, benenti banyak negarayang mendapatmanfaatdanipadatradisi sasteraIslam yangterkenalitu. Kajian bandingandengannegara-neganasepertimi akanmembuahkanpenemuanyang menarik. Umpamanya,berpuncakansumberyang sama,apakabperubahan,transfonmasidanmutesiyangberlaku,sesuaidengantuntutantempatan?Sesungguhnya,aspekbandinganyangdapatditerokaiamatluas danmenjanjikanpenemuanyangmena-nik. Dengan cat-ain kajian perbandinganbukan sahajamende-dahkanpengkajikepadakaryalain yangmemperlihatkankesama-an, keseirasan,kesejajaran,dansebagainya.Lebib danipadaitu, iamenolongmemperkukuhakarumbipengkajisendirikeranadapatmengenaldenganpastiapayangdmlahirkan sendiri danapa pulayang diambil dan disesuaikan untuk kemudian dijadikan milksendiri.

Pengaruhdan Pinjainan

Di kalanganpenulis Melayu moden umpamanya, pengarub danpinjamandani sumberdi luar duniasasteraMelayu sendini seningberlaku.Karyadan Indonesiaamatdisenangi,danbasilPujanggaBarn danAngkatan45 menjadibacaanpenulisMelayu, samaadapenulisdi kalanganguru mahupunpenulisdi kalanganwartawan.Tidak kurang pentingnya ialah pengarnhabsurd yang pernahbertapak di Malaysia, hattauntuk seketikasaja. Dengankeghai-rahan “sasteraIslam” banyakpula karya penulisArab yang di-usahakansampaidi tanganpembacadi sini. Di sampingitu, penulissepertiA. SamadSaid,HamzahHussein,KassimAhmad (sekadarmenyebutbeberapanama) antarapenulis yang gigih membacabasilkarya asing, khususnyadalambahasaInggenis; sementara

ShahnonAhmadmenterjemahkanbeberapakaryaasingdalamba-hasaInggeniske bahasaMelayu. Dewasamni pula, selainbahan

21

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAT SATU DISIPLIN

bacaanyang membanjiri pasaranbuku, media elektronik jugamenghidangkanbaban-bahanasing untuk tontonanmasyarakattempatan.

Selain itu, dunia sasteraranteumi yangagakintim memung-kinkan penulisdan beberapanegaramenjalin tall persahabatanyang diperkukuhdenganpertukanankarya ateu benitakesusas-teraan.Dengankatelain, samaadadalambentukkaryakreatifaWngerakankesusasteraanateupunperkenalanpenibadi,sejanahkitememangmelakarkanprosespinjamandanpenganubmi.

Later belakangyang memperlihatkanrangkaiandan jalinanbegini menawarkankemungkinanyangbalkbagikajianyangben-sifat bandingan.Antaraperkana-perkanayang dapatditeroka ter-masuklahmengenalpasti apakabyang dipinjam dan seterusnyakesanyang diperolehdanipadapinjaman mi. Tidak kurangpen-tingnyaialab soalapakahyangadapadakaryayangdipinjamyangmendorongdan memungkinkanlabirnyakaryayangbat-u. Sehu-bunganitu, bagaimanakahkaryayangkemudiandibina danipadayangdisediakanolebkaryayangmenjadisumberinspirasinyadanapakahperubahanyang dilakukan?Adakah prosesmi menubahatau menentukanbentukpenulisansetenusnya,ateu mendonongpenuliskembalikepadabentukyangdigemblengnya?Seterusnya,apakah bentukyanglahir basildaripadagabunganpinjamandanbahanash?Kajian yangmehihataspek-aspeksepentimi akandapatmenyerlahkanbukansahajaprosestersebut,malablebih pentingdanipadaitu ialahkedudukansasterasendiridalamkonteksyanglebih besar.

Dalam menanganisoal mi, sateperkanaperlu diingat. Padamate kasar,prosespinjam-meminjamdan pengai-uh-mempenga-ruhi mi seolah-olahmeletakkansi peminjamdanyangdipengaruhipadakedudukanyang “rendab” lantaraniamenjadi penenimadanbukan pembeni.Sesungguhnya,dalam soal mi peningatanyangdiperkatakanolebWeisstein(1973:31),mungkinreleven:

in principle the comparatistshouldmakeno qualitativedistinc-tion betweenthe active (giving) and passive(receiving)factorsofan influence,for thereis, orshouldbe, aslittle disgracein receivingasthereis honourin giving. In mostcases,at anyrate, there is nodirect lendingor borrowing, and instancesofliteral imitation areprobablyrarer than moreor lesscreativetransmutations.

padapninsipnyapengkajibandingantidak seharusnyamem-

22

PERSOALANDI MALAYSIA DAN ASIA TENGGARA

bezadansekali gus menilai antarafaktor-faktorpengaruhyangaktif (memberi) dan pasif (menenima) kerana sesungguhnyatidak adaatauseharusnyatidak adapenghinaanjika menerimasebagaimanatidak ada kemuliaan jika memberi. Sekurang-kurangnya,padabanyakhal, tidak adapinjam-meminjamyangterus-menerus,dancontoh-contohpeniruanyangpersisitu lebihlangkadanipadaperubahanyangboleh dikatakankreatif. (Terje-mahanbebaspenulis).

Sesungguhnyaprosespinjam-meminjamdan p�ngaruh-mem-pengaruhilumrah berlakudan tidak seharusnyamehibatkansoalmenjejasatau menaikkanmantabatpenulis,keranayang pentingialah karyayangdihasilkanitu dapatmemperkayapembacadanjuga penulis. Kajian yang pekatentangperkanami akanmene-kankanprosestersebutdankesannyakeateskaryasebagaipenihalkeakrabanduniacipteankreatif daripadanilai si pembeniateu sipenerima.

KonteksBekasTanahJajahan

Sebagaibekastanabjajahan,sejarabMelaysiadat-i segmsejarahnyamemperhihatkanpersamaandengannegaralain yangjugapennahdijajah. Khususbagi ranteumi, kajian bandinganamat menarikkeranapengalamanpenjajahanitu sendiridirasakandalamkonteksyang amatberbeza.Umpamanya,kuasapenjajahyangpet-nabme-nakiukrantaumi tenmasukInggenis,Belanda,Amerika, Sepanyoldan Portugis. Agamayang dianuti juga berbeza,meliputi Islam,Knistian,Buddha,danjugaanutan-anutanlain.

Kaitenyangterjalin anteranegara-negarami ialahpengalamansejarah,dan kesanpengalamantersebuttex~adijuga padatradisisastena.Adakah pengalamantersebutmencetuskansituasi me-nyoal warisandan keghairahanmencubatema danbentukbarnsesuaidengansituasi sejarabitu. Apakah bentukdan temater-sebut,dan bagaimanaia berbezaateu samadan sebuabnegarateijajah dengannegaraterjajah yang lain. Atau adakahwanisanyangsediaadadiperkukuhdenganmembuatbeberapapembaruangunamenanganirealiti semasa.Adakahrumusanyangdapatdibuattentangreaksipat-aintelekdanpenulistentangpengalamanperangdanpenghmnaandijajah sepertiyangterserlahdalamsasterayangdihasilkan. Seterusnya,semakin jauh pengalamanpenjajahan

23


ditinggal, apa pula pandanganpenuhis tentangperkaraitu danbagaimanakahhal mi diterjemahkandalambentuksastera.Kajiansepertimi akanmenyenlahkanketenikatenpenulis— atausebalik-nya — kepadasesuatupengalamansejarahdan sekali gus mem-perlihatkankeindividualiannya,samaada dan segi temayang di-pilih, bentukyang digembleng,ateu pemikiranyang mendasanikarya.

DuniaBahasaMelayu

Di ranteumi bahasaMehayu menjadilingua franca bagisateka-wasanyang besardan mempunyaipenutunberjumlah lebib 200jute. Asas pensamaanmi dipenkukuhlagi denganbudayaTimuryang ada kesejajarannya.Bagi pengkaji bandingan,situasi mimenawarkanpelbagaikemungkinan,keranaterdapatidiom peng-ucapansasterayang samayangmeredasipelbagai negara.Padatahapyangpaling dasar,bagikhalayakpembacadi Malaysia,Indo-nesia,Singapura,BruneidanjugaSelatanThai, basilsasterayangditulis dalambahasaMelayu dapatterus dibacatanpaperantaraanteijemaban.Keadaanmi, sekurang-kurangnya,memudahkanpro-ses penenapan,pengaruhdan pinjamankeranaprosestersebutdapatdijalankantanpamemerlukanperubahanbahasauntuk me-nampungkonsepatauideayangbarn.

Di sampingitu pula,duniasasteramenjadi“kecil” kenanawu-judnya saluranyangmenolongmerapatkanpelbagainegaraten-sebut.Umpamanya,penulisdan pelbagainegarabenkesempatenbertemudi perjumpaansepertipersidangan,seminar,bengkel,dansebagainya.Begitu juga, pensyarah-pensyarahdari luar neganadiundangatau ditawarkanpekerjaanuntuk suatu jangka waktutertentu.Seterusnya,kurikulum di sekolahdanhebih-lebihlagi dipusatpengajiantinggi, dimuatkandengankursustentangsastenadan negaratetangga.Buku sasterajuga mengalir dani sebuabneganake sebuahnegaralain tanpabendungan(wahaupunpeng-alit-an ke Indonesiaagakkunanglicin). Di sampingitu, terdapatsituasikarya-karyayangdihanamkandi sesebuahnegana,aWn olehbeberapasebabtidak dapatditerbitkan di neganaasalnya,diter-bitkan di neganalain. Perkarami semuamenjalinkanduniasasteraberbahasaMelayu mi dalam suatu konteks yang menawarkanpelbagaipeluanguntukkajianbandingan.

Dalamkonteksyangmemperhihatkanbanyakpersamaan,ka-

24

PERSOALANDI MALAYSIA DAN ASIA TENGGARA

jian boleh menyorotpenyimpanganyang berlaku basil daripadakuasasosial,politik, pendidikan,dansebagainyayang tunut mem-bentukneganaberkenaandanpenulis-penulisnya.Sehubunganitu,bagaimanakahsejarahsasteradibuat (constructed),diajukan ke-padamasyarakat,dipenaku,dan seterusnyadiperpanjangkan.Ba-gaimanapulatradisi “kanyaagung”(classic)negara-negaratersebutdibentuk. Karya-karyayang bagaimanayang dipertimbang dandirangkumkandalam “karya agung” tersebut.Bagaimanapulatradisi mi berubahdan apakahfakton yangmenentukan “kesas-teraan”(literariness)sesebuabkarya,ateusebaliknya.

Tidak kurangmenarikuntuk dikaji ialah peranan“perantera”yang“memperkecilkan”dunia sasteraberbahasaMelayu mi dankesan“pengecilan”mi keataskaryayangdihasilkan,samaadadat-isegi bentukmahupunisinya. Saluranapakahyangberkesanse-bagalpenyebanpemikirantentengsasteradan penkarayangber-kaitendengannya.Sehubunganitu, apakabyang dipilib, disenangidandisesuaikan,atauditolaksamasekali.

Berkaitandengansoalmi jugaialahfaktor industrikomunikasidalammenonjolataumenenggelamkanseseorangpenuhis.Apakahperananmediamassa— elektronik, akhbar,iklan dan penerbit —

dalammemberikanataumenafikansokongan.Soal cite nasadankesannyake ataskaryajugasama-samapentingbagimenentukanbentukkaryayangtercipta.

Kajian anteranegaradalam aspek-aspekmi akanmenolongmerapatdanmemperkukuhlagi keakrabanyang telahdimungkin-kanolehbahasayangsama.Dan lagi, kajiansepertimi akanmem-penkayatradisi sasteranegaramasing-masingdenganmenyenlah-kanhubunganyangbermanfaat.

Dalam situasiyang disiplin mi masih belum bet-tautdenganmantep,kajian awalhamsdigalakkan denganmenerokaidaerahyangdenganjelas~nenawarkankemungkinankajianperbandingan.Kajian kesusasteraanbandingansepentimi sesungguhnyamem-beni peluangkepadapengkajidan pelajaruntuk memperluaspe-ngetahuandi luarbatessasteranegarasendini.Hal mi bukansahajameningkatkanfahaman,malahhasilkanyasasterakite sendini.Danlagi, denganmensejajarkansastenakite dengansasteralainmelaluikajian bandingan,kite juga memajukansasterasendiri sebagaikhazanahyang mampu dan bolehmembuatsumbangankepadatradisi sastenadunia. Sesungguhnya,kesusasteraanbandingania-lab kajiansasterayangmeredasibataspolitik, agama,bahasadan

25


budaya,dantiap-tiapnegaramempunyaitempatdalampetesastera

duniami.Bibliografi

Weinsstein,!Jlrich 1973. Comparative Literature and Literary Theory.Bloomington:IndianaUniversityPress.

26

Beberapa AspekKesusasteraandi Asia TenggarayangMenarikuntuk KesusasteraanBandinganA. WAHAB ALl

SEBELUM kite pergikepadaaspek-aspekyangmenaniktentangkesusasteraanbandingan,terlebib dahulu, secaraselayangterbang cuba kite kenali negara-neganaASEAN. Pentama,Thailand tidak pernahdijajah oleh mana-manakuasa Barat;sebaliknyaFilipina, Indonesia,Malaysia, Singapura,dan BruneiDanussalampernahdijajah ohehkuasaBat-at.Filipina lamadudukdibawahSepanyol,kemudianAmenika.Nusanterayangdi dalamnyatermasuknegara-neganayangdikenalsekarangsebagaiIndonesia,Malaysia,Singapura,danBruneipernahdijajah olehonangEropah— Portugis,BelandadanInggenis.Di sampingitu, dalamPerangDunia Kedua, Jepun menduduki Filipina, Indonesia, Malaysia,SingapunadanBrnnei,kecualiThailand.

Dani segi agama,Thailanddidommnasioleh Buddha; FilipinaolehKnistian; Indonesia,MalaysiadanBrnneiolehIslam. ManakalaSingapuraoleh Buddhadan Knistian. Namun, tendapattolenansibenagama,terutamadi Indonesia,Malaysia, danSingapuna;jugaBruneidanakhir-akbirmi di Thailand.

Apabila kite meninjaujauh kebelakanglagi, sebelummunculagama-agamabesandi ASEAN mi, penduduknyanate-ratetidakber-agama,ateu boleh dikatekananamis.Kemudian, datangagamaHindu-Buddha,Islam dan Knistian di Nusantana,Knistian di Fill-pina,danBuddhadi Thailand.Beniringanitu, akibatsejarahjuga,kite temui komposisipendudukmenunutetnik dan agamayangmendominasibangsasetiap negaraitu. Maka, dalam sesebuabneganaitu adayangamatketeraetnik yangmendominasinyadanada pulayang tidak. Thailand didominasioleh etnik Thai yangberagamaBuddhadanminonitinya etnik Melayu benagamaIslam,

27


di samping etnik Cina yang sebabagiannyasudahberasmilisasidenganetnik Thai. Filipina, Indonesiadan Brunei tidak begituketerakontrasantaraetnik disebabkanolehnasakebangsaanyangmenebalateukenanamemangkomposisietniknyatidak menonjol,sepertiBrunei.

Walaupuntidak dapatdinafikandi kalanganmeneka— terutamapendudukFilipina danIndonesia— terlalu banyaksukukaumyangseperibumidanmerasakanantaramenekaadayanglebih dominan.Misalnya, orangIndonesiaberasadidominasioleh sukuJawa,danorang Filipina oleb suku Tagalog,sekurang-kurangnyadani segibahasakebangsaannya,Tagalog.MalaysiadidominasiolehkaumMelayu danamatkuatdiimbangiolebsukukaumpendatang— CinadanIndia. ManakalaSingapura,bangsanyadidominasiolebkaumCina yang mendatang.Sehinggadenganitu Malaysiadan Singa-puramunculsebagainegarayangbenbilangkaumdanagama.

Dat-i segi bahasarasmipula, Thailand menggunakanbahasaThai dengantulisan Thalnya; Indonesia,Malaysia dan BruneimenggunakanbahasaMelayu denganmenggunakantulisan Rumi(meninggalkantulisanJawiyangsebelumnyamenjaditulisanrasmibahasaMelayu); Fihipina memilihbahasaTagalogmenjadibahasanasmi, dan Singapuna,memilih bahasaInggeris sebagaibahasarasmiutemanyad~sampingbahasaMelayu danCina.

Sejanahpolitik danagamamembentukbudayahidup mereka.Sastenasebagaisebahagiandanipadabudayaitu muncul bersama-samasejarahpolitik danagamatersebut.Maka itu kite temui se-jarahsastenadi setiapneganaitu sening seiningdenganperkem-banganpolitik, danbudayanya.

M.L. ManichJumsai1memulakansejarahsasteraThai dengantenlebibdahulumenelusurisejarahasalbangsaThaidansuku-sukukaumnyabersekalidenganbangunruntuhnyakerajaan-kerajaanyang merekadirikan. BangsaThai berasaldani ~elatanChina,daenahNanChao,Yunan;kemudianbenpecahke beberapadaenahdi negara-neganayang beljinansekarangsepertiBurma,Vietnam,Laos,Kemboja,danAssam.

Suku-sukukaum Thai itu menerimapenganuhbudayatern-patan,mengadaptasitulisan-tulisandaerahtempatmerekamene-tap, begitu juga sasteranya.SukukaumThai yang benpecahdanmembinapemenintehansertemempunyaitulisandansasterayangkaya dikenali denganLaos, Shans,Ahoms, dan Khamti. Sastenamerekaitu menupakanbahagiandanipadahimpunansasteraThai

28

PERSOALAN DI MALAYSIA DAN ASIATENGGARk

sebenar.SastenaThai sebenarbermuladanipadasasteraThai Se-laten zaman SukhontaiapabilaRaja Rama KamhaengmencipteaksaraThai padatehun 1283. Sasterabertulis pula jatub bangunateuberkembangbersamapenibadi-penibadiistana,samaadaraja-nya sebagaisastenawan,mabupunkeluangadinaja, rahib, dan elitistana. Maka ite, periodisasisasteranyaseining denganperiodketakbtaanraja tertentu.Hal mi berterusansehinggaThai rnene-rima penganubBat-ta, lain terciptabentek cenpen,novel dramasertapuisi moden.

SasteraFilipina pun tidak lani daripadapenganuhsejanab.Sas-tenalisannyawujud sebelumkedatanganpenjajahSepanyol,tetapikurangdiperhatikankeranapengaruhKristian yangdibawaolebpenjajahitu menganggapsastenaanamisite rendahdan menye-satkan.Lalu sejanahsasteraFilipina membentukjalurnya seiningdenganperiodpenjajabanyangberlaku.

B. Lumbera2menggariskanperiodisasisasteraFilipina kepadaempat,iaitu Old PhilippineLiterature: Pre-Hispanic,Old PhilippineLiterature:PeriodofSpanishColonialism (1565—1898),NewPhilip-pine Literature:Period ofAmericanColonialism (1898—1946),NewPhilippine Literature: Period of Republic (1946—1972)ateu hinggasekarang.

SasteraIndonesiadibahagikankepadaduapeniodbesar,iaitesasteralamadansasteramoden.Ada jugayangmenyebutsastenalama ite sasteraNusantana.Kemudian,sastenamodennyadibaha-gikankepadaperiodsebelumperangdansesudabperang.Pecahankecil period sebelumdan sesudahperangite sering dikaitkandenganangkateniaite Balai Pustaka,PujanggaBat-u,Angkatan45,danAngkaten66.Angkatanitu membayangkansigniflkanpenkem-bangansejarabpergerakanbudaya,elit, danpolitik mereka.

SasterayangsernmpundenganIndonesiaialab sastenaMalay-sia, BruneidanSasteraMelayu Singapura.Sesungguhnya,sejanabsastenaketiga-tigabuahnegarami tidak banyakberbeza.MalahkesedananmengasingkansejarahsasteraSingapuradanBnuneiitubarn,setehahmasing-masingnegaramencapaikemerdekaan.Sas-tena Malaysia dan sasteraMelayu Singapurapadaasalnyasatu;sasteramodenBnuneijuga menupakanbahagiandanipadasasteraMalaysiadanmenerbitkankanyaawalnyadi Malaysia.Selepasmen-deka,BrnneimenubuhkanDewan Bahasadan Pustaka,dan danisite negaratersebutmembentukdanmembinasejanahsastenanyatersendini.Demikian pulasasteraMelayu Singapura,bermulaapa-

29


bila Singapurakeluardari Malaysia.SejarahsasteraMalaysiajugadibahagikankepadaduaperiod

penting— lamadanbarn.Sasteralamaseningdihubungkandengansejanahwanisanbudayaiaitu pengaruhanamisma,Hindu-BuddhadanIslam.Periodmodennyapuladibahagikankepadasebehumdanselepasperang,yang dmhubungkandenganpergenakanelit pe-nganangiaitu penulisagama,gum, danwantawan.Selepaspenangpula,perkembangansasteradihubungkandengantahun-tehunber-kembangnyasasteraiaitu tahun 1950-andenganangkatenpenulisAsas50,seterusnyasastena1960-an,1970-an,1980-an.

Brunei pulamasihbelummenyusunsejarahsastenanyadenganlengkaptetepicubamenimbulkantokoh-tokohdankanya-kanyanyatententu sebagaiasasuntuk sejarahsasteranya.Merekamenim-bulkan syair Rakis sebagaipemukasastenamodennya.Menekamengkajisasteratradisi Bnuneisebagaisastenalamanya.Merekamengkaji sumbanganSulten Omar Au Saifuddiendalam sastenadan membicarakantokoh-tokohsepertiYura Hallm, Shukri Zain,Yahya M.S., Adi Rumi, BadaruddinH.O., dan ramai lagi untukdimasukkandalamslotsejanahsastenaBnunei.

SasteraSingapunaagaktenlalubarn,danbermulaapabihane-garaitu kehuandari Malaysiapadatehun 1966. Sastenakebangsa-annya mempakansasterayang ditulis dalam pehbagaibahasa,terutamadalambahasaInggeris,Cina, danMelayu.

Daripadalakaran sejarahpolitik, budayadan sastenasetiapneganaitu, adabeberapaperkanayangmenanikdari sudutsastenabandingan.Pentama,kite rnendapatisemuaneganaAseanyangmempunyaitradisi budayayangkukub — sepertiThai, Indonesia,MalaysiadanBnunei— mempunyaisastenatnadisinya,tenutemace-rite nakyat dan mempunyai naskhahsastenalama yang bentuhistanganyang mengalamimasahahcabananzaman.Menekamempu-nyai khazanahlankayangamatkayatetapimengalamikepupusan.Pupuskenanahasil sasterademikianrupatidak adalagi penyam-bungnya,danmemenlukanpendokumentesiannyauntuk disimpansebagaikhazanah.Naskhahlama pula semakinhilang dimakanwaktu, hilangkenanapenyimpannyameninggal,hilangdari neganatetepi tersimpandi rumah ateu di perpustakaandi Eropab.Kba-zanahitupenludiawet,dipindahdahambentukyang!ebihkekaldandibawakembalikenegaraasaldandisimpandi dalammuziumatauankib sebagaibanangwanisanyangamatberharga.

Kajian yangbensifatpenbandinganyangberhubungandengan

30

PERSOALkNDI MALAYSIA DAN ASIA TENGGARA

permasalahanmi amatmenarik dan perlu. Timbul daripadamas-alahitu ialah,jika telahterkumpulsegalabahanitu, siapapulayangmahumengkajidanbagaimanapula sasterami dapatdimanfaat-kan?Zamanberubah,generasibaru puladisediakanbukanuntukbudayalamatetapibudayabaru,budayakebendaandanteknologi.

Permasalahanmi memangsedangditangani, namunmasihbersifatbukanperbandingan.

Kedua,memangadahasilsasteralamaitu yangtersisa,sudahdikumpulkan dan siap dipakai. Yang menarik dan segi sasterabandinganialah mengkajibahan-bahanitu sebabberdasarkanlatarbudayadanagamayang seirasdan mungkin berbezatadi, dapatkita fahami bagaimanakeadaanitu mencorakkankaryamereka.MemangsudahpernahdilakukankajiantentangCerita-cenitaPanjidan Cerita Sen Ramayang terdapatdi negaraAsia Tenggara,namunbanyaklagi ceritayangbelumkitakaji.

Ketiga, adalahmenarikmembandingkanbagaimanapengaruhsasteratradisi terhadapsasteramodensesebuahnegara; ataubagaimanaseseorangpenulis, walaupundia pengarangmodentetapi karyanyaamat terikat dengannilai tradisi, baik dan segimoralmahupundan segiestetiknya.Adakahlatar sejarahbudayadan sasteranyayang menjadikannyademikian? Saya tertarikmembacacerpen“SiapaMemenlukannya”karyaVilas ManivatdanThai yangditeijemahkankedalambahasaMelayu olehNormaM.Lazim. Saya tertarik kerananilai dakwahmoral cenitami amattinggi. Seorangpekedai kecil, penjual nasi goreng yang amatpemurahdirompak.Namun, keranabaik hatinyadanfahamsertapenuhdenganperikemanusiaanterhadapperompakmudayangberpistolyang sudahbosandenganhidup keranatabiatmanusiayang membencimanusiaitu, menyebabkanperompakmuda itutidak jadi merompaknya.Malah terdakwahdengankebaikannyalalu mengubahsikap— tidak akanmembencimanusiadanduniami.Sayabertanyapadadin saya:Mengapadakwahceritami begituhalus?Adakahlatarsasterayangmendasaninya?Jawapannyasayadapatiapabilameneliti sejarahsasteraThai. Rupa-rupanyasasteraThai itu rapatdengantradisiagamaBuddha.Malahpernahadarajayangmenjadisasterawandansekaligusrahib.

Keempat,sayatertarik denganpelbagaipengaruhluar yangmembentuksasteraHindu-Buddha,China,danBarat.SasteraFili-pina puladipengaruhiolehSepanyoldanAmenika; sasteraIndo-nesiadipengaruhiolehsasteraHindu-Buddha,Islam danBelanda.

31

KESUSASTERAAN BANDINGAN SEBAGAT SATUDISIPLIN

DemikianpulahalnyadengansasteraMalaysia, dipengaruhiolehHindu-Buddha,Islam,Timur Tengah,Indonesia,danInggeris.Da-lam hal pengaruhin banyak yang dapatkita kaji dari sudutkesusastenaanbandingan.Misalnya, kita boleh membandingkanhubungansastenaantaranegaraluar dengansalahsebuahsasteraAsia Tenggarasepertiyang dilakukanoleh Lucilla 0. Hosillosdenganjudul Philippine-American Literwy Relation 1898—1941.~Kita juga boleh membandingkankesan pengaruhluar terhadapsatu-satugenre sasteradalamkesusasteraanbeberapabuah ne-gara.Misalnyamembandingkanbagaimananovel muncul dalamkesusasteraanIndonesiadenganbagaimananovel muncul dalamkesusasteraanThai. Dalam kajian itu ditunjukkanapakahfaktoryangmempengaruhinyadan sudutsejarahdanapakahunsursas-terayangditerimadanbagaimanapulagenretradisi menyesuaikandin denganpengaruhbaruitu?

Kelima, menarik membandingkansatu-satuperiod sasterase-sebuahnegaraAseandengansatu-satuperiodsastenanegaraAseanyanglain. Perbandinganmi dapatkita lakukandenganmengambilsemuabentukgenrepadasatu-satuperioditu atauberdasarkansatugenre atau satu jenis daripadagenre sastera.Misalnya, mem-bandingnovel perangsepertiyangpernahdilakukanoleh SahlanMohd. Saman.4Beliau membandingkannovel perangdi duabuahnegaraiaitu Filipina dan Malaysia. Kemudian,meluaskannyake-padatigabuahnegaradenganmendalamilagiaspek-aspeknovelitu.

Keenam,perbandingandapatjugadilakukandenganmengkajipengarangtertentudan duaatautiga buahnegaradenganmene-kankansudutkhusus.Misalnya,membandingkanShahnonAhmaddari Malaysia denganN.y. Gonzalezdari Filipina atau denganPramoedyaAnantaToer dan Indonesia.Carl satusudutpersama-annyaatausudutkeistimewaansetiappengarangitu.

Selain itu, tidak kurang pula menariknyamembandingkantema tertentu. Misalnya, tema knitik sosial yangterdapatdalamcerpen,puisi, ataunoveldan negara-negaraAsean.Demikianpulaamat menanik dibandingkantema mencaniidentiti yang seningmuncul dalamkesusasteraanmodenFilipina dipersoalkandalamkontekssasteraAseanyanglain. Mengapamencaniidentiti ith be-gitu ketaradalamkesusasteraanInggeris Filipina? Atau,banding-kanTheBambooDancersoleh GonzalezdenganPulangSi Teng-gang olehMuhammadHaji Salleh. Kedua-duapengarangmi me-ngembaramencaniidentiti.

32

PERSOALAN DI MALAYSIA DAN ASIA TENGGARA

Ketujuh,negara-negaraAseansedangmembangununtukmen-jadi negaraindustri. Perubahanyangterjadi dalammasyarakatdirantaumi amatcepat.Apakahkesannyaterhadapmanusiarantaumi dari pelbagaisegi.Wartawandan ahli sosiologiseringmema-parkankajiannya. Bagaimanadenganreaksi sasterawan?Apakahyangmerekagambarkanlewatkaryasasteramereka?Dalampuisi-nyabagaimana?Dalamcerpenmereka?Dalamnovelmereka?Atau,mungkinadasasterawandari negaratertentutidak peduli, mung-kin merekaasyikmemunculkanhal-halpenibadinyasaja.Mengapa?Boleh kita lakukan malahamat menarik untuk dilakukan kajianseumpamaitu terhadapkarya-karya sasteradan membanding-kannyaantaranegara.

Kelapan, ada dinyatakantadi bahawaanggotanegaraAseanada yang dihuni oleh pelbagaikaum. Menarik pula dikaji bagai-manakedudukansasterakaumminoriti?ApakahyangtenjadipadasasteraMelayu di Singapura?Apa yangdisuarakannya?Apa yangterjadi dengansasteraMelayu di SelatanThai? Apakahnasib sas-teraMelayu minoriti di tengahnegarasasteraMelayu majoniti diAsia Tenggara?Bagaimanakedudukanmereka mi berbandingdengansasteraInggeris minoriti di Malaysia? MengapasasteraInggeris menjadi dominandi Filipina berbandingdengansasteradalambahasaTagalog?Semuapersoalanitu amatmenarik dikajidalamkontekskesusasteraanbandinganAsia Tenggara,khusus-nyasasterabandingannegaraAsean.

Demikianlah serbasedikit aspekyang, saya kira, menarikuntuk kita renungbersama.Memangbanyaklagi masalahyangmenyentuhpenerbitan,pasaran,royalti, teori kesusasteraandankritikan kesusasteraanyangbegitumengasyikkanjika kitakaji.

Nota

1 M.N. Manich Jusamai, t.t. History of Thai Literature. Bangkok:Chalermint.

2 Lumbera1976. “Philippine Literature: Old andNew”, dalamLitera-turen,Abschnitt1, Leiden/KoIn,E.J.Brill.

3 Lucillo 0. Hosilos1969.PhilippineAmericanLiteraryRelations1898—1941. QuezonCity: Universityof PhilippinesPress.

4 DisertasiuntukIjazah Kedoktorandi JabatanPengajianMelayu, Uni-versifi Malaya, Kuala Lumpur, yangberjudul “Novel PerangdalamKesusasteraanIndonesia,Malaysia,danFilipina: Satu Perbandingan”(1991).

33

KESUSASTERAAN BAND INGAN:BeberapaTanggapandan SkopdaripadaPerspektifSejarah*HAMDAN YAHAYA

M UNCULNYA kesusasteraanbandingansebagaisatudisiplinilmu pengetahuanmerupakanprosesyangmelaluibeberapatahapsejarahperkembangantamadundunia.Kesusasteraanbandingandiasaskansecarakonkrit dalamabadke-18 dan

ke-19danlangsungke dewasami. Beberapafaktor dapatdisaran-kanmengapatidak munculnyadisiplin kesusasteraanbandingandalamkurun-kurunterdahulu.

Zamankiasik dengankerajaandanketamadunanYunani-Romatelah melahirkanbeberapaahli fikir dan sarjanaseperti Plato,Aristotle, Longinusdan lain-lain yangbanyakmembicarakanten-tangbeberapailmu pengetahuansepertipolitik, sainsdantermasukjuga tentangsastera.Namun, tidak wujud metodeperbandingandalam pengkajian sasterakerana bijak pandai Yunani-Romamenganggapbahawakebudayaanmerekaadalahkebudayaanyangmahaunggul dan paling utuh di duniadewasaitu. Segalaunsurkebudayaanasing dalam keadaanprimitif dan tidak setandingdengankebudayaanmereka.

Keadaandan sikap tersebutberlanjutan ke dalam ZamanMadievalapakalaTanahBesarEropahdicantumkanmelaluiagamaKristian yangmengasaskankonsepuniversalismedan segikeper-cayaan,sikap,dan carahidup bagi orangEropah.Konsepuniver-salisme mi sudah tentu tidak mewujudkansuatu kemungkinanuntukmembandingkansatutrait budayadengansatutrait budaya

* Esei mi asalnyaberiudul “KesusasteraanBandingan: BeberapaTanggapan dan

SkopKesusasteraanBandinganDan PerspektifSejarah”.

37


yanglain, keranaterdapatanggapanbahawatrait budayasamasajadi kalanganpenganutagamaKristian. Lebih nyatalagi bahawaanggapandan penempatankebudayaanYunani-Romawisertaba-hasadansasteraLatin di tempatyangagung,makatidak mungkinsasterapelbagai bahasadaerahdi negara-negarakecil EropahdapatmengatasikedudukansasteradanbahasaLatin. Persainganin akhirnya, mengakibatkankurangterpancarnyasasteratempat-an,yangdianggaptidak mempunyaimutuyangtinggi.

Titik tolak perubahansikap mi hanyawujud dalam zamanRenaissanceataubermuladalamabadke-14 di SemenanjungItali.PengembaraandanpelayaranmembukajalanbagipenaklukandanpenguasaansertamenghubungkanEropah dengandaerahbaruatau the New World. PembukaandanperjumpaanTanahBaru itusecaratidak langsungmenerbitkansikapmahumembandingkanantaraDunia Baru dan Dunia Lama, dan dilanjutkan ke dalamperbandinganbudayaDuniaBaru dan budayaDuniaLama. Padazamanitulah mulanyatimbul kesedaranbahawaterdapatperbe-zaanrasdanwujudnyasifatindividualiti budayasesebuahnegara.

Dalam bidang kesusasteraan,kelihatan ada perkembangandaripadasasterayangbercoraktempatandankedaerahankearahmenjadisasterakebangsaan.Walaupunterdapatperbezaanlinguis-tik dan rasyang memberi identiti ketersendiriandan keunikansasteraitu, namunsasterayang dilahirkan dalamzamanRenais-sanceitu menampakkanciri keselariandan persamaandan segipenggunaantema,bentuk,tipa,danelemensasterayanglain yangditimba daripadatradisi kiasik atautradisi tempatan.Peminjamansepertiitulah yangmenyebabkanbeberapaciri persamaanantarakaryasasterasebuahnegaradengankaryasasterasebuahnegaralain. Di tahappertamaitu sasterajugamengalamipenilaianbarn—

daripadasesuatuyanghanyabersifatkedaerahandan provinsialmenjadisesuatuyangbersifatkebangsaan.Perkembangantersebuttidak hanya setakatkebangsaan,malah melampauibataspolitikmelaluisemangatkosmopolitanisme.Kosmopolitanismedimaksud-kan sebagaikesedaranindividu bahawaia menjadi wargaduniasejagat.Akar umbi kesedaranmi wujud dan zamanRenaissancedenganperkembanganintelektualnyadi Eropah.Padazamanitumuncul kelompok intelektual yang menganggapbahawabudayaYunani-Romaadalahhak semuamasyarakat.Kosmopolitanismeberbezadaripadanasionalismbudayayangdilaung-laungkanolehJ.G. Herder.Manakalanasionalisbudayamengagung-agungkan

38

SEJARAH, KONSEP, SKOPDAN PERSEPSI

danmendewa-dewakansifat individualiti satu-satukaum;kosmopo-litanismemenyuanakanpersamaanpenikemanusiaannya,persama-an dalamcita nasadan perasaanmereka.Voltaire dan Rousseaudalamzamanbaraapi RevolusiPerancistelahmenimbulkankon-sep rights of man yangsenbajagatsifatnya.Pendapattersebutdi-lanjutkandalampemikirandan falsafahGoethesepentiyangten-dapatdalamkonsepWeltiteraturnya.Kosmopolitanismepadaabadke-20kemudiannyamelambangkantindakbalasterhadapnasional-ismeyangekstnemdantotalitarianismeyangmendatangkanben-canasepertimanifesdalamPerangDuniaKedua.

PadasekitarzamanRenaissancedanabadke-17 itu parabijakpandaiEropahberpecahkepadaduamazhab,iaitu Golonganan-cient dangolonganmodenis.Perbezaanantarakedua-duagolonganmi semata-matakeranagolonganancient masihmempertahankankeunggulandan keagungansastenaYunani-Roma,sedangkango-longanmodenismenyuarakankebaikandankeutuhansastenatern-patanyang lahir dalam masyanakatmeneka.Dikotomi mi tidakberakhin,kenanaternsdilanjutkandalambeberapadekadberikut-nya.

TahapkeduadalampembentukankesedaranterhadapdisiplinKesusasteraanBandinganmuncul dalamperiodeEnglightenmentyangbenlakupadasekitarabadke-18.Asas kajian perbandinganterhadapkesusasteraanialahbertambahmendalamnyapengertiantentang sastera,dan bertambahkuatnyasemangatkosmopoli-tanismetoleransidanliberalismeyangterdapatpadaabadtersebut.

Pada abad tersebutlahjuga muncul pendekatanpengkajiansejanah-saintiflkakibat danipadakemajuan dalam penyelidikansains di Eropahyangmenintiske daerahilmu pengetahuanbarn.Padamasaitu juga pengkajian sasteradianggapsebagaiseba-hagiandanipadasainskemanusiaan-suatuanggapanyangberasas-kankepercayaanbahawaseniialah hasil danipadaras,massa,danmiliu. Sumbanganilmu sainspadaabadke-19 amatbesan,bukansetakatmendatangkanpengetahuanbarn molek membukaruangbuatpengkajianperbandingan.Waktu itu munculdisiplin pengeta-huanperbandingansepertimorfologi bandingan,anatomibanding-andanturutbenkembangdalambidangkebahasaan,fisiologi, dansastera.Sebagaicontoh, sasterapadaperingkatitu ditinjau ber-dasarkanpengkajianantropologi untuk menyelidik kemunculansasteradari sudutbudayaatauilmu kajihayatpulamendatangkantanggapanbarndalamprosespenciptaankaryasastera.

39


Yang lebih penting di tahapkeduaialah penundaanpendapatumum yang terdahulubahawasasteraadalah cabangilmu un-guistikdanfilologi. Hal mi pentingdalamerti katabahawasasteradilihat sebagaisuatuseni atauwujud daripadaproseskreatif danmempunyaielemenyangtersendiri.

Jugapenting dalampembentukandisiplin kesusasteraanban-dinganmi ialah kesedarantentangsifat keserbajagatansastera—

sepertiyangdilaungkanolehGoetheyangmengutarakan‘Weltlite-rature” (kesusasteraandunia) dan pendapatFredenichSchiegeltentang“Universalpoesie” (puisi dunia).mi tahapketigadalamper-tumbuhandisiplinkesusasteraanbandingan.Padatahapmi sarjanakesusasteraanbandinganbenpecahkepadadua kumpulan.Kum-pulan pertamasaya golongkan sebagaiMazhab PerancisdankumpulanKeduasayanamakanMazhabModenis.MazhabPeran-cis padaasasnyamemusatkanperhatianterhadappertaliangenetik,pengarnh(influence) sertaaffiniti yangterdapatpadakaryasasterayang merekakaji. MazhabModenis yang dipeloponi oleh FrankChandlermenentangprinsipyangbegitu rigid mi. Dalamabadke-19 dan ke-20 muncul beberapatokoh kesusasteraanbandinganyangterkemuka— daniMazhabPeranciskitadapatmelihatperananH.M. Posnett,JosephTexte,Jean-MarieCarre,danbeberapaonanglagi; dan dari Mazhab Modenis pula kita melihat tokoh-tokohsepertiChandler,Woodberry,Wellek,danbeberapaoranglagi.

Beberaparumusandapatdibuatterhadapkesusasteraanban-dingandanipadaperspektifsejarah.Pertama,munculnyadisiplinmidan prosesperkembangannyasebagaisatubidang ilmu penge-tahuanberlakudiEnopah.OrangEropahpadadasarnyamengungsibeberapatrait budayayangsamahasildaripadatamadunYunani-Roma dan faktor agamaKristian. Faktor-faktormi mewujudkanbeberapapensamaanbidang,tradisi, bahasa,sifat susunansosial,dan mental make-up, danlain-lain lagi di kalanganorangEropah.Persamaanmi jelas kelihatandalamkesusasteraanyangterciptadiEropahwaktuitu, terutamasasterarakyatmereka.

Rumusankedua ialah semangatkosmopolitanismedan na-sionalismemendorongke arahpengluasanpengertiankesusaste-raan bandingan.Sasteratidak lagi diertikan sebagaihasil yangterciptadi satu daerahyangterbatastetapi melampauibataske-daerahanuntukmenjaditradisikebangsaandantradisidunia.

Ketiga, denganmuncul dan merebaknyailmu sainskemanu-siaan pada adad ke-18 dan ke-19, sasteraturut menggunakan

40

SEJARAH, KONSEP, SKOPDAN PERSEPSI

metodepenyelidikanyangberasaskanmetodehistorico-scientific.Tendensimi lebih diperberatkanolehgolonganMazhabPerancisyang mengakuibahawakaedahkesusasteraanbandinganharnsdiasaskanpadapenyelidikanevolusidanbiologis. Padapeningkatinilah termetrinyabeberapakonseptentangkesusasteraanban-dingan yang menjadi asas pada semua konsep yang munculkemudiannya.

Hingga kini, kesusasteraanbandinganmendapattempatdanpenhatianramaipengkajisastenaterutamadi AmenikaSyarikatdanEropah.

BeberapaTanggapantentang“KesusasteraanBandingan”

Untuk memberikansatudefinisi yang tunggal tentangapa yangdimaksudkandengan kesusasteraanbandingan memangtidakmungkin.Hinggadewasami parasarjanamasihbelum dapatme-rumuskansatudefinisi tertentu.Narnun,begitudapatditonjolkanbeberapatanggapantentangkesusasteraanbandinganyanglahirdaripadaperbicaraansarjana-sarjanakesusastenaanbandingandiBarat. Intipati pendapatmerekaitulah yangdapatdijadikantang-gapandasantentangkesusasteraanbandingan.Sarjanapalingawalyang cuba menurnnkantanggapantentang kesusasteraanban-dinganialah orangPerancisH.M. Posnettyangpadatahun 1886mengatakanbahawakesusasteraanbandinganialah:

the studyofthe internalsourcesofnationaldevelopment,especiallythe internal social and physical factors and their effects on thedevelopmentofnational literature.’

Bagi Posnett,sasterasebagaihasil seniwujud daripadatekan-an ekstninsik,yakni tekanansosial dan fizikal yang terdapatdidalam sesebuahnegara.Penekananyangdibuatnyaberdasarkanpadasasterasebuahnegarasahaja.

M. Gaston Paris pada penghujungabad ke-19 mengatakanbahawakesusasteraanbandinganadalahkajian yang berkaitandengan:

comparisonofsubjectsand formsin the literature ofdifferentpeoples,the seekingoutofpointsofcontactofdifferentordersofworkand discove~ybeneathindividual and national characteristicsofcertain commonand internationalelements.2

41


PadaGastonParis,aspekpenting dalamkesusasteraanban-dinganialah perbandinganbentukdansubjeksasterayangbukansetakat sasterasatu daerahtertentu yang tidak terbataspadalingkungangeognafis.JugaGastonParisyangmenekankantentangpentingnyamencanikesanpengaruhdanpersamaandalamhal-halsasteranegarayangberbeza.

Ketika berlaku perkembanganpesatdalam pengkajianhis-torico-scientific,makakesusasteraanbandinganmum ditanggapse-bagaisatupengkajianyangperlumeninjausasteradari sudutsainssepertiyangdipelopori olehJosephTexte yang mengatakanba-hawakesusasteraanbandinganialah:

study ofthe crossfertilisations and contactsbetweensingle lite-ratureswhich heconsideredasa sub-speciesofthe wholeliteratureofhumanity,oroftheirevolutionsandmutations.3

Tanggapanmi jelas menekankanpengkajiansecarabiologisdan menuntut teoni-teoni evolusi. TanggapanJosephTexte mimeninggalkankesanyangkuatpada sarjanakesusasteraanban-dingandan MazhabPerancissepertiFernandBaldensperger,PaulVan Tieghem,PaulHazard,Jean-MarieCame, M.F. Guyard,danbeberapaoranglagi.

Satulagi tanggapanyang dapatsayaturunkanialah yang di-berikan oleh AR. Marsh,yang mengatakankesusasteraanban-dingan:

givesasits taskthe investigationandclassificationofthe differentformwhich literary or imaginativethemesofmotiveshaveassumedin the literaturesofvariouspeople;as well asthe studyoforigins ofthesethemesandofthe manneroftheirdzffi~sion.4

TidakbanyakperbezaanpendapatMarshmi daripadapendapatsaijanaMazhabPerancisyang lain. Penekananpadapengkajianperkembangandan canaterpancarnyatemadanmotif dalamhasilsasterabeberapaneganaadalahjelas dan harns menggunakanpendekatanhistorico-scientific.

Beberapatanggapanyangsayabentangkanbertolakdaripadakonsepinfluencedanaffiniti. Kalau kita tinjau tanggapanPosnett,beliaumementingkanfaktor sosialdanfizikal dalampembentukankarya sastera;pada Gaston Paris pula yang penting ialah “the

42

SEJARAH, KONSEP,SKOPDAN PERSEPSI

seekingoutofpointsofcontactofdifferentordersofwork’~sementaraJosephTexte menganjurkanpenyelidikantentang “cross-fertilisa-tions and contacts betweensingle literatures ...“ Penekananpadainfluence dan afiniti merupakanpnajangkaanyangkurang tepat.Umparnanya,GastonParis berpendapatbahawakaryaseni rnem-punyaigeneologyyang sama,danhal mi tidak semestinyabenar.Tanggapanmi seolah-olahbertolak daripadapninsip hubungankausaldanefekakibatdaripadakontakantarahasil-hasil sastena.Ketika seorangpengkaji kesusasteraanbandinganmemulakanpenyelidikannya,asumpsiyang dibuatnyaialah: mni karyaA dankaryaA mi dibacaoleh pengarangB yangmenulislanjut tentangkaryaA itu. Akhir-akhimnya hasil B adalahsebenarnyakaryaA.Prinsiphubungankausalmi sesungguhnyarnempemkecilkanskopkesusasteraanbandingan,keranacumakarya yang mempunyaipersamaanyangdapatditinjau.

Usahauntuk mencarigeneologicalrelationshipsantarakarya-karyasasterasepertimi tidak mementingkanfaktor geniustern-patanyangtelahbemjayauntuk menukarkancorakkaryayangdi-tirunya atauyang diadaptasi.Umpamanyanovel Syed SyeikhAl-Hadi,HikayatFaridahHanum,dikatakanadaptasidaripadasebuahnovel Timur Tengah.Akibat daripadakenyataanmi timbul be-berapacemuhanterhadapkaryanyasarnasepertinovel HarnkaTenggelamnyaKapal Van der Wijck yangpernahdicemuhi.Penge-tepianfaktor pengarangdankeahliannyasebagaipengaranguntukmengolahdan mengubahsuaikanhasil sasterayang ditirunya ituadalahtenlalukejam.MengikutGregorySmith:

“Too often it wouldappearthat in the tracingofthe influenceofabookliterary geniusgoesfor nothing,and writersare no betterthanmedievalcopyists.‘~

Hamsjuga disedanibahawaterdapatunsur-unsurperbezaanantarakarya sasteraseorangpenciptadenganpenciptayanglaindandani sebuahnegaradengannegarayanglain. Sebaliknyapula,hamsjuga diakui bahawakeselarianyang terdapatdalamhasilsasterayangberbezapenciptadan negaranyaterutamadani segikualiti estetis,simbolismadan lain-lain elemensasteratidak se-mestinyaakibatdaripadakontakantarasatutradisisasteradengansatu tradisi lain. Satucontohyangdapatsayaturnnkanialah ten-tang motif incest ibu-anakdalarnkaryatragediSophoclesOedipus,

43

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGATSATUDISIPLIN

dan dalam mitos rakyat IndonesiaSang Kuriang muncul bukanakibatdaripadakontak. Jadi, paralelismetidak sernestinyawujudakibatdaripadakontaksepertiyangdipercayaioleh GastonParisdansanjana-sanjanaMazhabPerancisyanglain.

SarjanaMazhab Perancisjuga menganggapbahawadalamkesusastenaanbandinganhanusada penilaianuntuk menentukannilai yang relatif antarahasil sasterayang berbeza.Contohnya,menilai karya ShahnonAhmad, RanjauSepanjangJalan dengankaryaKamalaMarkandayaNectarin a Sieve,danmenentukanyangmanamempunyainilai seniyanglebih balk. Pendekatansepertimiagaktidakobjektif, keranamahutidak mahuseorangpengkajiakanterdoronguntuk menjadi“spiritually and mentally involved”. AR.Marshmengatakanbahawakeadaanyangmembolehkankitamem-buatpenilaianyangobjektif ialahapakalakitamempunyai“... a raceofmenwith no moralorspiritual prepossessions.“6

Pengkajiandan penyelidikan berdasarkantanggapanyangdiusulkanolehMazhabPerancisbanyakkelemahannya,keranadiakhir usahaitu akantimbul pengkajianyangbersifatgeneological,iaitu peninjauanasalusulkaryasasteraitu, kedua,peninjauanyangbercorakbibliographical,yakni pengumpulanbahantentanghasilsasteraitu danakhirsekalimenjaditinjuanliterary historyiaitu yanghanyarneninjauperkembangansejarahbeberapahasilsasterayangdikaji.

Mazhab Modenis yang menentangpendapatsanjanadaniMazhab Perancis itu mendedahkanbeberapakelemahannya.Wellek, umpamanyamengatakanbahawamerekahanyamengum-pulkan:

an enormousmass of parallels, similarities and sometimesidentities, but they have rarely askedwhat these relations aresupposedto showexceptpossiblythefact ofone writer’s knowledgeand readingofanotherwriter.7

Dalamtahun 1903,GeorgeWoodberrymempeloponiangkatanbarn mi denganrnenyatakanbahawapenyelidikan tentangke-susasteraanbandinganseharusnyadibuatdengankesedaranras,harusfilosofis, estetis,danjugahumanistis.Denganpendapatmi,kesusasteraanbandingantidak lagi dianggapsemata-rnatasatuliterary history atausatudisiplin sains,keranauntukmengkajisas-terahanusrnernpunyaielemenknitik sastera.

44

SEJARAH,KONSEP,SKOPDAN PERSEPSI

Penggabunganantarafungsi pensejarahankesusasteraandankritikan kesusasteraandipeloponioleh FrankWadleighChandleryangberpendapatbahawakesusasteraanbandinganadalah:

the attempt to appreciate all literature as an institutionalmanifestation~,flife, as related to the peopleproducing it, ascomposedofinterdependentworks,typesofwork, andmovementsasdevelopingby an ascertainableprocessofimitation and evolutionandasgovernedbycertainaestheticlaws.8

PadaChandler,sasterabukansetakatpenciptaanmanusiadanpendedahanpengalamandan kehidupan manusiayang patutditmnjau dari sudutsejarah,bahkanhamsditinjau sebagaisuatu,hasilseniyangditentukanolehhukum-hukumestetis.

Wellek dan Warrenberpendapatbahawakesusasteranban-dinganadalah:

the studyofliterature in its totality ... its aimsbeingto tracethegrowth and developmentofliterature without regard to linguisticdistinctions.9

GagasanWellek tentangkesusasteraanbandinganagaktidakmenentu.Dia tidak begitu definitif dalammenerangkanapa itukesusasteraanbandingan.Dia banyakrnenentangpendapatdantanggapanyang dianjurkan oleh MazhabPeranciskerana tidakmendatangkanmeaningfulunity dalampengkajiansastera.PadaWellek, sasteraadalahholistic dantidak bersangkut-pautdenganfaktaneutral. Peninjauankesusasteraan,padanya,hamsegocentricyakniberpusatpadakaryasasteraitu sendinidandalamerti katamihamsdiperalatkanseluasmungkin alatkritikan (critical devises)yangdapatmendatangkanrealiti yangpadu, penilaiandanpeng-analisisanyang baik. PadaWellek, istilah comparativeliterature,general literature adalahsalingberhubungandan mungkin bolehdigunakanistilahtunggalliterature. Namun,pendapatWellekdapatdijadikanasaskepadapeninjauan“kesusateraanbandingan”keranabeliaumenekankankepentinganpenggunaankritikan sebagaialatuntukmenelitisasteraataubeberapasastera.

SementaraWellek meluaskanbidangpengkajianuntuk me-muatkansegalaperbandingantentangperkembangandanpertum-buhansasterapelbagaibahasa,H.H. Remakpula mengutarakanpeninjauansastenauntuk memuatkansegalabidangpengetahuan

45


yang lain dalam pengkajian kesusasteraanbandingan sepertibidang psikologi, antropologi, dan lain-lain. Beliau mengatakankesusasteraanbandinganialah:

the study of literature beyond the confinesof one particularcountryand thestudyofthe relationshipsbetweenliteratureon theonehandand otherareasofknowledgeand belief..,on the other.Inbriefit is the comparisonofone literaturewith anotherofothers,and the comparisonon one literaturewith otherspheresofhumanexpressions.’°

Satulagi percubaanuntukmenurunkansatukonsepyanglebihkontemporaritelahdibuatoleh Lucila Hosillos yangmengatakanbahawa:

Comparativeliterature is thestudyofliteraturein all itsaspectsandrelationsin spatial-temporalcontextsandperspectives.”

TanggapanHosillosmi agakmenyeluruh,keranabeliaumeng-elak daripadamenentukanrnangmanayanghamsmenjadibahanpenyelidikankesusasteraanbandingan:Tampaknyasegalasesuatutentangsasteraadalahtermasukke dalambidangkesusasteraanbandingan.

Tanggapanyang dikemukakanpadaabadke-20 mi, yangsayagolongkansebagaipendapatMazhabModenis, rnengelakkanbe-berapakekeliruanyang dibuat oleh MazhabPerancis.Rumusanyangdapatdibuatdaripadatanggapanmerekaadalahsepertiber-ikut. Pertama,kesusasteraanbandingantidak terbataspadapeng-kajian tentangsasterasatubangsaatausatudaerahsahajasepertiyangdisarankanolehChandler,Wellek, danRemak.Kedua,kesu-sasteraanbandingantidak semata-matasuatu pengkajianyangbersifatpersejarahanperkembangandanperturnbuhansatusasterasahaja.Chandlermemasukkankepentingansenisasteradanpeni-laiannyasamasepertiyangdiutanakanolehWellek.Sebagaisebuahhasil seni,perbicaraantentangkualiti estetikpadahasil sasteraitujuga turut penting dalam pengkajianKesusasteraanBandingan.Untuk mencapaimatlamatmi harnsdiperalatkankritikan kesusas-teraan.Ketiga, keranahasil sasteraadalahciptaanmanusia,makatekananpsikologi, sosial, dan lain-lain dirnanifestasidalam hasilsasteraitu. Untuk mencerakmnkandan memahamisecaralebihmendalam,seorangpengkajiperbandingansasterahamsdileng-

46

SEJARA}1, KONSEP,SKOP DAN PERSEPSI

kapidenganbeberapapengetahuanlain.PendapatyangdiutarakanolehMazhabModenismi, sayakira,

turutmempunyaikelemahannya.Di manaMazhabPerancismene-tapkansatumangkecil untukdikaji, MazhabModenismeluaskanrangkabidang pengkajian. Kalau mengikut tanggapanmereka,seseorangitu hamsmenjadispecialistbukansahajadalambidangkesusasteraan,malah dalambeberapabidanglain. Pertama,se-orangpengkajiperbandingansasteraseharusnyaseorãngpolyglot,kemudian hams mengetahuitentangfalsafah, ilmu kemasyara-katandanbeberapabidanglain. Kedua,keranabidangmi tenlaluluas, pengkajihamsrnemilih dan menentukanaspekmanayanghendakdikajinya. Umpamanya,seorangpengkajiyang berminatdalamsosiologiakanmendekatisubjeknyamengikutinklmnasinya.Oleh itu, mungkin topik kajiannyaakan berbunyi seperti mi:“MasyarakatTani: Golonganyangdilupakansepertiterdapatdalamkarya-kanyaRentung,dan Ranjau SepanjangJalan.” Kaiau tidakberhati-hati pengkajianyang diusahakanmi mungkin akhirnyaakan menjadi dokumentasisosiologi daripadamenjadi tinjauansastemayangbaik.

Sepertiyang diterangkanawal-awal lagi, untuk menurnnkansatudefinsiyangtepattentangkesusasteraanbandinganrnemangtidak mungkin.Bidangnyaterlaluluasdanhinggakini masihbelumadapenyelesaiannya.Cumayang adaialah tanggapan-tanggapanpentingyangditurunkandan dijadikan panduan.Dalam kata-kataHosillosyangagakparadoksikal:

Comparative Literature is not world literature, not nationalliteratures other than English, andAmerican, such as Chinese,French, Swedishetc. it is notmerelythe comparisonofliteratures.Itis nota catch-allphraseor all-purposelabel for literature coursesthat cannot be containedby the label “English’~It is not literaryhistory, literary criticisms, poetics,aestheticsor literary biography.Anyoftheseis notComparativeLiteraturebutall oftheseare theconcern of Comparative Literature becausethey provide it assubject,theoriesandperspectives.’2

SkopKesusasteraanBandingan

Meninjau skopkesusasteraanbandinganadalahsepertimeninjaulautanyangmahadalamdanmahaluas.Keluasanbidangmi hasildaripadatanggapanyanglonggardantmdak definitif tentangrangka

47

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAI SATUDISIPUN

bidangnya.Apa sahajadapatdikatakanjatuh ke dalam kategoniKesusasteraanBandingan.Sayaakancubamenumnkanbeberapapendapatyanglebih kontemporarikeranasedikit sebanyaktelahsayasentuhtentangskop kesusasteraanbandinganyang diben-tangkanolehsarjanadanipadaMazhabPerancis.

Padaawal abadke-20, Woodberry menyebutbahawapeng-kajiankesusasteraanbandinganantaralain seharusnyameliputi:

Sourcesor the ancestryofworkswhichaffecta newproduct; themes,the common matter of literature which display the samedevelopmentsin differentcountries;form, the structural modesofexpression, which display parallel formal developmentenviron-ments,the conditionsinfluencing treatmentofmatterandform toexplainscientifically resemblancesand differencesin both ,,~13

Beberapaperkaradiutanakanoleh Woodberry.Pertarna,diaterusmempertahankanpendapattentangpengkajianinfluencesdanaffinity yang disarankanoleh MazhabPerancis.Kedua, dia me-nyarankansupayapengkajiantidak semata-mataterhadapisi se-sebuahhasil sastera.Dia juga menyarankansupayaseni sastenaditinjau denganseni-seni lain yang dapatmenerangkantentangprosespenciptaansasteraitu sendiri.

Chandlerpulamenyatakanbahawaskopkesusasteraanban-dingantermasuk:

themesor the various manifestationof the sameidea; plot,character, legend, typesandgenres,’ historical backgroundsor theirreciprocal influencesofpeoples,their history,political and religious,in their literature and vice versa; literary origins, particularly thecommonorigin ofliterature withfolklore,’ literary influences,whichrelate to sourcesand casual relationships among authors, worksand types,ideal,difli~sionofwholeliteraturesor theirparts; periodsor movementswhich have becomeinternational influencesbutdistinct from historical conditionsand origins; aestheticlaws andtheoriesand thelawsofliterary phenomenasuchasgenetics,growthand evolutionect.’4

PadaChandler,pengkajikesusasteraanbandinganhamsmem-buatinterpretasi,menimbulkankonsepkesusasteraansecarame-luas, cubameneliti sasterasebagaisatuhasilyangmencerminkankehidupandan cita nasapenciptanyadan cuba mendedahkan

48

SEJARA}I, KONSEP,SKOPDAN PERSEPSI

tentanguniti sasterayangasasdanuniti sifatkemanusiaandalamperbezaannya.

PendapatChandlermi rnerangkumkanpendapatyang dibenioleh Owen Aldridge. Aldridge menumnkanlima kategori dalarnbidangkesusasteraanbandinganyangkesernuanyaterdapatpadaapayangdirumuskanoleh Chandler.Kategoripertamaialah ten-tangkritikan danteori sastera.Dalamkategorimi Aidridge rneng-usulkanbahawabidangkritikan kesusasteraandanteori kesusas-teraanadalahamatpentingditinjau sebagaisebahagiandaripadakesusasteraanbandingan. Usaha-usahayang dapat dijalankandalam bidangmi ialah termasukmelihat dan meninjaupemkern-bangankritikan kesusasteraandan tinjauan teori-teori kesusas-teraan sebuahnegara atau di beberapabuah negara.Sebagaicontohkajian kategori mi ialah sepertiyangdibuat oleh Wellekdalam sebuahartikelnyayangberjudul “PhilosophyandPostwarAmericanCriticism.”5

Kategonikedua, mengikutAidridge, ialah peninjauanperge-rakandanperkembangansastera.Di sini Aldridge mernaksudkanpeninjauantentangpergerakandan perkembangansasterayangmenampakkan:

marked psychological, intellectual or stylistic tendencies,inparticularperiodswhichare sodominantandpenetratingthat theycharacterisethe entireage theyappear.’6

SebagaicontohdalamperkembangankesusasteraanMelayu,peninjauansasterapadatahun 1950-andapatdigolongkansebagaizamanASAS 50, ataudi Indonesiapulakita dapatmeninjauzamanBalai PustakadanzarnanPujanggaBaru. Contohyang lain, dapatkita lihat almranyang menampakkanstail tertentuyang terdapatpadaaliran Klasik, aliran Romantismedan aliran Realismeyangwujud di Eropah.

Kategoniyangketiga, skopkesusasteraanbandinganmeliputitemahasil sasterayangmempakanpendedahantentangmanusiadanidea-ideaabstrakyangdipancarkandalampelbagaibentukdandaripadabeberapasudut dalamkarya sasterabeberapanegana.Seorangpenciptakaryasasteramenimbatemadaripadamasyara-katnyadanapakaladia merakamkansuarahatinyadia memancam-kanmiliu dansemangatmasyarakatnya.Sebagaicontohialahkalaukita bandingkannovel Zoilo M. Galang,A Child of Sorrow, dan

49


novel Syed SheikhAl-Hadi, Hikayat Faridah Hanum, kita akandapatmelihat beberapakeselariandalampenggunaantemacintakedua-duanya.

Kategoriyangkeempatialah perbandinganbentuk-bentuksas-tenaataugenreyangbermaksudsebagaiperbandingan.

structureofliterary worksaccordingto conventionalpatternsandrepresentsuchformsasthesonnet,the epic, orthenovel....‘~‘

Contohyangdapatsayaberikandi smni ialahsuatupengkajiantentang“elemen-elemenPenglipurLanadalamnovelHikayat Fa-ridah Hanum,atau membandingkan“puisi Chairil Anwar denganpuisi Amir Hamzah,atau Motif-motif Hindu dalam Cerita-ceritaPenglipurLanaMelayu.”

Pengkajian tentang hubungan antara karya-karya sasteraadalahkategoriyangkelima. Dalambidangi, peninjauanbolehdibuatuntuk mencariasal-usulkarya sasteraatau pengamhse-sebuahkarya sasterake ataskarya sasteralain sepertiyang di-sarankanolehGastonParis,ataumenganalisisdanmeninjaukaryasasteraitu dengansatebidangilmu pengetahuanlain. MenurutH.Gifford, sastera:

does not subsist merely on itself but it grows through theaccumulationofproceduresand the extentsionofawareness.’8

Lebih banyakpengetahuandan pengalamanyangdilalui dandirasai oleh penciptasastera,makabesartendensipengetahuandan pengalamanmi terpancandalamkarya sasteranya.TinjauanA.H. Johns“The novel as a guideto IndonesianSocialHistory”9atautinjauanseperti“RealismaSosialdalamSauna”adalahcontoh-contohyangmasukkedalamkategorimi.

Kelima-lima kategori yang diberikanoleh Aldridge mi men-cakupi secaralonggarbidangkesusasteraanbandingan.Namun,tidak berertibahawatiap-tiapkategorimi hanyadapatdikaji secaratersendini, keranatiap-tiap kategori itu salingberhubungansifat-nya. Penggabunganbeberapakategoriuntuk meninjausatuaspekamatberfaedahdanmenguntungkandari segimendapatkansuatupenyelidikanyangmeluasdanmendalam.

50

SEJARAI-I, KONSEP,SKOPDAN PERSEPSI

Penutup

Sebagaisatudisiplin ilmu pengetahuankesusasteraanbandinganrnempunyammaflamat tertentu. Antara lain ialah kesusasteraanbandinganbertujuanuntukmernbentukcomprehensiveawareness2°tentangkesusasteraan.Seorangpengkajisasteradaripadathesingleschool of literature akanmenyedanidan hanyadapatmenghayatikaryasasteradanmelihatperkembangansasteratempatansemata-mata,seolahmenganggapbahawateonikesusasteraanhanyadapatditetapkanpadasasterasetempat.Buatseorangpengkajikesusas-teraanbandingan,pengluasanbidangkajian secaraspontanme-nambahkanlagi mangpenghayatansasterawan.Dia bukansetakatmeninjaumicrocosmossasterasetempatdengandininya bahkanjugatumt meninjaumicrocosmossasterasejagat.Dia tidak hanyamengenaliteori-teori, malahturnt dapatmenerapkannyaseluasmungkin.

Sebagaicabangdisiplin pengetahuanhumanities,kepentingankesusasteraanbandinganterletakpadahubunganrapatnyadenganmanusiadan kemanusiaan.Melaluinya diharapkanmuncul kese-daranpadapengkajikesusasteraanbandingantentangunityofmanyang dipancarkanmelalui karya sasterasamaada sastera,yangindividual, komunal,atau universal.Berkait denganmi kesusas-teraanbandinganjuga bertujuanmembentuk“the onenessof theindividual himselfand his wholenessof vision in life.”21 Seorangpengkajihamsmencerakintipa manusiayang dilahirkan dalamkaryasastera,meninjaumasalahmanusiadalampergolakanhidupmereka.Hal mi akanmenambahkankesedaranpengkaji tentangsifatdirinya khususnyadansifatmanusiasejagatamnya.

Ketiga danterakhiryangdapatsayatumnkansebagaiobjektifkesusasteraanbandingan,ialah disiplin mi dapatmerintisjalan kearahpersefahamandanhubunganrapatantaranegara-negaraasingmelaluisastera.Bentengyang didinikankeranaperbezaanbudayadan semangatnasionalismepolitik (political nationalism) dannasionalismeekonomi (economicnationalism) seringmenyemai-kanbenihperpecahanantaranegara-negara.Mewujudkanharmoniantarabangsatidak sernestinyamerupakantugas tokoh-tokohpolitik dan ekonomisernata-mata,keranasasterawandan sarjanasasterapun tumt mempunyaiperananpenting untuk mencapaimatlamatmi. SasteraBandingan.

has recognisedthat its supranationalperspectiveson literature

51

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAT SATUDISIPUN

help removenationalprejudicesand divisivenesstofostera largerspirit ofhumanismthroughliterature.22

Langkah-langkahuntukmencapaicita-citamurni mi telahpundijalankandalambentukkongressertakonvensyenkesusasteraansasterayang diadakandi beberapabuah negara,dan diharapkanbahawakesusasteraanbandingandapattemsmemberikansum-bangannyaterhadapmencapaikeharmonianantara negarase-rantau.

Seorangpengkajikesusasteraanbandinganhamsberhadapandenganbeberapamasalah.Masalahterbesarialah menentukantanggapantentangdisiplin dan skopkajiannya. Hal mi telahsayabicarakanpada peringkat awal lagi. Selaln masalahpengertiankesusasteraanbandingandanskopnya,adabeberapamasalahlainyang hamsdihadapioleh seorangpengkajiKesusasteraanBan-dingan.

Masalahutamaberkaitandengandiri pengkajikesusasteraanbandinganitu sendiri. Apakahsifat-sifatyanghamsadapadase-orang pengkajikesusasteraanbandingan?Keperluanyang asasantaralain ialah pertama,dia sehamsnyatidak danipadadengansasteranyasendiri,sebabsasteraasingtidak dapatdihayatidengansepenuhnyasebelumdia mengenalidan menghayatisasteranyasendiri.Hal mi bermaknabahawapengkajikesusasteraanbandmng-an hamstelah mempelajaridenganmendalamsasteratempatanatau satesasteraasing. Dalam konteksnegarakita, pilihan yangadaialahsamaadasasteraMelayuatausasteraInggeris.

Kedua, dia hamsmenguasaisatebahasalain selalnbahasaibundanya.Penguasaansatebahasalain ataubeberapabahasalaindapat membantupengkaji kesusasteraanbandingandi dalampenyelidikannya.Untuk mengkajisebuahkaryasasterasebaiknyahamslahdikaji dalam bentuknyayang ash, keranapengkajianbendasarkankarya sasterayangditerjemahkanmungkin kurangtepat.Namun,pengkajikesusasteraanbandinganharnsjugamem-punyai kebolehanuntuk menterjemahkankarya dalam bahasaasingkerana,terjemahanadalahmempakansebahagiandaripadaproseskreatif. Kepenluanyang ketiga bagi seorangpengkajike-susasteraanbandinganialah hamsmempunyaikebolehanyangtajam dalamkritikan danrnernpunyaiinsight tentangsastera.De-ngansifat-sifat mi mungkmnpengkajidapatmelihat hubungansig-nificant antarasebuahkaryasasteradenganyang lain. Rasaingin

52


tahuyangaktif danberkebolehanmempersoalkanperkarapentingadaiahsifatlain yangdapatmembantudalampenyelidikannya.

Masalahyangsayakira menjadimasalahdasardalampengka-jian kesusasteraanbandinganialah ketiadaansesuatumetodeten-tentu untuk menjalankankajian. Kebanyakansanjanakesusaste-raanbandinganbersetujudenganperkarami. AR Marsh ben-pendapat:“... the methodsby which theseprocessesare to be carriedoutare yetfarfrom beingsystematicallyformulated.”23Adridge jugabersetujudanberpendapat

in comparativeliterature there existsno ideal methodor modelforstudy...methodologicalterminologyisatbestambigous,andthatseveraldifferentmethodsmay be usedevenin the study ofa singleproblem.24

Dengan i, saya kira terpulanglahpada si pengkaji kesu-sasteraanbandinganuntuk menentukanapametodeataukaedahyangmahudigunakanuntuk menjalankanpengkajiannya.Hal misebahagiandaripadacabaranyang hamsdihadapioleh pengkajikesusasteraanbandingan.Dia hams membentukdan menggu-nakan kaedahnyasendiri untuk mendapatkanhasil kajian yangbalk.

Nota

1 Lucila Hosillos, 1968. “Comparative Literature as a Discipline”.Diliman Review,Jil. 16,hlm. 199.

2 G. Gregory Smith, “Some Notes on the Comparative Study ofLiterature”.ModernLanguageReview,Jil. 1 Okt. 1905,hlm. 2.

3 LucilaHosillos,him. 213.4 A.R. Marsh,1898.“The ComparativeStudyof Literature”.PMLA Jil. II,

1898,hlm. 164.5 G. GregorySmith,hlm. 3.6 A.R. Marsh,hlm. 163.7 ReneWellek, “The Crisis of ComparativeLiterature”, disebutoleh L.

Hosillos,hlm. 21.8 Lucila Hosillos,hlrn. 200.9 ReneWellek& AustinWarren,TheoryofLiterature,hlm. 48.

10 LihatLucila Hosillos,hIm. 201.11 Lucila Hosilios,hlm. 202.12 Lucila Hosilios,hlm. 199.13 Lucila Hosilios,hlm. 216.

53


14 Lucila Hosillos,hlm. 217.15 Lihat A. OwenAldnidge, ComparativeLiterature;Matter andMethod.16 A. OwenAldridge,hlm. 5.17 A. OwenAldridge,hlm. 5.18 H. Gifford, ComparativeLiterature,hlm. 78.19 Lihat A.H. Johns,1959. “The Novel as a Guide to IndonesianSocial

History”, dlm. BTVLJi1. 115, 1959,hlm. 230—245.20 Lihat H. Gifford tentangobjektif-objektifSasteraPerbandingan,hlm.

65—78.21 LucilaHosillos,hlm. 210.22 LucilaHosillas,hlm. 209.23 A.R Marsh,hlm. 166.24. A. OwenAldridge, hlm. 5.

Bibliografi

Aldridge, A. Owen 1969. Comparative Literature: Matter and Method.Chicago:Unversityof Illinois Press.

Gifford, Henry1969. ComparativeLiterature. London:Routledge& KeganPaul,HumanitiesPress.

Hosillos, Lucila 1968. “The Concentric Sphereand Other EssaysinComparativeLiterature”, TheDilimanReviewsJil. 16Oct. 1968.

Marsh,A.R 1896. “The ComparativeStudyof Literature”. Dalam Publica-tionsoftheModernLanguageAssociationofAmerica,Jil. 111896.

Smith, G. Gregory 1905. “Some Notes on the Comparative Study ofLiterature”. DalamModernLanguageReview.Winchester:Jil. 1 Oct1905.No. 1.

Wellek, Rene& Warren,Austin 1970.TheoryofLiterature. PenguinBooks.

54

KESUSASTERAAN BANDINGAN:KonsepdanFalsafahHASHIM AWANG

MAKNA Suatudefinisi yang jelas penting dibenikantentangkesusasteraanbandingan.Untuk itu, adatiga definisi yangdikira amatsesuaidancocokuntukdiperturnnkantiap satu-nyasebagaiberikut,iaitu kesusasteraanbandinganialah:

1. “The studyofwritingsofthesameperiodandkindin differentlanguagesto discovercommonsourcesandinfluences,sharedtraits, cultural differences,and the like, and to examinemovements,developments,and critical theories.” (NorthropFrye, Sheridan Baker, and GeorgePenkins.(ed.),1985:116).

2. ‘The studyof literaturesofdifferentlanguages,nations,andperiods.” (C. Hugh Holman and William Harmon (ed.),1992:101).

3. “The studyofliteraturebeyondthe boundariesof onenationor culture or language.It also examinesthe relationshipsbetweenliteratureandotherareas,e.g. thearts, music,socialsciences,religion, philosophyand so forth ... Theoretically,the comparativestudyof literature thusprovidesus with awideandopenfield.” (MenekeSchipper,1989:1).

Berdasarkantiga definisi i, kite dapatmemmuskantakrifkesusasteraanbandingansecanaiebih tegasdan mudahbegini:Kesusasteraanbandinganialah penelitiansasteraantaranegara,danjugapenelitianhubunganantarasasteradenganbidang-bidangdisiplin ilmu yang lain sepertiseni (termasuklahseni lukis, seniukir, seni bina, danmuzik), falsafah,sejarah,sanssosial (seum-

55


pama politik, ekonomi, dan sosiologi), sans,agama,dan se-bagainya.

Supayatakrifdankonsepkesusasteraanbandinganmi rnenjadilebih tegas,makaiaperlupuladibezakandaripadasejumlahistilahataukonseplain yangterlihatsebagaibertumpang-tindihatauamatberkaitandengannya.Ada tiga istilah yang dikenalpasti sebagaipalingketaramemiliki sifatdernikian,iaitu kesusasteraannasional(nationalliterature),kesusasteraandunia (world literature), danke-susasteraanumum (generalliterature).

Kesusasteraanbandinganmempunyaikelainan-kelainanter-tenth apabiladikaitkandengankesusasteraannasional,walaupunkaedahpenyelidikanyang terpakai antarakedua-duanyasama.Kesusasteraanbandinganlebih menekankankepentingansoal-soalpertembungandenganpelbagaikebudayaandan terjemahan,se-dangkankesusasteraannasionalsamasekali tidak mengutamakanpermasalahan-permasalahantersebut. Selain itu, setengah-sete-ngahtopik tertentuterdapatsebagamsama-samamenjadiperhatiankesusasteraanbandingandankesusasteraannasional,iaitu sepertimasalahkesamaran,kemajuan,penenimaan,danpengaruhsastera.Namun, corakataucara menanganitopik-topik adalahberlalnan.Dalam kesusasteraannasional, topik-topik mi dibicarakanhanyadalamkonteksperkembanganatausituasipadabatasansesebuahnegaratertentusahaja;manakaladalamkesusasteraanbandingan,pembicaraannyamelampauibatesnegara,menembusinegaradannasionalitilain. Malah,topik-topik mi pula lebih mendapatperha-tian dan penyesualanuntuk dipenkatakandalam kesusasteraanbandingan.Di sini mungkin akantimbul dua rnasalah,iaitu per-tama, terdapatpenganangyangmenuhisdalambahasayang samatetapiberbezanasionalitinya;dan kedua,terdapatpenganangdarinasionalitiataunegarayangsatetetapimenulisdahambahasaataudialekyangberlalnan.Bagaimanapun,permasalahanbegmnidapatdiselesaikansecaramembuatandaianbahawakite hanyamehihatperbezaan-perbezaanyang istimewa dalam aspek-aspekbahasa,nasionaliti,atautradismnya.

Selanjutnya,kesusasteraanbandinganjuga berbezadanipadakesusasteraandunia.Perbezaanantarakedua-duanyalebih banyakterletakpadaunsur-unsurtarafataukedudukandankelainanyangasas,khususnyaaspekmang (space),masa(time), nilai (quality),dan tekanan(intensity). Dihihat padaaspekmang,kesusasteraanbandinganternyatalebih terbatas,iaitu antaraduanegaraataudua

56

SEJARAIT,KONSEP,SKOPDAN PERSEPSI

pengarangyangberlainanwarganegaranya.Kesusasteraandunia,sebahiknya,mempenlihatkanadanyapengiktirafandaripadaselurnhdunia.Aspekmasajugaamatmemainkanperanandalamkesusas-teraandunia. Ia ternyatamempersoalkansasterabesanyangtemjioleh masaatau zaman,iaitu dalamzamanapa pun sasteratetaputuh dan kekal untuk dibacadan dinilai olehmasyanakatdunia.Sebabitu, sasterasezamantidak dapatdianggapsebagaikesu-sasteraandunia, keranaia belumteruji oleh masa;namun,kesu-sasteraansezamanbolehmenjaditopik pembicaraan1 agi kesusas-teraanbandingan.Dari sini kite dapatrnelihat bahawakesusas-teraandunia lebih terarahuntuk mempersoalkankarya sasterayangmendapatpenghormatanduniadanzamankeranaketinggiannilainya;walhai,kesusasteraanbandingantidak membatasidirinyauntuk memperkatakantentangkarya-karyasasterabermutuyangsedemikiansaja. Kesusasteraanbandinganboleh membicarakantentangkarya-karyasasteradaripadapengarangyang kurangten-namatetapi dapatmewakili zamannya.Begitujuga tentangpenga-rangnya;merekayangbelum mendapatpengiktirafanduniapundapatdiberikanperhatiandalamkesusasteraanbandingan.

Di sampingsemuai, terdapatperbezaanlainyangamatdasarantarakesusasteraanbandingandankesusasteraandunia.Sepertiyang dapatdilihat dalam definisinya, kesusasteraanbandinganrnencakupikajian hubungankesusasteraandengandisiplin ataupengetahuanlain, sedangkanhal mi tidak berlakusamasekali didalamkajiankesusasteraandunia.Dalammelaksanakankajiannyapula, kesusasteraanbandinganmempunyalkaedahnyayang ter-sendiri.Antarakaedahnyayangpalingketaraialahbahawaselurnhkarya,penganang,aliranatautemamestilahdibandingkandengankarya,pengarang,aliranatautemadenganapayangterdapatpadasebuahnegaraataupadabidangyanglain. Sebaliknya,kajianke-susasteraandunia tidak memerlukankaedahyang demikian,ke-rana sebuahkarya hanya memadai dilihat atau diteliti secarabersendiriantanpamemerlukänkaedahperbandingan.

Dalam hubungannyadengankesusasteraanumumpula, ten-lihatjugaadanyaperbezaanyangagakjelas.Kesusasteraanumumselalunyadimjukkanataudimaksudkanhanyapadabentukkhususatauperhatianterhadapsasteraluar, samaadaberbahasaInggerisatausebagainya;ia merupakansasterayangamatmendapatper-hatianparapelajaryangberadadi luar daripadapenghasilankaryasasteranasional.Tegasnya,iaberadadi luar lingkungansempadan

57


sasteranasional.Kajian terhadapnyasening bertumpupadaper-kara-penkarayangberkaitandenganaliran,permasalahan,danteoniuntukkepentinganatautujuanumum, ataupunkeranakepentinganestetika,sepertikajian yangkritis terhadapsejumlahkoleksi teksateukanyasastera.Dan, paling keterakelainannyadaripadake-susasteraanbandinganialahkajiankesusasteraanumumtidak me-merlukansesuatukaedahyangkhusus.

Dalam bentuknyayang lebih mudahdan ringkas kite dapatmenegaskanmaksudketiga-tigabentukkesusasteraandankajiantadi sebagaiberikut. Kesusasteraanbandinganialah kajian kesu-sasteraanyang menyeberangitembok ateu sempadan.Kesusas-teraannasionalpula berupakajian kesusasteraanyang beradadalamlingkungantemboksendiri. Manakala,yangterakhir,kesu-sasteraanumum adalahkajiankesusasteraanyangmengatasitern-bokataubenadatinggi di atastembok.Ketiga-tiganyakini menjadibidangkajianyangsangatberkembangdandiminati.

RUANGLINGKUP PERBANDINGAN: Ada lima pola utemayangbiasadigunakansebagaidasarataubahagianutemakajiankesusas-teraanbandingan,iaitu:

1. Knitikan danteonikesusasteraan;2. Genakankesusasteraan;3. Kajian tema;4. Kajian bentukateujenissastera(genre);dan5. Hubungansasteradenganilmu-ilmu lain yangberkaitan.

(SahlanMohd. Saman,1986:8—9).

GAGASAN FALSAFAB: Dalam situasi kemajuanpelajarandanpendidikan dunia han mi, pengajiankesusastenaanbandinganmengalarniperkembanganbesardanpesatsehinggabidangkajian-nya menjadi bertambah luas, dan kini penelitiannya turutmerangkumiperkara-perkaraberikut:

1. Bentuksasterapopularsepentilegenda,mitos,danepik;2. Jenisdanbentuksasteralamadanmoden;3. Sumber,temtamanyasumberyangsamadalampelbagai

sastera;4. Pengamhyangsalingberlakudi kalanganpengara~gdan

dahampelbagaialiranataupergemakan;dan

58


5. Teori-teoriestetikadankritikan sertakaedah.

Keluasanbidangkajianbegini denganjelas dantegasmemba-yangkanbentukgagasanfalsafahyangterbina.Antanalain iadapatdisebutkansebagaiberikut:

1. Menemukannilai ateuunsur“kesejagatan”dalamsastera,yangdapatmemupukrasakesefahamandankehormatanyanglebih baikdanmantepdi kalanganumatmanusia.

2. Mempertingkatpenggunaanakai yang lebih rasionai,objektif, dantepat.

3. Penggunaanfikiran yanglebih terbukadanflexible.

SASARAN ARAH: Gagasanfalsafahnyabersesuaiandengancarahidup danpeganganagama,rnalahsistempendidikannegarakite.Pengajiannyadi Malaysia perlu diwujudkan dalam bentukyangbenar-benarmantapdan luas,yangberteraskannilai-nilai budaya,agamadan wawasanbangsasendiri, supayamatiamat-matlamatberikutdapattercapai:

1. Memperkenaikansecarategasdanluassertayakin sasteraMalaysiakepadamateduniaantarabangsa.

2. MenonjolkansasteraMalaysiauntuk turut terlibat dalamkegiatan penghayatan,pengkajian, dan penilaian di ka-langankhalayakdansarjanadunia.

3. Melihat pencapaianmute sasterasendiri daiam kontekssasteraduniaateuanterabangsa.

4. Membetuikankemampuandin sendiridalampelaksanaanpengkaryaansasteratanahair.

5. Mempamenkankeistimewaanciri khusussastera,budaya,semangat,wawasan,dan hidup bangsasertanegarasen-diri.

KESIMPULAN: Rumusanyangbermaknatentangkesusasteraanbandingandapatdiungkapkandengantegasbegini: Kesusasteraanbandinganmemiliki kesesuaiandan keistimewaanyang dapatmemenuhikonsepsasteraIslam. Ia temnyateamatmementingkanunsunkesejagatan(universality) yang ternyatapula merupakansuatucmi terpentingbagiagamadansasteraIslam. Kesusasteraanbandinganjuga memberatkankajian tentangjenis sastera,yang

59

KESUSASTERAAN BANDINGAN SEBAGAI SATU DISIPUN

menjadisalahsatutumpuandanpokokkajiansasteraIslam,keranawujudnya unsur-unsurkebenarandan fakta sebagaidasar tun-jangan kajian. Akhirnya, sasteraIslam bersifat terbuka kepadapelbagai pengaruh;dan pengaruhpula sesungguhnyamenjadisalahsatuperkarapokok ataubahanutamakajian kesusasteraanbandingan.

Bibliografi

Frye, Northrop;Bakes,Sheridan;Perkins,George(ed.),1985.TheHarperHandbookto Literature.NewYork: Harper& Row.

Halman, C. Hugh and Harmon, William, (eds.), 1992. A Handbook toLiterature. 6th. edition.NewYork: Macmillan.

SahlanMohd. Saman1986.SasteraBandingan:Teori, Konsepdan Amalan.PetalingJaya:PenerbitFajarBakti.

Schipper,Meneke1989.BeyondtheBoundries.London:Allison & Busby.

60

BeberapaKonsepKesusasteraanBandingan*

SAHLAN MOHD. SAMAN

KESUSASTERAAN bandinganmerupakansalah satudisiplinbarn dalamkesusasteraan.Disiplin yangdipeloporiolehpe-nulis-penulisPerancissepertiFernandBaldenspenger,Jean-Marie Carre,danPaulVan Tieghemtelahditolakolehpeng-

kritik danpenulis Inggeris (kecuali Matthew Arnold), tetapiper-kembangannyabegitubalkdiAmerika danabadke-19hinggakini.Golonganmi dikenalidenganduanama,iaitu MazhabPerancisdanMa.zhab Amerika. Kedua-duamazhabmi seringjugadisebutSe-bagaimazhablamadanmazhabbarn.

KonsepdasarMazhabPerancisialahmendefinisikankesusas-teraanbandingansebagaiilmu bandinganantaradua atau lebihdaripadaduasastera.Di tahapyangagakkemudian,kajiankesu-sasteraanbandingandiperluaskankepadaperbandinganbahan-bahankesusasteraandenganpsikologi,sosiologi,senilukis, muzik,falsafah,politik, danlain-lain. Kajian perbandingansertateori-teoriyang ditulis tentangdisiplin mi di Perancishanyamenekankanbahagiankedua, iaitu soal hubungankesusasteraandengandi-siplin-disiplin ilmu dan bidangyanglain. Inilah perbezaanbesaryangmemisahkankedua-duamazhabmi.

MazhabAmerika lebth menekankanbahagiankedua sertamenggalakkanpenyelidiksertapengkajikesusasteraanbandinganmelakukankajian di bahagianmi. Seolah-olahsatupembahagian

* Eseimi asalnyaberjudul“KesusasteraanBandingan:BeberapaKonsep”,dipetikdaripadabuku KesusasteraanBandingan: KonsepTeori dan Amalan.PetalingJaya:PenerbitFajarBakti,1986.

61


kerja diwujudkanantaradua mazhabmi. Walaupunbegitu, soal-soal pokokyang lain masih seringmenjadiperbincangan,keranawujud perkara-perkarasaling bertindandalam bidang kesusas-teraanitu secarakeseluruhan.

Soal pendaerahan(areas) masih dibincangkan.Di manakah,secarakonkrit, sempadankesusasteraannasional,kesusasteraanbandingan,kesusasteraanumum,dan kesusasteraandunia?Me-nurut Wellek dan Warren,pendaerahanyang pernah dilakukanoleh Van Tieghemdan beberapaorang sailanalain tidak jelas,malahtidak mencukupi.Lalu mereka(daripadaMazhabAmerika)mendefinisikansetiapsatu daerahkesusasteraantersebut,yangantaralain menekankanperbezaanantarakesusasteraanbanding-an dengankesusasteraannasional;kesusasteraandunia dengankesusasteraanumum.

Kesusasteraannasional,padaWellek danWarren,merupakankajiandalamsuatu lingkunganterbatas,sedangkankesusasteraanbandinganmeneroboskeluardaripadalingkunganitu, tetapisese-orangmemerlukankemantapandari segikesusasteraannasionalsebelummenginjakkankakinyakearenakesusasteraanbandingan.Begitu juga halnya dengankesusasteraandunia yang juga ber-kaitan dengankesusasteraannasionalyang diberi peluangmele-takkan dirinya dalam Iingkungan kesusasteraandunia denganfungsi dankniteria tertentuseiringdengankesusasteraannasionallain.

Seterusnya,Wellek danWarrenmengetepikanpertikaianyangtidak berkesudahantentangpendaerahandan praktik kesusas-teraanbandingan.Merekamemberikansatugariskasarsebagaipecahantentangkebiasaanpraktikal parapengkaji (comparatists)terhadapdisiplin mi. Kesusasteraanbandinganbertolakdaripadakajiankesusasteraanlisansesuatukelompokmasyarakat,terutamayangmengkhusustentangtemadanperubahanarahperkembang-ancerita-ceritaitu diterimasebagaisesuatuyangakademikdanadanilai sasteranya.Secaratidak langsung,ia mengkajitahapataudarjat tamadunkelompok yangmemiliki sasteralisan itu sendiri.Hal mi dapatjugadijalankandalamsatulingkungankesusasteraannasionalsaja,misalnyaceritapenglipurlana dalamkesusasteraanMelayu atauceritarakyatdi sebuahdaerahgeografitertentu,dansebagainya.

Konsep kedua meletakkankajian kesusasteraanbandinganpadahubunganantaradua (ataulebih) bentuksastera,samaada

62


yangberlingkardalam satu lingkungansasteranasionalataupunantaraduaataulebih sasteranasionalyangdilibatkan.KajianbeginimemangtepatdenganyangdipeloporiolehMazhabPerancisdanbanyakditulis tentangnyaolehJean-MarieCarredalamjurnalasas-nyaRevuedeliteraturecomparee.

Kedua-duakonsepmi amatpopulardi kalanganpengkajiawaldahulu,keranaiamenetapkansatugariskasaryangnyataterhadapdaerahyang dikaji. Hanya tinggal satukonsepyang kurangpo-pular, iaitu yangamatbanyakmemerlukanhujahdan teori untukmemantapkansesuatupersoalan:Memberikan identiti terhadapkesusasteraanbandingandengankesusasteraanduniadan kesu-sasteraanumum dalambidangkajian kesusasteraansecaratotal;maksudnyabentukklasik, moden,lisan atau tulisan. Konsepmiamatsulit untukdipraktikkan.Ia seringdiperdebatkan,danhinggakini belummendapatsesuatukepastiandi kalanganpengkajidunia.Van Tieghamtelah mengemukakanperbezaanantarakesusaste-raanbandingandankesusasteraanumum. Sarananbeliau ialahkesusasteraanumum juga sepertikesusasteraannasional,hanyal5onsepyang pertamamengarahkankepadaperkembangan,se-dangkankesusasteraanbandinganmelampauikesusasteraanna-sionalsertaperkembangannya.

Wellek dan Warren menolakkonsep mi keranasifat yangmengelirukanantarakesusasteraanbandingandankesusasteraanumum.Hinggakini, hanyakedua-duakonsepitulah yangpopulardiperdebatkansebagaipersoalanparapengkaji.Kita hanyamera-sakan kerancakannyadi Amenika apabila suatu pertembunganantarasarjana-sarjanadari Perancis,Jerman,negara-negaraAsiadan pengkajiAmerika sendiri berpadumengkaji dan memper-soalkandisiplinbarnini.

Henri Peyrepernahmenulisdanmenganalisisperkembangankesusasteraanbandingansetelah75 tahun ia diperkenalkanse-bagamsatudisiplin. Kelembapanpertumbuhandanperkembangan-nya, khususnyadi benuaEropah,disebabkanolehbeberapafaktorsepertikurangnyasaijanadan audiens,yang memanfaatkannyasebagaibidang kajian; masalahbiografi, dan sikap kebanyakanpengkritikyangmasihpesimis,terlalu mencarikesilapandaripadamemberikangalakandansanjungan,sertaseringmenghubungkansoal biografi penulisdengankaryanya. Hal mi juga merupakansikapnegatifterhadappertumbuhankajiankesusasteraanbanding-an.AlexanderPope,pengkritik danpenyairyangdisegani,pernah

63


menegursikapnegatifmi denganmengatakanbahawa:

Hakim paling bijak membacasesebuahkaryadengansemangatyang samadenganyangadapadapenulisnya.Pembandingjugamerupakanseorangpengkritik. Fungsi pengkritik sepatutnyamenghidupkansuasanaberdiskusimengenaisesuatukaryaketahappencapaiankefahamandannikmatyangmaksimum.’

Sepatutnyakesusasteraanbandingansudahmencapaitahapkematangannya,sertameletakkandirinya melewatikesusasteraannasional,keranaskopnyayanglebih luas, menyeluruhsertame-nuntut kemantapanpadadisiplin kesusasteraannasionalsebagaiasas.

Keadaandi Malaysia masih lagi menguatkankita mengkajikesusasteraannasional.Kajian kesusasteraanbandingansebenar-nyatelahlamadimulakanterutamanyapadabidangkesusasteraanldasik, tanpakita sedansepertipengumpulantradisilisanbagisatudaeraligeografi,menelitinyasecaraperbandingan,terutamadalamkajiantema.

Kita sajayangbelum mengarahkanpandangansecaraseriusbahawasebahagiankajian sasterayangkita lakukandi institusipengajiantinggi bertegakkankonsepkesusasteraanbandingan.Pengkaji kesusasteraanmoden kita perlu melengkapkandindengansegalahalyangberhubungandengansasteranasionalkitasebelummengoraklangkahmelampauilingkungannya.

Sasteranasionalmerupakansuatulingkunganyangtidakkurangjuga luasnya,iaitu bermula dani sasterarakyat atau sasteralisanhinggalah kepadasasteratulisan yang barn dan mungkin sofisti-kated.Setiappengkajikesusasteraanbandingansehanusnyamahirditahapsasteranasionalnya,fahampadapertumbuhan,perkembangandan kemajuanyang dicapai oleh penulis-penulisnyaserta kese-luruhankesusasteraannyaitu. Setelahmengetahuisasteranasionalsendiribarulahdapatseorangpengkajimelangkahkankakikedalamlingkungan kesusasteraanbandinganyang lebih luas serta lebihmencabar.Pengetahuantentangduabahasa,sekurang-kurangnya,jugasemakinmemudahkanuntukmenjalankankajian.

Henri Peyre,pengkajiyangmengikutipertumbuhandanper-kembangankesusasteraanbandingandi Eropahdan di Amerika,telahmembuatbeberapacatatanpentingtentangdisiplin barnmi,75 tahunselepaspertumbuhannyadi Perancis.2

64

SEJARA}I,KONSEP,SKOPDAN PERSEPSI

Antaralain Peyremengemukakanpendapatnyabahawa,pem-bandingAmerika (dari mazhabbarn) bersikaplebih terbukadanberkemampuanmelihat sesuatupersoalankesusasteraandenganskopyanglebih luassertamembina.PembandingInggerispalingortodoks dalam pendekatankesusasteraanbandingan.Merekaseringmeletakkaitkankesusasteraanbandingansebagaikesusas-teraannasionaldenganpenekananhanyaterhadaporangInggerissebagaipenulis-penulisyang menghasilkanmasterpiece.Hal mihanyalah merupakansuatu penekananterhadapkesusasteraannasionaldansoal-soalnasionalismenya.

Kesusasteraanbandinganjugamengalamikekurangancende-kiawandi peringkatawalpertumbuhannya.Soalbanding-memban-ding karya sasterasecaraintra dan inter (atausupra-super) jugakurangmendapatsambutan.Hal mi terjadikeranasasteranasionaldi kebanyakannegarabelum mencapaitahapkemantapansertapenguasaandaripadasai~ana-sarjanadi negaraitu sendiri.

Masalahmengaitkanbiografi dengankarya masih kuatber-tapakpadasistemkritikan kesusasteraandi kebanyakannegara.Kesusasteraanbandingantidak menerimalunas in Karya, padakesusasteraanbandingan,adalahsebuahhasil estetikyangmestidipisahkandanbebasberdiri sendiri.Kritikan dalamkesusasteraanbandinganmerupakansuatupandanganobjektif, melihatkeindah-an karyasebagaisebuahhasil seni (as an aestheticart) yangleng-kapmempunyaiidentiti danentiti tersendiritanpamengaitkannyadenganbiografi pengarangatau mencungkil-cungkilnilai moral,tema,plot, jurus pandangandan aspek-aspeklain secarasatuper-satu.Kesusasteraanbandinganmelihat sebuahkaryasepertime-lihat kecantikanseorangwanita,bukanpadahidungnyasaja,ataumatanyasaja,padakeseluruhanwanitayangcantikitu.

Dalam bidangkritikan, biasanyakelemahanatau kekuranganseorangpengarangseringditonjolkan,tidak pulaciri-ciri istimewayangterdapatpadakaryayang diulas itu. Hal mi menumpulkanperkembanganpenulisan kreatif dan juga bidang kritikan ke-susasteraanitu sendiri. Pengkritik sering pessimisapabilame-lakukan telahanatau rnmusantentangkarya yang dikupasnya.Dalam kesusasteraanbandinganseorangpengkritik, mengikutsarananAlexanderPope,

Ape,fectjudge will readeachwork ofart with the samespirit thatitsauthorwrites.3

65


Seorang pengkaji kesusasteraanbandinganjuga berfungsisebagaipengkritik:

A critic’s functionshouldbe tostir up interestand discussionaroundthe work ofart, and thusto enlighten thepublic which will under-standandstimulatetheartist in its mid.st.4

Kesusasteraanbandingansepatutnyabersifatsejagat,menye-luruh, danmeninggalkanpremiskepentingansesuatukaum ataunegara.Disiplin seorangpengkajikesusasteraanbandingandiakuidan diseganidi mana-manasebagaitelahdewasadanbebasdari-padakongkongan(olehdisiplin-disiplinlainjuga).

Sifat paling bernilai yangadapadaseorangpengkajikesusas-teraanbandinganialah supernationalnyayang secaratidak lang-sungmeletakkannyapadasatutahapyangtinggidanberbeza,“thatto bea manonly ofonecountryandto oneageis todayto be lessthana man.”5

Fungsi danPerspektifnya

Kesusasteraanbandinganmelewatibatassesuatusasteranasional.Inilah suatudasaryangditerimaumum.Iamemperluassertamem-perkayaperspektifseseorangterhadapsesebuahkaryasastera—

melihat sesuatuyangdianggapkerdil dengansesuatudi luarnya,dan kemudianmengaitkanhubunganpenglibatannyaitu dengansegalabentuk aktiviti manusiayang tetap berhubungandengankehidupandanprosesberkarya.Tidakadabezanyadaripadakajianyang dilakukan, misalnya ke atas karya sasteraMelayu, cumapembahanannyalebih luasdanseorangpengkajidisarankanmele-bihkan pembacaansethpengetahuantentangsasteradi luar ling-kungannya(sasteranasionalnya).Secararingkas,sastera/kesusas-teraan bandinganmengkaji sebarangfenomenakesusasteraandenganperspektifmelebihibatasansesuatusastera/kesusasteraanataumenghubungkannyadengandisiplin ilmu lain yangberkaitandengankaryaitu sendiri.

Definisi tersebutamat selari denganistilah-istilah “sasterarakyatbandingan”,“filologi bandingan”,atau“undang-undangban-dingan”. Hal-hal kajian kesusasteraanbandinganyang melewatibatasnasionalitu tidak dapatdielakkan,keranaatasgeografiataupolitik sebenarnyatidak dapatmemisahkanaktiviti manusiade-

66

SEJARA}{, KONSEP,SKOPDAN PERSEPSI

ngansegalahal kemanusiaannyasecaramutlak.Parasarjanabidangmi hanyamengetahuibahawaorangten-

awal menulis kajian kesusasteraandalam bentukperbandinganialah Mme. de Stael dalam dua naskhah yang khusus mem-perkatakantentanghubungansasteraantarabangsa:De la litera-ture consideredansesrapportsavecles institutionssociales,1800 danDel’Allemagne,1813.Tulisanpermulaanmi hanyamembmncangkansejarahsasteradanhubunganantarasasteradenganmasyarakat.JurnalRevuede litterature, 1922, jugamembincangkanhal yangsamaolehMme.deStaeldanThomasJefferson.

Tulisan FriedrichSchlegelyang lebih awalbesjudulUniversal-poesie,1798, tidak membincangkansoal perbandingansastera,te-tapi lebih menekankansoalestetikpenciptaan.

Goethepula,setelahsukuabadkemudian,membawakankon-sepWeltliteraturyangmengkhususkepadadaerahgeografi,psiko-logi, danestetik.Keseluruhankonsepnyalebihkepadakepentinganpengetahuankesusasteraandunia,sesuatuyangamatsukaruntukditafsir, apalagidikaji dandilingkupi keseluruhannya.

SarananGoethemi terlalu banyakmendapattentanganter-utamanyaistilahitu sendirisertakekecohannyadenganpengertiankaryaagungduniaatauworld masterpiecesebagaibudayaindividutanpa melihat hubunganpersejarahannyaataupunkebudayaanmasyarakatyangmelahirkannya.Yang lain menentangkeraname-rekaberpendapatbahawasasteraduniaterbataskepadageografiEropahsaja. Pengkajizaman itu kebanyakannyabelum berpan-danganluasdanterbuka.

Konsepyangkeduaitu memangtepat,tetapipengkajiEropahmenghadapimasalahbahasauntuk mengkajibahan-bahankesu-sasteraandan Timur. Atasalasanmi pengkajikadangkalamenggu-nakan istilah kesusasteraanumum dan kesusasteraanbandinganbagi duadaerahgeografi, iaitu Eropah danAmerika. Dikatakankesusasteraanumum keranapenggunaanbahasayangserupaatausekurang-kurangnyadari saturumpun,Anglo-Germanic,keranaituperbandinganamatmudahdilakukansebabperbezaankebudayaanantaramereka juga tidak terlalu ketara,malah asal keturunanmerekajugasatu.

Definisi kesusasteraanumum sering dipertelingkahkan.Me-nurut Goethe,penekanannyaialah terhadapestetik; sedangkanSchlegelpula menekankantema dalamerti ruanglingkup kajianpersoalan,genre,dankaryaagungsaja,tanpamengambilkira soal

67


masaatauperiod.Kini lebih diterimapengertianbahawakesusas-teraanumum mestilahmelangkauibatasnasional;berbezadan-padakesusasteraanbandinganyang juga melangkauibatasna-sional, tetapi memberi lebih perhatiankepadakajian tenhadaphubunganduasasteraataulebih sethdisiplin-disiplin sains (tulenatau sosial) yang tidak dapatdipisahkandaripadakeseluruhanhidupmanusia.

Perbandinganyangdilakukandalamkesusasteraanbandinganhanyalah setakatmencari afiniti, tradisi, dan pengaruh.Afinitimencakupipersamaanatau perkaitangaya,struktur,mood atauideadari bahan-bahanyangdijadikantumpuankajian.Tradisi pulamelihatnyasecarasejarah,kronologi, dan juga pertalian yangwujud; manakalakajianpengaruhmerangkumisejarahpenciptaankaiya, mempertalikannya dengan karya-karya, pengarang-pengarangatautradisipenulisanyanglebih dahuludaripadakaryayang dikaji. Contohnya,jika kita ingin melihat penganuhSejarahMelayuterhadappuisi-puisiMuhammadHaji Salleh,ataupengaruhtradisi lisan Melayu terhadapcerpen-cerpenFatimahBusu dansebagainya,kita harusmempunyaipengetahuanyang cukupluastentangtradisidansejarahpenulisanitu sendiri,khususnyaSejarahMelayu.

Kajian kesusasteraanbandinganbermula,secaraformal, padaawal abadke-19, tetapi kemuncaknyaialah padaera perantaraankedua-duaPerangDunia (1913—1940) apabilaterhasil dan terbitbegitubanyakkajian tentangperhubunganantarasasteralengkapdenganbibliografi. Antarayangpaling banyakmendapatperhatianialah kajian mengenaipengaruh,hubunganantara emitters, in-termediaries,dan receivers,sepertihubunganantarakaryabesarSejarahMelayu dengankarya-karyamodenkini; atau hubungankaryakaryawandahulusepertikaryaRaja All Haji dengankaryaSyed SheikhAhmad al-Hadi, Ahmad RashidTalu, SheikhTahirJalaluddin,atauIshakHaji Muhammadterhadappenulis-penulisdiperingkatkemudiandanmutakhir.

Dalam konteks perkembangankesusasteraanbandingandiBarat, pengaruhmerupakanbidangyangpaling mendapatsam-butankajian berbandingdenganhal-hal lain. Cuma kajian-kajianyang telah dijalankankurangmeninggalkankesanterhadapke-mantapanperkembangankesusasteraanbandinganitu sendini.Merekaseringmengelirukansoalafiniti denganpengaruh;begitujuga denganmeletakkanberbagai-bagaianalogi tanpameneliti

68


KedudukanPengaruh

sumber/pemberi(emitter)

~‘perantaraan/kaiya

(intermediary)

1~penerima/karyawanpadatahapkemudian

(receiver)

perkaitansebenarnyaantaraemittersdanreceivers.Adakah inter-mediarywujud antaramereka?Itulah yang amat penting dicani.Sesudahmendapatkankewujudanintermediaryin dikenalpastikanpula bentuknya, iaitu hubunganpenibadi, melalui surat, bahanbacaan,dan sebagainya.Hubung kait itu pula yang perlu di-khususkan.

Kajian pengaruhdan afiniti mi juga seringdipertikaikan,ke-rana banyakhal yang di luar pola kesusasteraandiambil kira.Walaupunbegitu, segalaitu menambahkanlagi kepekaansertatahappenghayatanyangdilakukanmelaluikesusasteraanbanding-an.

Oleh sebab terlalu luasnya skop serta banyaknyamasalahdalamkesusasteraanbandingan,sesuatupendekatanpaling idealbelumdiketemukan.Yangnyata,pendekatankajiantidak sepentingbahanyangdikaji. Secaralazim, untuk memudahkanperuntukankerjadanpenyelidikan,kajiandibahagikankepadalima polabesarsepentibenikut:

(a) Kritikandanteorikesusasteraan;(b) Gerakankesusasteraan;(c) Kajiantema;(d) Kajian bentuk(genre);(e) Hubungankesusasteraandengan:

69


(i) sejarahnya;(ii) sejarahfalsafah;

(iii) kesanperubahannya;(iv) sumberdanpengaruh;(v) masyarakat;(vi) disiplin sains;

(vii) disiplin seniyanglain.

Pengkajikesusasteraanbandingankini, khususnyadi Amerika,amatmementingkanpenekananterhadapbahagian(e), hubungankesusasteraandengansegalaaspek ilmu sains sosialdan kema-nusiaan.Segalafenomenakesusasteraantidak bolehwujud sendiri,mestiadasumber,pengaruhdantidak bolehmelarikandii dani-padaberhubungandengandisiplin keilmuanyanglain samaadaketika menghasilkankarya mahupunketika meneliti dan meni-lainya.

Nota

1 Yearbook of Comparative and General Literature VIII, 1959, hlm.25—26.

2 Henri Peyre,“Seventy-FiveYearsof ComparativeLiterature,A Back-ward and Forward Glance”, dalam Yearbook of Comparative andGeneralLiterature VIII, 1959,hlm. 18—26.

3 HenriPeyre,hIm.25.4 HenriPeyre,hlm.26.5 HenriPeyre,hlm. 26.

70

BeberapaAspekPentingdalamKesusasteraanBandinganLUTFI ABAS

K ESUSASTERAANbandinganadalah(1) kajianbandinganse-cara sistematiksastera-sasteraantaranegara (tanpa batasnegara,antarabangsa)dan (2) kajian hubungansecarasis-tematik antanasastenadi satupihak dan seniatau ilmu lainataukepercayaan,sepertisenimuzik, senilukis, senitan, falsafah,sejarah,politik, ekonomi,sosiologi,psilologi, agama,dansebagai-nyadi pihak lain (tanpabatasilmu, interdisciplinary).Alat untukmembuatkajianbandinganyangsistematikantarasasteraitu ada-lah konsepkeindahanuniversaldalambidangkesusasteraanyangsudahdiketemukanolehahli falsafahatauahli kesusasteraansejakzamanpenmulaanperkembanganfalsafahdi Yunani hinggaSe-karang.

Tujuan kesusasteraanbandingan ialah (1) untuk memper-kukuh keuniversalankonsepkeindahanuniversaldalamsasteraitu, (2) untukmenilai mutukanyasasterasesebuahnegaradenganmemperbandingkannyadenganmutu karya sasteranegaralain,dan (3) untuk mempertingkatmutu keindahankaryasasteraSe-sebuahnegaradalam bandingandengankarya sasteranegara-negaralaindi dunia.

Kesusasteraanbandinganmembandingkanantarasasterase-sebuahnegaradengansasteranegaralain. Misalnya,perbandinganantaranovel Daerah ZeniolehA. SamadSaid dan MalaysiadannovelJalan Flander oleh C. Simon dani Perancis(lihat makalahsayadalamDewanSastera,Disember1985:18—24).

Kesusasteraanbandinganjugamembandingkanantarakonsepdanaspektertentudalamkaryasasteradengankonsepdanaspektertentudalam seni atau ilrnu lain atau kepercayaan.Misalnya,

71


perbandinganantara aspek perceraiandalam novel Di BawahLindunganKaabah oleh Hamkadengansesebuahbuku syariahtentangperceraian.

Aspek-aspekyangDibandingkan

Kunci takrif kesusasteraanbandinganialah kajian secarasis-tematik. Secarasistematikmaksudnyaialah dibandingkanciri-cinikeindahanyangterdapatdalamberbagai-bagaiaspeksastera,mi-salnyatema,jalan cerita (fabula), plot (szujet),perwatakan,latar,masa,huraiandan ceritaan,metra,dan sebagainyaantarakaryasasterasesebuahnegaradengankaryasasteranegaralain.

Kesusasteraanbandinganjugamembandingkanantarasasteradenganseni lain, misalnyaseni muzik atau senilukis. Misalnyadibandingkanbeberapasubplotyang serupaatau hampir serupayangberulang-ulangdalamsesebuahkaryasasteradenganrefrainatau leitmotive dalammuzik. Antara seni sasteradan seni lukis,dapatdibandingkanpenampilancitrabagialirankiasisisme,roman-tisisme, realisme, naturalisme, impresionisme,ekspresionisme,imagisme,surealisme,dadaisme,cubisme,abstraksionisme,abur-dismeataufuturisme.

Kesusasteraanbandinganjuga membandingkanbeberapaas-pekdan konsepdalam sesebuahkaryasasteradenganbeberapaaspekdankonsepdalamilmu sejarah,politik, sosiologi,daneko-nomi. Misalnya, dibandingkantema yangberkenaandenganke-tidakadilan dalamkaryasasteradengankonsepketidakadilanitudalamilmu sejarah,politik, sosiologi,danekonomi.

Sehubunganitu, kesusastenaanbandinganjugamembanding-kancitrayangsemu-benar(pseudo-real)atausemu-ilmiah(pseudo-scienti~t1c)yang mendukungsesuatukonseptertentudalam sese-buahkaryasasteradenganmasing-masingkonseptertentuituyangilmiah dalamilmu politik, ekonomi,dansosiologi.Ambillah konsepkemiskinan.Konsepmi dalamkanyasasteradiwakili olehmisalnya,citra yangberupahunaian(description) sederetangubuk beratap-kanzink yangbocor di tepi jalan keretapidi bawahkabelelektrikbervoltan tinggi. Citra mi semu-benarbagi konsepkemiskinan.Konsep kemiskinanyang ilmiah ialah pendapatankeluarga dibawahparasRM300.00sebulandi Malaysia,menurutilmu ekonomiatausosiologi.

Ia juga membandingkanbeberapaaspekdan konsepdalam

72

SEJARAI-1,KONSEP,SKOPDAN PERSEPSI

sesebuahkaryasasteradenganbeberapaaspekkepercayaanatauilmu agama. Misalnya dibandingkan tema yang berlandaskannegativecapability seseonangpenulis dengananggapannegativetheologydalamilmu agama.

Huraian

Dua buah karyasastenaataulebih danipadanegara-negarayangberbezadapatdibandingkanjika kaiya-karyaitu diterangkanataudihuraikandengancarayangsama.Misalnyasajaplot (szujet)kar-ya-karyasasterayangdibandingkanbolehditenangkanatau dihu-raikandenganmenggunakanmodelfungsi-fungsiProppataudalamformulamatematiscaraHendricks.Plot danipadakarya-karyasas-terayangdibandingkanyangdibuatdengancanademikianmem-bolehkankitamelihat denganjelasbagusatautidakbagusnyaletaktema,danberbagai-bagaiatautidak berbagai-bagainyawatak,latar,masa,citra, dan kejadian (insiden, fungsi) yang disusunsecaraharmonisatau tidak harmonis.Jika cara huraianberbeza,makaperbandingankarya-karya sasterauntuk menilai tinggi-rendahmutu karyayangberupasusunanharmonisberbagai-bagaiunsuryangmenonjolkantemasukaruntukdibuat.(Di sinilah sumbanganterbesaranalisis strukturaluntuk menaikkanmutu karyasastera,kenanaanalisisstruktural,terutamadenganlambang-lambangma-tematis,memberikanpengknitikalatyangmudah,sederhanadanjelas untuk mempenlihatkancini-cini keindahansesebuahkaryasasteradanmenerangkankepadapenulisbagaimanamempenindahkaryanya).

Hunaian (description), cenitaan (narration), dialog, monolog(dalamanlangsungatautidak langsung),danmetanarasiyangadadalamduabuahkaryasasteraataulebih dapatdibandingkanjikasemuaitu diterangkandenganmenggunakankonseplinguistik(lebih tepat,sosiolinguistik)danpsikopatologitertentuyangsama.Mestilah dianalisis peratuspenggunaanimbuhan,kata dan ayattertentudalamhuraian,cenitaanitu, misalnyaawalanben-, me-, di,ke-...-an,per-...-an,pe-...-an,katakerjaluaran,adjektif non-scaling,bilangan tidak tentu, dan sebagainya.Dengan bantuanjadual,gambarrajahperatus,mm, median,danclii squaredapatdiketahuidandibandingkanmutukarya-karyasasterayangberupasamaadaberagamatau tidak dan harmonisatau tidak dalam penyusunansudutpandangan,watak, dan nada,dan samaada penulis atau

73

KESUSA~ERAANBANDINGAN SEBAGAI SATUDISIPLIN

watakadalahobjektif atausubjektif, neutralatautidak, danterlibatatau tidak terlibat. [Sosiolinguistikmembenikanpengknitik carauntukmenghuraikankaryasasterasecarasaintifik dalamerti peng-gunaanperatus,jadual,gambarrajah,mm, mediandanclii square,dan ahli sains apa pun (termasukahli matematik) akan meng-anggapanalisissasterayangdemikiansangatilmiah.Analisissosio-linguistik yang ilmiah bersama-samadengananalisis strukturalterhadapkarya sasteradapatmeninggikanmutu karya sasteradengancepat].

BezaAntaraKritikan KesusasteraandanKesusasteraanBandingan

Knitik sasterayangbiasadibuatbolehjugamembandingkanantarakaryasastenasesebuahnegaradengankaryasesebuahnegaralain,tetapi perbandinganyang dibuat tidaklah sistematik. Misalnya,dalam genre novel atau cerpen, dikaji jenis-jenis (types) fiksi(cereka,fiction), metafiksi (fiction) dan faksi (faction, nonfictionnovel,newjournalism,popsociology,parajournalism).Untukmem-beri contohketiga-tigajenisatautipabagigenrenovelataucerpenmi, diberikannovel ataucerpendaripadabebenapanegara,misal-nyaRanjauSepanjangJalan oleh ShahnonAhmaddan Malaysiabagi flksi, OlenkaolehBudi Darmadari Indonesiabagimetaflksi,dan The Armies of the Night oleh Norman Mailer dani AmenikaSyanikatbagifaksi. Cmi ketiga-tigajenisgenrenovelataucerpenitubolehdibandingkandalamkajiankritikan kesusasteraanbiasadanmi bukanbidangkesusasteraanbandingan.

Kesusasteraanbandinganmengkaji secarasistematikkaryasastenasesebuahnegaradengankarya sasteranegaralain, danbiasanyayangdibandingkanialah karya-karyasasterayangsatujenisatautipa. Misalnya,dibandingkanDaerahZeniolehA. SamadSaid denganJalan Flander oleh C. Simon. Kedua-duanovel midibandingkanatasanggapanbahawaC. Simon adalahpengikutnouveauromanyangtidakbegitusetiadannovelDaerahZeniyangdiperkirakanpenulisnyaterpenganuhdenganalirannouveauromanmi, yangtentusajajugatidakbegitusetiadenganaliran itu.

Kritikan kesusasteraanbiasamempelajarijugapengaruhsese-orangpenulisatausesuatuangkatanataualirandi sesebuahnegaraterhadapseseorangpenulisatausesuatuangkatanatau aliranne-gara lain. Misalnya, dikaji pengaruhAlain RobbeGnillet dengan

74


nouveauromannyadi Perancispadadasawarsa1950-an terhadappenulis-penulis,dan aliran RealismeBarn di Amenika Syanikat,Britain, Mesir, India, Jepun,Indonesia,dan Malaysia. Kesusas-teraanbandingantidak berbuatdemikian.Kesusastenaanbanding-anbukansastenapengaruh.

Knitikan kesusasteraanyang biasa mengkaji tujuan (tema)penulissesebuahkarya sasteraterhadapmasyarakatnya.Untukmemahamitujuan (tema)seseorangpenulis,kritikan kesusaste-raanyangbiasaboleh mendapatbantuandanipadapengetahuantentangniwayathidup penulis,senilain, psikologi, sejarahpolitik,ekonomi, dan sosiologi. Umpamanya,daripadariwayat hiduppenulisyang bensekolahagamahingga ke peningkat universiti,pengkritik dapatmemahamikeinginan (tema)penulisuntuk me-ngejawantahkan(menjelmakan;mewujudkan,melaksanakan,me-manifestasikan— Peny.) fahamantentang agama dalam karyasasteranya.

Jikapenulisyangkaryanyadikaji misalnyaseorangpemuzik,pengetahuansenimuzikbagipengkritik dapatmembantumerekauntuk memahamikesejajaranteori-teori keindahandalam senimuzikdansenisastera.Ambillah konseptema.Dalamsenimuzik,

tema itu diwakili oleh bunyi alat muzik yang bising (misalnyatrompet,simbal,gendang,gong) padapermulaandanakhirsesuatukonsert.Tema itu diwakili oleh kejadian (insiden, fun~si)yangmengejutkan,menanik atau sangatmenyentuhsesuatuataube-berapaperasaanpembacadalambahagianawaldanbahagianakhirdalanisesebuahnovelataukaryasasterayanglain.

Kesusasteraanbandinganberbezasedikit danipadaknitikankesusasteraanyangbiasa.Kritik sasterayangbiasamenggunakanpengetahuandalammaksudmemahamitujuanatautemasesebuahkaryasasterayangdikaji. Kesusasteraanbandinganrnengkajiseniatauilmu lainuntukmelihatkesejajarankonsep-konsepnyadengankonsep-konsepyangsamaclalam sastera.Lagi pula, kajiankese-jajarankonsep-konsepitu dibuat secarasistematik(bukan insi-dental)dalamkesusasteraanbandingan.

BezaAntara1mmAgainadan KesusasteraanBandingan

Agamaialah kepercayaanterhadapTuhanyangmenjadikanalam(termasukmakhlukdi dalamnya)clan yangmembenikanpanduanatau peganganyang berupaperintah dan larangan-lanangan-Nya

75


kepadamanusia.Ilmu agamamengkaji tentangadanyaTuhan.Kesusasteraanmengkajikaryasasterayangmengandungisecaratersembunyitematertentu.Antaratematertentuitu mungkmnsajaberupa anggapanpenulis tentang agama, tentangTuhan, dantentangmengapamanusiamestimempunyaiagamadanmemper-cayaiTuhan.

Kesusasteraanbandinganmengkajicitra yang dimaksudkanoleh penulis menunjangkonseptertentu dalam agamadengankonsepyang sebenarnyadalam ilmu agama.Misalnya, tentangkonsepkepercayaanterhadapTuhan.Dalam ilmu agama,ia dikajisecaraberhujahyanglengkap(premisdankesimpulan)mengapaseseorangmesti percayaterhadapTuhan.Dalam sebuahkaryasastera,penuliscubamengejawantahkanmengapaseseorangmestipencayapadaTuhandenganmenghuraikantingkahlaku,perkataandan fikiran seseorangwatak terhadapTuhannya.Dalam karyasastera,adajuga hujah, misalnyatentangkepercayaanterhadapTuhan,tetapihujahitu tanpakesimpulan.Kesimpulandiserahkankepadapembacauntuk membuatnya.Kesusasteraanbandinganmengkajikesejajarankonsep-konsepyangsebenarnyadalamilmuagamadengantemaagamayangcubadijawantahkandalamkaryasastera.

BezaAntaraKesusasteraanNegaradanKesusasteraanBandingan

Kesusasteraannegarajugamembuatbandinganantarakarya se-seorangpenulisdengankaryapenulislain dalambahasayangsamadalamnegaraitu. Kajian mi bukankajiankesusastenaanbandingan.Kesusasteraanbandinganmengkajikaryaseseorangpenulissese-buahnegaradengankaryasasterapenulisnegaralain. Misalnya,dibandingkannovel Tanah GersangolehMochtarLubis dan Indo-nesia dengannovel Stud Lonigan oleh JamesT. Farrell daniAmerikaSyanikat.

Kesusasteraanbandinganjuga membandingkankarya sese-buahnegaradengankaryasasteranegaralain yangkedua-duanyamenggunakanbahasayangsama.Misalnya, dibandingkandramakarya George Bernard Shaw dani Britain dengandramakaryaTennesseeWilliams daniAmerikaSyarikat.Kedua-duanyamenggu-nakanbahasaInggeris.Tetapi,yangpertamamenggunakanbahasaInggeris dialek Britain dan yang kedua menggunakanbahasa

76

SEJARAJI,KONSEP,SKOPDAN PERSEPSI

Inggenis dialek Amenika. Misalan yang lain ialah antananovelGegaranSa-MusimolehSallehMohd. Latif danBruneiDarussalamdannovel SungaiMengalirLesuolehA. SamadSaid dani Malaysia.Kedua-duanyamenggunakanbahasaMelayu.Tetapi,yangpertalnamenggunakanbahasaMelayudialekBruneiDarussalamdanyangkeduamenggunakanbahasaMelayudialekMalaysia.

Kesusasteraanbandinganmembandingkankarya seseorangpenulisyangmenjadiwarganegarasecaranaturalisasiataupindaan(atauhanyapenduduktetap) sesebuahneganadengankaryawar-ganegara(atau hanyasebagaipenduduktetap) negaralain. Di-bandingkan,misalnya,sebuahnovelJosephConradyangmenjadiwanganeganaBritain dengan sebuah novel seseorangpenulisPoland,negaraasalJosephConrad.KaryasasteraJosephConradadalahkarya sasteraBritain. Jugadapatdibandingkan,misalnya,sebuahnovel Arena Wati yang menjadi warganegaraMalaysiadengansebuahnovel seseorangpenulis Indonesia,negaraasalArenaWati. Karya sasteraArena Wati adalahkaryasasteraMa-laysia.

Kesusasteraanbandinganjugamengkajiantarakarya sasteraawal seseorangpenulisdi neganaasalnyadengankanya sasterakemudianpenulis yang samaitu di negarakedua tempatciamenjadi warganegarasecaranaturalisasiatau menjadi penduduktetap. Misalnya,dibandingkansajak-sajakT.S. Eliot yangditulisnyaketikacia masihdi AmerikaSyanikatdengansajak-sajaknyayangditulisnyaketikacia di Britain. Juga,misalnya,dikaji novelSatandiGoraydalambahasaYiddisholehIsaacBashenisSingerketikadiadi Polandpadatahun 1934 dan novel Musuh-musuh:SatuKisahCinta dalambahasaYiddishjugaolehnyadi AmerikaSyarikatpadatahun1972.

Kesusastenaanbandinganjuga mengkajikarya sasterayangditulis dalamsesuatubahasadengankaryasasteradalambahasalain dalam sebuahnegaraoleh warganegara-warganegana(ataupenduduktetap) dalamnegaraitu. Misalnya, dikaji karya sasterayang ditulis dalambahasaYiddish oleh IsaacBashevisSingerdiAmenikaSyarikatdengankaryasasterayangditulis dalambahasaInggenisolehMaxineHongKongston(keturunanCina) di AmenikaSyanikat.

Kesusasteraanbandinganjugamembandingkankaryasasterayangditulis dalamsesuatubahasaolehseseorangpenulisdengankaryasasteradalambahasalain olehpenulisyangsama.Misalnya,

77


dibandingkankarya sasteraBeckettdalam bahasaPerancisdandalambahasaInggeris, karyasasteraTagoredalambahasaIng-germsdan dalambahasaBenggall,karyasastenaMuhammadHajiSalleh dalam bahasaInggeris dan dalam bahasaMalaysia, dankaryasastenaAjip Rosidi dalambahasaSundadan dalambahasaIndonesia.

Kesusasteraanbandinganmengkajikaryasasterayangditulisdalam bahasatententu oleh seseorang(atau penduduk tetap)sesebuahnegaradengankaryasastenaseseonangyangbukanwan-ganegaradalam bahasayang sama tetapi dalam loghat yangbenlainan.Misalnya, dapatdibandingkannovel Orang Asing olehChongAh Fok dalambahasaMelayu loghatBnuneidengansalahsebuah novel Harun Aminunrasyid yang berlatarkan BruneiDarussalamdenganwatak-watakonangBruneiDarussalamdalambahasaMelayu loghatSemenanjung.Novel-novelHarunAminur-rashidbukanlahkaryasastenaBruneiDarnssalam,keranaHarunAminurrasyid bukan onang Brunei Darussalam.Dalam hal mi,Hanin Ammnurrasyid tidak pula menggunakanbahasaMelayudialek Brunei Darussalam,tetapi bahasaMelayu dialek Seme-nanjungatau Singapura.JugadapatdibandingkanantaraSejarahMelayu yang mungkin ditulis di Aceh, mungkin oleh Tun SriLanang,seorangrakyatMelaka, dansalahsatuhikayatAceh atauhikayatlainyangditulis diSumatera.

BezaAntaraKesusasteraanDuniadan KesusasteraanBandingan

Kesusasteraandunia mengkaji hanya karya-karya sasterayangsudahtenkenaldi dunia. Karyasastenayangterkenaldi duniaitu —

sama ada klasik (misalnya karya-karya Homer dani Yunani,Shakespearedani Britain, dan Goethedari Jerman)atau moden(misalnyakarya-karyaMarcel Proustdari Perancis,FranzKafkadan CzeshslovakiadanJamesJoycedan Ireland).Lebih daripadakesusastenaanbandinganjugamengkajikaryasastenayangtidakterkenal.Kesusasteraanbandingan,sepertinamanya,jugamem-bandingkansecarasistematikantarasebuahkaryasasteradengankarya sasterayang lain, tidak kira karya-kanyasasterayang di-bandingkan itu terkenal atau tidak. Kesusasteraandunia tidakbenbuatdemikian.Kesusasteraanbandinganjugamembandingkancitnayangmendukungkonseptertentuyangsemu-ilmiah(pseudo-

78

SEJARAH,KONSEP,SKOP DAN PERSEPSI

scientific) dengankonsep tertentu yang samajuga semu-ilmiahdalamseni lain atau yangbetul-betulilmiah dalamsesuatuilmuataukepercayaan.

Penulisdan KesusasteraanBandlingan

Gunakesusasteraanbandinganialah untuk meninggikanmutukanya sasteraseonangpenulis atau sebuahnegara.Kebanyakanpenulis yang menonjol pada masami adalahmerekayang me-ngenalkesusastenaanbandinganbalk secarabelajarsendiriatausecarasistematik di universiti. Mereka menulis karya sasteradenganbekalpengetahuanyangmemadaiataubahkanyangmen-dalamdalam kesusasteraanbandingan.Misalnya, sebagaibukti,padatahun 1986, HadiahNobel untuk sasteradiberikankepadaWole Soyinka, pnofesor kesusastenaanbandingandi UniversitiIfe, Nigeria. Budi Darma, lulusan Ph.D dalam kesusasteraanbandingandani Universiti IndianaadalahpenulismetafiksipertamaIndonesiayang bertajiik Olenka. A. SamadSaid terus-menenusmengikutiperkembangansasteramutakhirdi duniadenganmem-baca bukan hanya knitikan mutakhir sasteradi dunia, malahmembacasendiniberbagai-bagainovel avant-gardemutakhir. Be-liau telah menulisDaerah Zeni dan Hujan Pagi — kedua-duanyaditulis denganpengetahuanyangmendalamdalamkesusastenaanbandingan.

Adalahmenarik,menurutpendapatsaya,untukmemerhatikantokoh-tokoh penulis karya sasteraavant garde kita sekarang.MuhammadHaji Salleh (penyajak)padamulanyamengkajisastenaBaratdi JabatanInggeris (bukanJabatanKesusasteraanMelayu)danmenuliskaryasasteraInggenis,tetapikemudianmendapatkanijazah-ijazahlanjutan hingga Ph.D dengantesis tentangsasteraMelayu, menulis karya sasteraMelayu, dan sekarangprofesorkesusasteraanMelayu di Universiti KebangsaanMalaysia. A.SamadSaid (novelis)mengambilsasteraInggenisdi peringkatsijilCambridgedan, menurutpengakuannya,membacakaryaarant-garde penulis-penulisdi Barat, misalnyaUpdike, Vonnegut danBarth (lihat A. Rahman,87:25—34). Di Indonesia,Budi Darma(cerpenisdan novelis), W.S. Rendra(penjayakdan dramawan),Linus Suryadi (novelis) dan SapardiJokoDamono (penyajak)be-lajar di JabatanInggeris (bukandi JabatanKesusasteraanIndo-nesia).SedangkanDanarto (cerpenis)adalahpelukisdanpensya-

79


rah senilukis. Kuntowijoyo berijazahPh.D dalambidangsejarah(bukandalambidangkesusasteraanIndonesia).Putu Wijaya (no-velis, dramatis,cerpenis)benijazahundang-undang.Iwan Simatu-pang (novelis) belajarfalsafahdanantropologidi Eropah.Semuamerekami adalahpembaharugayapenulisanMalaysia-Indonesia.SemuamerekamengenalsasteraMelayu-Indonesiadalam per-bandingandengansastera-sasteralain di duniadan denganilmu-ilmu atauseni-senilain selainilmu atausenisastera.Merekamem-bacakarya-kanyasasteradunia.Mungkinhal-hal inilah, iaitu peng-khususanstudi merekadalamsasterabukanMelayu-Indonesiadandalambidangbukansastera,yangmenyebabkanmerekamenulisdengangayayanglain daripadapenulis-penulislain.

Adalah lumrahbahawaada setengah-setengahdanipadakitayangmembencibukansajakesusasteraanlain danteori-teonmnya,malah karya-karyasasterakita sendiniyang ditulis dengangayabarn yang berasaldanipadakesusasteraanlain. Sepertidi mana-manadidunia,setengah-setengahdanipadakitamembencisebenci-bencinyakarya sasteraavant-gardekita itu yang dipenkirakanterpenganuhdengancarapenulisansasteralain itu.

Tetapi, sekarangsudahadakursus-kursuskesusasteraanban-dingan(dankesusastenaandunia) di universiti-universitikita,misal-nyadi Univensiti KebangsaanMalaysiadanterutamadi UniversitiSansMalaysia Hal mi adalahsatu langkahyangbaik, sehinggakelakmungkin adapenuliskita yangberasaldari jabatankesusas-teraanMelayu (bukanhanyadari jabatankesusasteraanInggeris,jabatansejanah,jabatanteologi, fakulti undang-undang,dll.) yangmenulisdenganmenggunakanmodel kesusasteraanlain, sepertiyangdibuatolehBudi DarmadanA. SamadSaid.

HarapanKita: A. SainadSaid

Demikianbetapabesarnyamanfaatpengajiankesusasteraanban-dinganuntuk peningkatancmi keindahansasterakita danuntukkeharumannamanegana.Karyasasteraadalahkanyakebudayaan,yangdisanjungtinggi di dunia,mungkinyangpalingdisanjungolehdunia. Matlamatkita ialahmendapatkankaryasastenayangagungin!.

A. SamadSaiddalambidangkesusasteraanadalahsepertiolah-ragawandalambidang sukan.Kedua-duanyatelah menunjukkanbakatdalambidangmasing-masing.Kedua-duanyadianugerahkan

80


gelarantertinggi dalambidangmasing-masing.A. SamadSaidkinibergelarSasterawanNegara.OlahragawanNegaramengharumkannamanegaradi rantaumi. A. SamadSaidtelahdianugerahiSEAWrite Award. OlahragawantelahmemenangibanyakpingatdalamsukanSEA, SukanAsia, dansukandunia.A. SamadSaiddiharap-kanterusmengharumkannamanegaradanbangsadi gelanggangyanglebih besarlagi, iaitu di gelanggangdunia.Jikasajaadabadan(kerajaanatau swasta)yangdapatmembiayaiA. SamadSaid (mipun jika cia mahu),tinggal untuk beberapawaktu di Paris (pusatkeseniandunia) atauHollywood (pusateksperimendari bawahkeatasdalambidangpenulisankreatil) untukmempelajanisasteralaindi duniasepertiapayangdibuatterhadapseseorangolahnagawanuntuk berlatih sukandi bawah pengawasanseseorangjurulatihyangternama.

81

KESUSASTERAAN BANDINGAN:Meneroka Sastera,MemahamiManusiaMOHAMAD GHAZALI MAT SALLEH

pENGKAJIAN kesusasteransebagaisatucabangilmu kema-nusiaanmemangtidak terlepasdanipadamenyentuhpelbagaiaspekyang berhubungdengankehidupan.Ruangpengana-lisisan sasterahampir tidak terbatasdan ia perlu difahami

sebagaisuatukeseluruhanuntuk mengenalbermacamragamke-hidupanmanusia.Dalam hubunganinilah kesusasteraanbanding-an sebagaisatudisiplin diperkenalkandan dipopularkankepadaumum. Ia mula tumbuh dan berkembangdi Eropah,AmerikaSyanikat,dankemudianmenjalarkebeberapanegaradi duniahanimi, denganharapandan kepercayaanuntuk lebih memantapkanpemahamananterhadapsastera.Kecenderunganyang kian ben-tambahterhadapdisiplin kesusasteraanbandinganakhir-akhirmi,timbul hasil daripadakeinginan umum untuk memahamiduniakesusasteraandalamperspektifyang lebih luasdanbermakna.

Kemunculandisiplin kesusasteraanbandinganpadaperingkatawal adalahdenganpelbagaisaranan,definisi, danhuraian.Secaraningkas,dapatdisebutkanbeberapasarjanaawal di Perancispadaabad ke-19, sepertiH.M. Posnettdan JosephTaxte. Kemudiandiikuti pulaoleh sanjana-sarjanasepertiFernandBaldensperger,Paul Van Tieghem,Jean-MarieCarre, dan M.F. Guyard.Tokoh-tokohinilah yangterkemukadalammembuatsananan-sarananawalyangpentingtentangdisiplin barnmi.

Definisi awalkesusasteraanbandingan,misalnyasepertiyangdikemukakanolehVanTieghemdanMarie Came,bersifatsejarah.Fenomenami mungkinberkaitrapatdenganlatanbelakangsejarahpadazamantersebut.Kemudian,bermuladanipadatokoh sepertiFrank Wadleigh Chandler,pengertiankesusasteraanbandingan

82

SEJARA}-I, KONSEP,SKOPDAN PERSEPSI

cubadiperkemaskan.Ia tidak lagi sempitpadakajian sejarahSe-mata-mata.Chandlerberanggapanbahawasasteraperlu diterimasebagaisuatuentiti estetikyangtersendiri.Lantaspengkajiannyahams dibuat secaratersendini pula. MenurutChandler, sasteraharusbersifatantarabangsadanantarabahasa.

ReneWellek danAustin Warrenmelihatpengkajiankesusas-teraansebagaisatubidangyanghamsmelibatkanpengkajianse-canakeseluruhan.Memekamenolakkajian antarabahasasemata-mata~sebaliknyamenegaskankeperluanmemeriksapertumbuhandanperkembangansasterasecaramenyeluruh.Huraianmi dileng-kapkanlagi olehDavid Melone. Beliau menyarankanagarkajiansasteradibuatberdasarkanpertalianjangkamasatertentu.Bagi H.Henry Remakpula, kesusasteraanbandinganharusdikaji hinggamelampauibatasdisiplin kesusasteraan.Ia hams dikaji secarabertaliandengandisiplin-disiplin lain.

Danipadapelbagaisarananmi dapatlahdimumuskansuatupe-ngertian tentangdisiplin mi. Lucila Hosillos, umpamanya,menge-mukakantaknifkesusasteraanbandingansebagai:

kajian tentangsegalaaspekdanperhubungankesusasteraandalamkonteksdanperspektifruangwaktu.1

Takniflain yangpernahdibenikanuntukdisiplin mi ialah:

cabangkajian sasterayang menumpukanpenelitiannyakepadastruktur yang mendasarisegalapenzahiransastera,tidak kiramasaatau tempatnya;jadi kajian mi menumpukanperhatiankepadaapasahajayangbersifatuniversaldalam sebarangfeno-menasastera 2

Atau, secarapaling ringkas, kesusasteraanbandingandapatdifahamisebagaisatu disiplin yangmengkajisasteramenerusiduaaspek,iaitu vertikal, tentangaspekmasa;danhorizontal, tentangaspekmuang.

Dalam rangka memahamikarya sastera,salah satu fungsiterpentingkesusasteraanbandinganialah untukmeneliti pertaliansasteraantarabangsa.Keperluanmi amatjelas, misalnya sepertikeyakinanGuyardyangmengatakanbahawa:

Oleh sebabkesusasteraanbandinganmencatattentangperhu-bunganantarabangsa,makaitu menunjukkanbahawatidak ada

83


kesusasteraanyangberupayamengasingkandii tanpa meng-alami kemerosotandan bahawahasil-hasilkarya negarayangagungpun sering bergantungkepada sumbangan-sumbangandari luarnegeri. ..

Jadi,pengkajianmi jugasebenamnyamembawakita memahamibudayaasing menerusi sastera. Ia memungkinkanberlakunyapertukananbudaya,yakni memberiruanguntuk wujudnyatrans-misi dantransmigrasibudaya.

Inilah medanyang dapatditeroka menemusikajian kesusas-teraanbandingan,disiplmnyangmemangmeletakkansasteraduniadalam satukesatuan.Malah, bagi disiplin mi, sasteradunia itulahyang menjadi bahankajiannya. Sasteratidak lagi dilihat secaraberpecah-pecah,tetapi diteliti berdasarkankewujudannyadalamsuatu perhubungandengansasteraantarabangsa.Ia diharnngidenganmelihat segalahubungkaitnya,persamaandan perbeza-annya.4Kita tidak lagi dibelengguoleh suatusuasanasempit,urn-pamanya,denganhanyamengkaji mana-manasasterawilayahsecamaterpisah-pisahdan tenasing.Pembatasanyang demikianhanyamemungkinkantimbulnya mumusanatauhasil kajian yangcetek dan tidak dapat dipertanggungjawabkan.Oleh itu, untukmencapaikajianyanglebih mantap,pendedahankepadapelbagaikarya asing memangpenlu. Usahaperbandingandalam sasterawajar dilakukan,umpamanya,sepertikataDonaldDaivee:

jika parapengkajikesusasteraanhendakdiberi latihanyangsamadalamcaramendekatisubjekmerekadan segistrukturdansejarah... merekaperlumengetahuilebih banyakkesusasteraanlain di sampingkesusasteraankebangsaandalambahasaibundamereka.5

Kepentingandisiplin kesusasteraanbandinganyang lain ialahmenyediakankajian kesusasteraandaripadapelbagai persepktif.Kesusasteraanbandingan seolah-olahmengizinkansegala alatuntuk memahamisastera,di sampingmeneliti karyadaripadase-genappenjuru.Misalnyamelibatkantinjauanke atas karyamdi-vidu, karya peningkat nasional mahupunkajian sastenasecarakosmopolitan.Pendekkata,segalaunsurdicantumdandipadukanuntukmemahamiteks.

Kajian kesusastemaanbandinganbertolak danipadasatu titikpusat,dan titik pusatnyaialah bahankaryaitu sendini. Kemudian,

84


analisis lanjut dibuat untuk rnengenali aspek-aspeklain yangberkaitandengankarya.Dan sudutruangmisalnya,kita mungkinmernperolehgambaranlatarbelakangyangcukupjelasdari kajianteks dalam hubungannyadenganpersekitarantertentu. Sebagaicontoh,umpamanyakita mungkinberminatmenghubungkankar-ya denganperibadipengarang,prosespenciptaannya,latar bela-kangkarya yangdihasilkan,danlain-lain. Malah, padasegi yanglain, pendekatansecanaperspektifmi memudahkankita menim-bulkanperbandinganantaraimaginasiataunilai yangditimbulkandalam teks denganrealiti yangwujud secarasebenardalam ke-hidupan.Perkaitanantarasasteradengankehidupanmemangtidakdapatdipisahkan,dan kajian sepertimi akanmenemukanperta-liannya. Untuk maksud mi, seperti kata Hosillos, kesusasteraanbandingancuba:

menemuiperhubunganyangrapatantarakesusasteraande-ngankehidupan,bukansahajakeranakehidupanmenjadibahansumberkesusasteraantetapijugakeranakesusasteraanmempe-ngaruhikehidupan.6

Kajian kesusasteraanbandinganjuga melibatkankaitan pel-bagaidisiplin lain. Dalam rangkamemahamisesebuahteks,ban-tuanmi sememangnyaamatberguna.Ia sesungguhnyajelasmem-benikanbanyakwawasanyangmemudahkanpemahamanterhadapteks yang dikaji. Lebih danipadaitu, kombinasipelbagaidisiplinsepertisejarah,falsafah,psikologi,sosiologi,keagamaan,danlain-lain, meletakkankajian kesusasteraanbandingansebagaiusahayang lebih langsunguntuk memahamisoal-soalkemanusiaan.Se-galayangterpancardanipadakarya mungkinsahajamengandungipelbagaisignificance.Dan, sememangnyamenjadi tugaspengkajiuntuk cubamenimbulkannyadanipadateks temsebut.Bagi Remak,seseomangpengkaji hams menggunakanapa sahajacara bagimenyelamiisi kamya. Katanya,dalamkajian kesusasteraansemes-tinyatendapatkebebasan,iaitu:

kebebasanuntuk memmlmh isi kandunganyangbermaknadan-padaselunuhkegiatandayafikir dandayakhayalanmanusia.7

Banyakcontoh yang membuktikanperkaitandan kegunaandisiplin lain dalamkajian kesusastemaan.BermuladaripadaZamanAwal, iaitu ZamanGreek,dengankaryatragediAristotle misalnya,

85


temnyatakesusasteraansudahpunmenyentuhpelbagaidisiplin lain.Kenyataanmi lebih jelasjika diperhalusikaryaagungklasik yanglain, yangmelibatkandisiplin-disiplin sepertifalsafah,kepercayaan,sejanahdankemasyarakatan.Segalanyabergunauntukkita mema-hamiberbagai-bagaiunsursepertimitos,nilai sosialsertaimej yangdigunakandalamteks.

Sesungguhnyaia tidakterhadpadakaryakiasikitu saja,malahuntuk mernahamitekspadazamankeagunganKnistian atau padaZaman Pertengahandi Eropahitu pun kita masih memerlukanpengetahuandisiplin-disiplin lain; apalagiapabilaberhadapande-ngankaryamodendanmutakhir.Pengaruhideologidanpsikologikelihatanarnatmenebaldalamkaryasastera,khususnyatentangapayangmuncul di Barat. Kesusasteraanbandingansebenarnyamembuatpenelitian bagi menyelamisegalaunsur itu. Denganberdasarkankaedah-kaedahdalamdisiplin in kita mencubauntuksampaikepadapuncakpemaharnantentangteks-teksyangdikaji.Tanpabantuandisiplin-disiplintersebutkitetidak mungkinmampumemahamikarya-karyasepertiyang dihasilkan oleh Nietzsche,Sartre,danCamus.Demikianjugadenganbanyaklagi hasilkaryapenulisBaratyanglain, yangarnatkompleksdansophisticateditu.

Jikamahudipenincikancarakerjadalamkajiankesusasteraanbandingan,kita akanbertemudengansekurang-kurangnyaempatkaedahutarna.Antaranyayangpentingialah pendekatangenetik.Menerusikaedahmi perbandinganantarasateteksdenganteksyang lain dibuatmenurutklasifikasi yang telahditentukan.Karya-karya dalam kumpulan genre yang samapasti lebih mudahdibandingkan.Kita bukansahajadapatmenemukankelebihandankekurangan karya-karya tersebut, malah berkesempatanpularneninjauaspekpentinggenreberkenaandalamkarya-karyayangdikaji. Misalnya, perbandingankhususke atasgayabahasa,pan-danganhidup (world-view)pengarangdanaspek-aspeklain.

Terdapatjugapendekatanyangbercorakperiodikal.Termasukdalamkajianmi ialah analisistentangpergerakan,aliman,angkatan,mazhab,period atauzamankegiatansastera.Kaedahmi berkem-bangmungkin hasil kepercayaanbahawateksakanIebih mudahdikaji jika terlebih dulu ditentukanjangka masaperkembangan,angkatan,ataualirannya.Umpamanya,kajianterhadapkarya-karyaAngkatan 50 yang memiliki beberapaciri dan asaspersamaanuntuk dibandingkan.Kelebihanpendekatanperiodikal ialah kiteakanmemahamipertaliansertakesinambunganantarakarya-karya

86


dalampelbagaizaman.Pertaliantersebutbukansajatentangkaryamasalampau, malah kite mungkin dapatpula menghubungkandengankaryamasakini dankaryaakandatang.Daripadanyakitemungkin membuatramalantentengnasibmasadepankaryaataukumpulankaryaberkenaan.

Kajian pengamuhpulabermaksudkajian yangmeninjauper-hubunganbiologikal antarasesebuahkarya dengankarya atausekumpulankaryadengankumpulankaryayang lain. Titik tumpubagikaedahmi ialah percubaanuntuk memeniksaa~alusul karya.Kemudiandiikuti dengankajian terpeninciuntuk memeniksaun-tungnasibkaryaitu sesudahiadmlahirkan.Termasukdalambidangtugaskaedahmi ialah usahamengenalpasti karya manayangmempengaruhi,bila, dan bagaimanaprosesitu berlaku, dan Se-terusnya.

Penekananutamakajianpengaruhialah kewujudanrappotdefait, yakni perhubunganfaktaantarakarya-karyayangdikaji. Me-nurutkaedahmi, pengkajibertenggungjawabmenimbulkanbuktisertadate yanglengkapdan sahih tentangadanyahubunganpe-nganihantarakarya-karyayangdimaksudkan.Dan,melaluinyakiternelihatkecekapanseseorangpengarangyangmenerimapengaruhuntuk mencipte.Pengarangberkenaan,walaupuntelahterpenga-nih daripadasumberlain, masih mampu menimbulkanidentitikaryanyayangtersendini,dengansatuvisi dangayaekspresiyangbaru.

Kajian temapulabermaksudsebagaipercubaanmenganalisiskarya untuk membandingkantema. Termasukdalamnyaialahkajian terhadapaspek-aspekyangberkaitandengantemasepertimotif, mitos sertatipa. Fokuskajianmi ialah pemeriksaanke ataspola persamaandan perbezaan,mengapadan sejauh mana iawujud, dan lain-lain. Contohnya, temakompleksOedipus.Temayangmasyhurmi terdapatdalamkaryaklasik Greek,OedipusRexolehSophocle.Tetapi,ia juga dapatdikesandalamkarya-karyadiTimur. Di Nusanteramisalnya,temayang serupaterdapatdalamcenitarakyatSangKuriang, manakaladi JepunterdapatdalamTheTale of Ganji oleh Lady Murasaki. Jadi, yang paling menaniktentenghasilkajianmi ialah bagaimanasatetemayangsamadapatdibuktikanwujud dalamkarya-karyayangberbezadan di tempat-tempatyangamatbenjauhanpula.

Agaknya,berdasarkanapayangdinyatakandi ates,timbul ang-gapansetengah-setengahorangbahawabidangkajian kesusaste-

87


maanbandinganterlalu luasdansukar.Dakwaansedemikiansamasekalitidakbenar,keranakajian-kajiandalamdisiplin mi bukannyabersifatabstrak.Malah, rangkakeija yangsekali imbas nampakterpisah-pisahitu sebenamnyamemangdapatdisatukan.Sebagaicontoh, Hosillos, ketika mengemukakanpendekatankonsentnik-nya,mengemukakansatejawapanyangamattepattentangperkarami. Katanya:

perbandingan-perbandinganyang meluas(mi) bukandari halpengertianmujaradtetapi lebih padaanalisa(anailsis-sic.)yangkhususdaninduktif terhadapsesuatukaryakesusasteraandalamkonteks ruangwaktu yang tertentudan segi nmlai danciri-cinikesenian,genre,pergenakan,stail dansistemperhubungan.”8

Jadi, kepelbagaianpendekatanitu sebenarnyamenyediakanpeluangpilihanyanglebih luaskepadaparasaijanaateupengkaji.Terpulanglahkepadamerekauntuk menyesuaikanbidangpende-katendengansifatteksyangmahudibandingkan.

Bagaimanapun,tidak dinafikankerumitanyangmungkin tim-bul. Umpamanya,pengkajimungkin rnenghadapimasalahhalang-anperbezaanbahasayangmenjadibentengpemisah.Tetepi,halmiseharusnyatidak dijadikanalasankeranaprosespenterjemahankarya-karyadaripadaberbagai-bagaibahasa(setidak-tidaknyakebahasaInggeris) sentiasagiatdilakukan.

Demikian juga rnasalahkesulitanpengkajiuntuk menguasaidisiplin-disiplin ilmu bantuyanglain. Perkarami tidak sepatutnyaberbangkit, kerana sebagaipembicarakehidupan, sasterawansewajarnyamahumemahamidisiplin-disiplin lain. Setidak-tidaknyaasasbagi ilmu-ilmu bantuitu dikuasaiuntuk diadunkandalamke-susasteraan.Jadi,asasitu amatmustehak.Dan, dalamkonteksme-mahamikemanusiaanmenemsisastema,peranandisiplin kesusas-teraan bandingan memang bertepatan.Francois Jost, sarjanakesusasteraanbandingan,misalnyapernahmengatekanbahawa:

KesusasteraanBandingan tidak hanya melambangkansatudisiplin akademik. KesusasteraanBandinganadalahsatu pan-danganyang menyeluruhtentangkesusasteraan,tentangduniapersuratan,kaji alam hayat manusia,weltanschuungkesusaste-raan;satugambarantentangalamkebudayaanyanglengkapdanpadat...~

88


Jadi, sebagaikesimpulan,tidak syak lagi bahawadisiplin ke-susasteraanbandinganmerupakansatubidangkajianyangtepatkearah menghayatisasterasertamemahamikemanusiaansecaralebih bermakna.Penelitian ke atas karya melalui kaedahyangmenggabungkanprinsip estetikdansaintifik akanmenemukankitedengankesanatauhasilyang lebih mampuuntuk dipertanggung-jawabkan.Melaluinyajugakite akandidedahkandenganberbagai-bagaipengalaman,perasaansertapemikiranmanusiaantarabangsadanantaratradisi.TegasHosillos:

Kenikmatandanpengetahuankita tentangkarya-karyasasterakianbentambahmelaluipelbagaitahappersamaandanperbezaanyangwujud dalamduniacerekaobjekyangdikemukakan,norma-norma,politik, sosiologi,psikologi, metafizikadanlain-lain her-serta hakikat sosial dan later belakangkebudayaanyang se-patutnyaturutdigambarkan.1°

Jadi,pendekatanantaradisiplin danperspektifdalamkajianke-susasteraanbandingansesungguhnyamenjanjikansate cara keijayang praktikal untuk mencerminkandiii sendini dan serentakitucubapula memahamihati budi manusialain samaada di dalammahupundi luar budaya/tradisisetempat.Maka sewajamnyalahdi-siplin mi ditenimadansegeradikembangkan,khususnyadalampe-ngajiankesusasteraandi pusat-pusatpengajiantinggi di negarakite.

Nota1 Lucila Hosillos 1968. ‘The ConcentricSphereand Other Essaysin

ComparativeLiterature”, Diliman Review,Jil. VVI No. 4 (Oct. 1968),hlm.202.

2 Malcolm BnadburydanDavid Palmer 1975. ContemporaryCriticism.I.ondon:EdwardArnold, hlm. 129.

3 RobertClement,ContemporaryLiteratureasAcademicDiscipline.NewYork: theModernLanguageAssociationof America,hlm. 280.

4 Md. SallehYaafar1979.“Ke ArahPemahamanKesusasteraanDunia”,DewanSastera,15Mei 1979.

5 MalcolmBradburyandDavidPalmer,him. 110.6 Lucila Hosillos,hlm. 235.7 MalcolmBradburyandDavidPalmer,hhn.11.8 Lucila Hosillos,hIm. 186.9 FrancoisJost, 1974. Introduction to ComparativeLiterature. Indiana-

polisandNewYork: The Bobbs-MetnilsCo., hlm. 29.10 Lucila Hosillos,hlm. 188.

89


Bibliografi

Bradbury, Malcolm dan Palmer, David 1975. Contempora,yCriticism.London:EdwardArnold.

Clements,Robert1976. ContemporaryLiterature asAcademicDiscipline.NewYork: TheModernLanguageAssociationof America.

Hosillos, Lucila 1968. “The ConcentricSphereand Other EssaysinComparativeLiterature”. Diliman Review,Jil. VVI, No. 4, Oktober1968.

Jost,Francois1974. Introduction to ComparativeLiterature. IndianapolisandNewYork: TheBobbs.Merrils Co.

Md. Salleh Yaapar1979. “Ke Arah PemahamanKesusasteraanDunia”.DewanSastera,Bil. 5 Jil. 9, 15 Mei 1979.

90

Pendekatan~danPerkaitan

GejalaPengaruhdalamDisiplinKesusasteraanBandingan*

SAHLAN MOHD. SAMAN

KARYA kreatif tidak bertolak daripadakekosongan.Pastiadasesuatuyang merangsangsupaya sesuatuitu dihasilkan.Antara kuasayang merangsangorang berkarya ialah soalpengaruh.Soalpengaruhdalamsasteratelahdikaji sejakwu-

judnya kesusasteraanbandingan.Tokoh-tokoh sepertiBaldens-perger,Van TieghemdanJean-MarieCarreadalahantarayangseringmemperkatakansoal pengaruh.Merekami daripadamaz-habPerancisdanbertolakdaripadapremissasteranasional— mem-bandingdanmencarisoalpengaruhantarakarya-karyadi PerancisdengandiJermanataudenganyangadadi Britain dansebagainya.

Puncakajianawalialahsasteraduabuahnegara,persoalannyasiapa mempengaruhisiapa. Yang sering jadi persoalanmerekaialah hubungantema, sikapdanteknik antarapengarangdenganpengaranglain, atau antaraduakumpulanyangberlainanetnik.1Hal yang selalu mengelirukan ialah soal mengaitkanbiografipengarangdengankaryanya. Hal mi terjadi kerana lumrahnyakarya bercorakbiografi wujud di kalanganmerekadi peringkatlebih awal,yangterlalu biasadengankaryasasterabentukitu.

Pendekatanpertama dikemukakanoleh Jean-MarieCarre.Mengikutnya,soal-soalyangnyataataurapportsdefaitsajadidapatidalam sesebuahkarya itu yang dimasuk kira dalam membin-cangkansoalpengaruh.Hal mi puladilakukan denganpenglihataninter-literature sahaja,bukan intra yangmencari-caripersamaan

* Esei mi asalnyaberjudul “Pengaruh” dipetik daripada buku SasteraBandingan:

Konsep,Teoridan Amalan. PetalingJaya: Penerbit Fajar Bakti, 1986.

93


sertaperbezaanpada satu lingkungan sasteranasional, sepertimembandingkansebuahkarya sasteraMelayu denganseluruhkaryasasteraMelayuyanglain.

Pengkritikdi Amerikamenolakpendekatanmi. Merekatidakbersetujudengansoalempiricalataurapportdefaitsajayangdikaji;sedangkansoal-soal estetik atau keindahan karya juga perludiberikanperhatianyang samaberat. Padamereka, seni bukanbersifat dokumentasi,tidak juga wujud pada yang lahir sahaja.Sejarahsasteramestilah diutamakanjuga untuk melihat kaitanpengaruhyangdikaji:

PENGARUHEMPIRIS + ESTETIK+ SEJARAHSASTERA —* dalamkarya

kreatif

Emil Staiger pulamenyarankanbahawapengkritik mestilahmenghadapiteks asal untuk mengecapnikmat estetik, dan ba-hagianfilologi (bahasa)merupakanbidangpenting diterokaber-sama.Sejarahkesusasteraandankritikan sasteramestilahdiadunbersamadalammenilaikaryasastera.Kalau kedua-duami dipisah-kan,kritikan kesusasteraantentudisalahmengerti.Konseprapportde fait Carre mi juga ditentangoleh Wellek dan Harry Levin.MerekasependapatdenganEmil Staiger.

Tokoh yang paling baru memperkatakansoal pengaruhmiialah Claudio Guillen, juga dan mazhabbaru yang menentangCarredanbeberapatokoh lama.MenurutGuillen,pengaruhadalahsatuproses“By which works are created, hence located in the mind ofthewriter rather than in his work’~Beliaujugamenolaksoalempirissemata-mata,tetapi menegaskanpen pentingnyaunsur padapengarangitu sendiri.2Guillen mempunyaipengetahuansertapandanganyang luasdalam hal in Pandangannyajuga lebih membinadenganmele-takkanpengaruhdi tahap“hubungan”antarabeberapabuahkaryayangpernahtersiar. Hubunganmi sebenarnyadapatdilihat olehpembaca,bukanpengarang.Pengarangtidak tahu (lazimnyaku-rang sedar)wujudnya persamaanantarakaryanyadengankaryaorang yang lebih awal danipadanya.Pengarangjuga amat takutdicap sebagaimeniru atau memplagiatkarya orang lain. IKe-mungkinan wujudnya pengetahuanseorangpengarangtentangkaryayanglebih awal itu jugatidak dapatdinafikan secaratotal.

94

PENDEKATAN,DAN PERKAITAN

Soal hubungansertakaitan yang berbentukpengaruhbiasanyadibesar-besarkanolehpengkritik. Hal mi dapatmenimbulkanke-adaankurangmenyenangkanterutamahubunganantanapenga-rangdanpengknitik.

Guillen menekankanbahawakonsep itu hanyalah “literaryrelationship”, bukanpengaruh.Hal mi jugadipersetujuiolehIhabHassan,seoranglagi tokoh daripadamazhabbaru. CumaGuillendan Ihab Hassantidak meletakkankajian pengarang(sumberbenkaryapengarang)sebagaisatuaktiviti pentingdalamkesusas-teraanbandingan.Sebenarnyahal mi jugapenting demi menyo-kong sarananataupenemuan(kalau ada),misalnyapengarangAtelah terpengaruholeh kanya X yangdihasilkanlebih awal dati-padanya.

Konsepmi berlawananpuladenganyangdipegangolehHaskelBlock yang meletakkankajian pengaruhsebagaipenting dalampersoalanmi. Malah,Block meletakkannyasamapentingdenganmetodologi kajiankesusastenaanbandinganitu sendini. Tambah-nya,pengaruhdapatdikonsepkankepadabeberapabahagianpen-ting sebagam:

(a) Sebahagiandanipadaseni ataukreativiti seni;soal meng-gunakanyangsilamsebagaiinspirasi;

(b) Faktorhubungkait antarapengarangdenganpengarang;(c) Suatu kewujudan yang tidak disengajakan(mungkin),

hanyapadanama;(d) Sumberterusterhadapprosespenciptaan;(e) Sesuatuyangmenjuruskepadarapports interiours bukan

sesuatuyang mudah dilihat denganmata kasar; danrapports interiors mi pulamembawakepadaterjadinyain-teraksiestetikdalamkaryasastenayangdikaji.

Haskel Block melihat pengaruhsebagaisesuatuyang amatbesarmanfaatnyaterhadappengarang,iaitu pada prosespen-ciptaanyang dilakukannya.Hal mi ialah suatupandanganyangpositif. Block jugatidak bersetujudenganpenggunaanpenkataan“tradisi”, keranakonotasmnyaamat mengelirukan.Soal pengaruhjuga amat memenlukan seseorangpengkaji yang mempunyaisasterayangluasdi dalamdandi luar premissastenanasionalnya;aspekpengaruhsepatutnyadikaji sebagaisatupenerangterhadapprosespenciptaansesebuahkanya. Soal wujudnya banyak per-

95

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAT SATU DISIPLIN

samaandansedikitperbezaanpadakarya-kanyayangdibandingkantidak harusdihukumtanpabukti yangcukup,padasatuendyangnegatifsertamerugikankajianitu sendini.Ia sepatutnyadigunakansebagaisatumeans,bukansebagaisatuend yang seningterjadipadakajianyangkurangilmiah sifatnya.

SepertiHenri Peynejuga,Block mencadangkanbahawasupayakonseptualisasipengaruhyangcukupluas diamalkanoleh setiappengkaji.Antaraprasyaratnyaialah:

(a) Penganuhmestilahmemberiruang wawasankepadake-dua-dua (atau lebih) individualiti yang menjadi bahankajian;

(b) Pengkajimestilahmembinaimaginasidansensitivitimem-bacayangtinggi danbalk;

(c) Pengkajimestilah membinakonsepsisejarahkesusaste-raan,set-tapergantunganantarasejarahkesusastéraanitudengandisiplin knitikan (salingmelengkapi);

(d) Penggunaanaspekpengaruhpadaskop dan batasyanglebih tepat;

(e) Pengaruhmerupakanbahagianintninsik pengalamanme-ngarangset-tailmu kesusasteraanseseonang;pengaruhamattinggi nilainyapadaseseorangpengarang,danamatsukarpuladipisahkankalaia mendarahdagingpadadii penga-rangitu.

Pnasyaratterakhir menandakanbahawaBlock bensetujude-nganWellek dan Levin dalamhal pet-i pentingnyapengaruhbagiseseonangpengarang.Seorangpengarangbaruterutamanya,amatpenlumembacadanmenimbailmu pengetahuan,pengalamanset-tabahan-bahanestetik daripadapengarang-pengaranglain, yangsudahestablisheddan diseganisertadimmnatinya.Pengarangbarnjugamudahdipengaruhiolehbahan-bahanbacaanyangditatapnya.Soal tema, persoalan-persoalansertacara dan gayamengarang,sudahtenth sedikit sebanyakmenjadiikutan padahasil karyanyaselepasmembacabuah tanganpenganangtertentu. Kecekapan,pengetahuanyangluasdalambidangi, set-tadayatanggappem-bacaanyangtinggi sahajayangdapatmembantuseorangpengkajimenjayakanpengkajiannyatentangpengaruhterhadapsesebuahkaryasastera,secaramembandingkanpengetahuanyangbarudi-dapatinyaitu denganyangtelahsediaadapadadininya.

96

PENDEKATAN, DAN PERKAITAN

Proses

Apabila seseorangpengarangmelihat atau mengalamisesuatuyang barn set-tamenarik, dia mungkin mudahterpengaruh.Diamungkin menghasilkansesuatuyang barn dan sedikit berlainandaripadayang asal, atau sememangnyabenlainan,hanya mem-punyaiciri-ciri persamaanpadaruangdanmasatertentu.Guillenberpendapatbahawa,“art limitatesdirectlynature,andonly indirectlyart”.3

Soal peniruani, apabilatidak dilakukan sepenuhnya,telahmenjadipengaruh.Seseorangpenulisbolehjugadipengaruhiolehorang lain atau oleh sekumpulanyang lain, daripadagolonganpenulisjuga.Begitulahprosespengaruhsepatutnyaberlaku,dat-i-padatitik mulabet-get-akkearahsatutitik penamatpadagarisyangsama:melaluiduatahappenting,iaitutransmisidanreorganisasi.

SUMBER HASIL KARYA

A Btransmisidanreorganisasi

Prosespenggunaanpenganuh

Seseorangpengarangmendapatsumberpenulisan apabilamendapatsesuatuyangbarn set-tamenarik saja.Sumbermi ter-paksa dikaji, disusun semula melalui prosestransmisi dan re-organisasi.Hasil terakhir,setelahdigabungdenganmainansimboldanbahasa,terjelmalahsebuahkaryabat-u,dengancitarasasertanilai yangbarnjuga.

Sebagaicontoh,kita lihat padagenre puisi, apabilaseorangpenyairmenggunakansegalakekuatantanggapan,citarasa,peng-alaman serta pengetahuanyang ada padanyauntuk menciptasesebuahkarya. Sumbernyamungkin daripadaalam, danipadamuzik yangdidengar,daripadaperangyangdisaksikan,daripadakelaparananak-anakdi negaramiskin,daripadapembacaansebuahepic masterpieceyangamatmengagumkandanmengharnkan,ataudaripadaapajua, danmengolahkembaliwawasan-wawasandalamdirinya itu menjadisuatukenyataan;menjadibait-baitpuisi.Bentukpuisi tetap sama,denganbat-is-bat-iskalimat, simbol, imejan danbet-macamlagi alatanbahasayangdisusunbegiturupastnukturnyaset-tanilai estefiknyasehinggatergolongkedalamgenrepuisi.

97


Yang benlainanhanyalah isi, tema serta persoalan.Dalamprosespengolahanpuisinya itu (transmisi danreorganisasi),pe-nyain melakukansegala macamperubahan,tambahandan ku-ranganset-ta lain-lain daripadasumberasalnyadenganwawasansertakebenarannyasendiri hinggalah sampai di titik B. Makaterhasillahsebuahpuisi. Penilaianterhadappuisi mi, soalpengaruhyangterdapatdalamnya,akanditemui nanti olehpengkritikketikamenjalankankajiannyaatauketikamembaca.Maklum balasmi di-kenalidalamkesusasteraansebagaikritikan.

Danipadaperbincangantadi, kita boleh menambahsarananGuillen yang mengatakanbahawapengaruhhanyaterjadi dalamdii (pengetahuan)pengarang.Sebenarnyapengaruhbolehterjadipadakedua-duarnang,iaitu dii pengarangset-tajugapadarapportde fait, padabahanbercetakitu (intrinsikkaryasastenaitu sendiri).ContohGuillen hanyalahpadapuisi, memangmeyakmnkan;tetapitidak padagenre lain yangberbentukprosa (cerpendannovel)yanglebihbesarbilangankalimatset-tasumbemya.

Walaupunbegitu,prosestransmisipengaruhjugabolehmeng-akibatkantiga bentukkelemahanjika seseonangpengkajikunangteliti. Antarakelemahanyangbolehteriadi ialah:

(a) Ia memberi implikasi bahawapengaruhmerupakanse-suatuhubunganhakiki antarasumbet-dankarya;

(b) Pengaruhjuga memberi implikasi terlalu mendekatkanduabuahkarya(karya sumberdengankaryayangkemu-dian, yang dihasilkan atas rangsanganpengaruhitu),sedangkanhalsebenarnyatidak selaluterjadi.Contohnya,Divine Comedytidak diterimasehinggaabadke-19,keranadianggapterlalu terpengaruhdenganThe Aeneid,karyaVirgil;

(c) Pengaruh(kalau tersalahtafsir) bolehmengelirnkande—ngan persamaanteks (textual similarities) yang bolehmenjurnskepadatuduhanplagiarisme,atauyang seum-pamanya,yang kesannyasudahpasti tidak menyeronok-kan.

Menghadapimasalahpengaruhdalamkajian kesusasteraanbandingansebenarnyamelakukankerjamembandingbahan ba-caan:Antara yang sedangdihadapidengansegalabacaanyangtelahsilam. Soal ingatanpadapengkajiamatmustahak.Dia pet-lu

98


memiliki pengetahuansastet-a/kesusasteraanyangtidak terbatasluasnya. Begitu juga tentangpandangannyayangluas set-ta me-todologi yang balk set-tanasional. Kesalahanmetodologi bolehmengakibatkansesuatuyang negatif set-ta merugikan. Penkarasepertimi sepatutnyadielakkan.

Pengarnhdalamsasteraamatindahjika dikaji secararasionaldanmenggunakanmetodologiyangbaik. Ia menghubungkanduabuah karya (atau lebih) denganperantaraanbahasa.Ia mungkinberlaku secaraselari (parallels) tanpadisedari oleh pengarang,kalau kita ambil kit-a kaedahlinguistik Ferdinandde Saussure,4mencari dimensi sinkt-onik atau diakronik. Pengalamanmem-bacalahyang menjadi asaspaling utamauntuk satu kajian pe-ngaruhyangbalkdanberjaya.

Seseorangpengkajitentangpengarnhjugaharusmengetahuibahawa,selainteksbacaanset-tabentukpenerbitan,medialainjugamemainkanperananmempengarnhiseseorangpengarangsewaktuproses penciptaanbenlangsung.Radio, televisyen, muzik set-tabahansenilain jugalumrah meninggalkankesanpadaseseonangpengat-ang.

Soal menentukanwujudnya pengat-uhmestilah mempunyaialasanset-tabukti yang cukupkuat (di sampingsifat ilmiahnya)sebelumdiketengahkan.Soalpengat-uhdan kejayaanjuga tidaksepatutnya dicampuradukkandalam pengkajian mi. MenurutSanders:

Doubtless no book and no writer can be greatly successful withoutexerting some influence, but the influence may not be at allproportionate to the success. Conversely, a book might enjoy smallsuccess and at the same time begreatly influential.5

Apabilamemberiukur nilai, seorangpengkajimestilahberhati-hatiagat-tidak teijadikesilapanyangdapatmemesongkan.

Nota

1 HaskelM. Block 1985. “The Conceptof Influence in ComparativeLiterature” dalamYearbook of General and Comparative Literature VII,1958,hlm. 30—36.

2 HarkelM. Block, hlm. 33. Lihat jugaGuillen, 1958. “The AestheticsofInfluence Studies in Comparative Literature” dalam ComparativeLiterature, Jil. I (ICLA CongressProceeding),University of North

99


Carolina,North Carolina,hlm. 175—92.3 Guillen,hlm. 177.4 Guillen,hlm. 192.5 ChaunceySanders1952. An Introduction to Research in English

Literary History. TheMacmillanCo., NewYork, hlm.207.

Bibliografi

Block, HaskelM. 1958. ‘The Conceptof Infuencein ComparativeLitera-ture”. DalamYearbook of General and Comparative Literature VII.

Guillen, Claudio 1958. Compartive Literature, Jil. I (ICIA CongressPro-ceeding)North Carolina:Universityof North Carolina.

Sanders,Cahuncey1952.An Introduction to Research in English LiteraryHistory. NewYork: TheMacmillanCo.

100

PermasalahandalamKaedahGenetikABDUL ABMAD

KESUSASTERAAN bandinganmerupakansatubidang peng-kajian yangcukup luas skopnyadan rencampula sifatnya.Parasarjanayangmenganjurkan,memperkatakandanmem-praktikkannyamempunyaitanggapanyangpelbagaidantidak

sekata tentangnya. Padawaktu-waktunya dan dalam keadaan-keadaantertentufungsi dan kaedahnyabertindih denganbidangpengkajiankesusasteraanyanglain sepertiteori, sejarahdankri-tikan kesusasteraan.

Perbezaantanggapanyangpaling menonjol ialah antarasar-jana-sarjanadaripadaMazhabPerancisdanMazhabModen (Ame-rika). Sarjana-sarjanamazhabawal sepertiH.M. Posnett,JosephTexte,FerdinandBaldensperger,M.F. Guyard,Paulvan TieghemdanJeanMarie Cat-remenanggapkesusasteraanbandingandalamkontekshistot-iko-saintifik(pengkajiansecarabiologisdanmenut-utteori-teori evolusi), yang mungkin terakibat daripadakemajuandalampenyelidikansansdi Eropahpadawaktu itu yang ghairahdenganbidangpengetahuanbarn.Guyard,umpamanya,mengang-gap kesusasteraanbandingandalamkontekssebagaisejarahper-hubungankesusasteraanantat-abangsa.’Cat-re pula menganggapkesusasteranbandingansebagai satu cabang dat-ipada sejarahkesusasteraan.2SementarabagiTieghem,kesusasteraanbanding-an semata-matabertujuanmengkajihasil-hasilpelbagaikesusas-terandalamperhubunganantaranya.3

Akan tetapi, tanggapansar~ana-saijanayangkemudian,teruta-manyayangdan AmerikasepertiFrankWaldeighChandler,HenryRemak,A. Owen Aldridge,ReneWellek, danAustinWarrenjelaslebih luasdanmemberiimplikasibahawakesusasteraanbandingan

101


merupakansatubidangpengkajianyanglebih menyelurnh,tetapiberpusatkepadateks sastera.Bagi Chandler,umpamanya,peng-kaji kesusasteraanbandinganmemanglahmengambilkira unsursejarah,tetapi ia bukanlah persoalanpusat. Yang harns dikajisecaraperbandinganadalahyangmenyangkutaspek-aspekkese-niannya.Aidridge menganggapkesusasteraanbandingansebagaipengkajian sebarangfenomenakesusastet-aandalam perspektiflebih dat-ipadasesebuahkesusasteraankebangsaanataubet-sama-samadengandisiplin-disiplin ilmu lain.4SementaraRemakmeng-anggapnyasebagaisatu bidang pengkajiankesusasteraanyangmerentassesebuahnegara, dan pengkajian-pengkajiantentangperhubunganantarakesusasteraandi satupihak denganbidang-bidangilmu lain — sepertifalsafah,sejarah,sans,dansebagainya—di satupihak.5 Wellek dan Warren memperluaslagi skop kesu-sasteraanbandinganmi denganmelihat“pengkajiankesusasteraansebagaisatubidangyanghat-usdikaji secarakeseluruhan”6yangdalamnyaterdapatcabang-cabangpengkajianteori kesusasteraan,kritikan kesusasteraan,dansejarahkesusasteraan.7

Demikianlah secarasepintaslalu kita mendapatkesantang-gapanyangberbeza-bezaterhadapkesusasteraanbandingandansebabitulahiamenjurnskepadaskopyangsangatluas,dalam,danrencam. Dai sini timbul pula pelbagai kerumitan yang hat-usdihadapi oleh seseorangpengkaji dalam mengaplikasikankesu-sasteraanbandingan.Ambil sahajaaspekgenetik sebagaisalahsatudat-ipadasekianbanyakpendekatanataukaedahyangterdapatdalampengkajiankesusasteraanbandingan.

Dalam mengkaji asal usul sesebuahkarya sastera,terdapatsekurang-kurangnyalima aspekyangharnsdiberi tumpuan,iaitupengat-uh,saduran(adaptasi),ciplakan (plagiat),peniruan (imita-tion), dan terjemahan.Masalahatau kerumitanyang cukup me-nonjol di sini ialah menentukangarispanduanyang jitu danbakutentangkelima-limaaspektersebut.

Yangdimaksudkandenganpengaruhitu apasebenarnya?Pe-ngarnh apakahatau bagaimanakahyang dapatdikatakanmem-pengarnhipenghasilansesebuahkarya sastera?Pengarnhbolehjadi unsurpersekitaranataumilieu yangbersifatekstrinsiksepertipergolakandan tekananpolitik, sosioekonomidan sosiobudayayangmempengaruhidan meledakiperasaandanjiwa pengaranghingga secaratanpasedar“memaksa”nyamenghasilkankarya.Halinilah yang barangkali teijadi terhadap George Orwell yang

102


melahirkanAnimalFarm. BagaimanapuladenganHassanIbrahimyang menghasilkannovel satira Tikus Rahmat? Adakah HassanIbrahim dipengarnhiolehpersekitarannya,atau terpengaruhde-ngancat-agayasatiraGeorgeOrwell itu, yangdigunakannyauntukmentafsir pergolakanpolitik setempat?Hal begini juga teijaditet-hadapkarya HamkaTenggelamnya Kapal van der Wijck yangdikatakanterpengaruhdaripadaMajdulin, olehMustafaLuthfi al-Manfaluti yang dikatakandisadurdaripadaSous les Tilleuls olehApphonseKarr, dan kemudiannyaAziz Afkar puladikatakanter-pengaruhdengankaryaHamkadalammenghasilkanHartini.

Dalamkonteksbegini, pengkajiharuslahmengenalpastifeno-menayang memainkanperananpengaruhterhadappenghasilansesebuahkat-ya. Diaharnsmelengkapkandirinya denganpelbagaipengetahuanilmu bantu— sepertiideologi politik, sosiologi,antro-pologi, dansebagainya— memandangkankat-yasasteramerupakandimensibahanyangmembawapersoalanyangpelbagai.Perleng-kapan tersebutakan membuatkandia peka untuk mengesanifenomenaatauelemenpengaruhpersekitaranterhadapdin penga-rang. Pengkaji juga harusbanyak tahu tentangsegalamacambentukgenreyang terhasil dalamrnang geografiyang luas dani-uang waktu yanglama. Pengkajijuga akancubameneliti sebabakibatdanmotifdi sebalikpenghasilankaryaitu, keranakedua-duami terbabitjuga denganfenomenapengaruh.Pengkajijugahat-usmempunyaikemahirandalammenilaiaspek-aspekintrinsik untukmengungkapciri-ciri struktural (seperti tema dan teknik) bagimembuktikanunsurpengat-uhantarakarya-karya.

Hal-hal begini tentunyamerupakanmasalah,malahcabaran,yang sangatbesardan bet-at yang akandihadapioleh pengkaji.LantasJ.T.Shawberanggapanbahawapengkajianpengaruhsangatkompleks,lebih-lebihlagi dalammenentukansamaadapengaruhyangterjadisecaralangsungitu teijadi secaralangsungatautidaklangsung.8Barangkali yang dikatakan pengat-uhdi dalam dii(pengetahuan)pengarangyangmengalamisesuatuyangbat-u lalumelewati prosestransmisi dan reorganisasitanpasedat-di alamkaryanya.9“Namun, bagi Ulrich Weisstein,pengarnhjugamet-upa-kan satubentukpeniruanyang tet-jadi tanpadisedari,sementarapeniruanadalahpengaruhyangdisengajakan.1°

Peniruanmempunyaisuatukonotasiyangmembawaimplikasiyang kurang menyenangkan,terutamanyabagi din pengat-angyangdilibatkan.Sebabitu, pengkajipet-lu bet-hati-hatidalammem-

103


buatpenentuansamaada sesebuahkarya itu terhasil daripadapengaruhatau penirnan.SarananSahlanMohd. Samanbahawapengkajianpengaruhmi dijadikan“satu penerangterhadapprosespenciptaansesebuahkarya”1’ wajarsekali.Tambahanpula,penga-rangbagaikantidak terelakkandaripadaterpengaruh,sepertiyangdiakui Aldridge bahawa“sesuatuyang wujud dalam karya sese-orangpengarangtidak akanwujudkalaudia tidak membacakarya-karyapengarangsebelumnya”.’2

Pengkajiangenetikmi jugaakanberhadapandenganpersoalanyanglebihkurangsamadalammelihatfenomenaadaptasi,ciplakandan terjemahan.Adaptasi antaralainnya dimaksudkansebagaipenulisansemulasesebuahkaryadaripadasesuatugenreke ben-tuk genre yang lain, seperti Ranjau Sepanjang Jalan, karyaShahnonAhmad yang diadaptasikandalam bentukfilem, ataucerpen“Uda danDat-a”, karyaUsmanAwangyang kemudiannyadigubah kembali dalam bentuk drama dan didramapentaskandenganjudul Muzika Uda dan Dara. Dalam pengadaptasianitu,biasanya,terdapatusahamengekalkanplot,watakdanperwatakan,temadan sebagainya,sebanyakdan setepatyangboleh. Elemen-elemenintrinsik sepertiinilah yangbiasanyayangdisusurgalurkanoleh pengkajiuntuk mengesanasalusul sesebuahkarya (secaraevolusi) sekiranyadipercayaimelewatiprosespengadaptasian.

Bagaimanapun,pengkajimungkin akanmenghadapimasalahyanglebih merumitkansekiranyapenyaduranitu berlakuterhadapsebuahkaryadaripadasasterakebangsaanlain, denganpenggu-naanbahasayang lain dan artistic devices yang asing, sepertiHikayat Faridah Hanum yangdikatakankaryasadurandaripadasebuahkarya di Asia Bat-at. Karya saduranbegini biasanyamengekalkanideadan plot asalnya,tetapi memindahkanunsur-unsurstruktural lain kepadapewarnaansetempat.Hal sebeginimenuntutpemerhatiandan penelitianyangcukuptajamdaripadapengkajiuntukmengesanasalusulkarya.

Pemindahansesebuahkarya dalambentukteijemahanjugamernpakansatulagi elemenyangdapatdikaji untuk mengungkap-kanasalusul sesebuahkarya. Karya terjemahansepatutnyatidakmenimbulkanbanyakmasalahkepadapengkaji genetik, keranapenterjemahanmernpakansuatuprosesatau aktiviti yangmem-punyaikonsep,kaedah,dangarispanduantertentu.Kita ambillahThe GoodEarth, hasilkaryaPearlS.BuckyangditerjemahkanolehAbdullahHussainsebagaiBumi Bertuah. Pengkajidenganmudah

104


dapatmengesanasal usul karya tet-sebutkerananamapenulisasalnyadikekalkan. Namun, pengkajiakandapatpula mengkajiaspekperbandingandalam karya berkenaandan segi penteije-mahanitu sendiri— sepertiadakahpenteijemahdapatmengekal-kannilai estetikkaryaasalnya,atauadakahpenteijemahbersikaptidaksekadarmemindahkanbahasa,malahjugahal-hal lainsepertinilai budayasetempat.

Bagaimanapun,yangmungkin menimbulkanmasalahkepadapengkaji ialah karya yang melalui prosespenterjemahansecarabebas denganpelbagai penyesuaiandilakukan. Penterjemahanbegini bolehmengurangkanataumenghilangkannilai estetikadanartistic devices karyaasalnya,danhal mi akanmenimbulkanmas-alahkepadapengkajidalampengkajian,perbandingandalammeng-amatinilai-nilai tersebut.Hal mi mungkinakanteijadi terhadapsatucit-i cerita adventure Enid Blyton yang diterjemahkanke dalambahasaMelayu, yangmemindahkannamawatakdanperwatakan,malah ciri budaya asal juga diubahsuaikan berciri budaya Ma-laysia.

Saya sendiri pernah mentetjemahsebuahnovel adventureuntukremajasetebalkira-kira250halaman,tetapitidakditerbitkan,keranapenerbitmahusayamengekalkanselurnhisi teks,sedang-kansayatidak bersediamengekalkancat-akehidupansekumpulanwatakyangmengikutkesedaransayakurangcocokdenganmoraldanakhlakaudiensremajaMelayu. Barangkalisayabet-sikaptidakadil terhadappengarangkaryaasal,akantetapi sayajuga hamsbertanggungjawabterhadapaudiensbangsasaya.Apabilahal Se-umpamami teijadi, pasti akanmenimbulkanpelbagaikerumitandalam pengkajian genetik.

Bat-angkali ciplakan mernpakansuatufenomenayangcukupkompleks. Penciplakanmernpakan “pengambilan bahan hasilkaryaoranglain yangdikemukakansebagaikaryasendiri”.13Mas-alah awal pengkaji ialah menentukankriteria-kritet-ia ciplakan.“Pengambilanbahanhasil karyaot-ang lain” yangbagaimanakah,atau hingga ke tahapmanakah,yang dapatdianggapciplakan?Pengertianciplakanitu subjektifdanbolehsahajaterkelirudenganfenomenapengaruh,penyaduran,ataupenirnan.

Pada tahun 1960-an dahulu, dunia kesusasteraanNusantaradigempat-kanolehtohmahantet-hadapsasterawanHamkabahawaTenggelamnya Kapal van der Wijcknya itu dikatakandiciplak dat-i-pada Majdulin (yangditerjemahkansebagaiMagdalena). Kegem-

105

KESUSAKFERAANBANDINGAN SEBAGAI SATU DISIPUN

pat-antersebutakhit-nya memaksakantokoh pentingsasteraIndo-nesia,H.B. Jassmn,tampil ke khalayakdengansegalabukti danhujah menangkistohmahanterhadapHamkaitu. Dat-ipadapet-is-tiwa tersebutjelas menunjukkanbahawakekelirnan atau salahtafsirbolehsahajateijadi terhadapelemen-elemenyangdibincang-kanmi. Dan,halmi tentulahjugamernpakansebahagiankernmitanyanghat-usdihadapiolehpengkajigenerik.

Demikianlah,secarasepintaslalu dankills, tinjauanterhadaplima fenomenapentingdalammembongkarsumberdanasalusulpenghasilansesebuahkarya sastera.Yang pentingnya, dalammengkaji sumberdan asal usul sesebuahkarya, pengkajipet-lumendapatkansesuatu— baik dalambentuk hasil karya sastera,tulisan-tulisankesusasteraanyangnon-kreatif, tulisanatau bahandaipadapelbagaibidanglain,ataupunmeninjaufenomenatertentu— yang kemudiannyaakan membolehkannyamengkaji secaraperbandingan.

Dalam pengkajiannyaitu dia akanmeneliti unsur-unsurintrin-sik danekstrmnsiksesebuahkarya. Dat-i segiintt-insik (biologi) diaakanmengkajiaspek-aspekstrukturaldua buahkaryaatau lebih.Umpamanya,sejauh manakah atau sebanyakmanakahaspekstrukturaldalamHaiy bin Yaqzan olehIbn Sinaitu terdapatdalamRobinson Crusoe oleh Daniel Defoe?Adakah terdapatpersamaantema atau plot antarakedua-duanya?Menernsipengamataneks-trinsik (evolusi) pula dapatditinjau adakahDaniel Defoe mem-punyaimotif yangsama,atausebaliknya,denganmotif akhlakIbnSina? Bagaimanakahpula latar sosiobudayamasing-masingnyayangmungkinmencetuskanideapenghasilankarya-karyaitu?

Pengkajianbegini memanglahmempunyaimasalahdan me-rumitkan sekali, sepertiyangdisentuhterdahulu.Pengkajiperlumemperlengkapdiinya denganpengetahuandan ilmu yang me-luassertamendalamtentangbidangkesusasteraanitu sendiriyangtidak sekadarbersifatsemasa,malahmeliputisegalamacamkaryadaipadadimensi-dimensibahanlain yangbegituluasyangditer-bitkan dalami-uang waktuyangbegitu lama. Pengkajijugaperlumempunyaipengetahuanyangbanyakdalampelbagaidisiplin laindanfenomenasejagatyang diperkirakandapatmembantukerja-kerja pengkajiannya.Segala mi cukup penting supayasesuaturnmusanatau hasil pengkajian itu rasional dan berwewenang(authoritative).

Namun, pengkajian begini akan cukup membantu dalam

106

PENDEKATAN,DAN PERKATTAN

mengenalpasti keaslian sesebuahkarya. Ia dapatmenyingkapfenomenadan motif kelahirannya,dansekali guspula dapatme-lihat kaiya-karyasasteradalamsuatusenarioyanglebih sarwajagatkedudukannya.

Pengkajian begini tentulah timbul daiapdakeinginan danminatyangbegitubesaruntukmemahamidanmenanggapiduniakesusasteraandalam perspektifyang lebih mendalam, meluas,danbet-makna.Ia membuktikanbahawabidangkesusasteraanti-daklah bet-ada dalam sebuahpulau yang tersendii dan asingdanipadabidang-bidanglain, malah iaberadadi dalambenuayangamatbesardanmenyelurnhyangdalamnyajugatet-dapatpelbagaiunsurdan bidanglain yang semuanyasaling berinteraksibalksecarasedaratautidak sedandansecaralangsungatautidak lang-sung.

Nota

1 RobertJ. Clements1978. Comparative Literature as Academic Disci-pline. NewYork: The ModernlanguageAssociationof America,hlm.5.

2 Ulrich Weisstein1974. Comparative Literature and Literary Theory.Bloomington,London:IndianaUniversityPress,him. 3.

3 Weisstein,him. 5.4 Clements,hIm. 5.5 Weisstein,hlm. 23.6 MohamadGhazaliMatSaleh1984.“KesusasteraanBandingan:Mene-

rokaSastera,MemahamiManusia”,Dewan Sastera, Januari1984,him.28.

7 Rene Wellek dan Austin Warren 1988. Teori Kesusasteraan. Terj.Wong SengTong. KuaiaLumpur: DewanBahasadanPustaka,hlm.49/50.

8 Weisstein,him.30.9 SahlanMohd. Saman1986. Sastera Bandingan: Konsep, Teori dan

Amalan. PetalingJaya:PenerbitFajarBakti, him. 32/33.10 Weisstein,hlm. 31.11 Weisstein,hlm. 32.12 Saflan Hussain, et al., 1988. Glosari Istilah Kesusasteraan. Kuala

Lumpur: DewanBahasadanPustaka,hlm. 255.113 H.B. Jassin1985. Kesusasteraan Indonesia Moden dalam Kritik dan

Esei I. Jakarta:PTGramedia,hlm. 59—68.

107


Bibliografi

Clements,RobertJ. 1987. Comparative Literature as Academic Dicipline.NewYork: TheModernLanguageAssociationofAmerica.

H.B. Jassin1985.Kesusasteraan Indonesia Moden dalam Kritik dan Esei I.Jakarta:PTGramedia.

MohammadGhazaliMat Saleh1984. “KesusasteraanBandingan:Mene-roka Sastera,MemahamiManusia”, dalam Dewan Sastera, Januari1984.

Saflan Hussain,et al. 1988. Glosari Istilah Kesusasteraan.KualaLumpur:DewanBahasadan Pustaka.

SahlanMohd. Saman1986. Sastera Bandingan: Konsep Teori dan Amalan.PetalingJaya:PenerbitFajarBakti.

Weisstein, Ulrich 1974. Comparative Literature and Literary Theory.Bloomington,London:IndianaUniversityPress.

Wellek, Rene danWarren,Austin 1988. Teori Kesusasteraan. Teij. WongSengTong.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

108

Kajian Karya TerjemahandalamKesusasteraanBandinganJELANI HARUN

SECARA umum, terjemahanbermaksud“Pindahan dat-ipadasatubahasakepadasatubahasayanglain.” (TeukuIskandat-,1984:1247). Dalam bidang kesusasteraan,terjemahanialah“The rendering of a literary work, originally produced in one

language, into another.” cTht-all & Hibbard,1960:494).Tet-jemahan,biasanya,dibuat untuk bacaanbukan penutut- bahasasumber.Misalnya, terjemahancerpenbahasaJepunke dalambahasaIng-germs, dibuat untuk pembacayangtidak boleh membacadalambahasaJepun.Merekamet-upakanpembacasasaranterhadapkar-ya terjemahanitu.

Terjemahanhasil kesusasteraantet-bahagikepadadua baha-gian.Pertama,teijemahankaryasasterakreatifsepertigenrenovel,cet-pen,puisi, dan drama.Kedua, terjemahankarya sasterades-kriptif yangmeliputi buku,esei,ataurencanakesusasteraanyangmembicat-akanaspekteoi, sejarah atau kitikan kesusasteraanyangilmiah sifatnya.Padadasarnya,teijemahankaryakreatiflebihrnmit berbandingterjemahankaryadeskniptif,keranalarasbahasasasterakt-eatifberbezadaripadalarasbahasakarya ilmiah. Pet-luditegaskan,agak mustahiluntuk mendapatkanterjemahanyangset-atusperatustepatsepertikat-yaasalnyakeranacini-cii bahasayang berbeza.Terjemahankarya sastera,biasanya,hanya me-rupakan“pemadananyangpalinghampir”, sepertiyangdinyatakanolehEugeneA. Nida:

Translating consists in producing in the receptor language theclosest natural equivalent to the message of the source language,first in meaning and secondly in style. (NurachmanHanafi,1984:25)

109


Kegiatanterjemahanmernpakansatucara pemindahanilmupengetahuandat-i masyarakatke masyarakatselut-uhdunia. Karyasasteraterjemahanmembet-ikanpeluangkepadamasyarakatduniamembacakarya sasteraasing yang tidak mampu dibaca dalambahasaasalnyadansekaligus dapatberkongsiilmu, pengalamandan eksperimenyang dilakukan dalam penciptaankarya. Peng-alamanmi secat-atidak langsungmendatangkanilham kepadasas-terawantempatandalamkaryanya.

Kegiatanterjemahanjugapentingsebagaisatuusahamenge-tengahkankarya sasteratempatanke arenaantarabangsa.Misal-nya, masyarakatdunia dapatmembacanovel Ranjau SepanjangJalan, karyaShahnonAhmadsetelahnovelitu diteijemahkanolehAdibahAmin ke dalambahasaInggeris denganjudul No HarvestButA Thorn. Kegiatantenjemahanbegini akanmembukapeluangkepada saterawantempatan memenangihadiah kesusasteraanpeingkatantarabangsasepertiHadiahNobel. Pengiktinafanantara-bangsatentu sahajaakanmengangkatmat-tabatsasteranegarakepeingkatsasteradunia. Hal sepet-timi berlakuterhadapYasunariKawabata,penerimaHadiahNobelbahagiankesusasteraantahun1968, setelahsalahsebuahkaryabesarnya,Yukiguni, diterjemah-kankebahasaInggerisolehEdwardG. FiddenstickerdenganjudulThe Snow Country. Novel mi kemudianditerjemahkanke dalambahasaIndonesiaolehAnasMakrnfdenganjudul Negeri Saiju.

Dalam kontekskesusasteraanbandingan,kajian terjemahanmernpakansalahsatuaspekyangterdapatdalamkajian genetik.Melalui kajian terjemahan,pengkajigenetik akanmeneliti kerjaterjemahanyangtelahdilakukan oleh penterjemah,secaramem-banding-bandingkankaryaasaldengankaryatetjemahannya.Per-bandinganperlu dilakukan untuk membuatpenilaian terhadapmutu sesebuahkaryaterjemahanberbandingdengankarya asal-nya.

Terdapatbeberapacit-i tertentuyangpet-lu dimiliki olehsese-orangpengkajiteijemahan.Pengkajimestilahmahir dalambahasakaryayang ingin dikajinya, samaadabahasasumberataupunba-hasasasarannya.Sebaik-baiknyapengkajijugamestifahamselok-belokpenggunaanbahasa,kebudayaan,danlatarbelakangpenga-rangkedua-duakaryayangdikajinya.

Pengkajiterjemahanjugamestimenguasaiilmu terjemahan.Secaraumumnya,terdapatempatteori terjemahan,iaitu: (a) teije-mahanleksikal, (b) terjemahangramatikal,(c) terjemahanformal,

110


dan (d) terjemahanekspresif.Teijemahanmempunyaikaedah,prinsip, dandisiplin ilmunyayangtersendiri.Pengkajimestimahirdalamteoi danprosesterjemahankhususnyateijemahankaryasasterayanglebih menekankankaedahterjemahanekspresif.Ke-mahiran ilmu terjemahanpenting agarkajian yang dibuatdapatdipertahankankesahannya.Kanyasasterabersifatseni,halus,dankreatif.

Untukmengkajikaryayangbersifatsenikreatif,makapengkajijugaharnsmemiliki bakatsenikreatifdalamdiinya. Denganbakatkreatif mi pengkajidapatmengesansamaadapenteijemahtelahberjayaataugagalmemindahkanbahasasasteradalambentuknyayang halus, indah, dan berkesan.Tegasnya,seot-angpengkajiterjemahanbuku sansyang baik belum tentu mampumenjadipengkajiterjemahankaryasasterayangbaikjuga.

Bahasakaryamernpakanaspekkajianterjemahanyangpalingpenting. Pengkajiakanmembuatperbandinganbagaimanasese-orangpenterjemahmemindahkanbahasakat-yasumberke dalambahasasasarannya.Kajian aspek bahasapenting kerana “flapbahasamempunyaigeniusnya sendiriiaitu setiapbahasamemilikicit-i-cit-i unik padakeupayaannyamembentukkatadanmenyusunkate ... sehinggabahasaitu menjadi istimewadan lain daripadabahasalain”. (Ainon Muhammad,1981:45).Antaraaspekbahasayangdapatdibuatperbandinganialahpemindahankate,frasa,ayat,ungkapan,dan struktur tatabahasa.Aspek kelancarandan keha-lusanset-takeindahanbahasaterjemahanjugadapatdibuatpet-ban-dingandenganbahasasumbernya.Terdapatpelbagaipanduanbagipengkajiuntuk membuatpenilaian terhadapbahasa.Salah satuukuranyangbiasadigunakanialah sesuatuterjemahanyangbaiktidak terlalu teikat kepadacit-i-cit-i bahasasumber, sebaliknyaterjemahanitu terasaseolah-olahditulis dalambahasasasanannya.Ukut-an mi pet-nahdiberikanolehAwangSaiyankelika mengkajinovel Kamala Markandaya,Madu dalam Saringan, yang diterje-mahkanolehMokhtarAhmad:

Sebagaicontoh,novel teijemahanMadu dalam Saringan, padapandangansayasudahmencapaisuatukekuatanbahasasehing-gaorangyangtidak pernahmembacakaryaasalnya,Nectar in aSieve, tidak berasakanbahawa novel itu karya terjemahan.(AwangSariyan,1982:71)

Bahasa,sastet-a,danbudayatidak dapatdipisahkansesuaide-

111


nganfungsi sasterasebagai“dokumenbudaya”.“Seorangpenter-jemah bukan saja menterjemahsecaragramatikal dan secaraleksikal, tetapi sekali gus menterjemahkebudayaanasing yangmemberimaknakepadabahasaitu.” (HassanAhmad, 1988:455).Pengkajidapatmembuatperbandinganadakahpenteijemahbet--jaya memahami,menyelami,danmengungkapkankembalimaknakebudayaanyang terkandungdalambahasasumberatau gagalberbuatbegitu. Andainyagagal,adakahkegagalanitu membeikesankepadanilai estetikabahasakanyaterjemahanbet-bandingdenganbahasakarya sumber?Nilai kebudayaandalam bahasabanyakterdapatdalamperibahasa,simbol, imej, malahdalamper-kataantertentubagisetiapbahasa.Karya terjemahanibarat “jam-batan”yangmenghubungkanbudayamasyarakatpengarangkaryaasaldenganpembaca.Kalau budayapengaranggagalditerjemah-kan,makaakanrnntuhlah“jambatan” itu.

Gayaatauteknik mengarangmernpakancii utamayangme-nunjukkan sifat individualiti pengat-ang.Seseot-angpenteijemahyang balk seharusnyadapatmengekalkangayapengarangasaldalamterjemahannya,sepei-tikateRobertJ. Clements(1978:304),“Translators must capture the rhythms, assonances, structures andstyle oftheoriginal.” Pengkajidapatmembuatperbandinganadakahpenterjemahbeijayamengekalkangayapengarangasal ataupunpenterjemahmenukarkannyakepadagayanyasendiri. Kalau adaperbezaangaya, adakahperbezaanitu meningkatkannilai kanyaterjemahan,atausebaliknya?

Sesebuahkaryakreatif yangbaik dapatmeninggalkankesanperasaanyangmendalamterhadappembacanya.Kesanperasaanadakaitannyadenganaspeknada,semangat,danmood sesebuahkarya. Pengkaji dapat meneliti keupayaanpenterjemahdalammemindahkankesanperasaankaryasumberke dalamkaryatet-je-mahannya.Kajian pemindahankesanperasaanpenting,terutamadalamterjemahankarya puisi yang sangatmenekankankaedahterjemahanekspresiLMisalnya,pengkajidapatmembuatpenelitianadakahMansorAhmad Samantelah berjaya atau gagalmemin-dahkannada,emosi,semangatataumood sajak-sajakLatif Mohidindalamantologi Sungai Mekong yangditerjemahkannyake dalambahasaInggeis.

Perbandinganjuga dapatdilakukan terhadapunsurintinsikyangmembinasesebuahkaryasepertiwatak, latar,plot, dansudutpandangan.Misalnya, adakah penterjemahmenukarkannama-

112


namawatakdanlatarasingkepadanamawatakdanlatartempatan.MenurutProf. Asmah Haji Omar (1979:135),“Dalam terjemahan,seseorangpentedemahberhak menambahatau mengurangiSe-suatuasalkantindakannyatidak merosakkanmaksudpengarangasal.” Penterjemahmungkin mempunyai sebab tertentu untukmelakukansesuatuubahsuaianseperti yang diakui oleh AbdulAhmad(1991:54).

Saya sendiri pernahmenterjemahkansebuahnovel adventureremajatetapitidakditerbitkankeranapenerbitmahusayamenge-kalkan seluruhisi teks, sedangkansayatidak bersediamenge-kalkancarakehidupansekumpulanwatakyangkurangcocokde-ngan moral dan akhlakaudiensMelayu. Barangkalisayatidakbersikapadil terhadappengarangasal tetapisayajuga harusber-tanggungjawabterhadapaudiensbangsasaya.

Kemajuan sains dan teknologimelahirkansatu lagi cara ter-jemahan,iaitu terjemahanelektronik (komputer). Pengkajidapatmembuatperbandinganantarateijemahankomputerdenganter-jemahanmanusia biasa. Misalnya, terjemahanterhadap novelTolstoyber~udulWar andPeaceoleh ConstanceGarnettdansatulagi melalui komputerIBM Mark I. (Clements,1978:307).

Humantranslator Electronictranslator

PIERRELOOKED AT him in PIERREWITH SURPRISEsurprise, lookedathim:

“But youknowtheysay,” However,— saidhe,— afterhesaid, all, theysay,

“That warislike agame thatwarissimilar to achess

of chess.” game.

DalamPersidanganPenteijemahanAntarabangsake-3di KualaLumpur pada27—29 Ogos 1991, adadibincangkantentangpeng-gunaankomputerdalampentetjemahan.Walaupunperhatianlebihditumpukankepadaterjemahanistilah sains danteknologi, tetapitidak mustahilpadasuatumasanantikomputerjuga akandiguna-kandalamterjemahankaryasasteraMalaysia.

Kajian terjemahandalam kesusasteraanbandinganadafungsi-fungsi tertentu.Kajian teijemahanmemberikanpanduankepadapembacadalam memilih bahanbacaansasteraterjemahanyangbermutu.Misalnya, padabahagiankulit novel terjemahanMadu

113


dalam Saringan (teijemahanMokhtar Ahmad, DBP, 1988), adadirakamkanpendapatAinon Muhammadtentangnoveltersebut:

Madu dalam Saringanmerupakankaryateijemahanunggul, ter-jemahanyangtepat,padatdanpenuhsetia.Dalamterjemahanmibeliau (MokhtarAhmad) berupayamerapatkanjurangdi antarapengarangasingdenganpembacaMalaysiabaikdan segibudayamahupunsastera....SesungguhnyaMadu dalam Saringanme-rupakankaryaterjemahanyangamatbermutu.

PendapatAinon Muhammaditu tenth sahajadapatmenjadipanduankepadapembaca.Kajian terjemahanjuga memberikanpanduankepada pembacatentang perbezaanatau kelemahansesebuahkaryaterjemahanberbandingdengankaryaasalnya.De-ngan itu, pembacaakanmendapatgambaranyanglebih menye-luruh terhadapkaryaterjemahanyangdibacanya.

Kajian terjemahanmemberikanpanduankepadapenteijemah.Penteijemahakanmenjadikanpenilaianyangdibuatolehpengkajisebagaipanduanuntuk merekamelakukankerja terjemahande-ngan lebih balk dan lebih mematuhiprofessional codemereka.Kajian teijemahanjuga memberikanpanduankepadapengkritiksastera.Keistimewaandankelemahansesebuahkaryaterjemahandapatdikritik berpandukankajian perbandingankarya yang di-lakukanolehpengkajiterjemahan.Malah,kajian terjemahanjugadapatmenjadibahanrujukankepadapihakpenerbitdalammemilihkaryaterjemahanbagitujuanpenerbitan.

Kajian terjemahandalamkesusasteraanbandinganmempunyaimasalahyangtersendiri.Mengkajiterjemahanlarasbahasasasteradan satubahasake satubahasayanglain merupakansatutugasyang rumit. Kemahirandan kepakaranpengkaji dalam sesuatubahasabelummenentukandia dapatmembuatanalisisyangbaik,keranapengkajijugahanusmampumenyelaminilai sosiobudayadan sejarahyang terkandungdalam bahasaitu. Banyak istilahbahasasumberyang sukardicari padanannyayang tepat dalambahasasasaran,malahkadangkalatidak adasamasekali.Kesulitanmakin ketaraapabilamengkajitenjemahanbahasasasterayangbersifatkonotatif,ambiguiti,multi-vokal, polisemik, retonika,penuhdenganimej danpelbagainadaperasaan.Sebenarnya,masalahmisudahbermulasejakdi peringkatpenteijemahlagi sepertiyangdiakui oleh Zainab Ahmad ketika menterjemahannovel bahasaInggerisAyi Kwei Armah berjudulThe BeautyfulOnesare Not Yet

114


Born, ke dalambahasaMelayu denganjudul YangIndah BelumMenjelmaLagi.

Masalahsayaialah bahasaInggenisyang ditulis oleh Ayi KweiArmah amatbanyakdipengaruhioleh kebudayaandanbahasa-nya sendirisehinggakansukarbagi saya untuk memahamidanmenginterpretasikannya.(Ayi KweiArmah, 1988:v)

Kajian terjemahanbersifat subjektif. Pengkaji menghadapimasalahuntukmenentukankayuukur yangjitu terhadappenilaianyang dibuatnya.Adakah ukunanyang digunauntuk menentukansesebuahterjemahanitubaik, sederhana,ataubunuk?Adakahkayuukur yangjitu digunauntuk menentukankanyateijemahanBumiBertuah olehAbdullahHusseinitu lebih balk, lebih rendah,atausamamutunyadengankaryaasalnya,TheGoodEarth olehPearlS.Buck?Garispanduanyangadacumasebagaipanduanasas,bukanjitu, dan objektif. Buktinya, dua orang pengkajiyang membuatkajianterhadapkanyaterjemahanyangsamadanberdasarkangarispanduanyangsamamungkinmendapatkeputusanyangberbeza.

Masalahjugaakantimbul apabilapengkajimembuatpenilaianterhadapkanya yangtelah melalui beberapapnosesterjemahan.Misalnya, sebuahdramaeksistensialismeJean-PaulSartre yangditulis dalam bahasaPerancisberjudul Huis Cbs, telah diterje-mahkanke dalambahasaInggerisdenganjudul NoExit. Di Indo-nesia,dramami diterjemahkanpula ke dalam bahasaIndonesiaolehAsnul SanidenganjudulPintu Tertutup.Pengkajimenghadapimasalahuntuk menilai terjemahanAsrul SaniberbandingdenganterjemahandalambahasaInggenisjika pengkajitidak menguasaibahasaPerancis,yakni bahasakarya asalnya.Bagi terjemahankarya sasteraklasik sepertiRamayana,dramaShakespeareataukarya kerohaniandaripadapelbagai tradisi agama,masalahter-jemahanatasteijemahanyangwujudmakinmenumitkankajianjikasetiap kali terjemahanterdapat tokok tambah kesan danipadapelbagaipengaruhsetiappenteijemah.

Pengkajiakanmenghadapimasalahyang tidak kurangrumit-nya apabilaberhadapandengankarya yang diteijemah secarabebassamaadadan segicerita, watak,plot, latar, nada,ataugayapenyampaian.Dalam kes tertentu, terdapat penterjemahyangmelakukan tokok tambah sewenang-wenangnyahingga terjadipemalsuanmaklumat,penyelewenganmakna,dankerosakanpada

115


karyaasal.Misalnya,kerosakankaryaRabelaisyangditerjemahkanolehSir ThomasUrquhart:

Karya Rabelaistelah rosakkeranabeberapakelemahansepertipenyelewenganmaknasehinggamenggambarkanbayanganlainyangtidak wujudpadakaryaasal.(HorstFrenz,1990:78)

Sikap penteijemahyang tidak bertanggungjawabtenth sajamenimbulkanmasalahkepadapengkajiterjemahan.Mengapakahpentenjemahyangmelakukanteijemahansecarabebasitu wujud?Jika dalam kajian perhubunganantaraseni sasteradengansenifilem wujudnyafenomena“politik adaptasi”,adakahdalambidangterjemahanpulawujud fenomena“politik teijemahan”?Persoalanmi perlumendapatperhatiansetiappengkajikaryateijemahan.

Kajian karya terjemahan sesungguhnyamerupakansatubidang kajian yang penting dalam kesusasteraanbandingan.Seseorangpenterjemahdan pengkaji karya sastenateijemahanbukansaja ahli dalambidangteijemahan,malahmerupakanahlibahasadan senimanyang kreatif. Di negarami, masih banyakkaryaterjemahanyangbelumdikaji secanaserius.Misalnya,novelRudyardKipling berjudulKim (terjemahanZainal Abidin Bakar,DBP, 1989) dan novel ErnestHemingwayberjudul Untuk SiapaGenta Bergema(terjemahanZainabAhmad, DBP, 1989).Cerpen-cerpenteijemahanyangtersiardalamDewanSasteramasihbanyakyangbelumdibuatperbandingandengankaryaasalnya.Programuntuk melahirkanpengkajikarya sasterateijemahanyang berwi-bawaperludipertingkatkan.Kajian karyaterjemahandalamdisiplinkesusasteraanbandinganmerupakansalahsatuprogramke anahitu. Tugasmi tentunyamenuntutusahadan kesungguhanyanggigih danpenuhcabaran.RobertJ. Clements(1978:302)amattepatapabilamenyatakan,“Comparativeliterature is an excellenttrainingfor a translator”.

Bibliografi

Abdul Alimad 1991. “Permasalahandalam Kaedah Genetik”. DewanSastera,21, Mac 1991.

Ainon Muhammad 1981. “PenterjemahPuisi: Analisa Makna”. DewanSastera,11Disember1981.

Asmah Haji Omar 1981. “PerbandinganAbdullah Hussein dan AriasMalmif dalam PenterjemahanKarya Steinbeck,The Pearl”. Dalam

116


Asmah Haji Omar (peny.).Aspek Penterfemahandan Interpretasi.KualaLumpur: PusatBahasaUniversiti Malaya.

Awang Sariyan 1982. “Tatabahasadalam Karya Sastera:PersoalandanPenerapan”.Dalam Farid M. Onn (peny.). Stilistik SimposiumKeindahanBahasa.KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.

Ayi Kwei Armah 1988. YangIndah Belum MenjelmaLagi. Teij. ZainabAhmad.KualaLumpur: DewanBahasadan Pustaka.

HassanAhmad 1988.BahasaSasteraBuku.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

Stallnecht,NewtonP. danHorstFrenz(eds.,)1990.SasteraPerbandingan:Kaedah dan PerspektifDiterjemah oleh sekumpulanpenteijemah.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

KamalaMarkandaya1984. Madu dalam Saringan. Terj. MokhtarAhmad.KualaLumpur.DewanBahasadanPustaka.

NurachmanHanaf1984. Teori dan SeniMenterjemahkan.Mataram:NusaIndah.

Clements,RobertJ. 1978. ComparativeLiteratureas AcademicDiscipline.NewYork: TheModernLanguageAssociationofAmerica.

TeukuIskandar1984. KamusDewan. KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

Thrall, W.F. danHibbard, A. 1960. A Handbookto Literature. NewYork:TheOdysseyPress.

117

Antara Sasteradan TasawufSHAFIE ABU BAKAR

KESUSASTERAAN dan tasawufpada dasarnyadua bidangkeilmuanyangberlainan.Kesusasteraantertumpupadausahamemurnidan mengindahkanbahasahinggamenjadikannyakaryakreatif yangkayadenganciii estetik;manakalatasawuf

tertumpupadamemurnidanmengindahkanjiwa bagi mendekatdiii kepadaYang Maha Esa. Persoalanyang terkandungdalamsebuahkaryasasterabiasanyabersifatalamiahdanhorizontalsifat-nya;manakalatasawufpulabiasanyabersifatrohaniah,danvertikal.Dalam Islam, istilah sasteradikenali denganal-adabi, yangberasaldaripadaakarkata“adab”. Ia mencerminkanbahawasasterabukanbersifatseniperSe,tetapiseniyangmencerminkankehalusanadab,yang dengannyadapatmempertinggi peradabansesuatuumat.Oleh sebabitu, sasteradan segipandanganIslam, menurutMu-hammadQutb (1403/1983:6)ialah:

Karyayangindahmengenaialam,kehidupandaninsanmenuruttasawwurIslamberhubungdenganalam,kehidupandaninsan.

Tasawufialah ilmu yangberhubungdengandimensikeroha-nian dalam Islam yang sumbernyaberasaskanal-Quran dan al-Hadis. Ilmu mi lahir padapertengahanabadke-2 M./7 M. (Al-Sarraj, 1380/1960:42)dan berkembangdalam rahim peradabanIslam melalui pengolahanparaahli sufi. Menurut Ibn Khaldun(1332— 1406M.) (1967:85):

Amalan sufi adalahmenurutjalan agama.Tujuannyatidak laindari mendekatiAllah melalui ma’rifat dankerohanian.

118


Banyak sekali definisi tasawufdiutarakanoleh ahli sufi danpengkaji bidang benkenaan.Masing-masing mengetengahkanpendapatberdasarkanpenghayatandanpengalaman.Pendapatber-kenaan,antaranya,dikemukakanolehMa’ruf al-Karkhi (200 H.),(Affifi, 1963:39)yangmenurutnya:

Mengambilyangbersifathakikatdanmeninggalkanapayang ditanganorangbanyak.

Manakala al-Imam al-Junayd (297 H.) (‘Abd al-Qadir ‘Isa,1970:14)mentakrifkan:

Tasawuf ialah mengamalkansetiap akhlak yang terpuji danmeninggalkansetiapakhlakyangkeji.

SebagaimanayangdikatakanolehAbu Ali al-Rudhbari(322H.)(Affifl, 1963:50):

Tasawufialahmerundukdiii dipintu hati yangdikasihi,walaupundia membenci.

Jelaskedua-duabidangkesusasteraandantasawufmempunyaiarahyangberlainan.Sasterabersifatkreatifdanamatmementing-kankeindahanbahasa,manakalabahannyaditimbadaripadapeng-alamanalamiahyangbersifathorizontal.Sebaliknya,tasawufamatmementingkankemurniaanrohani danakhlak dalammeningkat-kan kualiti diii dalam hubunganvertikalnya kepadaIlahi. Padadasarnya,seorangsasterawanyang tidak pernahmenjenguhkealamkesuflanmenjadiasinguntukmengungkapkankaryasasterayangbertemakantasawuf.Begitulahjugasebaliknya,seorangsufiyang tidak tertarik pada sastenatidak mampumengungkapkanpengalamanrohaninyake dalam ungkapanseperti puisi yangindah.

Titik-titik Pertemuan

Dilihat secarakasarmemanglahkedua-duabidang mi berlainan,tetapidi sebalikkelainanmi terdapattitik-titik pertemuan.Kedua-duabidangmi sebenarnyamenimbapenghayatandanipadasumberyanghampirsama.Yangmembezakanantarakedua-duanyaialahpersediaandalaman yang membezakanpula sudut pandangan

119


masing-masing.Sebagaicontoh,denganunsurdalamanyangsediaada,sasterawanmenimbailham dan alamdanmelihatnyadenganmatasenidanmelalui pencernaandalamandiluahkannyake dalamacuansasterasecarakneatif, sepertipuisi. Manakalabagiseorangahli sufi, meskipunhubungannyabersifatvertikal — mengarahke-padaAllah — tetapi tidak terlepasdaripadamemandangalamyangmerupakanmanifestasikekuasaanAllah dan kebesaran-Nya.De-ngannyamenambahkanlagi keteguhaniman, rasakhusyuk,dankasih mesraterhadapAllah. Sasterawandanahli sufi sama-samabertolak daripadaalam dan dalamandiii yang dikenali sebagai“hati” dan “jiwa” yang membangkitkanpengalamanintuitif danintuisi (wujdan)yangmenggarapjiwa kesenimanandankesufian.

Dalamhal in batas-batasantarasasteradantasawuftidaklahsebenar-benarnyabersifatterpisah,bahkan sening pula tembusmenembusiantarasatusamalain. Danipadarealiti yang berlaku,setelahmelalui kematangan,tidak jarangberlaku seorangsas-terawanakhirnyamenyeberangidan menembusialamkesuflan.Sebagaicontoh, Abu al-Atahiyah (748—826 M.) adalahpenyairistanabiasapadazamanKerajaanAbbasiah. Setelahmelalui ke-matanganberpuisidankedewasaanusianyabeliautertarikke alamsufi danmengungkapkanpuisi-puisi yangberunsurtasawufdalampuisi mutakhirnya.(Al-Bustani,1961:25).Keadaanyangsamadapatdilihat berlakudi kalanganpenyairMelayu sepertiArnir Hamzahdansebahagianpenyairmutakhir.

Kebalikandaripadami terdapatpulaahli sufi yangkeranatepujiwanya dengankecintaanterhadapIlahi, secaratidak langsungmengungkapkankata-kata berseniberunsurpuisi yang tingginilainya. Contohsedemikianberlakuterhadapahli sufi wanitayangterkenal iaitu Rabi’ah al-’Adawiyah (185/801).Tidak jarangpulaalamkesuflandanalamkesenimananbercambahdanberkembangserentakdalamjiwa hinggamenjadikanseseorangahli sufi penyairataupenyairsufi yangbegitu unggul.Contohnyaialah JalaluddinRumi (1207—1273). Pendeknya,alam kesenimanandan kesuflandapatsalingmembantudalammeningkatkanpengalamankejiwaandankerohanian.

Sebenarnyaantarasasteradantasawufmempunyaibanyaklagititik pertemuan,antaranya:

* Samaadasasteramahupuntasawufdatangnyadarisumberyanghampirsamayangdikenali sebagai“hati” dan“roha-

120


ni” yang merupakandimensidalamandiii. Hasilnyadike-nali sebagaipengalamanintuitif bagi sasteradanwujdanbagitasawuf.

* Pengalaman— baik yangbersifatalamiahataurohaniah—

memainkanperananpenting dalam menggarapkanjiwakesenimanandanrohanikesuflan.

* Dalam pnosesmenuju keilhaman, kedua-duanyameng-alami situasi ketepuanrasadan jiwa yang bagi sastenadisitilahkan sebagaimood dan bagi tasawuI pengalamanyang berdekatanmi — tetapi sudahpastilah jauh lebihtinggi bagitasawuf— diistilahkansebagaihal.

* Danipadapengalamanmi, kedua-duanyamengalamiper-loncatan(peningkatannasa) daii alamrealiti kepadaalamimaginatif dan rohani. Sebenarnyapeningkatanmistisberlakudalambanyakhal termasuklahyangbensifatpro-fane.MenurutA. StewartdalamMythsofPlate:

trancendentalconciousnessoccurin a great varietyoffields, innumerousways,and with all degreesofdepth and in inclusiveness.Lofty appreciationof beauty or sublimity, absorbedenjoymentofmusic,serenecompanionshipwith nature,suddeninsight into themeaningofa truth, the awakeningoflove, moralexaltationoflivein the persuit of duty, illustrate some types of experiencewhichimmersely transcend ?~nowldege’— experiencesin which ‘subject’and ‘object’ arefusedinto an undifferentiatedone,and in whichselfis identifiedwith object. (Hastings,1974:84)

Bagi tasawufyangbersifatkerohaniantentulahlebih jauh dandalamdanipadapengalamanmi. Misalnya,melalui sembahyangiamerupakansalah satumikraj kenohanianyang dapatmencapaiperingkatyangpalingintim denganTuhan.

* Dalam meluahkanpengalaman,kedua-duanyamengguna-kanistilahyanghampirsamasepertiilham,intuisi (wujdan),cinta, hati, rasa, dan sebagainya.Kedua-duanyabanyakmenggunakansimbolbahasa.Dalamsasteraterdapatkata-kata yang bersifatkonotatif yang membawamakna ber-cabangdanberlapisan,sedangdalamtasawufterdapatkata-kata yang bersifat sathiyyat, yang bermaksudkata-katapermukaanyangmaksudsebenamyaberlainandi samping

121


terdapatbahasayangbersifatibarat,isyaratdanlatifah.

* Kedua-duanyasamaberusahauntuk permurnian— bagi

sasterawanberusahadalampemurniankata,bagiahli sufiberusahadalampermurnianjiwa — yang memuncakke-padakehalusanjiwa yang mengesankanpadakehalusandan keindahankata. Puncakdanipadasemuapengalamanmi membawakepada terbetiknya nasakeinsanandankeihsananyangpuladipuncakiolehrasacinta.

* Kedua-duanyaselaludalampengembaraanjiwa danmung-kin fizikal dalammencanikebenarandalaman,menerokamakna dalam alam misteri, mencani keabadiandalamkehidupanduniayangtidak abadm, menyendinimenikmatinilai kesepian,mendapatkeseronokandalamkhidmat danibadat,danredaserbapasrahdalammenghayatikeagung-an cinta Ilahi bagiahli sufi; danpuasdalamkenikmatansenibagisasterawan.

KeistimewaandanContoh

Danipadakesamaanmi makatidak hairanlahkadang-kadangsecaraserentakalur sasteradanalun tasawufpecahdanmengalurbersatudalamjiwa menjadikanpenyair-suflyangmendalambidangtasawufdan benkemampuandalambidangpuisi. Jelmaandaripadakedua-duaunsuryangsalingmengukuhkanmi membantumeningkatkanpuisi berunsurtasawuf.Kehadiranpuisi bertemakantasawufdapatdikesansejakawal kelahiranilmu tasawuflagi sepertipuisi sufiyangdiungkapkanolehRabi’ahal-’Adawiyah (m. 185/801),Dhual-Nun al-Misri (m.245/859),danlain-lain lagi.

Sebahagianpuisi sufi puladapatdihayatidalamkitab-kitabke-ilmuan tasawuf;yangdisulamdalamprosanyamengikutkesesuai-an temadanpersoalanyang dibicarakan.Puisi sedemikiandapatdibaca sepertidalamkitab al-Luma’, karanganAbu Nasral-Sarraj(m. 378/988) yang bahasanyadiwarnai oleh cita nasa tasawufdenganpuisi kesufianyangtinggi nilainya. Puisi begmni jugater-dapatdalam kitab al-Ta’arruf ii Madhhab Ahl al-Tasawwufka-ranganMuhammadal-Kalabadhi(m. 338/994),kitab Qut al-Qulub,karanganAbu Talib al-Makki (m. 386/996), kitab al-Risalat al-Qushayriyyat,karanganAbu al-QasimAbd al-Karim bin Hawazin(m. 465/1074),dankitab Ihya’ ‘Ulum al-Din, karanganal-Imamal-Ghazzali(m. 505/1111).

122


Keindahandan ketinggian puisi sufi yang teradundanipadacitra puisi dan cita nasa tasawufdapatdihayati pada yang ben-temakancinta Ilahi yang dominandalam puisi ketasawufan.Se-bagaicontohnyaDhu al-Nun al-Misri yangmenggambarkanten-tanggerun,syauq,dancintaIlahinya:

TakutmenyakitkusyauqmembakardakuCintamembunuhkudanAllah menghidupku

(Al-Kamshakhanawi,t.t.: 322)

Dalam menggambankanpencaniankeabadianonang sufi didunia yang tidak abadi, al-Qushayni memetik dan menghiasikitabnyadenganpuisi berikut:

Adakaumyangsesatdi bumikontangAdakaumyangsesatdi medanpercintaan

Makafanamerekaitu, fanadanfanaKemudianbaqamerekaitu dengankedekatanTuhannya

(Al-Qushayri,1287M:43)

Berhubungdenganfananya diii dalam kecintaan Ilahi, al-Dinuni (m.297M.) — dan kalangansufi padapeningkatpermulaan—

mengungkapkan:

Fanaseluruhkudalamseluruh-MuInilah penakayangmencintai-MuLemahdiniku mengungkapkatapada-MuMakaseluruhdiriku jawapanbagi-Mu

(Al-Kamshakhanawi,t.t.:322& A1-Sha’rani,1873/1954.

Selain puisi-puisi yang bersifatfragmentedmi, lahir dalammasyarakatIslam penyairsuf yangmenghasilkankumpulan puisisufi yang diakui tinggi nilainya. Antaranya Jalaluddin Rumi(1207—1273)denganDiwan ShamsTabriz, MathnawiMa’nawi danFihi Ma Fihi. Sebagaicontoh dipetik fragmen puisinya dalamDiwanShamsTabriz:

- Kuhindarkandualiti di kejauhankulihat-duaalamkesatuan

123


satukutujusatukutahusatukutemusatukuseruDialahmulaDialahakhirDialahbatinDialahzahirtidak kutahuyanglainwahaiDia, DiayangDiamabukakudipialacintayanglain hapussemua.

(Kritzeck, 1964:239)

Contohkeduapenyainsufi yangmenghasilkankumpulanpuisiialahMuhammadIqbal (m. 1938),tokoh penyairIslamyangagungpadaabadke-20. Beliauyangmembuatkajianmendalamtentangperkembanganmetafizik (tasawu]) di Parsi menghasilkanseba-nyak 10 kumpulanpuisi iaitu Shikwah(1912),AsrarKhudi (1915),RumuzBekhudi(1917),BangiDara (1923),PayamMashriq (1924),Zabur Ajam (1927), Musafir (1933), Bali Jibreel (1936), ZarbiKaleem (1937) danArmughaniHijaz (1938).Antarakumpulan miyangpaling menonjolialahAsrarKhudi, yangmembicanakankon-sepperibadi (diii) yang menupakanrahsiayang mampu mening-katkankeinsananke tahapkecintaan.Berikut ialahfragmenAsrarKhudiyangmelukiskanhubunganantaraisyq danpenibadi.

Titik berpancarkemilauyangnamanyaperibadiialahnyalahidupdi bawahabukitaolehisyq penibadikianabadilebih hiduplebihmenyaladanlebih kemilauDan isyqmenjelmalahpancaranwujudnyadanperkembangankemungkinantak diketahuisemulaFitratnyamengumpulapidancintaisyq mengajarnyamenerangiduniasemestaisyqtaktakutkepadapedangdanpisauisyq tidak berasaldari air danbumiisyq menjadikanperangdandamaidi duniaSumberhidupialahkilau pedangcintaCintaIlahi akhirnyamewujudkanTuhanBelajarlahbercintadanberusahalahsupayakaudicintai

(Rangkuti,1976:28).

Kedudukan SasteraStill

Puisi sufi mencapaipuncakperpuisianIslam kenanaia tenadundaripadaunsun seni sentakudus dan kental dari segm rohani.

124


Ketokohanpenyairsufi sepertiJalaluddinRumidanIqbal tidak sajadiktinaf dalam masyanakatumat Islam, malah ditenima sebagaipenyainantarabangsa.Penyairsufi jugadinilai sebagaipenyairyangmampu mencapaikedudukantinggi dalam penpuisianMelayu.Tokoh seperti Hamzah Fansunidianggapsebagaipelopon syainMelayu olehSyed Naquib al-Attas (Al-Atlas, 1968:11).Puisi-puisi-nyabegitutinggi nilainyabaikdari segifalsafahmahupundanisegiestetik.Seoranglagi penyairMelayuyangmembawaunsurtasawufdalampuisinyaialahAmir Hamzah.A. Teeuwmeletaknyasebagaisatu-satunyapenyainIndonesia (tenmasukMelayu) sebelumPe-rangDuniaKeduayangmencapaipeningkatantanabangsa(Teeuw,1979:84).Keindahanpuisi-puisiAmin Hamzahdankehalusanjiwa-nyadapatdiselamiterutamapadakumpulanpuisinyaNyanyi Sunyi(1963).

Kedudukanpuisi sufi di tengah-tengahpuisi Islam ataupuisimasyanakatonangIslamdapatdinajahkansepertibenikut:

Rajahmi mewakilikeseluruhanpuisi orangIslam.Kedudukanpuisi sufi di puncaknajahmencerminkannyasebagaipati danipadakeseluruhanpuisi orangIslam. Kedudukanpuisi sufi sebagaipuisiterbaik di kalanganbangsadalam masyanakatumat Islam jugadapatdilihatpadarajahbenikut:

~Turkilain

Arab Melayu

Parsi Urdu

Bahagian benganis bagi setiap segmensegi tiga mewakili

125


sastera(puisi) sufibagisasterasatubangsadalammasyarakatyangkedudukannyadi puncaksasterabangsaberkenaan.Puncakbagisasterabangsa-bangsatersebutadalah sastera(puisi) sufi yangmembentukbulatanpadapuncaknyayang merupakanpati bagikeseluruhansasteramasyarakatmanusia.

Sesungguhnyapemaduanantaraseni sastenadan senirohanimeningkatkansasterakhususnyapuisi ke peningkatyang lebihtinggi.Senipadahakikatnyaialahpernyataansempurnadanindah(termasuk sastena/puisi)yang mencenminkankeindahan yanghakiki lagi abadi.

Bibliografi

Affifi, A.E. 1963.Al-Tasawwufal-Thawratal-Ruhiyyatfial-Islam. Misr: Danal-Ma’arif.

Al-Attas, SyedNaquib1968. TheOrigin of theMalay Sha’ir. KualaLumpun:DewanBahasadanPustaka.

Al-Bustani,FuadAfram 1961.Al-Majani al-Haditliat III. Beirut:Al-Matba’atal-Kathulikiyyat.

Al-Kamshakhanawi,Ahmad.t.t.Jami’ Usulal-Awliya’. Misr: Al-Matba’atal-‘Amirat al-Wahabiyyat.

Al-Qushayri, ‘Abd al-Kanim bin Mawazin 1287 M. Al-Risalat al-Qushay-riyyat. Bulaq,Misr: Danal-Tiba’atal-’Amirat.

Al-Sarraj,Abu Nasr, 1380/1960.Al-Luma’. Misr-Baghdad:Daral-Kutubal-Hadithat-Maktabatal-Muthanna.

Al-Sha’rani, ‘Abd al-Wahhab,1373/1954.Al-Tabaqatal-Kubra I. Misr: Sha-rikatMaktabatwa Matba’atMustafaal-Babial-HalabiwaAwladuh.

Hastings,J. (ed.) 1974. EncyclopeadiaofReligionand Ethics,Jil. IX. NewYork: MandusPhrysians.

Ibn Khaldun1967.Al-Muqaddimah.London:RoutledgeandKegan Paul.Kritzeck, J. 1964. Anthology of Islamic Literature. New York: Meridian

Book.MuhammadQutb 1403/1983.Manhajal-Fann al-Islami. Beirut: Dan al-

Shuruq.Rangkuti,Bahrum1976.Asrar-i-Khudi:Rahasia-RahasiaPeribadi. Jakarta:

BulanBintang.Teeuw,A. 1979. Modern IndonesianLiterature I. The Hague:. Martinus

Nijhoff.

126

SASTERA DAN SEJARAH:Menilai AsasHubunganantaraDuaDisiplinHASHIM AWANG

K ESUSASTERAAN bandingan mempunyaipengertianyangluas.Iabukansajabermaksudkajiansecarabandinganantarasebuahkaryasasteradengansebuahkaryasastenayanglain,dan antarasasteradan negara-negarayangbenbeza,malahperbandinganantarasasteradengandisiplin-disiplin ilinu lain, balkdanipadabidang sains tulen mahupun sains sosial. Salah satudisiplin ilmu yangseringdibandingkandengansasterauntukme-nyerlahkansifat kesusasteraanbandinganyangberbentukantaradan multi disiplin itu ialah sejarahsepentiyangterlaksanadalamtulisanmm. Ia dikerjakanuntukmelihat kehadiranfenomenayangsamaatauselanidanyangkontnasantarasastenadansejanah,yangdanisitudapatditemuiasas-asashubunganyangkukuhdanpentingantarakedua-duadisiplin tersebut.

Sastenadi sini digunakandalamerti yangmengkhususkepadasastenananatif,sasterabercorakcenitaataucereka(fiction). Cenekamerupakanhasilnekaanyanglebih banyakberdasarkanimaginasi;namun,faktadannealiti tidaklah langsungdliabaikan.Sejarahpuladilihat denganmaksudkejadiandanperistiwalampauyangbenartentangmanusia:Ia jelasamatmengutamakanfaktadannealiti. Isimaksud kedua-duanyamenyerlahkansuatukenyatanyang amatpentingdan tegas,iaitu tidak wujud perbezaanyang benar-benarmutlak ataubegituketara,sehinggaia seolah-olahdapatdisebut-kanbahawasejarahitu adalahsastera,atausastenaitu adalahse-jarah.

* Tulisan mi disesuaikandaripadaeseibertajuk “Sastera adalah Sejarah”,yang

tersiardalamDewanSastera,April 1993.

127

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGATSATUDISIPLIN

KEILMIAHAN: Sejarahmenjaditenhasilpenulisannyasebagaisejarahapabiladidasarkanpadafaktadan realiti. Hal mi dengansendinmnyamenjelaskanyangpenulisannyamemiliki nilai keilmiah-an. Sebaliknya,cereka(sastera)tidak mengutamakanhal mi, ke-nanapenulisannyalebih didasari nekaandan imaginasi. Namun,cini-cininya yang demikian akantetap tendapatdalam penulisansejarah.Hal mi benlakukeranadalam penulisansejarah,biar di-anggappaling ilmiah sekalipun,masih dapatditemui aspek-aspekyangbensifatsubjektif,yangtidak dapatdibuktikankebenarannya;interpnetasiyangdiberikanmasih boleh dipentikaikan.Penulisansejarahyang definitif ternyatatidak mungkmn tenlaksana.Sepentiyang diketahuiumum,sejarahmerupakanpenulisanyang hanusditulis kembali,yangditulis tenus-menenus.Bianpunbegitu,kebe-nananyang mutlak tidak pennahdipenoleh oleh sebabadanyabeberapahambatan.

Antana lain ialah, pertama,fakta-fakta tidak keseluruhannyalengkap, ia selalubensifat grafmentarik.Kedua, sejanawanpadaumumnyaberlakuselektif — dia tidak memasukkansemuafaktadandata,melainkandipilihnyamana-manayangpentingdansesuaisaja,sedangkankniteniapemilihan tidak ada. Ketiga dantenakhin,sejanawansendirimanusiabiasayangmempunyailatar belakang,kecenderungandanpendinianyangbensifatsubjektif, yangsegala-galanyaditentukanpulaoleh pengalamandankeadaanhidupnyapadasuatuzamandanmasyarakatyangkhusus(Teeuw, 1984:hlm.244—245).Dengandemikian,sejanah— mahutidak mahu— hamsturut adaunsur-unsunyangimaginatifdanspekulatif,samasepentiyangterdapatdalamsastera(ceneka).

BATAS: Hal mi seterusnyamenenbitkansatufakton lain yangtidak kurang pentingnyadalam mempenkuattanggapanbahawasasteraadalahjugasejarah,iaitu antarakedua-duanyatidakterlihatadanyabatasyangjelas.Di Barat,sehinggaakhinabadyangke-18,sejanahdianggapsebagaisebahagiandaripadasasteradalamertikata yang luas dan memiliki bentuk cereka danipadawarisannetonika klasik, yang menyediakankaedah penyusunandanpersembahanisi kandungan(Martin, 1986:71).Di neganakita, halyangsamatunutberlaku.Penulisansejanahnyatidak lain daripadapenulisansastera— penulisandemikian lebih dikenali denganpanggilan“sastenasejarah”.Sebahagianbesankaryapenulisansas-terabegmni dibeni judul “hikayat”, manakalasebahagiankecilnyadimulakandengantajuk “sejarah” ataupunsalasilah.Banyak con-

128


toh yangdapatdiberikan,sepertiHikayatRaja-rajaPasai,HikayatMerong Mahawangsa, Sejarah Melayu, Hikayat Acheh, SejarahRaja-rajaRiau, Silsilah Kotai, danSilsilah Perlis. Kanya-kanyamimengandungisejarahkehidupanistanaraja Melayu, asalusul rajadannegeri,adatistiadatdankebudayaan,keadaansosioekonomidanpolitik, sertahubungandiplomatikdengannegana-negaraluar.Semuami disampaikandalambentukpengisahanyangamatme-narikdenganpenyerapanyangsungguhindahset-tacanggihdani-padapelbagaiunsurmitos, legenda,dansecararakyat. Faktadancerekaterbaurdenganamatbensesuaianlagi benkesan.

Dalam tnadisi penulisansejarahdi Jawa,kita mendapatise-bahagianbesarnyamengambilbentukhasilpenulisansastera.C.C.Bergdalambukunyayangterkenal,PenulisanSejarahJawa(1974),memberikantigagolonganutamakaryapenulisansejanahbangsaJawa.

1. Karya-kanya,yang diciptakansuasanasakral oleh keranasangpujanggamempergunabahan-bahandari India dandat-i sasteraSansekertayangsuci;

2. Tulisan-tulisan,apabilaakibatmagis dicapaidenganme-nempuhjalanyanglangsungmenujuke tujuannya.

3. Tulisan-tulisan,besarnyaakibatmagisditingkatkansecanasistematik,mengulang-ulangipujian-pujiantenhadapsangraja, jadi hal-halyangberdasarkanditerapkannyametodekuantitatif,(Berg,1974:66).

Ketiga-tigakelompokpenulisansejarahmi sebenarnyapenu-lisan sasterayang dikenali sebagaibentuk-bentukepik, sastenasejarah,dansasterababadset-tacenitapanji. Hal mi jelas menun-jukkanbahawadi daenahNusantaralain pun, batasantarasejanahdengansastenajugatidakwujud.

Kalaukita tinjau di neganalain di Timur, Chmnaternyataturutmengamalkantradism pernulisansejanahyang demikiansifatnya.Bagi masyanakatmerekapadazamansilam, kanyasejarahsebe-namyajuga karyasastena;dan sukarbagi merekamembezakanataumengasingkanantarakanyasejarahdengankaryasastera.De-mikianlahantarafaktonyangditegaskanolehJianingChendalambuku suntingannyabentajukThe Core ofChinese ClassicalFiction(1990:11),iaitu katanya:

129


Thereis an old Chinesesaying:It is difficult to tell worksofhistoryfromworksofliterature. Asa matteroffact,ancienthistoricalworkshavesuchhigh literary valuethat it isnotpossibleto overlookthemwhendiscussingearlyfiction. Theycontainsuchelementsoffictionasdescription ofscene,characterization,and vivid dialogue.Theyembellishedhistoryto suchan extentthatreaderscouldtakethemasworksoffiction bymistake.This is especiallythe casewith RecordsoftheHistorian; written by Sirna Qian (c. 145or 135 B.C.?)

Penegasanmi dengansendirinyaturut memperteguhgagasanbahawaadalahsukaruntukditemukanbatasantarasejanahdengansastena,terutamnyadalamtradisipenulisannyapadazamansilam.

NARATIF: Hal mi menjadi lebih menarik apabila gagasantensebutdikaitkanpuladenganpandanganyangpernahdiberiolehE.I., Doctonow.Dalamkonteksin beliaumenegaskan:

I couldclaim that historyis a kind offiction in which we live andhope to survive,andfiction is a kindofspeculatehistory,perhapsasuperhisto,y,by whichthe available datafor the compositionis seento be greater and more various in its sourcesthan the historiansupposes....There is no fiction or nonfictions as we commonlyunderstand the distinction; there is only narrative ... (Dipetikkembali dani buku Telling the Truth, karanganBarbaraFley,1986:9).

Tendapatsekunang-kurangnyasatuperkarapokok yangamatbermaknadapatdiunuskandaripadapenegasanbeliau,iaitu sejarahadalahsejenissastena,manakalasastenaadalahsejenissejarah;kedua-duanyamemiliki satuciii yang umum, iaitu naratif. Ben-dasankannumusaninilah kita dapatmelihat pensamaanyang Se-terusnyadalamaspeknanatifpadasejarahdansastena.

Dilihatpadaasalnya,nanatifpadapenulisansejarahdansastenaterasaagakberbeza.Sasterawanbebasmenolakaturanplot yangsediaada danmemulakanpenulisannyadenganapayang HenryJamesnamakansebagai“germ” — satuadeganatau watak yangdiperkembangkandenganpelbagaibahanrekaan.Seonangseja-rawan,sebaliknya,memulakannyasamaadadenganunutanyangmengandungiperjalananatau pengerakanmasa,yang dalamtiapmasaitu pulatendapatperistiwa-penistiwayangmelebihidanipadayangmungkin bolehdigunakandan satupun tidak dapatdiubah;atau dia memulakannyadenganketiadaanbukti yangcukup dan

130


tenlanangsamasekali daripadamemenuhinyadenganmaklumat-makiumatyangkurangtepatdankunanglengkap.Bianpuntimbulperbezaanmi, seonangsasterawandan seorangsejarawantetapmenghadapimasalahyangsama,iaitu mempenlihatkanbagaimanasuatu situasi tertentupadapermulaansuatu urutan masabolehmembentuksuatu situasi yang berlainanpula padapengakhin-annya. Kemungkinanbesaruntuk dapatmengenaliunutan yangdemikianitu bengantungpadasejumlahandaianyangpernahdi-kemukakanolehArthur DantodanHaydenWhite sebagaibenikut:

1. Semuapenistiwayang tenlibat mestilah bersesuaiande-ngansuatupokok persoalanatauperkaratertentii,sepertimanusia,daenah,ataunegara;

2. Penistiwa-penistiwaitu mestilahdisatukandalarnhubung-annya denganisu tertentuyang menyentuhsoal kepen-tinganmanusia,yang nanti akandapatmenjelaskanpulamengapa;

3. Urutan masamesti bermula dan berakhir sewajarnya.(Martin, 1986:72—73).

Daii sinilah kita melihat benmulanyatitik-titik persamaanda-lam tugasatau perananseonangsejanawandenganseorangsaste-rawan,khusunyapengarangcerekanealistik. Tanggapantentang“pensoalanpokok”, “kepentinganmanusia”,dan“hubungansebab-akibat” adalahaspek-aspekyangsesungguhnyadigolongkanolehJonathanCullensebagai“real” dan“kewajaranbudaya”.Atunanataukonvensinaratif, sepertiyang disarankanolehDanto dan Whitetadi, bukanlahmenupakanhambatanbagi sejarawandan saste-rawan; malah,ia dapatmembukajalan bagi merekauntuk me-lahinkanpelbagai kemungkinanpenceritaanatau pengisahanpe-nistiwa. Sejarawantidak akandapatberbuatapa-apatanpamengua-sai aspektensebut;apatahlagi apabilafaktayangdimilikinya ter-nyatasedikit. Denganmengetahuikepentinganataukeistimewaanmanusia,seseonangsejarawanmempenganuhisesuatupersoalantertentu;denganmengenalisesuatutentangpemikinan,perasaan,dankeinginanmanusia,danjuga struktunsosialyangmembentukmeneka,sejarawandapatmenemukansuatuhipotesismengapaSe-suatu itu berlaku sedemikianrupa. Daripadahipotesisinilah diadapatmenentukanfakta-faktamanayang akandikaji dan bagai-

131


manapula bentuk susunannyayang mungkin dipaparkan.Sas-terawanyang bengantunglebih banyakpadadokumentasiyangbenaratau realistik akanmenjalani prosesyang serupa.Dalamhubunganmi, Louis Mink pernahmenegaskanbahawasehinggakini kita masihbelumadaukuranataucadanganyangdapatmem-bezakan antarabentuk kaitan peristiwa dalam nanatif sastenadenganyangterlaksanadalamsejarah.(Martin, 1986:73).

Seterusnya,kita melihatbahawapenentuansesuatupemenianitu sebagai“fakta” atau tidak lebih banyakterletakpadakonvensinanatifatau gayapengisahan.Dengankata lain, unsunatau nilai“realiti” dapatdijelmakanmelalui konvensi tersebut,balk dalamsejarahmahupunsastera.Dalamperkembanganpenulisansejanahdewasami, ada kecenderunganuntuk menerapkanurutan ataubentukplotyangbiasaterpakaidalamsastena— sepentiplot komik,plot tragis, plot romantik, ataupunplot satina— denganmaksuduntuk membangunkankewajarandankebenanan.Di sini ternyatabahawanealiti dapatdiwujudkankhususnyamelalui pembentukanataupembinaan.RobertScholesmenjelaskanbahawa:

‘~.. it is becausereality cannotbe recordedthat realism is dead.Allwriting, all composition,is construction. We do not imitate theworld, we constructversionsofit. There is no mimesis,onlypoesis.No recording.Onlyconstructing.” (Scholes,1975:7)

Hal mi diperkuatkanpula oleh Doctonow dengandakwaanbahawa“reality is amenableto any constructionthat is placeduponit.” (Floey, 1986:10). Dengan demikian, realiti juga menupakansuaturekaan,suatuteks,suatukonvensilinguistik. Dalamkonteksmi, kita melihat bahawanealiti dmwujudkan dalam sejanahdansasterabukansahajakeranaadanyapenistiwadanmanusia,malahkehadiranlatar tempatdan masayangjelas, sertagerakanatautindakanmanusiayangterlibatdalamsuatususunanyanglojik danhidup. Sejarah dan sasteramalah tunut sama-samamemilikikonvensi linguistik: Kedua-duanyamenonjolkanpencerita(nar-rator), tetapipenceritatidak secanalangsungmenggunakansuara-nya melainkanhanyaberperananmelaporkanperistiwa, supayapembacamendapatkesanbahawatiada penilaianyang subjektifdantiadamanusiayangdapatdikenali dalampembentukankisahyangdisampaikanitu. Hal mi sesungguhnyaberuparekaanrealitiyangbolehterbentukpadasejanahdansastera;iasekaligusdapat

132


mempenlihatwujudnya pensamaanyang ketaraantara sejarahdengansastera.

Danipadaperbmncanganmi sejumlahrumusandapatdikete-ngahkan.Antarayangtenpentingialah, pertama,sejanahdansas-teramempunyaihubunganyangeratbukansajakeranaberupaduadisiplinyangtergolongdalambidangpengajianyangsama— sosialsains— malahyanglebih pentingialah keranakedua-duanyame-miliki banyak persamaandalam unsun-unsunkebatinanmasing-masing.Kedua,sejarahdansasteraadalahduadisiplin yangsalingmemerlukan;daripadasasteradapat ditimba pelbagai — malahdijadikan— bahansejarah;dan, sasterapuladapatmemanfaatkansejarahuntuk memperolehsebanyakmungkin bahanbagi tujuanmemperkayaisi cenita dan unsur realiti. Ketiga, kedua-duanyadapatdijadikan alat yang berkesanuntuk memahamipelbagaipenistiwa,kejadian,dankegiatanmanusiadalamsuatumasadantempat.Dan, keempat,sejarahdapatmemperluashorizon peng-amatandan pencubaansastenawan.Ia bukan sahaja berupayamenyediakanbahan-bahanyangtepat danistimewa,malahkeka-yaan sertapemantapandalampenerapanteknik atau gayapen-ceritaan.Sesungguhnyasasteratidakbolehmengabaikansejarah.

Bibliografi

Au Ahmad 1987.Karya-ka~yaSasteraBercorak Sejarah. Kuala Lumpur:DewanBahasadanPustaka.

Berg,CC. 1974.PenulisanSejarahJawa.Jakarta:Bhratara.Budick, Emily Miller 1989.Fiction and Historical Consciousness.Beijing:

NewWorld Press.Foley,Barbara1986. Tellingthe Truth. Ithaca:Cornell UniversityPress.Martin, Wallace 1986. Recent Theories of Narrative. Ithaca: Cornell

UniversityPress.Teeuw,A. 1984. SasteradanIlmu Sastera.Jakarta:PustakaJaya.Zavarzadeh,Mas’ud 1976. TheMythopoeic Reality.Urbana: University of

Illionois Press.

133

Menilai Ranjau SepanjangJalandanMadu dalamSaringanMenerusiPendekatanKeselarianABDUL AHMAD

B ARANGKALI ada orang berasaaneh dan tertarik apabilamendapatibahawaada karya-karyasasterayang dihasilkanolehsasterawan-sasterawandan ruangtempatdanwaktuyangberbeza,mempunyaibeberapaciii yang sama.Umpamanya,

TikusRahmat(Fampin: Kedai buku Mustafa& Yusof, 1963)olehHassanIbrahim mempunyaibeberapapersamaandenganAnimalFarm (New York: Harcourt, Brace and Company, 1946) olehGeorgeOrwell, terutamanyadan segibentukdanmodepengolah-an, tema (politik/sosialisme),watakdanperwatakan.Begitujugaapabila menghayati Ranjau SepanjangJalan, karya pentingShahnonAhmad, terasa“tidak begituasing”apabilamembacapulaThe GoodEarth (London: Methuen,1953) olehPearlS. Buck atauNectar in a Sieve(London: The John Day Company, 1954) olehKamalaMarkandayaatauA SeasonofGrace (Filipina, 1956) olehN.V.M. Gonzalez.

Terdapatnyaciri-ciri persamaansebeginimenarik perhatianpengkaji-pengkajikesusasteraanbandinganuntuk mengenalpastiapakahelemen-elemenpersamaannya,mengapakahciri-ciri persa-maanitu terjadi,danmungkinpulaakantertarikuntukmengetahuikesan daripadafenomenami. Dalam bidangkesusasteraanban-dingan,pengajianbeginidinamakanpendekatankeselanian.

Dalamkaedahpendekatankeselarianmi, pengkajihamsmeng-kaji duabuahataulebih karyayangdipercayaimempunyaiciri-cinipersamaan.Dalam kerjanyaitu dia akanmengenalpasti danme-mastikan bahawamemang terdapat keselarian dan bukannyapengaruhantarakarya-karyaitu. Diaharuslahmeneliti karya-karyaitu dani segi intrinsik danekstrinsiknya.Dalamkonteksintninsik,

137


dia akanmengkajisturktunatauaspek-aspekdalaman(tema,watak,latan,dan sebagamnya)yangmembinakaryasecaraperbandingan.Dengansecanaperbandinganyangempinikal itu dia cubamenelitiapakahelemen-elemankesamaannyadengantidak mengabaikanelemen-elemenperbezaan.Sebab,kalaupenelitiantidak dilakukanjugaterhadapelemen-elemenpenbezaan,manamungkin dia dapatmengenalpastiwujudnyakeselanian.Kalaulahyang diketemuicu-malahpersamaan,makakarya-kanyayangdibandingkanitu mung-kin mempunyaiunsun-unsurpengaruh,peniruan,penciplakan,ataupengadaptasian.

Dani segi ekstninsikatau aspekluaran kanya, pengkajiandi-lakukanterhadapsegalaunsuryangmelahinkankanya,termasuk-lah din pengarangdan pensekitarannya.Din pengarangdengantasawwurnya(weltanschuung),sikapnya,kepenibadiannya,falsafahhidupnyadanpemikirannyamerupakanelemen-elemenfunctionalyangbertimbal balik denganpersekitarannya.Pengarangnyacu-kup peka denganpelbagaihal yang terdapatatau terjadi dalampensekitarannya(sepertibudayahidup,sosioekonomi,tarafhidup,dansebagainya);sementarapelbagaielemenyangtendapatdalampensekitaranpengarangpulaseringnyamempunyaipengaruhyangbegitukuatkeatasdin pengarangdankanyayangdihasilkannya.

Demikianlah,dalampendekatankeselarianin sebagaisuatuusahasecaraperbandinganpengkajian kesusasteraan,pengkajiharusmengkajiketiga-tigafaktor yangmencetuskansasterakrea-tif, iaitu pengarang,persekitarandan kanya. Pengkaji juga me-nenima hakikat sastenakreatif sebagai“rangkuman tiga faktorutamayang timbal-menimbalantarasatudenganyang lain iaitupengalamanpenibadi,realiti rencamanhidup danimaginasi”.’

II

Dalammengaplikasikanpendekatankeselanian(parallel study) mi,penulis akan membenikantumpuankepadanovel-novel RanjauSepanjangJalan2(RSJ)danMadu dalamSaringan3(MDS),keranakedua-duanyamenupakankarya penting yang lahir di Asia dankebetulanpulamempunyaibebenapapersamaandankeistimewaanyangtensendiri,sesuaisekalilahuntuk tujuan pengkajianpenban-dinganyangmenggunakanpendekatankeselanian.

Walaupuntendapatbeberapapensamaanantarakedua-duanya,tidak sekali-kali membuktikan bahawa salah satu danipadanya

138

APLIKASI

mempengaruhipnoseskneativiti, penghasilanataukelahinanyangsatulagi. WalaupunMDS ditenbitkan12 tahunlebih dahuludan-padaRSJ, ShahnonAhmad sendiri mengakuibahawa“saya takpernahterpenganuhdengankaryaKamalaMarkandayaitu, malahsampai sekarang pun saya tidak membacanya.”4Memanglahbarangkalitendapatpengkajikesusastenaanyangakanmengatakan“pengarangbolehsajamenafikannya”,akantetapiapabiladikaji dandihayati keseluruhanRSJ,ternyataia mempunyai“jiwa kreativifi”yangberbeza.“Jiwa kneativiti” yangdimaksudkanialah semangat,kepercayaan,keyakinan, pendekatan,mode pencenitaan yangtendapatpadadiii pengarangyangtercernadanmenjiwaikaryanya.ShahnonAhmadsebagaipengarangyangbenagamaIslam, malahberusahakerasmengangkatfenomenadalamkonsepIslam,’mem-punyaisemangat,kepercayaandankeyakinanIslamsebagaimafia-matbenkarya.Pendekatandanmodepencenitaan(stail yangidentitidan menjadi milk penibadinya)amat jauh benbezaberbandingdenganyangterdapatdalamMDS.

Lebih daripadaitu, KamalaMarkandayadanShahnonAhmadmenupakandua onangsastenawanAsia yang sama-sama“mem-punyai namapenting” dalam arenakesusasteraandan peningkatnasionalmasing-masinghinggalahkepeningkatantarabangsa.Ka-malaMarkandayayangpernahmemenangiNasionalAssociationofIndependentSchoolAward (1967) dianggapolehbanyakpengkritikBaratsebagainovelisIndiayangpalingbenkebolehandalambahasaInggenis.SementaraShahnonAhmadpernahmemenangiHadiahSasteraNegara,diangkatmenjadiSasterawanNegara,pernahme-menangiSEAWritesAward di BangkokdanRSJnyami telahpunditenjemahkanke dalamtujuh bahasasetakatin iaitu Inggenis,Jepun,Swedish,Rusia, Icelandia,Belandadan Danish. KalaulahdemikianShahnonAhmad, pengesahannyaitu tidak sehanusnyadipertikaikanlagi.

III

Setelahmeneliti dan menghayatisecarakeselunuhan,memangketanakedua-duabuahnovelmi terdapatpensamaandan segitemadanbeberapapersoalan,watakdanperwatakan,sertalatar.

MDSdanRSJsebenarnyamerupakanmanifestasipendenitaan,kepenitan,himpitan dan perjuanganuntuk kelangsunganhidup(survival). Terasasekali betapakeluangaRukmini (“aku”) dalam

139


MDS dankeluargaLahumadalamRSJtenpaksamengharungise-galamacampendenitaan,kepenitandanhimpitan dan sekali gusberjuangkenasuntuk kelangsunganhidup mereka.Demikianlahpersamaantemayangmenjadiintisarikedua-duabuahnovelmi.

Namun, realiti di sebalikpendenitaan,kepenitandanhimpitanitu berbeza; dan, peijuanganhidup yang dilalui juga berbeza.Dalam MDS, pendenitaanyang tenpaksaditempuh olehRukminisekeluargaterakibatdaripadakemiskinanyangditambahdenganfaktor-faktoralamdanpembangunan.Selepasbenkahwin,Rukminidibawaoleh suaminyaNathanmemulakanhidup baru di atasse-kepingtanahdisuatukawasanpertaniandaenahpedalaman.Di atassekepingtanahpertanianitulah merekaberanak-pinak,bermasya-rakat, menjenih, dan berjuanguntuk hidup. Mereka mendenitaapabilasawah dilanda malapetakahujan nibut dan tanahkeningkontang apabila dibahangkemanau.Segala itu mengakibatkankebuluransehinggatenpaksamakanrumputyang menyenakkanperut. Pendenitaandan himpitan hidup merekadiasak lagi olehmanusiaoportunis dan orang tengahyang bensikap“menahanlukah di pergentingan”,denganmenaikkanhargabanangkepen-luanberlipatkali ganda.

Dalamkeadaanyangbegitujenihitu adapulamanusia(Kunthi)yang sanggupmelakukan peras ugut tenhadapRukmini danNathan.TerhadapRukmini, Kunthi mengugutakanmembocorkan“perhubunganrahsia” Rukmini-Kenny kepadaNathansekiranyaRukmini tidak membenikanberas.TenhadapNathanpulaKunthimengugutakanmemboconkanrahsiaperhubungansulit mereka(sehinggamelahirkananak) sekiranyaNathantidak membenikanberas.Malapetakaalamyang mengakibatkankebulunanitu jugamenyebabkanInrawaddi (anakpenempuanRukmini-Nathan)mela-cunkandiii sebagaisumbenrezekikeranatidak sanggupmelihatpendenitaankeluarga,lebih-lebih lagi adiknyaKuti yanghampirmati kebuluran. Anak mereka Raja pula mati dipukul olehpengawal-pengawalkilang kulit di pekankeranadituduhmencuni,mungkindisebabkanolehterlalu lapar.

Pendekkata,pendenitaanyangterdapatdalamMDSbukansajaada hubungannyadenganfenomenaalam (banjir dankemarau),malah juga tenakibat danipadakemanusiaanyang hilang danpembangunandankemajuanyangtidakseimbang.

Akan tetapi, pendenitaandan tekananhidup yang melandaLahuma sekeluangadalam RSJ tidak terakibatdanipadakemis-

140

APLIKASI

kinan,6melainkanbencanaalam.PendenitaanbermulaapabilaJehaterkenagenuhulan tedungsenduksewaktumerekamula turunkebendang.Kemudian,Lahumapulaterkenaonaknibungyanglama-kelamaannyamembusungdan mematikannya.Jehasentaanak-anakterpaksamewanisisegalamasalahbencanaalam(banjin,lintahgajah,ketam dan tiak), dan kenanasegala-galanyaitu tidak ten-bebani,makaakhirnyaJehamenjadigila.

Demikianlah RSJmempenlihatkanbetapamanusiaberlawandenganpelbagaibencanaalamsecara“membuta-tuli”,banyakben-senahkepadaAllah, tanpaberusahadenganmenggunakanakal.KalaulahLahumaberusahabenubatdi hospital,berkemungkinankeadaandalamRSJ tidak segawatitu. Lain pula halnya denganmanusiadalamMDSyangbanyakbenikhtiarmencarijalankeluardanipadahimpitan hidup. Rukmini meringankantulangberkebunsayuruntuk menambahkanhasilpendapatan.Anak-anaknyadibenipelajaran,sekunang-kurangnyamerekadapatbekeijadi kilang.

Danipadapenbincanganmi jelasbahawawalaupunkedua-duabuahnovelmi bentolakdanipadaideabesaratau temayangsama,akantetapipensoalanyangmendokongnyatidak semuanyasama.Itu danipadasegitema.Danipadasegiwatakdanperwatakanpula,MDS dan RSJmasing-masingnyamempunyaiwatak yang dapatdianggapbanyak. Di dalamMDS, walaupunpengenakanwatakbanyakditumpukankepadaRukmini, Nathansenta tujuh oranganakmeneka,namunwatak-wataklain sepertiKenny, Si NenekTua,Kunthi, Sivaji, Biswas,Kali, Shanta,Padmini,Thangamdanbanyaklagi, adalahlambangmanusiadalamsebuahmasyanakatdiIndia. Benlainanpula denganwatak di dalam RSJ, keselunuhanpengenakanwatak dan penwatakantentumpukepadaanggotake-luarga Lahuma saja. Watak-wataksampinganlain, seperti TukPenghulu,isteninyasertabeberapaorangkampung,hanyawatak-watak pipih yang tidak dibenikan penananyang begitu pentingsehinggadapatmempengaruhiseluruhperjalanandan perkem-banganplot.

Kesamaannyaialah kedua-duabuah novel mi digenakkanse-carakeseluruhannyaolehkeluargayangmempunyaianakbanyak.Anak-anak yang banyak itu juga turut beijuang untuk hidupbensama-samakedua-duaonangtua masing-masing,walaupunper-juanganhidup merekamenerusicarayangbenbeza.Satukelainanyangamatmenonjolialah, umpamanya,Sanahtunut berjuangse-bagaimanusiaIslam; sedangkanIrnawaddi sanggupmelacurkan

141

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAT SATUDISIPLIN

diii — satucarayangamatberlawanandenganIslam.Dalam kedua-duabuah novel mi jugaterdapatunsureman-

sipasiwanita.Rukmini danJehaadalahlambangwanita danjugaisteri yang setia,jujur, dan bensama-samagigih “menggunakantulangempatkenat” untuk kelangsunganhidup keluargamasing-masing.Akan tetapi, Rukmini kelihatannyalebih menggunakanakal dalam bentindakdan mempunyaiketahananpenibadiyangdapat mengelakkandirinya daripadamenjadi mangsatekananhidup dantekananjiwa. SedangkanJeha,dalamkegigihannyaitumasih memperlihatkankelemahan,tidak sanggupdiasakdenganpelbagaihimpitan dantekananhidup sehinggaakhinnyamenjadigila.

Daripadasegilatanpula,kedua-duabuahnovel mi mempunyailatar sosio ekonomi yangsamaiaitu manusiapetaniyang hiduptertekan.DalamMDS, tekananhidup berlakuakibatdanipadake-miskinan, sedangkandalamRSJtekananhidup terakibatdanipadamalapetakabencanaalamyangtidakputus-putus.

Demikianlah,danipadapenbincanganningkasmi dapatdikesanbebenapapersamaanyangterdapatdalamMDSdanRSJ,dandalampadaitu tendapatpulaperbezaan-perbezaanyangcukupmenonjol.Danipada faktor-faktor intninsik dan ekstninsik mi, saya yakinbahawadi antarakedua-duanyawujud cini-cini keselaniandantidakpulaberlakuunsun-unsunmempengaruhiataudipengaruhi.

Persoalanberikutnyaialah apakahfakton-faktonyangmenye-babkanterjadinyabeberapapersamaanantarakedua-duabuahno-vel mi?

IV

Sesebuahkarya, tenutamanyayangdianggapdanditenimasebagaipentingdanbesan,biasanyamempunyaikaitanyangamatkuatdanenat dengandii pengarangdanpersekitarannya.Pengarangdanpersekitarannyamempunyaikesandanpengaruhyangbertimbalbalik. Persekitaran,biasanya, dapat membenikan kesan yangmempengaruhisertamembentuksikap,kepenibadian,pandanganhidup (weltanschuung),pemikinan,danideologipengarang.Apabilapengarangkemudiannyamenjadionangpentingdalammasyanakat,dia benasabentanggungjawabmerakamkansesuatuyang tenjadi,memikir danmembenikanacuantenhadapmasyarakatnya.

Dalam konteks penganangdan pensekitananmi, didapati

142

APLIKASI

bahawaShahnonAhmaddanKamalaMarkandayadibesarkandandibudayaiolehkehidupanmasyarakattani. Menekatidak sekadarsama-sama(walaupundi ruang tempatdanwaktu yangbenbeza)menyaksikanpendenitaanhidup kaum petani,malahikut menji-wainya. Kalaulahmenekatidak menyaksidanmenjiwainya,manamungkin akanterhasilkankaryayangcukupmengesankan,malahakanterasasuperflcialnya.KalaulahShahnonAhmad,umpamanya,dilahin dan dibesarkandi Kota RayaKuala Lumpundengancorakkehidupanyangserbacanggih,dantidak dibudayaidandijiwai olehkehidupantani,akanlahirkahRSJyangsebegitu?

Fenomenasejanah,geografi dan politik merupakanelemen-elemen yang cukup kuat membudayaikehidupanmasyarakatsetempat.India danMalaysia (dulunyaTanahMelayu) yangmen-jadi latarbudayadantempatkedua-duabuahnovelin telahmelaluitradisi hidupdansejarahpenjajahanInggenisyangsama.Penjajahyang rata-natacuma berminatmengauthasil ekonomi di tanahjajahannya,mewaniskankemiskinanpada penibumi bekas tanahjajahan. Di samping itu, penjajah juga meninggalkansemacambudayahidup materialistisdan mementingkandii sendinidalammasyarakatsetempat.

India dan Malaysiajuga mempunyaicini-ciri geografikalyanghampirsama.Kedua-duanyaberadadalamjalur putaranangindaniklim monsun yang sama, justeru itu tidak terlepas daripadafenomenaalamyangsamasepertibanjir,kemarau,dannibuttaufan.Terdapatpulacaramenyarahidupyangsama,iaitu bertanidengantanamanpadidi sampingtanaman-tanamankontanlain. Satu lagifenomenayangsamayangterdapatdi negara-negaraDuniaKetiga,termasuklahIndiadanMalaysia,ialahkadarkelahiranyangtinggi.Dengananakyangbanyak,ditompokpuladenganfaktor alamyangsebegiturupa, menjadikanhidup rata-ratabegituterhimpit, penit,danamatmencabar.

Segala-galami cukupmenyentuhsensitiviti sasterawanShah-nonAhmad danKamalaMarkandaya.Lantas,merekasama-samamempunyaiobligasi dan rasatanggungjawabyang cukup kuatuntukmerakamkanfenomenayangteijadidalammasyarakatyangsekaligusmenupakansuatumanifestasi.Hal mi dapatlahdirumus-kan bahawapersekitaranyang sama,budayahidup yang sama,penghayatanyang sama,dan sensitiviti yang samamerupakanantarafaktor-fakton terpentingdalamkelahirankarya-karyayangmempunyaiciri-ciri yangselani.

143

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAT SATUDISIPLIN

Nota

1 ShahnonAhmad1979.GubahanNovel.KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka,1979,hlm. 4.

2 ShahnonAhmad 1966. Ranjau SepanjangJalan. Kuala Lumpur:UtusanMelayuPublications.

3 Kamala Markandaya1979. Madu dalam Saringan.Ten. MokhtarAhmad.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

4 PerbualanpenulisdenganShahnonAhmaddi PusatIslam,UniversitiSainsMalayis,pada26September1989.

5 Lihat tulisan-tulisanShahnonAhmaddalam Polemik SasteraIslam.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka,1987.

6 MenurutKassim Ahmad 1984. ‘Lahuma ialah seorangpetani yangkaya atau setidak-tidaknyasederhanadengantanah bendangnyasendiri seluas14 relung. Denganitu, hitung panjangpendapatanbeliaukira-kira RM460bagipadiduamusimataukira-kiraRM240bagipadi semusim.”Lihat “PessimismeSepanjangJalan”di dalamTang-gapan: PembicaraanKarya-karya ShahnonAhmad,diselenggarakanolehSaflahHusainet al. KualaLumpur:DewanBahasadan Pustaka,hlm. 134.

Bibliografi

KassimAhmad 1984.“PessimismeSepanjangJalan”.DalamSaflanHussainet al. (peny.), 1984. TanggapanPembicaraanKarya-ka~’yaShahnonAhmad.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

Markandaya,Kamala1979.Madu dalam Saringan.Teij. MokhtarAhmad.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

PolemikSasteraIslam 1979.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.ShahnonAhmad, 1966. RanjauSepanjangJalan. Kuala Lumpur: Utusan

MelayuPublications.ShahnonAhmad,1979. GubahanNovel.KualaLumpur: DewanBahasadan

Pustaka.

144

TIKUS RAHMATDANPERLUMBJIAN KEDUA: BeberapaKemungkinandaripadaTeksSatiradan ParodiOTHMAN PUTEH

KEDUA-DUA buahnovelyangakandiperbincangkanmi — iaituTikusRahmatkaryaHassanIbrahim (KedaiBukuMustafa&Yusof, Tampin, Negeri Sembilan,1963; DBP: KL, 1975 danEdisiKedua,1990) danPerlumbaanKeduaolehMarwilis Haji

Yusof (DBP: KL, 1992) — sesungguhnyamemiliki beberapake-mungkinantalsiran,di sampingmempunyaititik persamaandalamaspekpemilihanwatak-wataknyasebagalpencetusataupenggerakcerita, yang bermula padatahappemaparanawal hingga mene-mukantitik jenuhpenyelesaiannyapadatahappengakhiran.

Titik persamaanyang dominandan dapatditelusuni denganyakin ialah pemilihan watak-watakbinatangyangmemainkanpe-rananpenting dalam pengalurancerita. Namun, dalam persama-annyaitu, ditemukanpula perbezaanapabilaperbandinganyanglebih khususdilaksanakanterhadapwatakdalamkedua-duanoveltersebut.

Perbezaanyangdimaksudkanitu ialah dalamnovel TikusRah-mat semuawatak binatangnyaterdini danipadapelbagaikategoritikus merujukpadalokasikediamanmerekaataugelar.Sementaradalam novel PerlumbaanKedua,watak-wataknyaterdiri danipadapelbagaijenisbinatangyang mendiamibelantara,antaranyaialahkura-kura,arnab, kancil, mural, tupai, gajah, belang (hanimau),kerbau,kijang, babidanular tedung.Cumakura-kuramempunyaipelbagaisuku sepertisuku Lembah,sukuPaya,sukuKuala, sukuLubuk,sukuTanah,sukuBukit dansukuTasik.Danarnabpulaadasuku Lembah,suku Kampung,suku Rimba, suku Padang,suku

145


Bukit dansukuGua (hlm. 157—158).Padatahapmi adabauranper-samaandalamperbezaan,keranadalamTikusRahmatditemukantikus putih, tikus rumah, tikus ladang, tikus mondokdan tikuslembah,yangmerujukpadalokasikediaman,saiz,danwanna.

Secaraselayangterbang,meneliti kedua-duatekssasterami,mungkinditemukanmaknaharfiahyangdangkalbermotifsekadaruntukhiburanberbaurdenganunsurdidaktik yangsegeramengi-laskembalipengetahuandanpengalamanperibadikita padacenita-cerita binatangyang terdapatdalam masyarakatbangsazaman-berzaman.Namun, sesungguhnyatidak demikian halnya dalamTikusRahmat,danPerlumbaanKedua.Kedua-duanovel mi memi-liki candrayangwajar ditelusuni denganpenuhkepnihatinan,ke-ranadi sebalikpenistiwademi penistiwayangdialegonikanmelaluipengalamanwatak-watakbinatangyangdipersonifikasikanitu, ter-sembunyiknitikan, sindiran yang halus-tajam,mengejek,meng-ajuk, meniru danmencemuhyangterkadang-kadangdihantarse-carahumor,wit danironi.Tekssasterami jugajelasmenyerlahragidan nagam yang cenderungmembaurkansikap yang knitis dantajamdenganunsurhumordanwit untukmemperkatakansesuatufenomenakehidupandan realiti objektif secarasindiranterhadapkemanusiaandan institusi manusiaitu sendini. Pernyataandantafsiranmi secaratuntasnyamenolaktanggapan,sekiranyaada,tentang,umpamanyaPerlumbaanKedua,yangsekadarcenitalipurlara,dandongeng.

Padahakikatnya, memangdiyakini dengantepu kesedaranbetapaPerlumbaanKedua tenhasil berdasarkanteks yang sediawujud, berlandaskanCenita Binatangtentang“PerlumbaanKura-kura denganArnab”. Dalam konteks mi, tidak mustahil penga-rangnyaamatmengagumidanmenyedaniakankehebatanpenlum-baanbinatangitu apabilapengarangnyaberadaatau mengalamisesuatusituasiyangmenekan;danbenkatkepnihatinanpengarangmengamatipelbagaifenomenakehidupanbangsanyasendinipadadekad-dekadmutakhir dalam upaya dan usahamemasuki erakemajuandalam dekad-dekadmendatangyang harusditanggu-langi denganberani, cendekiadan harusberadadalamanusper-danayangbergerakderasbalk dalambidangekonomimahupundalambidangpolitik. Sekadarilustrasi, perhatikansajataktik danstrategiTuk Kunamelatih anakcucuseketurunannyasecarainten-sif danlasak padabatangtumbangdandi jeram sungai,benbatuhampardan berlumutsebelumtibanyahani perlumbaan.Ternyata

146

APLIKASI

Tuk Kurayang terlibat secaralangsungdalamperlumbaankeduaitu lebih mengutamakankepintarandankebijaksanaanberbandingdenganpertandinganpadazamandatukneneknyaduluyang lebihmenggunakandan mengutamakantenagafizikal, samasepertiyangingin dilaksanakanoleharnabpadaperlumbaankali mi.

SekiranyademikianhakikatlahirnyaPerlumbaanKedua,makaterasaia mendapatkesanpengaruhdanipadatipa yangterdahulu.Dalam konteksmi pengarangbegituberasakankehebatancenita“PenlumbaanKura-kuradenganAmab”, lantasdenganpenuhke-sedaranmenggubahsebuahcenitabaruberdasarkankisah terse-but, dilaksanakanpenulisannyasecaramendalamdanseniusuntukmungkin menyindir dan mempersendasecarabersahaja;ataumungkin bertujuanmengknitiksecarabijaksanaterhadapkarya(cenita) asal; atau tidak mustahilterhadapgayapenulisanpenga-rang rakyat yang tidak dikenali namanya.Atau, mungkin suatuknitikan secaralangsungatau sebaliknya,berupasuatupenghor-matantenhadappengarangasalnya.Di sini,segalakemungkinanmibergantungpada motif dan langgampengarangmenghantarkancenitanya.Maka, dan sisi inilah pulanovel PerlumbaanKeduamiberbezadanipadanovelTikusRahmat.

TikusRahmattidak berawalmuaradan mana-manateksasaldantidak dapatdirealisasikandengantradisi sasteradankesusas-teraanbangsakita. Dalam “Kata Pengantan”novel in ShahnonAhmadmenegaskan:

Pasti saja HassanIbrahimmengalamitekananjiwa yangbesarbilamanahendakmencetuskansafiranya mi. Pasti saja beiiautidak senanghati melihat flu parapemimpin negarayang gilapowerdangalory, yangiebih mementingkanperutsendiri,yangmengabaikankesejahteraanrakyatjelata,yanglebih sukaberga-duhsesamapemimpinsehinggamelupakancita-citadanharapanrakyat.PastisajaHassanIbrahimteiah melalui penekananyangmahahebat dan beliau membuatkeputusanuntuk bertindakmembasmikankehodohankepimpinan negara mi (Him.xii-xiii).

Jelasmi menggambarkansikapknitisdanketajamanpengamat-an penganangnyaterhadap penilaku insan, pemerhatian dantanggapannyaterhadapsesuatuwacanalalu diciptakan denganmenyisipkanunsurhumor bertaraftinggi dan terkadang-kadangwujud wit yang berupayamenjadi sebagaialat untuk pengarang

147


menyatakanpendapat,protes dan kritikan sindiran, ejekannyatenhadapsasarannyasecarabijaksana.Maka,secaraperbandinganjugadapatdinyatakanbetapanovel TikusRahmatdanPerlumbaanKedua terciptahasii danipadafenomenadan realiti objektif yangtercetusdalammasyarakat;cumaHassanIbrahim tidak kembalimerujukpadamana-manakanyaasalberbandingdenganMarwilisHaji Yusof yang amatterpengaruhlalu merujuk Cenita Binatang“PerlumbaanKuna-kunadenganArnab”.

Kedua-duanovel mi amatkuatpengaruhnyadalam mengang-kat danmemanfaatkanisu-isupentingyangtencetuspadasesuatuwaktu, terutamayangakrabasosiasinyadenganpergolakanpolitikdanekonominegarami, di sampingmenyenlahkanaspirasidanke-penakatanhidup sesuatubangsa.Novel TikusRahmatmempunyaikemungkinanmembincangkantahap-tahaptententu dalam hu-bungansejanahpergolakanpolitik tanahair kita, denganmeng-ambiltempohkalapascaPerangPasifiksehinggakezaman1960-anyang daiamnyaterungkapperjuangankemerdekaan,pilihan raya,pembangunannegara,keretakanpemenmntahandanbenkesudahandengansuatupembenontakanantanakaumyangngeni.

Ternyataperjuangantikus-tikusdi TikusiaRaya,terutamayangmemperolehkemenangandanmemiliki kekuasaan,lebih memen-tingkan suku-sakatmereka sendini, nepotisme,hidup berkelas-kelas,benkasta,mengambilkira wamadan bulu, tidak jujur, me-mentingkankemakmuranperibadidantidak menghiraukankeba-jikan untungnasibtikus-tikuslain, terutamanyaTikus Lembah.Ke-pimpinanTikus Rahmatdani kalanganTikus Putih yangbeijayabenjuangmenghalaupendudukKampungMakmurbensama-samakucingdananjingmereka,telahmembebaskantikus-tikusdanipadaancaman,bebas,danmemenintahdenganbaik,padalahinnya.

Kehidupan di Tikusia Raya mulai menampakkanbibit-bibityangnegatif, yang menghancurkanapabilatikus-tikus itu memi-kirkan kebajikan, kelangsungandan nasib kaum sendiri denganterbentuknyapersatuandan pembinaangedungpadi masing-masing. Apatah lagi, di kalangantikus itu sendini mempunyaipemimpinmasing-masingsepertiTikus GaranganakTikus Rahmatdani kaumelit Tikus Putih. SinarGagahBadanmengetuaiTikusMondok danmenupakankaumtikusyangamatrapatdenganTikusPutih yangmemegangtampuk pemenintahannegeni.Tikus SangBelit mengepalaiTikus Ladang,Tikus Tuk Misai mengetuaiTikusRumah,danAdi BerkatmengetuaiTikus Lembah.

148

APUKASI

Sikap hidup salingmengejarkepentinganmengisi tembolokdan penut masing-masing,dengansegalamacamtipu helah,pe-merasandankepura-puraanitu menyebabkan,kemudiannya,TikusLembah tenasaterancam;dan bagi memastikankewujudan dankepenakatanhidup keturunankaumnya,merekabangkitmenen-tangpungutancukai. Apatah lagi merekahidup dalam keadaankemiskinan,daif dan selamami dipenhambakandan diperbudak-kanuntukkepentingankaumlain (him. 105—106).

Ketara sekali isu-isu semasayang bergejoiakpada sesuatuwaktu itu diamati dengancukup teliti sentakemungkinan-kemung-kinan yangdiyakini pastiakanmencetuskanporak-peranda,hum-haraakibat danipadakesenjangandaiam pentadbirandankepim-pinan yang bias, terutamanyadalam politik danagihan ekonomiyangkurangmenatakeadilannya.Sindiran-sindiranterhadapragimasyarakatdi negarami yang terdini danipadapeibagairas, ke-percayaan, ideoiogi, status, pendidikan dan keupayaandaiambidang ekonomi;kemudiannya,daiam porsi tertentu muncul dipenmukaankehidupankita sebagaisuatu hakikat sejarahyangmembukapintudanjendelakesedaranpemimpin untukmengaturstruktur dan agihan hidup yang lebih saksamadan menoiakkesenjangandaiam kehidupansepertiyang diaiami oieh TikusLembah.

Novel PerlumbaanKedua menupakantransformasidanipadacenitaasalyangtetapmembenikankemenangankepadakura-kuradaiam perlumbaanmuktamad itu. Beniandaskancenita asal, iabemiuladanipadasikap angkuharnabmengusikdan mengejekkuna-kura yang benjaianiambat iaiu mencabaruntuk beniumba.Ternyatakeangkuhan,mempertidakkankeupayaan,sikapcuai danialai menyebabkanarnab tewas dalam peniumbaanitu. DalamPerlumbaanKedua mi Sang Kancii pula yang mencabarArnabmembuktikanketangkasannyaagandapatmenebusmaruahdatukmoyangnyayangtewasdahulu(him. 6), danmeiunaskanhutangmaluketurunanarnabyangmasihtidak terhapus(him. 7).

Dan aspek politik berkemungkinankura-kurapada zamansilam itu suatu sindiran peijuanganupayamerebutkemenangan(kemerdekaan),tetapiterbukti ejekan,penghmnaandansindiranitumemberi semacammotivasi,kesedarandansemangatjuangyangkental bagi meletakkanbangsapadatempatnyayang wajar danbenmaruahtentunya.

Itu kemungkinandahulu.Transformasiwaktu, cabaranhidup

149


yang semakinhebatkini, perubahandalamsektorekonomi dankemajuandaiambidangteknoiogimakiumatyangsemakincanggihyang dibaurkandenganpensaingansecaraterbukadaiammasya-rakatpelbagaikaum,tiba-tibaSangKancil yangpadasuatuketikadahulu dikenaii sebagaihaiwanbijaksanadan arif — pernahbe-berapakali berjayamenipu,menjadihakim,danpernahjugatertipu— munculmencabarArnabyangtangkasagarbeniumbalagi dengankura-kura.Inilah satucenitabaruyangingin dihantanolehManwiiisHaji YusofdaiamPerlumbaanKedua.

ApakahadakemungkinanManwiiis HajiYusof ingin mengejek,menyindir secaraiucu dengannovel barunyamm? Atau, denganpenuhkesedaranpengarangmelaksanakanimitasigayapenganangtenduludenganmaksuduntukmenemukanefekkejenakaan?Yangketara,dalampeniumbaanterbarumi si arnabputih suku nimbamenetapkantigasyarat:

Pertama,perlumbaanmi adaiahperiumbaanmuktamad.Tidakadaperiumbaanketigasehinggakiamat

Kedua,periumbaanmi diadakandi darat,tidak di air, di payaataudi kuala.

Ketiga, perlumbaanmi disaksikanoieh seiuruhpenghunirimbadenganmasapersediaandua purnama.Caraberiumbabebas.Boiehberjaian,beriani,menghambur,menggoiekdanmeiompat.(Him. 8—9).

Danipadasyaratdan canapeniumbaanitu, bapaArnab Putihberasabimbang. Namun, keangkuhandiii, ketangkasan,danmeyakini semacamsejarahtidak akanbenulang,makakeluargaarnaboptimis. Apatah lagi, syarat itu dikira menarik untuk me-merangkapkuna-kura.

Tempohpersiapanduapunnamadigunadengansebaikmung-kin oiehTuk Kurauntukbenmuafakatdengansuku-sakatnyayangterdini danipadasukuPaya,sukuLembah,sukuKuaia, sukuTasik,suku Lubuk, suku Tanah,dan suku Bukit. Hasil permuafakatanituiah dipiiih bebenapacaion untukmenjalanilatihan intensifdaniasakbagi meniti pohon tumbangdan diving di jeram berbatuhamparlicin danberanusderas.

Di siniiah pengarangmengejekdan menyindir penuhkeje-nakaanterhadapanakcucusuku-sakatTuk Kurayangtidak tahan

150

APUKASI

“didera” sewaktuiatihandaiamusahamemiiih seekorcaionyangsesuaidan layak ikut dalampeniumbaan.Sebeiumitu pun anakcucuTuk Kura memangsudahmemperiihatkansikapyangtidakmatang:

“Kamu muda-mudamemang tidak arif menggunakanfikiran.Minda kamucumabertumpukepadamencanikeseiesaan.Kamumengelakcabarandandugaan.Memangenakmendapatperth-iongan.Tetapi adaracun dalamkeenakanitu ... Itu akan meng-hancurkankaumkitajuga.” (Him. 100)

Hal iniiah yangingin dilaksanakanaganketununannyadapatberfikmn secanamatang,knitis, dan sesuaidengantempo semasa.Apatahlagi, Tuk Kura yangberusia199 tahunitu memangsedanbetapasuku-sakatnyaseiamami dianggappemaiasdanlembab. Iaingmn mengubahidentiti mi. Ia ingin mencanijati diii yangbanu.Segaiaitu mungkinteniaksanadengantekaddanazamyangkukuhdan mantap.PadaTuk Kura, semakinbenaniketurunannyame-nempuhujian akan semakinmantapdayaketahanandiii (hlm.125).

Berbandingdenganstall Si Arnab Putih yang iebih banyakmenghabiskanwaktu bertengkarsesamakeiuarga,danketurunandenganmengambilketetapanatau inisiatif beriumbaketangkasanfizikai dan di sampingmempergunakemewahanmateniai untukmembiayaiular tedungmelaksanakanpengintipansetiapgerak-geni strategiTuk Kuramempensiapkandin.

Daiam periumbaansebenantenbukti ketangkasantidak dapatmeiimpasikepintarandankebijaksanaan.Padatahapmi, kita akurdengantanggapanbetapadalamsituasikini, daiamduniakemajuanteknologimakiumat,pemikiranyangberaniakanberupayaberha-dapandenganfenomenakehidupan.Daiam skopyang iebih luas,atau jika kita mahumelihat danipadaperspektifantarabangsa,iaseoiah-oiahsuatugeraktindakanoknumkepimpinanpoiitik neganayangboiehmencuatdi matawargadunia. Demikian denganTukKunayangdigeiansebagaiwinabangsa,tetapidengansenyumnipisdia menyatakandengan sinis dan tikaman sindiran tenhadapbangsanyasendini:

“Sudah menjadiadatdunia, biia maruahbangsatercabar,tidakramaianakwatan beranike hadapan.Kita iebih sukamenaruh

151


prasangka.Biia mencarikata sepakat,kita membuatseribuheiah.” (Him. 219).

Malah, kejayaanTuk Kuna menewaskanSi Arnab Putih me-rupakansatuaiegoni, dania mungkin akansegeramengingatkankita untukmengimbaukepenistiwadaiamSejarahMelayu,tentangbuayaputihmenyambarmahkotasuitanyangbensiar-siardi LautSingapunaketika melihat ikan emasbermain di pinggin bahtera.Tidakkahitu suatukebaiikanbagimengangkatcitnabangsayangpennahditewaskandankini meietakkannyapadatahapyangiebihwajandanbermaruah.

Demikianiah, Perlumbaan Kedua merupakankanya sasteraMelayu yang dengan penuh kesedananpengarangnyacubamengimitasikangayapenganangasal“PerlumbaanArnab denganKura-kura” sebagaisuatu alegoni, suatu kejenakaan.Sebabitu,novei PerlumbaanKeduaadalahkaryapanodibenbandingdenganTikusRahmatoiehHassanIbrahimyangmenyatakansindinannyaterhadapsesuatusituasi,ejekannyaterhadapindividu ataukeiom-pokmanusiayangjeiasmenampakkanunsurkesatiraannya.

152

KARYA PARODI DARIPADASEJARAHMELAYU:SuatuPendekatanGenetikSOHATMI ABDUL AZIZ

pENGARUH-mempengaruhidalamduniakesusasteraanadaiahsuatu fenomenayang diperkatakansejakzaman Plato danAristotle iagi, bahkaniebih awal daripadaitu. Pengaruhse-bagai suatu fenomena dalam dunia kesusasteraanadalah

sesuatuyangmudahterjadi di mana-manadan biia-biia masajua.Pengaruhpaiing mudahditenimaoleh tradisi kesusastenaanyangbarn hendakmenapak,dan pengaruhmi datangdaripadatradisikesusastenaanyangtelah lamadanmantap.Pengaruhjugamudahbeniakuapabilaadapenulisyangmudahjemudengankonvensidanmula beralihkepadasesuatuyangbarn danhebatbaginya, sertapenuiisyang sukaberekspenimen.Pengaruhmudahjuga terjadikenanaia suatufenomenayang melewati ganis genre.Penganuhtidak hanyadatangdanipadakaryasastera,maiahdanipadasumberyang lain sepertiseni lukis, seni lakon, dan seniukir. Pengaruhyang ditenima lazimnya diasimilasikan.SasteraPerancis,JenmandanInggerispadasuatuketikaberjayamempenganuhitradisi pe-nulis di Rusiapadaabadke-18 danke-19 (.J.T. Shaw,1990: 68—69).Dunia kesusastenaantempatantidak tenkecuaiidanipadadipenga-ruhi sepertiyang dialami oieh Asas 50 yang padasuatu ketikadikatakandipengaruhidanipadabeberapapenulisIndonesiakeiom-pokPujanggaBarn danAngkatan45. Fenomenapengaruhdalamkesusasteraanmendapattempatdaiamkajiankesusasteraanban-dinganmeiaiui pendekatangenetik. Pendekatangenetik dikenalijugasebagaikajianpenganuhataupunkajianasaiusui. Pendekatangenetik digunakanuntuk mengkaji bagaimanasesebuahkaryamengenakanpengaruhnyakeataskaryayanglain,danpendekatanmi juga menenokabagaimanapenganuhitu membawakepada

153


beberapamanifestasi.Denganpenkataanlain, pendekatangenetikmengkajipertalianbakaantanakarya-karyasastera.

Pendekatangenetik sebenannyaberkaitandengankajian Se-jarah sastera.Penhubunganpengaruhdengankajian sejarahsas-tena,menurutWeilekdanWarren(1988:437):

Perhubunganyangpalingnyatadi antarakaryaseni— ialahsum-berdenganpengaruh— telahdikaji dengankerapsekalidanteiahmenjadi bahanutamakesanjanaantradisional.Sungguhpuniatidak merupakansejarahsasteradalampengertianyangterbatas,penentuantentangperhubungansasteradi antaraparapenga-rang adalahjeiasnyamerupakanpersediaanyangpalingpentinguntukmenulissejarahsastera.

Pendekatangenetikmemangdapatmembantumenenokaseja-nah sastenakeranapentalianbakayang wujud antaradua buahkaryasastenadibuktikandenganfakta-faktanyatadan seningme-libatkandokumenpenibadi(HenryRemak,1990:1).Pendekatange-netik yang bensifat rapport defait mi dipeioponi oieh pengkajikesusastenaanbandingandanipadaaiiranPenancissepertiPaulVanTieghem.

Pendekatangenetik melibatkantiga pola atau kajian, iaitukajiansumber(source),kajianpengantana(transmitter),dankajianpenenimaan (receiver). Kajian sumberadaiah satu kajian yangmengkajisumberkneatifpenganangdalammenghasilkankaryasas-tenanyaataupunpunca dan manasesuatupeminjamandiambil.Sumberitu mungkin dipinjam dan sumberbahan/isiataupunsum-ben bentuk (J.T. Shaw: 69). Apabila pnosespenbandingandibuatuntukmempenlihatkansumberkreatifpengarang,makaduaaspekdiambil kira, iaitu aspek intninsik dan ekstnmnsik kanya. Dalamaspekintninsik, penkarayangdianalisisantaranyaiaiahtema,mmej,simbol,watak,plot, danlatan.Manakaiaaspekekstninsikdikaitkandenganmaklumatpenganangyangdikaji. Misalnya,untukmeneiitisumberkneatifHassanIbnahimdalammenghasilkanTikusRahmat,penbandinganbolehdibuatdengankaryayangdidapatibenkaitansepertiAnimalFarm olehGeorgeOrwell.

Fenomenapenganuhboleh benlaku secanalangsungapabilaseonangpengarangmenenimapengaruhdanipadasesebuahkanyayang dibacaataupunbentemudenganpenganangnya.Misalnya,kemasukanpengaruhByron ke Rusiadibawaolehpenulis-penulisRusiasendini (J.T. Shaw:71). Fenomenapenganuhjugaboiehher-

154

APLIKASI

lakusecaratidaklangsungapabilaiamemerlukansuatupengantaradanlantananitu wujudlahapayangdikatakansebagaikajianpeng-antara.Antara pengantarayang dapatmenjadi jambatankepadabeniakunyapenganuhialahkaryateijemahan,knitikan, nesensi,danulasansesebuahkanyasastena.

Kajian pengantanaantanalain menekankankepadakanyateije-mahan,kenanakajianmi bukansajamengkajipenenimaanpenulisasingdalamsastenatententu,malahmenupakansatubidangkajiansastenaitu sendini.Kanyaterjemahanjugaadalahjambatanantanakanya asing dengankarya tempatan,keranayang dipindahkanhanyalahbentukdanisi sebagaisebahagiandanipadatradisisastena(J.T.Shaw: 68). Kanya tenjemahanadalahkaryayangtenpiiih daii-padapenganangtertentu, lazimnya penganangbesan.Sebabitu,keadaanbeginimemungkinkanfenomenapenganuhberlaku.

Kemungkinanbenlakunyafenomenapenganuhdanipadakaryatenjemahanjuga disebabkanoleh masalahbahasayang dihadapiolehpembacaapabilamembacakaryaasal.Untuk mengatasimas-aiah in menekaberalih kepadakarya tenjemahan.Dan, pnosesmenteijemahkansesebuahkarya sasterabukaniahsuatupnosesyang mudah.Secanamudah, terdapatduajenis tenjemahaniaituteijemahansecanaliteral dankreatifataupunekspnesif.Teijemahansecarakreatif ataupunekspnesifadalahtenjemahanyang terbaik.Tenjemahansecana kreatif menekankanbahawa penteijemahmestilah bersifat intellectual dependenceapabilacubamenyelamikarya yang ditenjemahkandan ditegah menambahkansesuatumengikutcitanasasendinihinggaiahmenghilangkanmaknakanya.MisalnyapenyairAmenika,BayandTaylor, dalammenteijemahkanFaust oleh Goetheke dalambahasaInggenis, menyebabkaniaterpaksamenyelongkarmisteni mitologi Yunani Tua, mengkajiteonigeologi,meneliti segalasonotantentangkaryami supayatidaktenjadipenyelewengantenhadapkanyaasal(HorstFnenz,1990:75).

Dalam pnoses membandingkankanya teijemahan sepertiantaraOrang Terasing,terjemahanAinon MuhammaddenganTheOutsider oleh Albert Camus, maka aspek yang dianalisis ialahhubunganbahasaasaldenganbahasasasananuntuk melihatke-tepatanataukebenananyangdigarapkanoleh pengarangasaldankeindahannya(Honst Fnenz:87—88). Kajian pengantanajuga me-lihat penenimaankanya-karyaterjemahan.Misalnya,kajian bolehdilakukantenhadappantunyang diteijemahkanke dalambahasaInggenisoiehWilliam Marsdensepertiyangtendapatdaiambuku-

155


nya Grammar of the Malay Language,dan mengkajibagaimanapenenimaannyaoleh penyair Penancispada abad ke-19 sepertiVictor Hugo.

Poiaketigadalampendekatangenetikialahkajianpenenimaan.Kajian penenimaanadaiahsatu kajian yang menganalisisbagai-manasesuatupengaruhyangditenimaoleh seseonangpengarangdimanifestasikandalamkanyamereka.Kajian sumber(emetteure)dan kajian penenmmaan(recepteurs)adalahsatu kajianyang ben-hubungan,sepertiyangdinyatakanolehClements(1978:153):

Two interlocking areasofour literary activity are influencestudy,and sourcestudy. Theseare bothfacetsofa similar activity, oneemphasizingthe emetteurs,or influential writers, and the other therecepteurs,or writers who haveundergoneinfluencesand whosesourcesthereforebecomean inspirationfor literacy detectivism.

Kajian penenimaansepertijuga kajian sumber,menenokake-dua-duakaryaiaitu kanyaasaldankaryayangdipengaruhi.Namun,fokus kajian ialah tentangbagaimanapengaruhitu dimanifes-tasikanke dalamkarya,danhalmi pentingkeranapengaruhboiehdimanifestasikanke dalambeberapabentukkanya.Antanabentuk-bentukkanya itu ialah karya adaptasi,plagiat, terjemahan,danpeninuan.

Adaptasi adalah satu bentuk sastenayang mempenlihatkanadanyapengaruhdanipadakarya asal. Pengaruhmi mengalamiprosespengubahsuaianmengikutlatar belakangpengarangyangmenenimapenganuhitu. Plagiatataupunciplakanpulamerupakansuatumanifestasipenenimaanpengaruhapabilapenganangsecanasedanbertindaksecaratidak benetika.Seseorangyangmelakukanplagiat akancubameniru gagasanataupunsukukata orang laintanpamenyebutsumbernyaatau langsungmengakuinyasebagaikarya ciptaannya(HashimAwang, 1987:74).Tendapatfiga jenisciplakan, iaitu ciplakan keselunuhan,ciplakan tenjemahan,danciplakansebahagian.Ciplakankeseluruhanbenlakuapabilakaryaonanglain dikatakan sebagaiciptaan sendini. Karya tenjemahanboleh menjadi karya ciplakan apabiia karya yang mempenga-ruhinya itu diteijemah tanpamenyebutnama penganangasal,sebaliknyadiakui sebagaikanyasendini. Ciplakanjuga boiehber-laku padakalimatataupunpetikantertentuyangdiambil danipadakaryapengananglain tanpamenyebutsumbennya.Ciplakanbegini

156

APUKASI

disebutsebagaicipiakansebahagian.Peniruan(imitation) jugaadalahsuatumanifestasipenenimaan

pengaruh.Peninuanadalahsatupenbuatansedandanpengarangyangmelakukanpeninuanakanmelenyapkanidentitinyadanme-nenimaidentiti pengarangyang menjadi modelnyasepentiyangdijelaskanolehJ.T. Shaw(1990: 58):

Dalam hal peniruan,karyawanberkecenderunganmelepaskankreativitinyaterhadappenuiis yang dijadikanmodel tanpamen-terjemahkankarya si penulis itu. Biasanyapeniruandijadikancontohberkaryadalam tahapperkembanganseseorangkarya-wan.

Tendapatbeberapajenis peniruandalamkajian penenimaansebagaisatukajian manifestasipengaruhdalam sesebuahkanyasastenasepertiparodi, burlesque,travesty,pastiche,hoax,spoojçdanpengayaan.Esei mi akan cuba mempenkatakanpanodi sebagaisejenispeninuansecanamendalam.Panodiadalahsatumenifestasipengaruhyang diperlihatkan oleh pengarangdalam sesebuahkanya— samaadakaryasastena,lukisanataupunteater— dan,pe-nganuhitu dimanifestasikansecaraluan biasadanipadakaryaasal,sepentiyangdisebutkanoiehHutchinson(1983: 92):

Parody is a semi-elitistform of game, a play/Id, self-consciousreformulation of an existing text in order to accentuatecertaincharacteristicofthe original work’scontentorstyle.

Jelasbahawaparodi adalahkelahiransebuahkanyahasildan-padasebuahkanyalain yangdilakukansecarasedan,danpeninuanmi menekankansatuaspekdanipadakanyaasalsepertiisi ataupunstail bagi menimbulkan sesuatukesan pada pembacaataupunpenonton. Untuk sesebuahkanya parodi itu “hidup”, ataupundihayati olehpembaca,makaia tenpaksabersandanpadasebuahkaryayang sudahdikenali umum,dan pertalianitu begitujelas.Andainya kanya parodi mempeniihatkan pertalian yang jauhdanipadakaryaasalsepertidanisegispirit, teknikataustail, makaiaakan menjadi sejenislagi peninuan,samaada travesty ataupunburlesque.Peniruanbentukburlesquelebih jauhtenpisahdanipadakaryaasal:

157


Burlesqueis theleast“refined” ofthesethreemodes,andit isalsotheleastcritical ofits sourcebecauseit is sofar removedfrom it. Thatsource, in fact,providesonly a trempimnfor the writer whohas noreal interest in the distorted “imitation” which is so vital to theparodist. (Hutchinson:93)

Kanya travestydan burlesquetidak memerlukaningatanpenn-baca kepadakarya asal secaraintim, keranapengarangyangmelakukanpeniruanbegini tidak bersungguh-sungguh.Sebabitu,peninuanbenbentuktravestyataupunburlesquebolehbendinisendinitanpapentaliandengankaryaasal.

Terdapatbanyakkanyasastenaberbentukparodi yangdihasil-kan olehpenulisBarat sejak zamanAristotle lagi sepertiAristo-phanesdengankanyanyaThe Frogs; The Acharniansyang me-lakukanparoditenhadapAeschylusdanEuripidesdaniaberbentukknitikan judisial. LuciendengankaryanyaDialoguesofTheGod; TheTrue History yang melakukanpanodi terhadapHomer. Terdapatjugapanoditentangnovel, antananyakanyaFieldingyangbertajukJosephAndrews(J.T. Shipley,1970: 231).

Pengarangtempatanyangmenghasilkankanyaparodi sangatkecil bilangannya,danantaranyaialah ShahnonAhmad.ShahnonAhmad menghasiikansebuahkanya panodi iaitu sebuahcenpenyang bentajuk ‘Wan Empuk Kakak Wan Malini” (WEKWM).Membaca cerpenmi akan membuatkanpembacamengimbaskembaliSejarahMelayu.Penhubungancerpenmi denganSejarahMelayu adalahsuatuperhubunganyangbersifatparasitic, kenanaWEKWM “hidup” bensandanpadasebuahkanyayanglebih besardan sudahdikenaii umum.Untuk menjelaskanlagi hubunganmiShahnonAhmadmencatatkansatunotapadatajuk WEKWM yangbenbunyi“Kisah SejarahMelayuyangSebenar”.Karyayangbensifatparasitic adalahsalahsatucmi karyapanodi,sepentiyangdisebut-kanHutchinson(him. 20):

Parodisttendto selectfairly well-knownmaterialfor ridicule, since~ftheir readersare ignorant of what they are pokingfun at, thentheir own textwill appearto lack balancea parodyofitself-perhaps.

WEKWJVI adalahsebuahkaryapanodidanipadaceterakeduadaiamSejarah Melayu. Dengan penkataanlain, ShahnonAhmadcuba memparodikansebahagiankecil penistiwa dalam Sejarah

158

APLIKASI

Melayu.Dalam ceterakeduaSejarahMelayu itu adamengisahkankemunculananak-anakRaja Surandi Bukit Seguntangdi MuaraTatang, negeni Palembang.Kemunculan ketiga-tiga anak RajaSunan itu — Nila Pahlawan,Krishna Panditadan Niia Utama -

memperlihatkankebesarandankedaulatanmeneka.Kebesarandankedaulatanketiga-tigamenekadipaparkanmelaluiperubahanlatanflzikal Bukit Siguntangyangluarbiasa,khususnyakawasantempatWanEmpukdanWanMalini benhuma:

Makakeduanyanaikke atasBukit Siguntangitu. Makadilihatnyapadinyaberbuahkanemasdanberdaunkanperakdanbatangnyatembagasuasa.... Maka ia berjalanpulake Bukit Siguntangitu,makadilihatnya tanahneganabukit itu sepertmmenjadi sepertiwarnaemas.Padasuatuceritadatangsekarangpuntanahnegarabukit itu sepertiwarnaemasjugarupanya.(SejarahMelayu,1977:17)

Panodidilakukanoleh ShahnonAhmadtenhadappenistiwamidengankemunculanketiga-tigaanakRaja Suranitu dipenlihatkansecanayangbenbeza.DalamWEKWM, ShahnonAhmadmenggam-barkan bahawa Raja Suran dan ketiga-tiga anaknyaitu bukanbenasaldani laut sepertiyang dipaparkandalam SejarahMelayu,tetapidanitanahKeling.Kemunculanketiga-tigaanakRajaSurandiBukit Siguntangtidak menubahkeadaantempatWan EmpukdanWanMalini berhuma:

Buah padiEmpukdanMalini tidak bertukarmenjadiemaspun.DaunpadiEmpukdanMailni tidak bertukarmenjadiperakpun.BatangpadiEmpukdanMalini tidak bertukarmenjaditembagasuasapun. (ShahnonAhmad,1992:18).

CeterakeduaSejarahMelayumemapankanjugapenistiwaWanEmpuk dikahwmnkan denganNila Pahlawan dan Wan MalinidenganKrishna Panditaoleh Bat yang dikatakanlahin danipadamuntahiembu:

Maka Nila Pahiawandan Khnisna Panditapun dikahwin BatdenganWan EmpukdanWan Malini; maka dapatanak cucumerekaiahdmgelar oleh Sang Sapurbayang laki-laki dinamaibagindaAwangdanyangperempuandipanggilbagindaDana;itu-lah asainyaperawangandanperdaraan.(SejarahMelayu,18—19)

159


Petikan mi mempenlihatkanbahawa anak-anakRaja Sunanmemperlakukankedua-duawanita itu denganbalk, iaitu mem-penistenikanmenekasecanasahdanmenzuniatkanketununanyangbaik-baik. Namun, episod mi juga dipanodikan oleh ShahnonAhmad. Bagi ShahnonAhmad, pernikahanantanaNila PahlawandenganWan Empuk dan antaraKrishna PanditadenganWanMaiini olehBat tidak pernahbenlaku.Sebaiiknya,merekadigam-bankanmenjadi mangsakebuasannafsuamanahkedua-duaanakRajaSuranitu. Bahkansemuaanakgadisdi Bukit Siguntangmen-jadi mangsaanak-anakRajaSunan.

CeteraKeduaSejarahMelayutidak mencenitakanlebih lanjuttentangkehidupanWanEmpukdanWanMalini setelahbernikahdengananak-anakRaja Suran.Tetapi,dalamWEKWM, nasib ma-langyangmenimpamenekadilanjutkanolehShahnonAhmad,yangtidak berhentisetakatmemapankanWanEmpukdanWan Malinimenjadi mangsaanak-anakRaja Suran,malahtenusmengisahkandenitakeaibanyangtidak tertanggungolehWan Malini yangme-nyebabkandia menjadigiladanakhinnyamenghilangkandin entahke mana. Hal mi dicenitakan oleh Wan Empuk dalam petikanbenikut:

Akhirnya Malini hilangakalmenjadiserbadungu... Dan kadang-kadang banguntengah malam buta, ketawa kuat-kuatsambilmempamerkankemaluannyakepadasesiapasaja yang disyakiakan turun dan puncak GunungMahameru ... kemudiannyapergientahke manadanhilangbegitusahaja.(ShahnonAhmad,18).

Wan Empuk dipenlihatkanbernasibbalk sedikit benbandingdenganadiknyakenanatidak menjadi giia dan mampu menceni-takankebuasananak-anakRajaSunanitu.

Jika Sejarah Melayu dalam CeteraKeduanya mengisahkankehebatandankedaulatanseonanglagi anakRajaSunaniaitu SangSapurba,dan kehebatansertakedaulatannyamelintasi geografinegeniPalembanghinggake negeniChina, Majapahitdan negeniSiam, makatidak bagi karyaShahnonAhmad. Kehebatan,kebe-sarandankedaulatananak-anakRajaSurandipanodikanolehShah-nonAhmaddenganmenggambarkanmenekaketurunanyangtidakbenmoral, sukakankeganasan,berfoya-foya,dan suka membazir.Kemunculananak-anakRaja Sunan di Bukit Siguntangdisambut

160

APLIKASI

secarasedenhanaoleh Demang Lebar Daun sebagaimanayangdipaparkandalam Sejarah Melayu (him. 19). Namun, ShahnonAhmad mempeniihatkansambutanitu diadakan oleh DemangLebarDaunsecanabesar-besarandanketenlaluan.

Pemapananpenistiwa-penistiwadalamWEK\~\TMyangbeniebih-lebihandansongsangapabiladibandingkandenganepisod-episoddalamCeteraKeduaSejarahMelayu,menepaticini-cini karyapanodisenta memenuhi tujuan karya parodi dihasilkan sepenti yangdisebutkan(Hutchinson:92):

Parody representssomeof attack or criticism of its model; it issatirical,achievingits aim bychangingthe styleofthe originalpiecewhile often retainingits subject-matter,plot or characters. Irony isitspreferredmethod,it seeksto exaggerateand condense,butdoingso in sucha way that the readerrecognizesthe methodand delightsin the skill with whichthe authorhasadaptedand reshaped.

Panodiyangdihasilkan olehseseorangpengarangbolehben-sifat mengknitik, menyindir ataupunmelucukanke atas modelataupunkanya asai; dan ia dihasilkan denganmempunyaimesejtertentu. CerpenWEKWM memperlihatkantujuan ShahnonAh-madmengknitik danmenyindinpengarangSejarahMelayu (menu-nut edisi Shellabear,pengarangnyaialah Tun Muhammad,ataunama timanganTun Seni Lanangyang membahasakandirinyaFakir):

Fakir memangsengajahendakmemartabatkandanmendaulat-kan anak-anakraja biadab itu saja. Kononnya, Fakir pujanggaistanamemangpintarbermadahkosong.(ShahnonAhmad:18).

ShahnonAhmad juga membidaspenganangSejarah Melayu,yangcubamenyembunyikankeadaansebenartentanganak-anakRaja Sunan sertakerabatnya.Sebaliknya,penganangSejarahMe-layu membesan-besarkankehebatandankebesaranmereka,yangnyatapalsubelaka:

MemangFakir pujanggaistanaitu cubamenutupkeganasandankebuasanyang teiah menjadi budayaanak-anakraja di mana-manaitu. (ShahnonAbmad:18).

Selainaspekperwatakan,ShahnonAhmadjugamempanodikan

161

KESUSASTERAAN BANDINGAN SEBAGAI SATUDISIPUN

teknik penyampaianSejarah Melayu. Keseluruhanmesej dalamSejarah Melayu disampaikanmelalui kaca mata penganangnyasebagaibangsawan.Lantaran itu, sedikit sebanyakreputasigo-longan atasan terpaksadiambil kina. Tetapi, melalui cenpenWEKWM, mesejyangdisampaikanadalahmelalui kacamataWanEmpuk iaitu lambangpandanganrakyatbiasa.Sebabitu, tendapatpenbezaanpandanganantaragolonganatasandengannakyatbiasaterhadapnaja dan kehidupanistana. Kaiya parodi memangben-tujuan mewujudkanpandanganyangberbezadanipadakanyaasal.Di sini ShahnonAhmad mengeksploitwatak Wan Empuk yangdiyakininyatidak mempunyaikepentinganpenibadidalamhierankimasyarakatfeudal untuk menyatakansuatu “kebenaran” yangselamami diselubungioleh dakyahgolonganatasansepentipe-ngarangSejarahMelayuitu sendiri.

Walaupunkaryapanodimerupakansuatumanifestasipengaruhyangditenimaoieh seseorangpenganang,namuntidak bermaknapeniruanmempenlihatkanseolah-olahpengarangitu ketandusanideauntukberkaryasehinggaterpaksamenirukaryalain. Sebenar-nya, untuk menghasilkansesebuahkanya panodi memerlukankneativiti tententusepentiyang lazim diperlukanoleh seseonangpengananguntuk benkarya.Jadi, benanlahbahawakarya panodiadalahbasilkreatifsepentiyangdijelaskanolehFowler(1987:172):

As an internal checkthat literaturekeepson itself, parodymay beparasiticor creative,and is oftenboth.

Karya panodi bukan saja mampu mempenlihatkankreativitipenganang,malahkeaslian.Dan, cenpenWEKWM adalahkaryaparodi yang mempenlihatkankneativiti dan keaslian ShahnonAhmaddaii segipenggunaanbahasadanteknikpenyampaian;daniabenjayamenepatikonsepkaryapanodi.

Demikianiahbagaimanapendekatangenetikmerupakansatupendekatandalamkesusastenaanbandinganyangdapatmenerokasatu lagi horizon kesusastenaandan dapatmelihat bagaimanapenganuhmemainkanpenananpentingsertabagaimanaia dimani-festasikanolehpengarang.

Bibliografi

Ciements,RobertJ. 1978. ComparativeLiterature as AcademicDisepline.NewYork: TheModemLanguageof America.

162

APLIKASI

Fowler,Roger1987. A Dictionary ofModern Critical Terms.London andNewYork: Routiedge& KeganPaul.

Frenz,Horst 1990. “Seni Terjemahan”.DalamNewtonP. StaiiknechtdanHorstFnenz(ed.). SasteraPerbandinganKaedahdan PerspektifKualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

HashimAwang 1987. Glosari Mini Kesusasteraan.PetalingJaya: Pener-bitan FajarBakti.

Hutchinson,Peter 1983. GamesAuthor Play. London and New York:Methuen.

Remak,Henry H. 1990. “SasteraBandingan:Takrif dan Fungsi.” DalamNewton P. Stallknechtdan Horst Frenz (ed.). SasteraPerbandinganKaedahdan PerspektzfKualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

ShahnonAhmad 1992. “Wan EmpukKakakWan Malini (Kisah SejarahMelayuyangSebenarnya)“, Berita Minggu,7 Jun1992.

Shaw, J.T. 1990. “Keberhutangan Kesusasteraandan Kajman SasteraBandingan”.Dalam Newton P. Stallknechtdan Horst Frenz (ed.).SasteraPerbandinganKaedahdan PerspektifKuala Lumpur: DewanBahasadanPustaka.

Shipley, J.T. 1970. Dictionary of World Literary Terms. London: GeorgeAllen & Unwin Ltd.

Shellabear,W.G. (ed.), 1977 (cetakankedua). Sejarah Melayu. KuaiaLumpur:PenerbitanFajarBaktm.

Weliek, RenedanAustin, Warren1988. Teori Kesusasteraan.Terj. WongSengTong.KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka.

163

PANTOUM: SuatuSinggahandalamPerfalanan SeniMelayuABDUL ARMAD

PERBINCANGAN tentang pantoum, nampaknya, tidak ten-elakandanipadamengaitkannyadengansatebentukpuisi tna-disionalMeiayu, iaitu pantun.Hal mi lebih ketaraterutamanyadalampengajiangenetik sebagaisatuusahaakademikuntuk

mengesaniasalusulpantoum.Perkaitanmi dikatakantidakterelak-an justeru kedua-duanyamempunyaibebenapaelemenpengaruhdankeselaniandanisegiintninsik danekstrinsik.

Dalam tulisan yang pendekmi, penulis akan menyusunga-lunkan secanasepintaslalu tentangkemunculanpantoum dalamsenaniokesusasteraanRomantisismePenancissebagaititik tolakdalam melihatpenmasalahangenetiknyadenganpantun. Barang-kali hal mi nanti akandapatmenjawabsoalan-soaian:Adakahatausejauh manakahpantoum dapat dianggap sebagaigenre yangtersendiri?Adakah terdapatfenomenagenetik untuk dikatakanpantoumberasaldanipadapantun?Apadanmengapakahkeselariantenjadiantanapantoumdanpantun?

Kemunculan Pantoum daiam MasyarakatPerancis

Padatahun 1892, Victor Hugo, penyair RomantisismePerancisyangdianggapagung,menghasilkankumpulanpuisi LesOrientales(puisi-puisiketimuran)yangdalamnyatermuatsebuahpuisi ben-bentuk pantun. Rupa-nupanyapuisi tensebutmenarik perhatianmasyarakatPenanciswaktu itu danterasakancocokpula denganaliran Romantisisme.Di sampingcocok danbarangkaliterpukaudengankeindahanpuisi tersebut,tujuh tahun kemudian (1936)TheophileGautierpula menghasilkanLesPapillonsyang“memba-

164

APLIKASI

yangi” beberapacmi puisi tradisionai Melayu, dan mengkate-gonikannyasebagaigenrepantoum.Padatahun1857,muncul puiaTheodorede Banville yangcukupgemanmenghasilkanpuisi-puisiberkaitdansalahsatudanipadanyabenjudul“Harmonie du Soin”.Waiaupunpuisimi tenhasildenganskemanmmaa-b-b-a,tidak sepertipantunyangmempunyaiskemanimaa-b-a-b,namuniamempunyaicmi berkait yangmempunyaiimbasanpantunbenkait. Kemudian,pada tahun 1884, Leconte de Lisle menghasilkanpuisi yang di-namakannya“Pantoum malais”. Puisi mi juga mempunyaicmipantunbenkaitwalaupunkedudukanpembayangdanmaksudnyaditenbalikkandanipadatradisi pembayangmaksud pantun.Dan,padatahunyang samajuga, seoranglagi penyairPerancis,Ven-lame,menulis“Pantoumneglige”yangdapatdianggapsebagaisatebentukpantun.

Nama-namaHugo, Gautier,Banviile, Lisle danVerlamnemi se-benarnyatergoiong sebagaipenyain-penyairRomantisismePe-rancis.Jadi,kecenderunganmerekadalampenghasilanpuisi-puisi“berpengaruh”pantunmi tentulahmempunyaipenkaitanyangamatenatdenganfalsafahRomantisismemereka.Bagaimanapun,yangmenjadipersoalandalampengkajiangenetikpantoum ialah bagai-manaHugo mendapatkanbentukpuisi tradisionalmi lalu ditenbit-kan bersama-samakumpulanpuisi Les Orientalesnyaitu. HugosebagaisatenamapentingdanbesandalamkesusasteraanPenanciskhususnyadan kesusasteraandunia amnya,menghasilkanimpli-kasi yang tidak kecil dalamsoal in SewaktuHugo pertamakali“memunculkan”puisi pantoum itu dalammasyanakatPenancisda-hulu, tenthiadianggapsebagaikaryaaslinyayangmemukaukan.

MasyarakatPenancispadawaktu itu dapatdianggapsebagaiberadadalamsuatu“pensainganataupententangancarahidup”. Disatu pihak tendapatkeiompok boijuis dani stratumkelasatasanyangbegitu monopolistikdankapitalistikcanahidup mereka.Me-nekami asalnyadaripadakelasmenengahyangtelah“ditolak naik”oleh Revolusi Penindustnian.Di sampingitu, tendapatkelompokmasyarakatkelas menengahyang terdini daripadakumpulanpenulisyang menggolongkandii merekadalamaliran Roman-tisisme dankumpulan Marxist yangbensifatpolitikai. KumpulanMarxist mi lebih hampirdenganmasyarakatmassakelasbawahanyangterdini danipadakaumpekeija,yangdianggaptentindasdanmerupakansumber dan landas penentanganMarxist tenhadapbonjuis.

165


Bagi kumpulan Romantis,canahidup bonjuis itu begitumate-nialistik, individualistik, jiwa merekakening, merekamerengkuhapasajauntukkekayaandankepentingandii. “Pemusnahan”yangmerekalakukantidak sekadandalamkontekskemanusiaan,malahjugatenhadapalamdanpersekitaranyangmerekahuni. Lantananitu, Gnanamengatakan:

From the literary pointofview thegreatflaw ofthe bourgeoisie,itsgreat inner deformity, was a creativepovertyand a cowardiceofimaginationnaturalin menwhowereslavestopragmaticdesignMaterialismwasonly onefutureofthe bourgeoisie.Anotherwasitsspiritualpaltriness.’

Padahal,bagigolonganRomantis,yangmelmhatbahawamanu-sia, alam tabii dan alam metafizik beradadalam satukesatuan,pertentanganborjuis-Manxistitu lebihbensifatpolitikal, yanghanyamencetuskanketegangandan stratakelas. Segala itu tentunyamemisahkanmerekadanipadaalam tabii danalammetafizik.Bagimeneka juga, kedua-duaalam mi merupakansumbenkekayaanintuitif daninspinasiyanghanusdipentahankan.

Sebabdemikianlahcita dan citna Romantisisme,makatidakhairanlahmengapapantun yang “dimunculkan” oleh Hugo itumudahmendapattempatdi hati. Sebabitulah kita melihatpenyair-penyain Romantisismekemudiannyajuga mengikut jejak Hugo,denganmenghasilkanpuisi-puisi yangbercinikanpantundengandilakukan senbasedikitpenyesuaianmengikutcita nasaperpuisianmeneka.

AdakahPantoumMuncul daripadaPengaruhPantun?

Soalanmi nampaknyasensitifbagipengkajipantundari Penancis,Fnancois-ReneDaillie. Sebabitulah Daillie berasaagaktenpenanjat2dengansatu catatandi kulit belakangbuku Kumpulan PantunMelayuyangberbunyi:

Pantunsebagaisatu bentukpuisi Melayu tradisional amaflahpopular,sehinggabentukmi diambil oleh Victor Hugodanlain-lainpenyairPerancis,lalu menamakansebagaiPantoum.3

Daillie jugameluahkan“nasatersentuhhati”4 dengan“dakyahperdayaan”(imposturepropagated)yangdiungkapkanolehpenga-

166

APLIKASI

rangInggenissepentiL.E. KastnerdalambukunyaHistory ofFrenchVersi~ficationyangmengatakan:

‘ThePantoum”Thisformofverseusedby the Malayscharacterizedby the repetitionofeachline, waspopularizedin Franceduring theRomanticperiod.5

Dailiie beranggapanbahawakata“dipopulankan”(popularized)itu begitu ketenlaluan.Dalam menanganipensoalanpantoumdan-pada pantun in beliau nampaknyatelah bekeija keras “mem-bongkar”dan membukakanbeberapabuahkamusdanensikiope-dia Penancisdalam usahamendapatkanbukti untuk menangkispennyataan-pennyataanmi. YangditemuinyadalamLarousseEncyc-lopedique adalahpantoum atau pantoun itu merupakan“sejenispuisi benbentuktetapyangdipinjamkandanipadapuisi MelayuoiehRomantisisme Perancis”,6 sementana dalam Petit Robertmenyebutkanpantoum(patum)sebagaisejenispuisi ash Melayu.7Akhirnya, Daihhie menemukankesimpulannyayangtersendini:

All this provesat leastone thing: Our lexicographers, insteadofreferring to the source literature for a definition of the pantun(which theypreferredto call pantoum)derivedtheirowndefinition

from the superficial and approximate adaptation madeby ourRomanticistsandsomeof their followersfrom one ofthe variousformsassumedby the Malay pantun,the pantunberkait.8

Apakah yang Daihlie mahukan sebenannya?Adakah behiaumencari keyakinannyauntuk mengiktinafpantoum sebagaisatugenre yang benkeaslianPerancis?Banangkali petikannya daniQuelquesEssais de Litterature Universelle oleh Rene Etiembletersiratkemahuannya:

it is nota MalaystructurethatwasmadepopularinFrance,onlya cheapsort ofbazaarorientalismwhich wassuccessfullymadetopassforMalaypoetry... ButtheMalay pantun,on itspart, hasnotanything exotic about itselj, it does not speakofour birds, ofourflowers,ofour trees.Theflowers,the birds, the treesthat are namedin it arethoseofoverthere . .

Baik! Barangkahi penelitian secanaintninsik dan ekstninsikantarapantoum danpantunakandapatmereahisasikanpensoalan

167


mi. SebuahpantoumyangditerbitkanolehHugo dalamLesOrien-talesnyaitu tidak barnsdipertikaikanbahawaia memangberupatetjemahandanipadapantunMelayu.’°Namun,kemunculannyadiPerancisitu masih menjaditandatanyahinggake hari mi: DarimanakahHugo mendapatkannya— secanalangsungataumenenusiperantanaan?Oleh kerananegana-negaraEnopahwaktu itu me-nupakan kuasa penjajah, dan nantau penjajahanInggeris IebihtentumpupadaBenua Kecih IndiadanAlam Melayu, teonibahawaHugo mendapatkanpantunitu menenusipenantanaanorang Ing-genislebih dapatditerimaakal.Benkemungkinanbesanpengantanaitu ialah William Marsden,orangInggeris yangpennahmembuatpenyelidikansejak tahun 1770-antentangnahubahasaMelayu,yangbukunyaGrammerofthe Malayan Language,ditenbitkandiLondonpadatahun1812.

SementelahanpulaBarat,khususnyaEnopahBarat,padaabadke-18itu beradadalamRevolusiPenindustnian,yangterlibatdalamaktiviti sosioekonomipemindahankelas,mahumenobohkanpeng-hidupanyangholistik sifatnya(sepentiyangdibincangkansebelummi). Akan tetapi, kehidupandalam masyarakatTimur masih“munni” denganunsun-unsurholistik in sepertiyangdisebutolehSuzuki:

Thereis truth insayingthat the Orientalmind is intuitivewhile theWesternmind is logical and discursive.An intuitive mindhas itsweaknesses,it is true, but itsstrongestpoint is demonstratedwhenitdealswith thingsmostfundamentalin life, that is, thingsrelatedtoreligion, art, and metaphysics.1’

Yang disebutkanoleh Suzuki mi sememangnyacukup me-nonjol dalam pantunMelayu. Malah, pantundianggapsebagai“suatu hasil kesusasteraanyang tulen Melayu, dan yang dapatmemberikansikapdankepenibadianMelayu.”2ApakahsikapdankepenibadianMelayu itu? Hal mi hamspuladilihat dalamkontekspandanganhidup Melayu (Malay world-view) pula. Bagi onangMelayu, dininya, alamnya (iaitu segala-galayang beradadalampersekitananhidupnyasepertipokok, bukit, sungai, dan sebagai-nya) danalamsupernatural(ataualammetafizik) dianggapmem-punyaipertalianyangcukup enat, malahbenadadalamsatekesa-than,sepertikataMd. SalhehYaaparbahawa:

168

APLIKASI

In this universeit is notonly man and animalsthatare animate,that is having spirits or souls and powers, butplants and otherobjectsalsoshare theseattributes.Consequently,notonly man ableto conductpersonal communicationwithin himselfbut also withnaturalobjectsand supernaturalbeingsthatsurroundhim.13

ApabihademikianlahpertalianorangMelayudenganalamnisbidanahamsupernatural,makatidak hainantenwujudnyanilai meng-hargai, menghormatidan menyayangimanusia dengandininya,dengansesamamanusia,denganalam nisbinya,dandenganalamsupernatural (metaflzik). Segalanilai mi memangjelas terpancandalam pantunMelayu umumnya,yang sekali gus pula memper-hihatkanketenikatandenganunsunalam.Kita lihat sajaumpamanyapantun:

Anakayamturunsepuluh,Mati seekortinggaisembilan;

BangunpagisembahyangSubuh,Minta ampunkepadaTuhan.’4

Pantunmi mempentembungtigaunsursekahigusdalamsatukesatuan,iaitu “anak ayam” (unsun alam), “bangun pagi” dan“minta ampun” (perbuatanmanusia,yangmempenhihatkanpengli-batandii) dan“Tuhan” (unsurmetafizik, yangwujud tetapi tidaknampak).Pertembunganketiga-tigaunsurmi tidak sekadarmem-penhihatkankewujudan sate kesatuan,malah memihiki semacamkeharmonianyangintuitif sifatnya.

Jadi, apabila“keistimewaan” ketimunanAlam Melayu sepertimi ditenjemahdan“dimunculkan” olehHugo (iaitu pantunbenkait“Kupu-kupu terbangmelintang~ makaiabagaikanmelambai-lambaipenyair-penyainRomantisismePerancisyangmerekajugakebetulanmendahagaiunsundan nilai sepentiin Oleh yangde-mikian, tidak hainanlah penyair-penyainRomantisismeselepasHugo begitu berpengaruhdengancii dan bentukpantundalampenghasilankanyapuisi meneka.Penulismenyifatkannyasebagaipengaruhberdasankantanggapanbahawaia terjadi secanalang-sung dan tidak hangsungseperti yang dmmaksudkanoleh J.T.Shaw;’6atau,iamenupakanpnosestransmisidanneorganisasitanpasedan;’7atau,merupakansatubentukpeniruanyang teijadi tanpadisedanisepertiyangdimaksudkanolehUlrich Weisstein.’8

Elemen-elemenpengaruhmi akanlebih ketaraapabiladitinjau

169


dan segiintrinsik secaraperbandinganantarapantundanpantoumyang dihasilkan oleh penyair-penyair Romantisisme sepertiGautier,Banville, Lisle danBaudelaire.Cubakita telitikan elemen-elemenstrukturalpuisi “Harmoniedu Soir” olehBaudelaire:

Voici venisles tempsou vibrantsursa tigeChaguefleurs’evaporeainsi qu ‘on encensoir;Lessonset lespa~fumstournentdansI’air du soir;Valsemelancoliqueetlangoureuxvertige!Chaquefleurs’evaporeainsi qu’on encensoir;Le violonfremitcommeun coeurqu’on afflijfe;Valsemelancoliqueet langoureuxvertige!Le ciel est triste etbeaucommeungrandreposoir.Le violonfremitcommeun coeurqu’on afflige,Un coeurtendrequi hait le neantvasteet noir!Le ciel est triste et beaucommeungrandreposoir;Lesoleils’estnoyedanssonsangquisefige.‘Un Coeur tendre,quihait le neantvasteet noir,Du passelumineurrecueilletout vestige!Lessoleiss’estnoyedanssonsangquisefigeTonsouvenirenmoi luit commeun ostensoir!

Salahsatuciri fizikal pantunMelayuialahadanyaakhiranyangtetap, termasuklahpantunberkait, iaitu a-b-a-b, dengansedikitvariasi a-a-a-a; sedangkanpuisi di atas mempunyaia-b-b-a ke-seluruhannya.Puisi mi juga mempunyaielemenkonkrit stanzaempatbans seperti juga pantun Melayu. Satu lagi ciri pantunMelayu ialah terdapatnyapembayang(padabanspertamabagipantunduakerat,duabanspertamabagipantunempatkerat,dantiga banspertamabagi pantunenamkerat) yang menggunakanunsur-unsuralam, dan terdapatmaksudnyapadabans-bansber-ikutnyasecaraseimbang.Sifat-sifatkonknitmi tidak terdapatsecarapasti dalam puisi “Harmonie du Soir”. Antara pembayangdanmaksudnyakurangjelas.Seluruhstanzamenggambarkantentangdunialuar (alam), tetapipadawaktuyangsamadanserentakpulamencetuskangambaranduniadalamandin penyair. Bagaimana-pun, antarasatu stanzadenganstanzaberikutnyaterdapatper-ulangandanperkaitansepertiyangberlakudalampantunberkaitMelayu.

Dalam pada itu, pantunMelayu haruspatuhpadasifat-sifatkonkrit sepertiyangdisebutkantadi, tiadakekecualiannya;namun,

170

APUKASI

meneliti puisi-puisi penyairRomantisismeyangbercirikanpantunitu, ketarahalmi tidakmenjadisuatuikatan.Selainpuisi “Harmoniedu Soir” yangmempunyaiskemarima a-b-b-a,puisi “Les Papillons”olehGautiermempunyaiskemarima a-b-a-b19sepertipantun.

Kesimpulan

Demikianlah,daripadaperbincanganmi ketarabeberapaciri ke-selarianantarapantoumdanpantun,terutamanyadan segibentukatau struktur. Keselarian mi pula jelas memperlihatkanunsurpengaruhyangbegitukuat,yangtentunyabertolakdaripadafeno-menayang samayangmendasarikedua-duanya.Dalampadaitu,penyair-penyairRomantisismeagakbebasmelakukanpengadapta-sian mengikutcitarasasenikreatifmereka.Barangkalimi meng-gambarkansikap merekayangterpancarpadagagasangerakanRomantisismeyangmengutamakan“the idealofself-expression’~“thefreedomofselfexpression‘~ dan “the idea ofgenius”20yangmerekapet~uangkanitu.

Penulistidak menafikanbahawasegalaburung,pokok danbungayang terdapatdalampantoumitu sememangnyayang diPerancis,yang berbicaratentangmanusia dan alam Perancis.Dalam hal in penulis lebih beratuntuk meyakini bahawayangberlaku merupakansuatupenyimpangangenre — iaitu daripadapantunkepadapantoum— keranapantoum tidak benar-benarme-matuhiciri dan bentukpantun.Penyimpangangenrebelumtentuwujudnyasatugenreyanglain. Penuliskira, hal mi wajar, keranapantoum tidak pernahsebatisecaranasionaldalam masyarakatPerancis,tidak sepertipantunyangsememangnyatelah menjadisebahagiankehidupanmasyarakatMelayu tradisi. Pantoumba-rangkali berupajelmaanpantundalam suatu “singgahan”dalamperjalananglobalsenitradisiMelayu.

Nota

1 CesarGrana1971.ModernityandIts Discontents.NewYork, EvanstonandLondon:Harper& RowPublishers,hIm. 61.

2 Francois-Rene,Daillie 1988.Alam Pantun Melayu. Kuala Lumpur:DewanBahasadanPustaka,hIm. 17.

3 Catatanmi dipetik daripadaC. Hugh Hohnan,1975.A HandbooktoLiterature. Indianapolis: The OdysseyPress,oleh penyelenggara

171


KumpulanPantunMelayu.4 Frasami diperiembutkannadadan maksudnyadaripadaungkapan

yangberbunyi“... all themoreirritating ...“ Lihat Daillie, him. 21.5 Daillie, him. 21.6 Daillie, him. 19.7 Daiiiie, him. 20.8 Daiiiie, him. 21.9 Daiiiie, him. 21.

10 Dailiie, him. 23.11 DaisetzT. Suzuki. Zen and JapaneseCulture. New York: Princeton

UniversityPress,him. 219.12 ZainaiAbidin Bakar (peny.) 1984. KumpulanPantunMelayu.Kuaia

Lumpur: DewanBahasadanPustaka,him. 12.13 Md. Saiieh Yaapar1985. “The Worid-view of PeninsularMalaysian

Folk-tales and Folk Dramas”, daiam Mohd. Taib Osman (peny.),MalaysianWorld-View.Singapura:SoutheastAsianStudies,him. 256.

14 Zainai, him. 60.15 Daiiiie, him. 26.16 Uirich Weisstein1973. ComparativeLiterature and Literary Theory.

Bioomington,London:IndianaUniversityPress,him. 30.17 SahianMohd. Saman 1986. SasteraBandingan:Konsep, Teori dan

Amalan.PetalingJaya:PenerbitFajarBakti,him. 32—33.18 Weisstein,him. 31.19 Lihat contohpantundaiamDaiiiie, him. 31.20 Grana,him. 67.

Bibliografi

Daiiiie, Francois-Rene1988.Alam PantunMelayu. KuaiaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

Grana,Cesar1971.Modernityand Its Discontents.NewYork: EvanstonandLondon:Harper& RowPublishers.

HarunMat Piah1989. PuisiMelayu Tradisional:SatuPembicaraanGenredanFungsi. KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

Mohd. Taib Osman(ed.) 1985. Malaysian World-view. Singapura:South-eastAsianStudies.

Mohd.Taib Osman(peny.) 1989.MasyarakatMelayu:Struktur, OrganisasidanManifestasi.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

SahianMohd. Saman1986.SasteraBandingan:Konsep,Teori danAmalan,PetalingJaya:PenerbitFajarBakti.

Suzuki, DaisetzT. Zen and JapaneseCulture. New York: PrincetonUni-versityPress.

Weisstein,Ulrich 1973. Comparative Literature and Literary Theory.

172

APLIKASI

Bloomington,London:IndianaUniversityPress.Zainai Abidin Bakar 1984. Kumpulan Pantun Melayu. Kuala Lumpur:

DewanBahasadanPustaka.

173

HermeneutiksKerohaniandanAplikasinyaterhadapMantiq al-TayrJAAFAR ABDUL RAHIM

IIERMENEUTIKS kerohanianiaiahsejenishermeneutiksyangdigunakanuntuk memahamikarya kerohaniandaiamsemuatradisi kerohaniansamaadatradisikerohanianIslam atauBa-rat. Hermeneutikskerohanianmisainyadapatdigunakanuntuk

memahamikaryakerohanianyangbesarmisalnyakitab-kitabkero-hanianmahupunkaryayangdihasilkanoiehsasterawanyangmeng-hasilkankaryakerohaniansetelahmenjalaniperjaianankerohanian.Hermeneutiks kerohanian dapat digunakan untuk memahamiBhagavadgita danipadatradisi kerohanianHindu, Songsof Songs(SongsofSolomon)danipadatradisi kerohanianKristian, ataupuisi-puisi “haiku” dan“zen” danipadatradisikerohanianzenBuddhisme.

Hermeneutikskerohanianjuga dapat digunakan untuk me-mahamipuisi-puisikerohanianRabindranathTagore,penyairIndia,William BiakedanS.T. Coleridge,kedua-duanyapenyairInggeris,dan banyakiagi senimandan sasterawanyangmelahirkankaryakerohanian.

Tradisi kerohanianIsiam pulameiahirkanramaipujanggasufisepertiIbn Arabi yangmelahirkankarya kerohanianFututhatal-Makkiya,Fushushul-HikamdanRuhul-Qudus.JaialuddinRumi me-lahirkanMathnawinya,HamzahFansuri meiahirkanSyairBurungPingai, SyairDagang, daniain-iain lagi. Suhrawardipuiameiahir-kan beberaparisaiahyang terakamdalam The Mystical and Vi-sionaryTreatisesofSuhrawardi.

Delmnisi Hermeneutiks Kerohanian daripada Perspektif Islam

HermeneutiksdaripadaperspektifIsiamdapatdibahagikankepada

174

APLIKASI

duabahagian,iaitu “tafsir” dan“takwii”. Mengikutai-Qur’an,“taf-sir” ialah “penjeiasandanhuraian.” Penjeiasandanhuraianyangdimaksudkanmi menyentuherti luaran,yakni erti harafiah,atauerti yangzahirsaja.Sementara“takwii” puia menyentuherti yangsimbolik danrohaniahsifatnya.Erti sepertimi sesuaidenganpen-jeiasanHenryCorbintentang“takwii”, iaitu:

Thesymbolicexegesiswhich “carries back” the literal statementsto that which they symbolizeand ofwhich they are the “cipher”,taught, in other words, how to interpret the external rites in themystics,esotericsenses

DaripadapenjeiasanCorbin mi, jeiasiahbahawa“tafsir” dan“takwii” salingberhubunganmaiahsaiingbahu-membahu.Denganperkataaniain, maknazahirdanmaknasimboiikdanbatinmi saiingmeiengkapi.Maknabatin memperiihatkanpengertianaspekeso-terik sepertiyang disebutoieh Titus Burckhardt.3Jadi, jelasiahmaknayangmahu dicapaimelalui “takwil” ialah maknayangro-haniahsifatnya.

MuhammadUthman Ei-Muhammadypuia menyebutbahawa“tafsir” dan“takwii” sebagaihermeneuticexegesis,yakni pentalsiranterhadapkitab suci misalnyaal-Qur’an bukan sajasecaraharafahmalahsecarasimboiik sepertiyangdiiaksanakandengan“takwil”.4

Seianjutnya,rohaniahpuia bermaksudsesuatuyangberdasan-kan kesejahteraanroh berbezadanipadapertimbanganyang me-numpukankepadajasadsemata-mata.5Bagaimanapun,persoalanrohanianmi berkaitandenganpersoalanluaran. Hal mi sesuaidenganpenjelasanbahawameskipunkerohaniansangatberkaitandengandimensiesoterikIslam (al-batin) berbandingdenganas-pek-aspekagamaIslam yangiain, namunkerohanianjuga cukupprihatin dengantindakaneksoterik(exotericacts) dansyariatsertateologi, faisafah,seni, dan ilmu-iimu yang dicipta oieh Isiam danperadabannya.6

Daripadapengertiankedua-duabidang hermeneutiks— iaitu“tafsir” dan“takwii” dankerohanian— dapatiahdibuat kesimpulanbahawahermeneutikskerohanianiaiahkaedahbacaanteks,yangdapat dimanfaatkan untuk memahamikarya kerohanian yangdihasiikanoieh senimandankaryawanyangmengaiamiperjalanankerohanianuntuk bertemudenganhadratAllah. Karya yang di-hasiikan oieh sasterawanyang bertakwakepadaAllah dengan

175


melakukanibadat,melakukanpembersihanjiwa (tazkiyahan-nafs)sehinggadiabenar-benarmerasakanhadratAllah.

Dalam konteks mi dapatlahdilihat hubunganhermeneutikskerohaniandengankaryakerohanianyangakanditakwilkan. Be-gitu jugadapatdilihatbagaimanahermeneutikskerohanianmeng-ungkapkanproseskreativiti pengarangyang diiakukan melaiuitazkiyahan-nafs,ibadatsepertisembahyang,berdoa,berzikir, danlain-lain lagi.

Denganperkataanlain, hermeneutikskerohanianmengambilkira bagaimanasesebuahkaryakerohaniandihasilkandanbagai-manapuia terjadmnyaproseskreatif serta hubungannyadenganamaiansasterawantermasuktazkiyahan-naftyangdinyatakantadi.Malah, hermeneutikskerohanianjuga mengambilkira bahawapembacayang ingin memahamikarya kerohanianharusiahber-usahamemperdekatdin kepadaAllah melaiuiketakwaankepadaAllah yakni meiaiui perjaiananrohani yang samasepertiyangdiiaiui oieh sasterawandan pentakwii hermeneutikskerohanian.Maka dengan itu terjadilah kesesuaianantara hermeneutikskerohaniansebagaikaedahbacaanteksdengankarya,sasterawan,danpembaca.

HubunganKaryaKerohaniandenganProsesKreatifIslam

Hubungankanya kerohaniandenganproseskreatif Islam dapatdiiihat dan segibagaimanaperjalanankerohaniansasterawandapatmenghasilkankaryaIslam. Terdapatberbagai-bagaicara sastera-wan mengalamiperjalanankerohaniannyayangdiiakukanmelaiuiibadat:solat,doa,zikir, dansebagainya.Denganmelakukanibadatmi, sasterawansekaiigusmeialui pembersihanjiwa (takzkiyahan-naft) dengansyarat ibadatdan tazkiyahan-naft mi dilakukanse-ikhlas-ikhiasnya,semata-matakeranaAllah. Pen pentingnyapem-bersihanjiwa mi diterangkandaiamai-Qur’an dalamsurahAl-Ala,ayat 14,yangbermaksud,“Benar-benarberbahagialahorangyangsukamenyucikanjiwanya”; dalamsurahAsy-Syam,ayat9—10yangbermaksud,“Benar-benarberbahagialahorangyangsukamenyuci-kan jiwanya,dansungguh-sungguhrugilah orangyangmengotonijiwanya”, dandalamsurahFathir, ayatyang bermaksud,“Barangsiapayangmenyucikandirinya, makayangdisucikannyahanyaiahjiwayangdimilikinya itu danAllah jugatempatkembali”.

Denganmeiakukanibadatdantazkiyahan-nafs tadi dapatlah

176

APLIKASI

sastenawanmenjaiani penjaianankenohaniantahap demi tahapmengikut perjaiananrohani seorangsufi. Ahii sufi Abu Said al-Kharnazmenyebutsembiianmaqamdaiampexjaiananrohanisese-orangahli sufi. Perjalananitu bertolak danipadamaqamtaubat kemaqam khauf(takut), daripadamaqamkhaufke maqamrajaa’(hanap),daripadamaqamrajaa’ ke maqam ‘salihin, daripadama-qam muridin (murid) ke maqam muhibbin (orang-orangyangdikasihi), danmaqammuhibbinke maqammustaqin(orang-onangnindu), daripada maqammustaqin ke maqamauliya (parawaii),dan daripadamaqamauliya ke maqammuqarribin (orang-orangyangdidekatkanAllah di samping-Nya).~‘

Perjalananrohani mi pulabertoiakdan alamyangbentingkat-tingkat, iaitu dan alam rendah(alam benda)hinggalahke aiamyanglebih tinggi yakni Alamal-Mithal (alam imaginasiataualamarkitaipal) yang disebut oleh Henry Corbin sebagaimundusimaginalis.8Mundusimaginalis mi terletaksecanaontologikainyaantaraalamrendah(alambenda)denganalamnoh (pure intellect).Alam al-Mithal mi sebenarnyamerupakanreaiiti kerohanianyangkonkrit.9

Kedua-duamaqamdanalamyangdiaiami olehsasterawanmimerupakanperjalananrohaniyanghalus,sebagaipengalamanpro-seskreatif sebelummelahirkankaryakerohanianataukaryasufi.Perjaiananiniiahyangditempuholehramaipujanggasufi termasukRabi’atuiAdawiyah danSyekhUmarIbnui Faridh.

Menurutai-Hanith as-Sufl, tingkatankehidupanzuhudyangdilakukanoiehRabi’atuiAdawiyahiaiahtakutataukhaufdanpeng-hanapanataurajaa~teiahmeningkatke tahapzuhudkeranacinta.Cinta yang suci munni itu iebih tinggi darjatnyadanipadadaijattakut dan pengharapan.1°Danipada perjaianan rohanmnya itu,Rabi’atuiAdawiyahmelahirkanpuisi-puisinya.Antaranyaiaiah:

Akucintapada-MudenganduamacamcintaCintakeranadiriku dancintakeranadin-MuCintakeranadirikuAdaiahkeadaankusenantiasamengingati-MuCintakeranadin-MuAdaiahkeadaan-MumengungkapkantabirhinggaEngkaukuiihatBaikuntukmi maupununtuk ituPujianbukaniahbagikuBagi-Mu-iah pujianuntukkesemuanyaY’

177

KESUSASTERAAN BANDINGAN SEBAGAI SAWDISIPUN

Daripadapetikanpuisi Rabi’atulAdawiyah mi jelaslahbahawacintanyaterhadapTuhanyangdisebutnyasebagai‘Mu’ dalampuisi-puisinya, begitu mendaiam.Proseskreatifnya mi sejiwa denganperjalananrohaninyaiaitu danipadamaqamkhaufmembawake-padamaqamrajaa’ hinggalahke maqamcinta. Demikianjugahal-nyadenganSyekhUmarIbnul Fanidhyangmenghasilkanantologipuisi kerohaniannya,Taayatul-Kubra (NazhamusSuluuk)danAl-Khamiyyat (Khamar).Beliau menghasilkanpuisi-puisinyaberasas-kan“dorongannasakeindahandaiamjiwa yangsejati,samasekaiiadalahkesaksianhakyangmutlak danjujur zahirdani kebersihanjiwa, danjernihnyapenglihatanmata rohani.Seiuruhsanubarinyatelahditawanoiehcinta, dia teiahkaram— tenggeiamdalamiautanpencintaan.”2Cintadanpencintaanmi berlakuantarabeliaudengankekasihnyaiaitu Allah. Cintanyami dapatdicapainyameialui tahapperjalananrohani sepentiyangdinyatakantadi. Maka dirakamkanperjalananrohaninyadalampuisinya:

Sekeiianorangyang ‘asyiq berkumpuldi bawahbenderaku,dansekelian

penuntutberkumpuidibawahbendera-MuDengancintaku telah kuhapuskanayatpercintaanorangyang

sebeiumkuSegalaorangyangtercintaadaiahtenterakuDanakuiahyangmenghukumatassemuaSegaiaorangmudayangmabukcintaAkuiah imamnyaAku lepasdan orangmudayangmendengartetapikebingungan...‘~

Demikianiah,puisi-puisi Rabi’atui Adawiyah danSyekh UmarIbnui Fanidhmerupakanantarapuisi-puisiyangdapatditakwiikanmeialui hermeneutikskerohanian.Sebeium ditakwilkan karyaFarid al-Din Attar, makadikemukakandi sini contoh“tafsir” dan“takwii” olehImamal-Ghazzaii.

Contoh Tafsir danTakwil oleh Imam al-Ghazzali

Imam al-Ghazzalimentafsir dan mentakwii ayat ai-Qur’an untukmemperlihatkanmaknahanaflahdan maknasimbolik (batin eso-terik) yang terdapatdalam ai-Qur’an. “Talsir” dan “takwil”nya midirakamkandaiam karya sufinya iaitu Misykatul-Anwar (Ceruk

178

APLIKASI

Cahaya).Imam al-GhazzaiimentafsirkandanmentakwilkanfirmanAllah (daiam ai-Qur’an) yangmemermntahkanNabi Musasupayamenanggaikankasutnya.Sewaktumeiakukan“tafsir” dan“takwii”,ai-Ghazzalimenyebut,“saya terangkanbahawaNabi Musatahusungguhperintah‘tanggaikankasutmu’membawapengertianzahirdan batin. Beliau mematuhi penintahitu secarazahir iaitu me-nanggalkankasutnyadan secarabatin duaalamtersebut.”14Mak-sudmenanggaikanduaalamitu iaiahmengetepikanduniadanalamakhiratsupayaNabi MusamemberitumpuankepadaAllah semata-mata.

Imam al-Ghazzaii memberi contoh kedua iaitu bagaimana“tafsir” dan“takwii” dimanfaatkan.SeoranghambaAllah mende-ngarsabdaNabi yangbermaksud,“malaikat tidak akanmemasukinumahyangdi dalamnyaadaanjing ataugambar,tetapi dia tenusjuga memelihanaanjing di rumah.” MaksudNabi bukaniahdarisegi zahinnya, tetapi dani segi simboliknyaiaitu ‘halau anjing ke-marahandan numahhati keranakemarahanitu menghaiangiimuyang datangdani cahayakemaiaikatan,keranamarah itu adaiahiblis hati.”5

Dalam tafsiranlain tentanganjing tadi, “seseorangyang lainpula mematuhiperintahitu secarazahirnya,dan kemudianbanuberkata,anjing itu bukandani sebabbentukzahirnya,tetapi ialahsebabtangkapananjing padasegi batinnyaiaitu ganasdan cero-bohnya.Jikarumahkuyangzahirtempatbadankududukiagi mestidibersihkandari anjingyangzahir,makatentu lebih lagi penludanpentingnyarumah hatiku iaitu tempatmanusiakusebenarnyaitudibersihkandani sifat-sifat anjing, dalamtangkapankerohanian.”16Demikianlahdaripada“talsir” dan“takwil” yangdilaksanakanoiehImam al-Ghazzali,makadapatlahdifahami bagaimanakedua-duabahagianmi dimanfaatkan.

Aplikasi Takwil Terhadap Mantiq al-Tayr KaryaFaridal-Din Attas

Mantiq al-Tayr iaiah karyakerohanianIslam hasii buah tanganFanid al-Din Attar, penyairsufi Parsi.Secaraumum karyami men-ceritakanperjaianannohani seseoranguntuk menemuiTuhannya.Untuk mempenindahkancenitanya,Attar menggunakansimbolbu-rung untuk mencerminkanperjalananrohani.Simbolik burungmi,menunutmaknaharaflah,iaiah binatangyangdapatterbang.Attar

179


mengambilsimbolburungmi dan aiambenda(aiam jisim = alamcorporeal) untuk mempermudahpembacamemahamisimboi mi.Tetapi,bagi Attar, bunungjuga mempunyaimakna simboliknya,iaitu penerbangan(perjalanan)burung (rohani, jiwa) untuk me-nemuiKhalik-nya.

Demikianlah,dalamMantiq al-Tayr (PersidanganBurung-bu-rung) dikisahkan bagaimanaperjalananrohani bunung-bunung(orangsufi) untuk menemuirajabunung, Simurgh (yang melam-bangkanAllah). Daiam perjalananmi, burung (ahli sufi) menem-puh pelbagai kesuiitan dan halangan,tetapi akhinnya merekasampaijugakepadaRabbnya(Tuhannya)denganpenuhkecintaanterhadapTuhannya.

Kisahnyadimuiakandengankepenluanakanadanyarajauntukmemenintah negeni yang meiambangkan kepeniuan untuk“mencani” Tuhanyangmenguasaijagatrayami:

All the birds of the world, known and unknown, wereassembledtogether. Theysaid: ‘No countryin theworld is withoutaking. Howcomesit, then,that thekingdomofbirds is without a rules! Thisstateofthinscannotlast. We mustmakeeffort togetherand searchfor one;for no country can havegoodadministrationand a goodorganizationwithouta king”

Di tengah-tengahpersidanganitu, muncul seekonbununghudhudyang di dadanyaterdapatpenhiasanyangmeiambangkanbahawadia sudahmenjalani, jalan pengetahuankerohanian,per-hiasandi kepalanyamelambangkanmahkotakebenaransekaiigusmempenlihatkandia mempunyaipengetahuantentangkebaikandankeburukan.18Dalampersidanganmi, hudhudmenyebutbaha-warajayangsebenarnyaiaiah Simurgh.

Wehavea true king, he livesbehindthe mountainscalledKaf Hisnameis Simurghandhe is theking ofbirds. He is closeto us,butwearefarfromhim. Theplacewherehe dwells is inaccessible,and notongueisable to utterhis name.Beforehim hanga hundredveilsoflight and darkness,and in the two worlds no one has power todisputehis kingdom.He is the sovran lord and is bathedin thepe,fectionofhis majesty.He doesnot manifesthimselfcompletelyeven in the place of his dwelling, and to this no knowledgeorintelligencecanattain.’9

Petikan mi jelas mempeniihatkanbahawa Simurgh meiam-

180

APLIKASI

bangkanAllah dan tempat“kediaman-Nya”tidak dapatditembusioieh akal. Namun, masalahmi tidak menghalangusahamerekauntukmenemuiSimurgh.

Setiapburungmengemukakandaiih dan alasanuntuk meng-eiakkan diii danipadamembuatkeputusanyangpenting tentangkedudukanSimurgh yang diketengahkanoieh burung hudhud.Antaraburung-bunungyangbenbicaraiaiahhudhud,buibul, kakaktua (tuti), menak, itik (ball), ayam hutan (kabk), anda (anqa),humai (humay), helang(baz),bangau(butimar),hantu (kuf) danpipit (sava)20

Burung hudhudyangmenjadiketuabagipeijalananbunung-bunungmi menjeiaskankepadaburung-burungtentangtahap-tahapperjaiananyangdilalui. Seteiahmenyelesaikanbebenapamasalahyangditimbulkan olehbununghudhud,kawan-kawannyameleng-kapkanpersediaanbagimelaiuiperjaiananyangberbahayaitu.21

Burung mi meiaiui tujuh lembahdi GunungQaf dan di pun-caknyalahRajaAngkasabersemayam.Ketujuh-tujuhiembahyangmenuju ke puncak“kekosongan”ialah penmohonan(talab), cinta(ishq),makrifat (manifat), kepuasan(istighna),kesatuan(tauhid),kehairanan(hayrat), kemiskinan (faqr) dan fana (lana). Tahap-tahappeijalananmi juga menupakanlembahkosmosyangbaha-giandalamnyadihuni olehjiwa caionanggota.22

Burung-bunungyang meneruskanperjaiananmenghabiskanseluruh usia dalam perjalananuntuk menemuimatlamatakhin.Namun, sedikit benanyang berjayamencapaimatlamatmi. Adayang terbakar,adayangtenggeiamdi laut, adayangditeianolehbinatangbuas,danadayangkehabisantenagaiantarankeletihandipadangpasin.Malah, di kaianganburungsendiniadayang mem-bunuhbununglain, adayangmati, danadayangmengejarkesia-siaandankesenonokan.23

Akhirnya, hanya 30 ekor yang sampai di tempat bunungSimurgh. Meskipun merekaterpesonadaiamkeietihan,hati me-rekaiuka berkecai,jiwa menekalemahiongiai danjasadmerekabertebaran,namunmerekasekilasiintasdapatmeiihatYangMahaAgungyang tidak terdayadijeiaskan,zatnyatidak biasadifahamioiehsebarangpercubaanakaimanusia.24

Demikianlah ningkasancenita Mantiq al-Tayr. Farid al-DinAllan menggunakanberbagai-bagaisimbol dalamkanyanyami Se-suaidengankaryakerohanianyangmemangnyasimbolik. Simboiburungyangdiangkatdaii alambendaditranformasikeAlam al-

181


Mithal (Alam Ankitaipal) menunjukkanmanusiadanjiwanyamem-punyai sifat-sifat iblis dan malaikat.Perjalananburung ialah sim-bolik peijalanankenohanianmanusiayangmenujuke hadratliahi.

Burung hudhud yang mengetuaiperjalananrohani adalahsimbolkepadasyekhsufi yangdigelanmursyid.Burung kakak tuaadalahsimbolkepadacinta terhadapkehidupanduniawi. Bunungmerakmelambangkanorangyangmelakukanamalanbaik (ibadat)untuk memasuki syurga, ia samaiah denganpengamalbentukiuanan (exoterist) yangmenuntutkeseronokansyurgadalamdiiimeneka,bukanpadaTuhan.25Itik menjadisimbol manusiayangsuka membersihkanjasad luaran dan melihat upacaraagamasecanaluaransaja.Simbolik itik tentunyasuatusindiranAttar ten-hadapmanusiayangtidak berusahamembensihkanjiwa (tazkiyahan-nafs)keranamenghabiskanmasadenganurusandunia.

Manusiayangtenikatpadakekayaanduniadilambangkanolehayamhutan,danmanusiayangtertekanjiwanyadilambangkanoiehbangau.Bunung hantupula melambangkanmanusiayang kikin.Pipit melambangkanmanusiayang tidak bendayauntuk memper-olehvisi Simurgh.Burung mi tentunyamenjadi lambangmanusiayanglemahjiwanya.26SelanjutnyaAttar memilihSimurgh sebagaisimbolikkepadaTuhan,keranaburungmi sungguhjauhdanipadamanusia.Tempatnyatidak diketahuiiangsungdan gambarannyayangsebenartidak terbayangsamasekali.

Simbol-simbolyangdigunakanolehAllan sungguhtepatme-wakili makhluk manusiayang mempunyaijiwa syaitan danjiwamalaikat. Burung-burungyang mempunyaijiwa syaitan ternyatagagaiuntukmenemuiRabbnya.Sebaliknya,yangbeijiwa malaikatsampaikepadaRabbnyamelalui penjalananrohani yangsungguhpanjangdan menuntutkecintaanyang tinggi padaTuhan sepentiyangberlakudalam“perjalanan”ahii sufi untuk memenuiTuhan-nya. Hal mi barangkaliaspekyangpaling sesuaidengancoraknyadanperngucapanyangpalingsempurnadalamtasawufParsi.27

Daripada“takwii” mi, jeiaslahkarya mi memenuhituntutansebagaisebuahkarya Islam. Ia tepat mengungkapkantugasma-nusia sebagaikhalifah di bumi Allah. Manusiaharusmelakukanperjalananuntuk inenemuiTuhannya,malahharusmemperleng-kapdin untuk tujuanml, sesuaidenganfirman Allah dalamsurahal-Baqarah, ayat 156: “SesungguhnyadaiiAllah dia datang,kepadaAllah juadia kembali.”

Dani segi sastera,tennyatamutu karyami sangattinggi, baik

182

APLIKASI

dan segiestetikmahupundaii segisimbolisme,yangcukup realuntuk menuju ke alam yanglebih tinggi, yakni Alam Imaginasi(mundusimaginalis).Denganitu, lungsiMantiqal-Tayr bukansajadapatmeningkatkanpenghayatanestetikpembaca,malah mem-bawa pembacabersama-samamengembarake alam kenohanianyang sepatutnyadialami oleh semuamanusiauntuk sampai kehadratIlahi.

Demikianlah“takwil” sebagaiwahanahermeneutikskeroha-nianyangmempunyaibeberapasignifikan. Henmemutiks keroha-nian dapatdigunakanuntuk memahamikaryakerohaniansekaligusmengungkapkanamalanrohani danpnoseskreatifsastenawan.Hermeneutikskerohanian membawapengarang,pembacadanpentakwii (pengknitik) menenokaalam kerohanian (alam batinesotenik) untuk memahamikaryasasteraIslam. Namun, herme-neutikskerohaniantidak mengabaikanaspekluaran (eksoterik),malahmenganggap“tafsir” dan“takwil” saling melengkapi.Jauhlebih penting ialah pentakwil yang menggunakanhenmeneutikskerohaniansebagaikaedahbacaanteks tentu akan membantumenghayatikarya sasterasekali gus benserahdiii dan bertakwapadaAllah.

Nota

1 Al-Qur’an, surahal-Furqan,25—33.2 HenryCorbin 1969. Creative Imagination in the SufismofIbn Arabi.

TerjemahandaripadabahasaPerancisoieh RalphManheim.Prince-ton,NJ: PrincetonUniversityPress,him. 50.

3 TitusBurckhardt1973.An Introduction to Sufi Doctrine. Terjemahanoieh D.M. Matheson.Cetaksemuia.Lahroe:SH. MuhamamdAshraf,him. 3.

4 MuhammadUthmanei-Muhammady1982. Peradabandalam Islam.Cetakankedua.KotaBharu:PustakaAmanPressSdn.Bhd.,him. 386.

5 MuhammadUthmanai-Muhammady,hIm. 46,6 SeyyedHosseinNasr (ed.), 1987. Islamic Spirituality, Jil. 19. New

York: Crossroad,him.XVII—XVIII.7 Abu Said A1-Kharraz 1981. Masalah Sufi atau jalan Menuju kpada

Allah. Alih bahasaoieh Syed Ahmad Semait.Singapura:PustakaNasionaiPteLtd., (1981),him. 6.

8 HenryCorbin 1981.“TowardA Chantof Imaginai.”Temenos,I, him. 25.9 Md. SaiiehJaafar1988. “A Piigrim age into the Orients:Ta’wii as a

Form of Islamic Hermeneutics”,MuslimEducation Quarterly, Jii. 5,

183

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGATSAWDISIPLIN

No. 3., SpringIssue,1988,him. 47.10 Al-Hanith as-Sufi 1978. Soal Jawab dan Mistisisme dalam Islam.

Cetakankedua.Jakarta:PenerbitBuianBintang,him. 73.11 HarunNasution1978. Filsafat dan Mistisismedalam Islam. Cetakan

kedua.Jakarta:PenerbitBuianBintang,hIm. 73.12 Ai-Harith as-Sufi,him. 18.13 Al-Harith as-Sufi,hIm. 18.14 Imamal-Ghazzaii1979.Misykatul-Anwar(CerukCahaya).Terjemahan

Abdui MajidHaji Khatib. Cetakanketiga.Kota Bharu: PustakaAmanPressSdn.Bhd.,him. 52.

15 Imamai-Ghazzaii,him. 52.16 Imamai-Ghazaaii,him. 52.17 Fanidal-Din Attar 1978. The ConferenceoftheBirds. Terjemahanke

bahasaInggerisoieh C.S. Nott. London and Henley: Routledge&Kegan Paul,him. 11.

18 Farid al-din Attas,him. 11.19 Fanidal-Din Attas,him. 12.20 MuhammadBukhariLubis, 1990.BungaRampaiSasteraParsi. Kuala

Lumpur: DewanBahasadanPustaka,him. 168.21 MuhammadBukhariLubis, him. 168.22 MuhammadBukhariLubis, him. 168.23 MuhammadBukhariLubis, him. 164.24 MuhammadBukhariLubis, him. 164.25 MuhammadBukhariLubis, him. 166.26 MuhammadBukhariLubis, him. 167.27 MuhammadBukhaniLubis, him. 163.

Bibliografi

Abu Saidai-Kharraz1981. Masalah SufiatauJalan MenujukepadaAllah.Alih bahasaSyedAhmadSemtht.Singapura:PustakaNasionalLtd.

Al-Harith as-Sufi 1987. SoalJawab Tasawwuf2. Singapura:Syed Mohd.Harith.

Burckhardt,Titus 1973. An Introduction to Sufi Doctrine. TerjemahanM.M. Matherson.Cetakansemuia.Lahore:SHMuhammadAshraf.

Corbmn, Henry 1969. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi.Terjemahandani bahasaPerancisoieh RalphManheim.Princeton,NJ:PrincetonUniversityPress.

Corbin,Henry1981.“Toward AChartof Imaginai”.Temenos1.Farid al-DinAttar 1978. TheConferenceofthe Birds. Tenjemahanke bahasa

InggerisoiehC.S.Nott. LondonandHenley:Routiedge& KeganPaul.HarunNasution1978.FilsafatdanMistisismedalamIslam. Cetakankedua.

Jakarta:PenerbitBulanBintang.

184

APLIKASI

Imam ai-Ghazzali 1970. Misykatul-Anwar (Ceruk Cahaya).TerjemahanAbdui Majid Haji Khatib.Cetakanketiga.Kota Bharu: PustakaAmanPress.

MuhammadBukhari Lubis 1990. Bunga Rampai Sastera Parsi. KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

Md. SaiiehYaapar1988.“A Pilgrimageinto theOrients:Ta’wil asaFormofIslamic Hermeneutics”.Muslim Education Quarterly. Jil. 5, No. 3.,SpringIssue,1988.

Muhammad Uthman el-Muhammady1982. Peradaban dalam Islam.Cetakankedua.KotaBharu: PustakaAman PressSdn. Bhd.

Nasr,SeyyedHossein,(ed.), 1987. IslamicSpirituality. Jil. 19, NewYork:Crossroad.

185

Sisyphus,Absurddan IslamdalamPendekatanTematologiSOHAIMI ABDUL AZIZ

S UNGGUHPUN disiplin kesusasteraanbandingan sedangmengalamiperubahanskop dan pendekatanseining denganpenkembangandunia knitikan kesusastenaan,namunpende-katankiasiknyamasihutuhdanampuhuntuktenusdigunakan

oieh pengkritik sastera.Antanapendekatankiasik itu iaiah pen-dekatantematologi. Dan segi sejanahnya,pendekatanmi mulaberkembangdiJermandandikenalisebagaistoffgeschichte.

Pendekatantematologi bertujuanmembandingkanantarase-buahkanyasasteradengansebuahatausekelompokkaryasastenayang lain berasaskansubjek atau unsur nanatifyangpusatataudominan.Pendekatantematologiluasskopnya,sepentiyangdijeias-kan oiehCiements(1978:165):

Obviously,sincethe matterofliteraturemayinvolvethemes,topics,myths,rituals, motifs,metaphor,plot or eventheses,this is a verybroadapproachindeed.

Keluasanskoppendekatanmi bukansajabenkaitrapatdenganunsun nanatifyang peibagai,maiah keranakajian mi menentasisempadangeografi dan linguistik. Namun, menurutJost (1974:176—177),skop pendekatantematologidapatdikeiompokkanke-padatigaunsun— iinguistik, stilistik, danstnuktunal.Bagaimanapun,tema, motif dan tipa adaiahunsurnanatif yang penting; kenanaunsun-unsurmi meskipunmelintasisempadanpolitik danlinguistiksastenanasional, namun mampu mempenlihatkankreativiti dankeaslianpenganang.PandanganJostmi dapatdikonknitkanmelalui

186

APUKASI

satucontohiaitu penbandinganantaradnabuahkaryayangmem-punyai tema yang samaseperti yang terdapatdaiam KeluargaGerilya, kanya PnamoedyaAnantaToen dan The Crucible, karyaArthur Miller. Kedua-duanyamemaparkantemayang sama,iaitutentangmanusiayang sanggupmengorbankandiii demi mem-pertahankanprinsip hidup sertamembersihkanjiwa yangternoda.Namun,kedua-duanyamempunyaikekuatansertakelemahan,ke-ranalazimnyahakikat karyasasteramencerminkankeasliandankreativiti pengarang,danhal inilah yangmenjadipenhatiandalampendekatantematologi.

Selainmenekankantema,motif dantipa,Jostsepentimelupa-kan unsunmitosyang menjadi suatuunsurnanatifyangistimewadan membenikekuatantensendiniterhadapkarya sastera.Peng-gunaanmitos dalam karya sasterasudah lama diiakukan olehpenganangBanat benbandingdenganpenganangtempatan.Ke-adaanmi terjadi mungkinkeranatradisi Banat— khususnyatradisiGreek-Roman— kayadenganmitos.Lagi pun, penggunaanmitosdalamproseskreatifmemeniukanketnampilanpengarangmengua-sai mitos yang dipilih. Kehadiranmitos seperti juga kehadiranunsuntipa, mencenminkansemacamadanyajambatanperhubung-an masakini denganmasalain. Mitos semacammembenikekuatantenhadapsesebuahkarya.

Mitos adalah sejenisprosanaratifyang memainkanperananpenting dalamkehidupanmanusiaprimitif padasuatuzamanda-hulu. Mitos memenuhirasaingin tahumasyarakatpadamasaitutentanghakikatmanusiadanalambuanami. MenurutWaliek danWarren (1988:317),daii segi sejanah,mitosbenasaldanipadaupa-canaagamadanperkarayangberkaitandengannya.MirrceaEliade(1960:23) puia menjelaskan,oieh sebabmitos ditenima sebagaibenardankudus,makaia diuiang-uiangdanmenjadicontohsertapanduantmndakanmanusia.Oleh sebabbesannyaperananmitosdalamkehidupanmanusia,makaia dikaitkandenganpeibagaidi-siplin sepertiyangdijelaskanoleh Waliek danWarren(him. 317)iaitu mitos merujukkepadasuatulingkunganmaknapentingyangdikongsibensamaolehagama,cenitarakyat,antropologi,sosioiogi,psikoanalisis, dan seni halus. Perkaitanmitos dengandisiplin-disipiin lain berpuncadanipadapelbagaitanggapandanpentafsiranyang diberikan terhadapnyayang ditemui oieh pengkaji mitos.Fowler (1987:153)antanalain mengatakan:

187


Critics value myth positivelybecauseofitsapparentspontaneityandcollectivity,expressingsomelastingandgenerallysatisj5~ingaccountofthe experienceofman.

Danipadapelbagaitanggapanitu, makamuncul pelbagaiteonidanfalsafah.Misalnya, bagiFreud, mitos adaiah“participitates ofunconcious process”; dan Jungpuia menganggapmitos sebagai“archetypal images”yangterpancandan alambawahsedanmanusiayang bensifat kolektif. DanipadaAlbert Camus muncul falsafahabsurdyangditanggapidaripadamitosSisyphus.

Pendekatantematologibukan saja membandingkanpenggu-naanmitos daiam sesebuahkarya, malahmembandingkanantarakaryayangmenggunakanmitosyangsama.Kajian beginibercorakventikal dan horizontal. Kajian bercorakvertikal meiibatkanpen-bandinganpenggunaanmitos dalam sesebuahkarya. Manakalakajianbencorakhorizontalmelibatkanperbandinganantarasebuahkarya dengansesebuahkanyayanglain tetapi benasaskanmitosyangsama.Lazimnyagabungankedua-duacorakkajianmi mem-buahkankajianyangmenyeluruhdaniebih menarik sepentiyangdijelaskanpadagambarnajahberikut:

vertikal

mitos/tipa

karyaB

Camusadalahpenuliskreatifyang menerapkanmitos daiamkarya-karyanya.Mitos Sisyphusdigunakanoleh Camus sebagaisuatuunsurnanatif. Namun,pemaparanmitos Sisyphusterjadi se-canatidak langsung.Denganpenkataanlain, mitos Sisyphustidakdigambankansecarajelas,tetapifalsafahdi sebalikmitos itu — iaitufalsafahabsurd— ditenapkansecanatuntas.Untuk mengetahuiSe-jauh manakahbenar mitos Sisyphuswujud dalam karya-kanyaCamus,makakita perlu menjejakimitos itu danmenyelamitang-gapanCamus.

Sisyphusadalah salah satu danipadabeberapa mitos klasikdalamkesusasteraanGreekTua. Sisyphusdiniwayatkanmenjaiani

horizontal

188

APLIKASI

hukumanmenggolekkanseketul batu Lesan ke puncakgunung;danapabiiabatuitu sampaidi puncakgunung,ia bergoleksemuiake bawah. Sisyphus terpaksamenggoieknyanaik semula, danprosestersebutbeniakuberulang-ulang.Dalam buku The OxfordCompanionto ClassicalLiterature (1955:397),mencenitakankisahSisyphusyangberikut:

lagendaryking ofCorinth, reputedthemostcunningofmankindIt is also related that whenDeath cameto takehim, the crafty

Sisyphuschainnedhim up; so that nobodydied till ArescameandreleasedDeath again. For misdeedson earth, variouslyrelated,hewas condemnedin Hadesto roll to the top ofa hill a large stone,which when it reachedthe summitrolled down again, so thathispunishmentwaseternal.

Tendapatbebenapaversi kisahsebabSisyphusdihukum.BagiCamus,penbezaankisahitu tidak membawaapa-apakelainan.YangpentingbagiCamus(1961:88—89)ialah:

The Gods had condemnedSisyphusto ceaselesslyrolling a rock tothe top ofa mountain,whencethe stonewouldfall backofits ownweight. Theyhad thoughtwith somereasonthat there is no moredeadfulpunishmentthanji�tileandhopelesslabor

He is, asmuchthroughhis passionsasthroughhis torture, hisscornofthe gods,his hatredofdeathandhis passionfor life won him thatunspeakablepenaltyin which the wholebeing is exertedtowardaccomplishingnothing.

Bagi Camus,hukumanyangditenimaoieh Sisyphusmencer-minkan kehidupanyangdijalani oiehmanusiadi dunia. Manusiajuga seperti Sisyphusyang menjalanikehidupanyangtidak ben-makna. Manusia seperti Sisyphus, bertungkus-lumusbeijuanguntukkebahagiaandanuntuksesuatuyangbermakna,sedangkankehidupanitu sesuatuyang membosankandan tidak menjanjikansekelumit hanapan. Menunut Camus lagi, pengalamanabsurdterjadi apabilawujud konfrontasiantarakeinginanmanusiauntukterushidupdalamduniayangtidak menjanjikanapa-apa.Absunditimuncul danipada pertentanganitu. Konfrontasi wujud apabiiatimbui kesedanan(conscious).Misainya,seseorangyangmenjalanikehidupandari sehanikeseharisecarapenlahan-lahanbenasajemu,dankejemuanitu segenamenimbulkankesedananuntuk iaii dan-

189

KESUSASTERAAN BANDINGAN SEBAGAI SAW DISIPLIN

padakehidupanitu, dankesedaranitu menimbulkansuatutragikdalamkehidupanmanusia.Sisyphusdilihat oleh Camussebagaimengalamikesedaranitu:

It is during that return, that pause,that Sisyphusinterestsme. Afacethat toils socloseto stonesis alreadystoneitself I seethat mangoingbackdownwith a heavyyetmeasuredsteptowardthe tormentof which he will neverknow the end. That hour like a breathing-spacewhich returns assurely ashis suffering, that is the hourofconsciousness.(Camus,1961:88—99)

Kesedaranitu menyebabkanmanusiadibeienggu.Dunia tidakmenjanjikanharapan dan manusiaberasaterasing. Tidak adakepastian.Hanyayangpastiialahmaut.Namun,mautsesuatuyangmenyebabkanmanusiabenasahidup mi suatu kekosongan.Ke-adaanmi diungkapolehCamusmelaluiwatakMeursauitdalamTheOutsider atau Orang Terasing (Terj. Ainon Muhammad). BagiMeunsault, kematian menyebabkankehidupantidak membawaenti. Lantaranitu iamempeniihatkansikapmemberontaktenhadapnilai yangcubadikenakanke atasdininya. PersoaianyangpentingbagiCamusiaiahbagaimanamenjalanikehidupanyang tidak ber-erti mi. MenurutCamus,membunuhdiii bukancaramengatasinya.Sebaliknya,manusiamesti menerimaketerbatasandininya sentamenguasaikehidupanabsurditu. Lantaranitu, Camusmahu “Onemust imagine Sisyphushappy” (Camus,1961:91).Faisafahabsurdyangditerjemahkandaripadamitos Sisyphusjugadirakamkanda-lamnovel-novelnyayanglain sepertiThePlague,TheRebel,dan TheFall, danjugadnamanyasepentiCaligula,MisunderstandingStageofSiege,dan TheJustAssassins.

Mitos SisyphusjugamenarikpenhatianpenuiistempatandanIndonesiaiaitu J. UrandoMarino (namasamaran?)dan Muham-mad Fidoli. Urandomenghasiikansebuahcerpenyang bentajuk“Sisifus danBatunya” (Dewan Sastera,Mei 1989);manakalaFidolimenulis cenpen“Sisifus” (antologi Arafah). Unando dan Fidolimenggunakanmitos Sisyphussecaraiangsungdaiamcenpenme-neka. Namun,mitos Sisyphusitu tidaklah ditenima secanastatik.Kecendenunganbegini sudahmenjadiperkarabiasasesuaidenganpandanganClements(him. 167):

In moderntimes writers seemsless willing to acceptmyticalfiguresasstaticsymbolsandtendto improvisemore the centralfigureofthemythaswell asthe mythitself

190

APUKASI

Bagaimanapun,di tanganUrandotidak banyakperubahandi-lakukan terhadap mitos Sisyphus berbanding dengan Fidoli.UrandomenggambarkanSisifussebagaiseorangdewayangmelan-carkanmogok keranabosan menggolekkanbath ke kemuncakGunung Olympus untuk sekian lama. Sisifus dihukum menggo-iekkanbathkenanadosayangdilakukannya.Sisifusbenasasia-siadenganapa yang dilakukanselamami. Sisifusingin hidup sepertimanusiadanmelupakanapa yangterjadi denganberfoya-foyaSe-perti melakukantanianbreak-dance.

ApabilaSisifus tidak muncul di puncakOlympusdenganbath-nya, makadewa Zeus benasakewibawaannyasebagaidewa ter-gugat.KekecewaanZeusdisebabkanadadewasepertiSisifusyangmengengkaniperintahnya.UnandomencenitakanbahawaZeusmen-jadi murungdanmenangis.Perubahanyangterjadi terhadapZeusmenyebabkandewa Venus mengarahkandewa-dewayang lainmencaniSisifus. PadamulanyaSisifusengganpulangkeranasudahbosanmenggolekkanbatuitu tanpamembawasebarangmakna:

— Tak adagunakembaii.Aku bosankerja tanpaguna.Tak adayang terbangunoiehnya. Ulangantanpaakhir. Sungguhmem-bosankan.Mendorongbath ke puncak.OlympusdanZeusme-nendangnyalagi. Bath menggelidinglagi. Suatuyang absurd.Tanpamakna. Bertentangandenganhakikatmanusia.(Urando,him. 36)

Sisifus terusdipujukoieh dewaVenusdenganalasantindakanmogok Sisifus itu akanmemponakpenandakanalamdan manusiakeranadewaZeusbimbangakankehilangankuasaunthkmengaturkehidupanmanusiadanaiamin Akhirnya,Sisifus menukanfikiranuntuk kembalimenggolekkanbath.Tetapi, kali mi Sisifus benasaperbuatannyalebih bermakna,bahkansuatupengorbanan:

Orangkembaii melihat Sisifus susahpayah mendorongbathbesarke puncak Olympus. Sesekali melihat ke tempat Zeusberdiri. Zeusdenganmukacerahtersenyumgirang. Sisifuslega.Dansambilkeletihan,ikut tersenyum.Ikut puas.Penderitaannyatidak percuma.Penderitaannyamemungkinkanorang ketawa.Suatujasamarbiasa.Suatukeiuhuranbudi. Suatusumbangantakterniiai.Diasungguhpuas.(Urando,hIm. 96)

Jika dilihat padacel-penUnandomi dandibandingkandengankarya-kanyaCamus,khususnyayang berkaitan denganfalsafah,

191


maka terdapatsedikit keiamnan. Camus menjelaskanperbuatanSisyphusmenggoiekkanbath itu sia-sia. Keadaanmi benlainandanipadawatakSisifuskeranaperbuatanSisifus,dimaknakanoiehUrando.Bagaimanapun,SisyphusdanSisifusmempeniihatkanba-hawakehidupanmasing-masingmasihmerupakansuatuhukuman.Denganith, pandanganUrando tentangkehidupanmanusiatidakbenbezadanipadapandanganCamus— iaitu kehidupanyangdiialuioiehmanusiaadaiahsuathhukumanyangtidak dapatdielakkan.

Bagaimanapun,mitos Sisyphusdituiis semuiasecaradrastikoieh Fidoli. Perlukisanwatak daripadamitos Sisyphusmi jauhberbezadaripadayangdilakukanoieh CamusdanUnando.OlehkenanaFidoii juga menggunakannamaSisifusmakaSisifus dalamcerpenFidoli ditulis sebagaiSisifus(F). Konsepkehidupandijalaniolehmanusiasebagaisatuhukuman,diiontanjauholehFidoli. JikaUrandomemaparkanbahawaSisifusnyasedantentangperbuatanyang sia-sia itu, makapengalamanyang samajuga dialami oiehSisifus (F). Kesedaranyangdiaiami olehSisifus (F) adaiahhasiipertemuannyadenganseonangpengasuhpesantrenataupunguruagamaiaitu Nuruddin. Pertemuanmi menyedarkanSisifus (F)tentangkeadaandininyayangdipenmainkanolehsyaitan:

— Di puncakgunungitu, sayadihukumdenganhamsmemikulsebuahbath besardan kaki gunungitu sampaike puncak.Dansetiaptiba dipuncak,bath itu menggeimndingjatuhiagi kebawah,dansayaterusturunmengambiinyadanmemikuinyaiagi sampaipuncak.Demikianlahterusmenerustidakhenti-hentinya.Bukan-kahitu perbuatanyangsia-siadanmenyeksa?

Leiaki itu tersenyum.

— Engkauteiahdipermainkansetan,anakmuda.Semuaitu adaiahkhurafat,danparaDewataitu takian adaiahsetan-setan.(Fidoli,1985:113)

Dii Sisifus (F) yang dibelengguoieh syaitan-syaitandisim-boikan melaiui kalung kecii berwannahitam danbertandukyangdipakamnya.Apabiia kalung itu dinentap dan dimusnahkanoiehNunuddin,makasenta-mertaSisifus (F) bebasdanipadabelenggusyaitan-syaitanitu. Ekoranitu Sisifus(F) diisiamkanoiehNuruddindan dibeni namaSaifuliah. Sejak diisiamkan,Sisifus (F) dinawatimannyadenganbeiajanmengajidansembahyang.Sisifus (F) mulabenasakelainannya.Hidup mula iebihbermakna:

192

APLIKASI

Matanyamasih tentujuke puncakgunung itu. Tapi tiba-tiba iatersenyumsendiri.Oh, betapabodohnyaia dulu, betapamudah-nyaia dikabuli dan dipermainkansejaksepuiuhtahunyanglain,di manaseolah-olahia membukamatanyauntuk pertamakalibagisuatuduniayangcerahdanpenuhenti. (Fidoli, him. 112)

Sisifus (F) bukan saja mula mengenaldii dan Tuhannya,malahdipapankanmula mengertitanggungjawabnyatenhadapse-samamanusia.WalaupunpemaparanantanaSisyphus,SisifusdanSisifus (F) adapersamaannya— kerana,di akhir cenita, masing-masingmasih meneruskanperbuatanmenggoiekatau memikulbath ke puncakgunung— namun,motifperbuatanitu berbeza.BagiUrando, hukumanyang dijalani oleh Sisifus itu suathkenelaan.TidakbagiFidoii, keranaSisifus (F) tidak lagi menjalanihukuman,sebaiiknyameiaksanakannyasebagaisuatu tanggungjawabdandiiaksanakandenganpenuhreladanbentujuan.

Setelahbenhentiselama10 tahun,Sisifus (F) mula kembalimemikulbathkepuncakgununguntukmembinatembokmenahanairhujan bagimengelakkanbanjir di iembahdanjugauntuktujuanpengairan.BukansajaSisifus (F’), bahkanseluruhpendudukkam-pung bergotong-noyongmemikul batu-bathitu. Bagi Sisifus (F),semuapekerjaanibadahjika dikenjakandenganniatyangbalkdankeranaAllah.

— Saudana-saudana— kata Sisifus — sudahberbuian-buiankitabenusahamembendungcelah-ceiahkawah,danbeberapaminggulagi mnsya-Ailahkita akandapatmerampungkannya.Ya, kita teiahbekenjacukupberat,mengangkutibongkah-bongkahbath turunnaik gunung.Tapi mengapakita sanggupmelakukansemuami?Tak lain kenanakita tahu, bahawaapayangkita iakukan akanbenfaedah,selainbagikita sendiri,jugabagianak-anakcucukitadikemudianhan,dan demikianiahsetenusnya.Seiainitu, bukan-kah setiappekerjaanyang benfaedahakanmendapatkanpahaiabesarnanti disisi Allah? (Fidoli, him. 118)

Petikan mi menjelaskanbahawa Fidoli ingin menekankantentanghakikatmanusiaitu bukansajamempunyaitanggungjawabtenhadapTuhannya,maiah tenhadapsesamamanusia.PandanganFidoli seining dengankonsephabluminallah dan habluminalnasdalam Islam. Sisifus (F) disedarkantentang hakikat kewujudandinmnya sebagaikhaiilfah di mukabumimi, sepertiyangdijelaskan

193

KESUSASTEBAAN BANDINGAN SEBAGAI SAWDISIPUN

dalamai-Qur’an,surahai-Baqanah,(Ayat: 30) dansurahai-An’aam(Ayat: 165). Melaiui Sunahal-Baqanah(Ayat: 30) Allah membeni-tahu malaikat-malaikatakanhakikat manusia (Adam) dijadikan.FinmanAllah yangbenmaksud:

SesungguhnyaAku hendakmenjadikannyaseorangkhalifah dimukabumi.

PerbezaanyangnyataantanapandanganCamusdan UnandotentangkehidupanmanusiadenganFidoli benkait rapatdenganlatar belakangyang benbeza.Tidak diketahuisiapakahyang se-benannyaJ. Urando Marion, namunkecendemungannyamengu-nyahfaisafahabsurdmemangjelas.Yangnyata,pandanganCamustentanghakikatmanusiaberkaitrapatdenganlatarbelakanghidup-nya. Kemunculan faisafahabsurd tenjadi ketika Camus dilandamasaiahkesihatan.Beiiauterlantandi rumahsakitkenanadiserangtuberculosis padatahun 1942—1944.Penyakit tuberculosispernahmenyerangnyapadatahun 1930 ketika beliaumasihmenunthtdiUniversityof Algiers.

KeadaankesihatanCamussehinggamewarnakantanggapan-nyatentanghakikatmanusiamempunyaikaitannyadenganikatanagama.Kemuncuianfalsafahabsurd tenjadikenanaikatan Camusdenganagamateiahtenungkai.Dalam diii Camustiada lagi sathsistem kepercayaan.Lantananitu tidak lagi wujud ukunanetika,tiadalagi penilaianmoral,tiada lagi halatuju, dan tiada iagi konsepbalkdanbunuk. Dalameseinyayangawai,ithth “Noces (Nuptials)“,Camusmemperkatakantentang dosa,kematian, tanggungjawab,keabadian,danharapan.Beiiauseterusnyamenyatakan:“There arewords that I have never quite understood,such as sins” (Pyre,1962:68).Nadayangsamadapatdihayati meialuiwatakMeursault(Orang Terasing, 126): “Kukatakanbahawaaku tahutidak pernahberasaadanyasebanang‘dosa’; yangaku tahu ialah aku bersalahkeranamelakukanjenayah”. Bagi Camus, agamasesuatuyangbersifatimpotent. Sikap Camusyang memandangsepi tenhadapagama dipeniihatkan melaiui watak Meursault dalam OrangTerasing

Aku jeiaskanbahawaaku tidak percayakanTuhan.“Kau sudahpasti demmkian?” Aku katakantak ada faedahnyaaku benfikirtentangperkaraitu samaadapercayaataupuntidak, akurasaituperkarayangterialukecil. (Him. 124)

194

APUKASI

Kuhampiniia dan buatkaii terakhir kucubauntukmenerangkankepadanya,aku tidak punya banyakmasalagi, dan aku tidakbenniatuntuk menghabiskansisa masayang adapadaTuhan.(Him. 128).

ApabilaTuhandimatikandalamhati manusia,makakehidupanmenjadi absurd. Keadaaninilah yangbergentayangandaiamjiwaCamus. Bukan saja kehidupanitu absurdmaiah kematian. BagiCamus,kematianadalahpenamatyangtidak menjanjikanapa-apa.Tidak adalagi kehidupanselepaskematian,sepertiyangdiluahkanoiehMeursauitkepadaseonangpadenidalamOrangTerasing

Tidak mungkin! Tidak mungkinAku tidak percaya.Aku yakinkauselaiumenghanapkanadanyakehidupanseiepasmati.”

Kukatakan kepadanya,memang benar aku pemnahberharapdemikian.Semuaorangtenthpernahmempunyaihanapansepertiitu pada waktu-waktu tertentu. Tetapi harapanitu samaiahdenganharapanmahu jadi kaya, atau supayadapatberenangdenganpantas,ataupunkeinginanuntuk mempunyaibibir yangiebih cantik. (Him. 128)

Demikianlah, sesungguhnyapendekatan tematologi dapatmenjejaki bahawaketiga-tiga pengarangmi memperiihatkanke-aslian dankreativiti merekawaiaupunmenggunakanmitos yangsama. Camuspengarangyang menterjemahkanperbuatanSisy-phustanpamembuatpembaikan,tetapi tenjemahannyaitu meng-gemparkandunia kesusasteraanantarabangsa.Camusdapatme-ngaitkanmitosSisyphusdengankehidupanmanusia.Camusmem-berikaninputatheismekepadamitos Sisyphus.Dan, padaUrandoManiono, mitos Sisyphus tidak banyak mengaiami penubahan.Cumakaii mi Sisyphus(Sisifus) menjalanihukumandenganneiadanbukan terpaksakenanasudahadakesedanandan keinsafan.Bagaimanapun,bayanganmitos SisyphusyangdikemukakanolehCamusmasih jelas dalam cerpenUnando Maniono. Sebaliknya,mitosSisyphusmengaiamiperubahansecaratotal di tanganFidoli.Sisyphus (Sisifus [F]) tidak lagi mendukung falsafah absurd,sebaiiknyamempetjuangkanfalsafahIslam.

Kesimpulannya,pendekatantematoiogi berupayamembawapembacamenyeiamidan menghayatikneativiti dan keaslian pe-nganangkenanapenganangyangmenenapkanmitos daiamkanya

195


menekacubamembawapembaca/pengknitikkesuatuzamanyangiampau dan dipercayaibenan dan kudus. Namun, Camusmen-jadikanmitosSisyphussesuathyangmenggasirunsurkudusdalamjiwa manusiadanmencerminkansuatulowongan.Fidoli pulacubamembawakembali manusiakepadasuatu martabatyang tinggidenganmelakukandekonstnuksitenhadaptafsiranCamustentangmitosSisyphus.

Bibiiografi

Al QuranDan Terjemahannya.YayasanPenyeienggaraPenterjemah/Pen-tafsirAi-Qun’an.Pt. Intenmas.

Camus,Albert 1961. The Myth ofSisyphusAnd OtherEssaysTed.JustinaO’Brien. NewYonk:VintageBooks.

Camus, Albert 1979. Orang Terasing. Tenj. Ainon Muhammad.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

Ciements,RobertJ. 1978. ComparativeLiterature as AcademicDisiplin.NewYork: TheModernLanguageAssociationof America.

Eiiade, Mirrcea, 1960. Myths, DreamsAnd Mysteries. London: HarperTorch.

Fowler, Roger(ed.), 1987.A Dictionary ofModernCritical Terms.LondonandNewYork: Routiedge& KeganPaui.

Harvey, Paul (ed.) 1955). The Oxford Companionto ClassicalLiterature.Oxford: At TheCiarendonPress.

Jost,Francois1974. Introduction to ComparativeLiterature. Indianapolisand New York: Pegasus:A Dividion of The Boobs-Meriil Company,Inc.

J. UrandoMarino 1989. “SisifusdanBatunya”.DewanSastera,Mei 1989.Mohammad Fidoli 1985. “Sisifus”. Dalam Arafah. Bandung: Penerbit

Pustaka.Murchiand, Bernard 1962. “Albert Camus: The Dark Night Before the

ComingofGrace”. DalamGermaneBree(ed.).Camus:A CollectionofCritical Essays.EngiewoodCliffs, N.J.Prentice-HailInc.

Peyre,Henri 1962. “Camus the Pagan”, dalamGemmaineBree.CamusACollectionofCritical Essays.EngiewoodCliffs, N.J.:Prentice-Haii,Inc.

Weliek, RenedanWarren,Austin 1988. Teori Kesusasteraan.Tenj. WongSengTong.KualaLumpur: DewanBahasadanPustaka.

196

ZEN DAN HAIKU: KiniyangAbadidalamPuisiMD. SALLEH YAAPAR

SEPERTI kebanyakanbentuk seni Jepun,haiku sebagaisatujenispuisimempunyaibanyakkaitandenganajarandanamalanhidup Zen, iaith sathcabangdaripadaBuddhisme.’Malah,iaadaiah salahsathmenifestasitentinggi seni Zen ith sendiri.

Ertinya, tanpaZen pastilahtidak akanwujud benthkpuisi Jepunyangamatpendektetapiamatsubiimdanindahitu.

Esei mi bertujuanmelihat penhubunganantana Zen sebagaisatu benthkfaisafahabadi dan amalankerohanianonangJepundenganhaiku sebagaisatubenthkseni yang sentiasadiberikanpenhatianolehmasyarakattensebutdan zamankezaman.Khusus-nya, tulisan mi berhasratmeneiiti dua perkana.Pertama,pen-hubunganantarausahaahli Zen ke arah pengalamansatori dansunyata denganekspresiseni pengalamantersebut,atausesuatuyanghampin dengannya,daiambentukhaiku. Kedua,kesanpuisitersebutke ataskhalayaknyaatau menekayang menghayatinya.Dengan itu, diharap dapat difahami corak perhubunganyangterdapatantaraZen dan seni, khususnyahaiku, dan sumbanganperhubungantersebutdaiam konteks keseniandan kehidupanorangJepun.

Zen, Zazen,Satori, Sunyata

Sebagaisatu faisafahdankepercayaankeagamaan,Zen berkeya-kinan bahawaegoataudiii kecil manusiaith bersifatpingginan.Tasentiasasibuk denganhal-hal fenomenologikal,dan menghalangseseorangdaripadamencapaikebahagiaandaiamkehidupanyangamatsementanami. Tetapi,mujurlah manusiamempunyaidin lain.

197

KESUSASTERAAN BANDINGAN SEBAGAI SATUDISIPUN

Din itu lel,ih hakiki danabadi,danberpotensipulamembawanyake ambangkebahagiaan,khususnyake arahmendekatisunyata—

KekosonganMutiak atau Reaiiti Abadi yang menjadi dasarbagisegalayangwujud. MenurutD.T. Suzuki, diii mi dapatdinujuksebagaikokoro (Suzuki 1971:22—66).Kokoro, sesungguhnya,iaiahdii besaratausifat dan tingkat kebuddhaanyangtenbenampadadasarwujudsetiapmanusia.

Benasaskankeyakinanmi makatumpuanutamaamalanZenialah tenhadapusahapembebasanmanusiadaiipadabeiengguke-hidupanfenomenologikaldanpemikinannasional,dansenentakituusaha pembinaankehidupankenohaniandan pemikinan yangbersifat intuitif. Hal mi dilakukan terutamanyamelaiui zazen(dudukbenmeditasi),koan (teka-tekiyang tidak masukakal) danmondo (soaljawabyangtidak benerti).Hanyadenganprosespem-bebasandan penyubunanserentaksebegmni di bawahbimbinganroshi atauguruyangberwibawabaruiahmanusiadapatmenyedanihakikatdiii dankewujudannya,danmendekatisunyata.Kesedarandanpenghayatanpuncakyangpendektetapipenuhkenikmatanmidalam Zen tidak lain tidak bukan ialah satori/bodhi, yaknipencerahan.2

Menurut Shin’ichi Hisamatsu, ada dna aspek bagi satori(Hisamatsu1982:51—52).Aspekpertamaiaiahkebebasandanipadabenthk,danmi meiibatkanpula duaperkara.Pentama,kebebasandanipadakehidupanfenomenologikalyang ditandaiolehorientasiwujud yang bencorakduaan (yakni subjektif dan objektil) danbenbilangan.Kedua,kesedarandiii besartentanghakikatwujudnyayangsesungguhnyatidak pernahterpisahdaiipadasunyata.Aspekkedua bagi satori iaiah kejayaan seseorangmenyedaii secaraontologikalbahawakehidupannyadanalamseluruhnyayangamatsementanaberadadalamsatu kesatuandenganYangAbadi, danbahawasemuabendayangbennyawadantidak bennyawaadaiahsenasibdan sama. Berasaskanaspek-aspekyang terdapatpadasatori inilah makaseringdikatakanbahawapadaperkinaanakhir-nya Zen, sebagaido ataujalan kenohanian,bertujuanmenzahinkanKini YangAbadi (the Eternal Now) ataumenghadirkanYangAbadidaiamyangkini.

Begithiah,falsafahataukepercayaandanamaianZen,sesung-guhnya,berkisardi sekitarusahamanusiauntuksecaraontologikaldan metafizikalkembali ke akan-dasarwujudnya sebagaisesuatuyangtidak tenpisahdaripadaKekosonganMutiak. Dalamperkataan

198

APLIKASI

lain, ia ialah usahamembebaskandiii daripadaoiientasi hidupfenomenologikaluntuk seterusnyamengecapikehidupan yanghakiki dan menggembirakandalam satu kesatuandenganYangAbadi di duniami kini.

Usahai, padadasannya,dijalankan di monastii secarasis-tematisdan intensif di bawah bimbinganguru yang benwibawa.Namun, ia boleh dilaksanakan,dan hasilnya dapattenusdiman-faatkan,walaupunsesudahseseorangitu meninggalkankehidupanmonastiknya.Malah,sedikitsebanyakpenghayatancarahidupZendan manfaatnyamelimpah juga ke dalam kehidupanmasyarakatJepunbiasa,termasukparapenyamnnya.

Zen danHaiku

SebagaisatucabangkesenianZen,khususnyakadoataujalanpuisi,haiku memangbenkisardi sekitarpenghayatanpengalamanyangdisebutkantadi atau yang mendekatinya.Tegasnya,ia adalahmanifestasikeindahansebagaiekspnesisenioiehdiii besar,yaknioleh penyainyang teiah mengosongkanfikiran nasionainyadanmelebunkanegonyalantasmengalamisatori, atau sesuathyangmendekatinya.3Padamasayangsama,ia satubentukkeindahanyangbenpotensimembawakhaiayaknyakepadapengalamanonto-iogikai yangsama,atauyangseakan-akansama,denganyangtelahdialami si penyair.Semuahaiku yangtulenyangdithlis daii zamanke zaman, terutamasejak Mitsuo Basho (1644—1694) — penyainyangmenemukanZen denganpuisi Jepundanmengangkatdanjatseni itu ke mencunya— memangmengarahkepadaseni yang Se-demikian.laitu seniyangdalamnyaterdengarkemerduannyanyiankebebasandin dan terkandungkemungkinanpengalamanontolo-gikai yangamatmembahagiakan.

Sepertidalamdisiplin kenohanianZenumumnya,dalamprosespenghasilanhaiku si penyain sentiasaberusahamenumpukanfa-kulti interpretifnya dan melenyapkanegonya. Hal mi dilakukanterutamamelaiui konsentrasi(sammai/samadhz)sehinggaegonyalenyapdandiinyamenjadi sathdenganobjekyangdirenungiataudenganduniasekitarnya.Entinya,padadetik penyathanberkenaandiii besaryangsekianlamatenienapadadasanwujudnyaakhirnyabangun dan menyedaiikeadaansebenartentang kewujudannyadandunia sekitannya.Diii inilah, dantidak din luananataufakultimntenpretifpenyair, yangpadadetik berkenaanmenyedanisecana

199

KESUSASTERAAN BANDINGAN SEBAGM SAW DISIPLIN

intuitif dan terus (chih-chih) sesuatuobjek atau unsunaiamyangbakal menjadibahanpenpuisian.Justenukenanaituiahmakaobjekatauunsuralamtersebut— samaadakunang-kunangyangterbang,atau suaracengkenikyang lantang,atau apasaja— kini tidak iagidisedaridalamkeadaanhaiiannya.laitu sebagaisatubendabiasayang menyembunyikanhakikat diinya daiipadagarapanfikiranyangbenconakanalitikal. Sebaliknya,ia disedaiiataukeiihatanse-bagaisesuatuyangpenuhnahsiadan amatmenakjubkan.Yakni,sebagaisesuatuyangsecanaontologikalamatsementaradantidakterpisahdaripadadasarbagisemuakewujudan,dankenanaitu sen-tiasabenadadalamkesatuanYangAsal. Kesedananyangmenakjub-kantentangkebenananhakiki sesuatuobjekiniiah yangkemudian-nya menjeimasebagaihaiku. Dan, sepenti halnyakesedaranitusendini, penjeimaanmi pun tidak beriakusecanateraba-nabaataudireka-reka.Sebaliknya,berasaskanpencapaiankerohaniandankneativiti si penyamnsendiri, ia tenjadi secaraspontan,terusdanbensahaja.Daiam konteks inilah Basho benkatabahawasebagaipuisi yang sublim, haiku sesungguhnyatidak dicipta, tetapi ter-bentuksecanaaiamiah.

Semuaperkanami dapatdijelaskansecaraamdenganmeninjauperjaiananhidup danpnosesperkembanganpenuiisanBashosen-diii. Menurutcatatansejanahnya,sejakawallagi penyairagungmihidup danbenkaryadalam ikiim budayayangberonientasikanmangatZen.Lebih danipadaitu, dia telahberjayamenghayatiting-kat kerohanianwabi yang memboiehkanseseorangmenenimakesederhanaan-kedaifan(yang bententangandengankemewahandan kebesaran)dan duka-iaradenganbenani,malah menayakan-nya. Sesuaidengansemangatkerohaniantersebut,muiai 1680,Bashomenapatkandiii denganalamdanbensemadibuatbebenapalamadi sebuahpondokdi tepi SungaiSumidadekatEdoyangkinidipanggii Tokyo. Di sithlah dia meneruskanpenghasiiankanya-karyapuisinya,termasukhaikuyangmasyhuntentanggagakyangakandibicanakannanti. Di situlahjuga dia kemudiannyabeiajarzazendaiipadaseonangguru yang tinggal berhampiranyangben-

Butcho (1642—1715).Sejakiatihandanamalanmeditasmnya,bensamadenganpengembaraanyang diiakukannyake peibagaicenuknantaudanpedalamantanahJepun,Bashoseterusnyatelahbenjaya menghasilkanbanyak lagi haiku yang indah dan me-nakjubkan.

Untuk melihat pnoseskreatif haiku secanaiebih terpeinci

200

APLIKASI

eloklah diteliti pula cebisanpengalamanChiyo (1705—1775),pe-nyair wanitayangterkenalyangberasaldari Kaga (Suzuki 1973:224—225).Padasuatuketikauntuk memperolehpuisi yangtulen,Chiyo dilaponkan teiah menemui seorang tokoh haiku yangmengunjungibandanaya.Tokoh itu telahmembeiikannyasatusub-jek, iaith burunghototogisu,untukditulis. Subjekitu ternyatasukar.Sebabith, sesudahbebenapakali mencubadia masihtidak berjayamenghasiikanapa-apayang memuaskan.Akhirnya, Chiyo punbenmeditasitentangburungyangpayahdikenalpastiitu. Hal midiiakukannyapadasepanjangmalamtanpaberasaletih danjemu.Hanyaapabiiafajan tibabarulahdia mempenolehkejayaannya.Halmi beniaku hanya kerana ketika ithlah baru lebun egonyadanserentakitu tenjagadin besannya.Diii inilah yang menyedaiisecanaintuitif, ataumempenolehinspirasi,tentanghototogisulantasmendendangkanpuisi beiikut:

HototogisuHototogisutoteAkenikeri!

MemanggiihototogisusepanjangmalamFajarakhirnya!

Jelasbahawapuisi yangamatindah mi bukanciptaanChiyodalamkehidupanhariannya,tetapiciptaannyaketikaegonyateng-gelamdandiii besarnyabangundaripadalena.Atau,padahakikat-nya, puisimi bukanhasilpemikiranatauciptaanChiyo,tetapihasilpencerahandan kilatan inspirasiyangdidapati olehdiinya yangtelah mengalamimu-nen ataupembensihan/pengosonganfikiran.Ertinya, dalam konteksi, Chiyo, si penyain, hanyalahsalunanunthk inspinasiitu menyeniahkandiinya. Dan,keranapenyenlahanithiah makahaikumi beijayadiungkapkansecaratenusdanpadatpandanganataukesedaranmetafizikalyang thlen tentanghakikatsebenarhototogisu dan nyanyiannyadalamhubungannyadenganalamnya.

KaryaChiyo i, sepentihalnyasemuahaiku danpuisi Zen lain,singkatdan padatkeranapenyairtidak berminatunthk menyam-paikan sesuathhasil pemikiran, apa lagi membicanakannya.Se-baliknya, ia hanyaberhasratmengungkapkanatau merakamkansatudetik ataukiiatanpenistiwayangmenyentuhteruspadadasan

201


wujudnyadanyangamatmembahagiakannya.laitu detik pencapai-ansatori, atau sesuatuyangmendekatinya,yangdipenoiehtanpagangguanataucampuntanganfikinan.

Kependekanpuisi mi jugasebenarnyasesuaidengansemangatZen selunuhnyayangsememangnyatidak sukabanyakbenbicara.Berbeza daiipadaalinanBuddhismeyang lain, Zen tidak banyakmemuja pathng Buddha dan tidak puia menghabiskanmasadengansutra,yaknimenghafaldanmenelitikitab-kitabsuci.Hal miseiaraspuia denganungkapanLao-tze, pengasasTaoisme,yangbanyakpengaruhnyakeatasZen.Menurutahii falsafahabadiith:

Orangyangtahutidak berkata.Orangyangberkatatidaktahu.

Daiipada ketenangantentang pnoseskneatif mi nyataiahba-hawa haiku, sepenti disiplin formal Zen yang ketat ith sendii,tenutamanyabentujuanmenonjolkankesedanantentangkewujudanYangAbadi daiamhinuk-pikukkehidupanyangsementarami, ataukesedaranbahawawujud yang sementaraitu iaiah sebahagiandaiipadawujud YangAbadi. Tujuanmi sebenarnyabukanhanyadapatdilihatpadapnoseskreatif, maiahdapatditeliti padastnukturdankesannasakaryahaiku itu sendii.

Dan segi stnuktur, haiku sesungguhnyasejenispuisi yangamatpendek.Malah, ia paling pendekberbandingdenganpuisijenis lain yang terkenaldi peiingkatantarabangsa.4Biasanyaiaterdini daripada17 sukukatasaja.laitu lima suku katapadabanspentama,tujuhsukukatapadabaiiskedua,danlima sukukatapadabaiis tenakhir. Namun, di siniiah tenietakkehebatannya.Yakni,daiamruang yang sesempitith si penyainmampu mencetuskandenganindahnyapandanganintutitifnyayangamatmendalamdanberkesan.

SamabenansepertisebuahiukisanJepun/Chmnayangringkas,sebuahkaryahaiku yangbexjayasesungguhnyaialahsebuahsfenafenomenayang dalamnyapenuhdengangemanoumena.Hal midapatdijelaskansepertibeiikut.

Pada asasnyahaiku membeniperhatiandan tumpuanpadaunsur-unsunalam. Unsun-unsurmi biasanyaterbahagidua, iaithsebuahfigura dansebuahruangnegatifataukosong(Izutsu,1981)Kedua-duanyatermasukdalam sfena fenomenadan salingberm-

202

APLIKASI

teraksiantarasathsamalain, sepentiyangdapatdisaksikanpadakanyaberikut:

Kare eda niKarasu no tomari kenAki no kure

Di atasrantingkeningBertenggeksi gagakSenjamusimgugur

Figurayangditonjolkan dalampuisi Bashoyang ditulis padasekitartahun1680 mi ialah seekorgagakyangbertenggekdi atasrantingyangkeiing yangdapatmenimbulkankesankesepian-ke-daifan dankesedihan.Ruangnegatifnyaataulatarkosongnyapulaialah pensekitaranalam yang secarasengaja tidak digambarkandengan jelas, tetapi sekadandinyatakan beradadalam suasanasenjakalapadamusimgugur.

Berbandingdenganlatarnya,figura yangdigambarkan denganagaktenangitu amatkecil. Kehadirannyajuga tidak mutlak. Daiisath segi, ia tidak akanbermaknaapa-apajika tidak diletakkandalamruangnegatifnya atau latar kosongnyayang luasitu. Dansegiyanglain pula, ia hanyalahalatuntuk penyairmenimbuikankesan kemahabesaran atau infiniti bagi ruang negatif yang di-sebutkan.Ertinya, burunggagakyangbentenggekdi atas rantingkering itu tidak akanmenimbulkannasasepi dan sedih kmranyapembacatidak dibeiitahu bahawa peristiwa mi berlaku di satupenghujunghani dalamsebuahpersekitaranalamyangluas ter-bentangdalammusimgugur. Juga, kesepiandan kesedihanten-sebut tidak akanmenusukjiwa pembacakiranya burung yangkerdil danrapuhhidupnyaitu tidak dipertentangkandenganalamyangluasdaninfinit denganmusim-musimnyayangsilih berganti.Hal mi semuamembawamaksud bahawa antarafigura kecil yangterangdenganruangnegatifyangluas, ruangnegatifitulah yanglebih penting.Ruanginilah, sesungguhnya,yangberfungsimenen-thkankesandanmaknasesebuahhaiku.

Sepentidalam lukisanJepun/Chinajuga, kepentinganruangnegatifdalamhaiku sebenarnyatidak terhaddalam kontekssfenafenomenasemata-sama.Sebaliknya,ia meiampauisferaitu hinggamenyentuhpuiasferanoumena.Hal mi keranaruangnegatif itupada hakikatnyaadaiahsatu-sathnyaunsuryangberfungsimeng-

203


ungkapapayangtidak dapatdiungkapkan.Tasesungguhnyaunsurfenomena yang menggemakannoumena, yakni KekosonganMutlakatausunyata,yangsememangnyatidak dapatdinyatakan.

Dalampuisi Bashotadi, alamyangkabunitu luas, sunyi sepi,dan abadi. Ia menyarankanpembacaakan keluasan,kemaha-besanandan keabadianyang ada padanoumenaith sendini. Iasesungguhnyatempatdi manakewujudandan maknapuisi itumenemuikesempunnaannya(daiamimaginasipembaca).Ertmnya,alamdalampuisi mi bukansekadanlatarbagisi gagak,maiahlebihdaiipadaith, ia menyanankandasardan managagak itu mem-penoiehwujudnya. Ta, sesungguhnya,tidak lain daripadasunyataatau KekosonganMutiak itu sendii. Daiam konteks iniiah se-benarnyakesandanmaknahakikipuisi berkenaandapatdimenger-tikan sepenuhnya.Ertinya, sepertiyangdiinsafl oiehpenyairyangbensemangatwabi, denganmi banuiahsi pembacabenar-benarmenyedaiibahawakeadaangagak itu sepidanmemiiukankeranaia makhiukkecilyangsementanayangharusberkeianadalamjagatrayayangjauhiebihbesardanpanjanghayatnya.Adapunjagatrayaith puia, ia hanyalahbayanganatau manifestasidanipadaYangAbadidanHakiki.

Daiam estetika Zen amnya dan estetika haiku khususnya,kesan/nasakesepiandan kesedihanmenduduki tempat yangtinggi, dan masing-masingnyadinujuk denganistilah-istiiah sabidanaware. Secanateknikainya,sabi dalamhaiku bermaksudse-jenis keindahanyang terbit daripadakesan/nasakesepianyangbencampurkedaifan.Kesan/rasami pula benpuncadaripadape-nenggelamansesuathyang sementarake dalam sesuathyangabadi. Keindahan sepentimi jelasditimbuikandalampuisi tadioiehimej gagakyangterperangkapdi atasrantingkeiing padawaktusenjadalammusimgugun. Hal mi juga dapatdiperhatikandaiamsebuahlagi haikuyangindahoiehBasho:

SabishisayaIwa ni shimikomuSemino koe

Kesepian—

Meresapkebatu-batanJenitanreniang

Sabi dalampuisi mi timbul daripadateiiakaniiang-iiang daif

204

APLIKASI

yangdidenganolehBashodi tengah-tengahhutanyangtuadenganbath-batanyang berabad-abadumurnya.Teiiakanitu panjangdanseolah-olahmeresapke dalambath-bathpejalyangada.

Hampir bersamaandengansabi, aware pula menujukkepadakeindahanyang berkait dengankesedihanatau duka-lanayangtimbul kerana kesementaraanatau kesingkatanhayat sesuatubenda. Keindahanmi juga dapatdiaiami dalamkedua-duabuahhaiku tadi, khususnyaapabiladisedanibetapasingkatnyahayatgagakbenbandingdengankepanjanganumun unsun-unsuralamdisekitankedua-duanya.

Demikianlah, dalam nuang yang cukup tenhad, dan dengankepenluanformal yangamatketat, tiap sebuahkaryahaiku dapatmengungkapkansecanaindahdan sublimsatukebenanankosmikdan hakiki tentangsesuatusubjekyang ditanggapi. Yakni, ke-benaranyang menonjoikanhakikat penhubunganantanawujudyangsementanadenganwujud YangAbadi. Kebenaranmi semesti-nya merupakanrakamandetik-detik pengalamanontologikal sipenyain yang telah berjaya membenamkandii kecilnya danmembangunkandiii besarnya.

Haiku danIdealismeZen

Teiah dmnyatakanbahawaamalanZen — yang intensif mahupunyang tidak intensif, di monastii atau di tempatsendini — akhin-akhirnya bentujuanuntuk seseorangith meningkatkantaraf ke-wujudandiinyahinggaberdayamencapaisatori. Unthk tujuanmi,selaindaii zazen,koan danmondoyangdihidupkansecanaformaldanketatdi monastni,pelbagaikaedahyangberkaitanjuga digu-nakan. Tni tenmasuklahpenghayatancha-no-yu (upacaraminumteh),kanesansui(tamanbath)danhaiku,iaitujenispuisi yangmen-jadi subjekperbincanganmi.

Sepentiyang telah dijelaskan,sebuahkarya haiku ialah ek-spresidan nakamanpengalamanontologikal dan pemahamanin-tuitif yangberjayadicapaiolehseseorangpenyairyangberorien-tasikanfalsafahdanamalanZen. Oleh itu, ia amatsesuaidihayatidalamkonteksmasyarakat(Jepun danTimur Jauhamnya)yangidealismeutamanyaialah pencapalantransfonmasiontologikal danpencerahansepertiyangteiah disebutkan.Juga,ia dapatdiman-faatkandalam konteksmasyanakatyang telah atau hampir me-lupakanYang Abadi dan ingin mendekatinyakembali (menurut

205

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAI SAW DISIPLIN

jalan Zen). Bagi OctaviaPaz,pemenangHadiahNobelyangkuatbenuasahamenonjolkan karya-kanyaBasho di dunia Hispano-Ameiika danBaratseluruhnya,puisi yangbersifatkontempietifitumemangbenmanfaatunthkmanusiadi sana(Paz1987:247—249).~

Sesebuahkarya haiku yang tulen, sesungguhnya,memangberpotensiuntuk membeiimanfaatyangbesardalamkonteksmi.Ini kenanajika dihayati denganbetui ia benkemungkmnandapatmembawa transformasidan pengaiamanyang dikehendakipadaonangyangmenghayatinyasama,atau hampirsama,dengan apayangteiahdialamiolehpenyairsendini.

Lihat umpamanyakemungkinanyangada padahaiku Bashoyangamatmasyhurmi:

Furu ikeya!KawazutobikomuMizu no oto

Kolamtua,ah!KatakmeiompatmasukBunyi air

Haiku mi dihasilkan padatahun 1686 dalam pengembaraanBasho yang pentamadalam sii empatpengembaraanyang di-lakukannya.Orangyangmenghayatipuisi mi denganbethi tentudapatmengetahuibahawaBashotidak benhasnatmembicanakanapa-apaideadi sini. Minatnya hanyalahpadaekspnesipemahamaninthitif yangdipenoiehnyadalamsuatukiiatanpencerahantentangobjekyang ditemuinyadalamperjalanannya.Jadi, pembacapenlumenyesuaikandiinya denganhakikatmi. Entinya,dia hamscubamenghidupkansemuiasuasanameditatifyangdialami oiehBashosedapatmungkin. Dengan kata lain, sedikit demi sedikit diasewajarnyadipimpin oieh puisi itu untuk mengaiamitrasformasiontologikalsepentiyangpemnahdiaiami oiehBasho— si insanwabi— ith sendini. Hanya sesudahmi tercapai baruiah dia dapatmemahamihakikat puisi tersebut.laitu sebagaisebuahekspnesiyangindahbagipandanganintuitif tentangpentemuanantarabunyiyangsementaradengankesepianyangabadiyangmenggemakansunyata itu sendini. Sebaliknya,tanpatnansfonmasiyang disebut-kan,dia hanyaakanmenikmatibunyi kocakanair akibatiompatankatakyangkenanakenakaiannyateiahmenggangguketenteramansebuahkoiamyangdamaidanusang!

206

APUKASI

Perbmncanganmi cubamemperlihatkanperhubunganyangeratantanafaisafahatau kepercayaandan amalanZen dengan haiku.Perhubungan ith dapat disaksikan sekurang-kurangnya pada tigaaspek.laitu aspekproseskreatif, aspekstrukturhaiku ith sendiidan aspek kesanpenghayatannya.Dalam semuaaspekmi unsur-unsunyangbenkaitandenganpencariandanpengalamanpuncakdalamfaisafahdanamalanZen — iaithsatori danpemahamaninthitiftentangsunyata — mengambil tempat yang penting dan utama.Sebabpenhubunganyangeratdan padu inilah makahaikubenjayamenjadi puisi yang dapat secaraindah menzahirkanKini YangAbadi daiam kehidupan sehani-hariYang Abadi dalamyangkini.Dan, kenanakelebihaninilah pula makahaiku berjayamenjadibentukpuisi yangtemusmenerusdigemaiidandihayati diJepun,diTimur, dandi Barat.

Nota

1 Zen berasaldari Ch’an daiambahasaChina, danCh‘an puiaberpuncadan dhayanadalambahasaSanskrityangberertimeditasi.

2 Untuk contoh pengalamanseperti mi lihat buku Huston Smith(1965:149).

3 TashihikodanToyo Izutsu teiahmenunjukkanperbezaanantarapen-cerahanyangdicapaioiehparapendetaZendenganyangdicapaiolehparapenyairsepertiBasho. Daiam pandanganmereka,pencerahankeiompokpentamaitu iebih tinggi tarafnya(1973:44—49).

4 PantunMeiayuyangpernahmeninggalkankesannyadalamkesusas-teraanPerancisjugacukupsingkatdanpadat,tetapijumlahbansdansukukatanyameiebihiapayangterdapatpadahaiku.

5 Octavia Pazjuga teiah memperlihatkanpengaruhhaiku dan kesu-sasteraanJepunamnya ke atas para penyairHispano-Amerika.Se-belum mi, para saijanakesusasteraanbandinganbanyakberbicarahanya tentangpengaruhhaiku ke atas para penyairPerancisdanAnglo-Amenika.

Bibliografi

Basho1974.TheRoadto theDeepNorth and OtherTravelSketches.PenguinClassics.Middlesex: PenguinBooksLtd.

Hisamatsu,Shin’ichi 1982. Zen and the Fine Arts. Tokyo: KodanshaInternationalLtd.

Hoover,Thomas1978. Zen Culture. NewYork: VintageBooks.

207

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAI SAWDISIPUN

Tzutsu, Toyo, 1981. “Haiku-Things and the Haiku-Eventa”. Temenos(1981) him. 131—144.

Izutsu, Toshihiko dan Toyo Tzutsu 1973. ‘Far EasternExistentialism:Haiku andthe Man of Wabi”. The Personalityofthe Critic. Diedit oiehJosephP. Strelka.University Park dan London: The PennsylvaniaStateUniv~rsityPress.

Paz, Octavia 1987. Convergences:Essayson Art and Literature. London:Bioomsbury.

Smith, Huston 1965. The Religions of Man. Perenial Library. New York:Harper& Row, Publishers.

Stryk, Lucien dii. 1973. Zen Poemsof China and Japan. Anchor Books.GardenCity, NewYork: AnchorPress/Dobieday.

Suzuki, D.T. 1971. What is Zen? PereniaiLibrary. NewYork: Harper&Row, Publishers.

Suzuki, D.T. 1973. Zen and Japanese Culture. Princeton:PrincetonUni-versityPress.

Ueda,Makato, 1982.MatsuoBasho.Tokyo:KadanshaInternationalLtd.

208

Indeks

A Child ofSorrow, 49A SeasonofGrace,137A. RahimAbdullah,3A. SamadSaid,21, 71, 74, 77, 79, 80A. WahabAli, 8, 14, 17, 27Abd al-Qadir‘Isa, 119AbdulAhmad,101,113,137,164AbdullahHussain,104,115absurd, 188, 194,195Abu al-Atahiyah,120Abual-QasimAbdal-Karim bin

Hawazin,122Abu Au al-Rudhbari,119Abu Nasral-Sarraj,122AbuSaid al-Kharraz,177AbuTalib al-Makki, 122Addison,J., 4Adi Rumi,30Adibah Amin, 110AdnanM. Wazzan,xiiiAeschylus,158AhmadRashidTalu, 68Ainon Muhammad,111,114,155,190Ajip Rosidi,78al-Bustani,120al-Dinuri, 123al-Ghazzali,122, 178,179al-Khami)yat,178al-Luma’, 122al-Qushayri,123al-Risalat al-Qushayriyyat,122al-Ta’arruf Ii Madhhab Ahi al-

Tasawwuf122Alam al-Mithal (AlamArkitaipal), 177,

182Alam Imaginasi(mundus imaginalis),

183AlamMelayu, 169alamakhirat,179alainjisim, 180alamkerohanian,166,168, 183alamrendah,177alamroh, 177alamtabii, 166Aidridge, A. Owen,49, 50,53, 102,104All binAhmad,8, 14ArninuddinBaki, 8Amir Hanizah,50, 120, 125Angkatan45,21,29,153Angkatan66,29Animal Farm,103,137,154Arabicand IslamicLiteraryTradition

with Referenceto Malay IslamicLiterature, 17

Arafah, 190ArenaWati,77Aristophanes,158Aristotle, 37,85, 153,158arkitaipal, 177Armah,Ayi Kwei, 114Armughani Hijaz, 124Arnold, Matthew,61artistic devices,104, 105arusperdana,17

209

KESUSASTERAANBANDINGAN SEBAGAI SATU DISIPUN

ASAS 50, 30, 49, 153ASEAN, 27,33AsmahHaji Omar, 113AsrarKhudi, 124Asrul Sani,115avant-garde,79, 80AwangSariyan,111Aziz Afkar, 103

BadaruddinH.O.,30Balai Pustaka,29Baldensperger,Ferdinand,42, 61 82,

93, 101Bali Jibreel, 124Baker,Sheridan,55BangiDara, 124Barthes,Roland,5Basho,Mitsuo,199,200,203—206Baudelaire,170Beckett,78Berg,C.C.,129Bhagavadgita,174Blake,William, 174Block,Haskel,95,96Blyton,Enid, 105Buck,PearlS., 104,115,137BudiDarma,79, 80BumiBertuah, 104,115Burckhardt,Titus, 175burlesque,157,158Butcho,200

Caligula, 190Caludio Guillen, 94Camus,Albert, 86, 155,188—192,

194—196Cane,Jean-Marie,40, 42, 61,63, 82,93,

94, 101CeritaSen Raxna,31Cerita-cenitaPanji,31cha-no-yu,205ChairilAnwar, 50Chandler,FrankWadleigh,40,45, 46,

49,82, 83, 101,102chi square,73, 74Chen,Jianing, 129Chikamatsu,4Chiyo,201

Chogyu,Takayama,4Clements,RobertJ.,112,116,156, 186,

190Coleridge,S.T., 174Conrad,Joseph,77Corbin,Henry,175,177Culler,Jonathan,131

DaerahZeni, 71, 74, 79Daillie,Francois-Rene,166,167Daivee,Donald,84Danarto,79Danto,Arthur, 131deBonville, Theodore,165,170DeIa literature considere,67deLisle, Leconte,165Del’Allemagne, 67deSousure,Fedinand,99deStael,Mme, 67Defoe,Daniel, 106DemangLebarDaun,161DewanBahasa,x,xiDewanMasyarakat,xiDewan Sastera,xi, 17, 71, 116Dhu al-Nunal-Misri, 122,123Di BawahLindungan Kaabah,72DialoguesofThe God; TheTrue History,

158Divine Comedy,98Diwan ShamsTabriz,123Doctorow,El., 130,131

Eliade,Mirrcea, 187Eliot, T.S., 77Epic masterpiece,97esotenik,175Etiemble,Rene,167Euripides,158

fakulti interpretif, 199Faridal-Din Attar, 178-182Farrell,JamesT., 76FatimahBusu,68Faust, 155feminis,xiiifenomenologikal,197—199Fiddensticker,EdwardG., 110Fielding,158

210

INDEKS

FihiMaFihi, 123Fok,ChongAh,78Fowler,162Frenz,Horst, 155Frye,Northrop,55Fushushul-Hikam, 174Fututthat al-Makkiya, 174

Garnett,Constance,113Gautier,Theophile, 164,165,170,171GegaranSa-Musim,77generologi,xiigenetik(asalusul), xii, xiiiGennai,4Gifford,H., 50Goethe,39, 67, 78, 155golonganancient,39Gonzalez,N.V.M., 32, 137GrammaroftheMalayLanguage,156,

168Grillett, Allain Robbe,74Guillen,95, 97, 98Guyard,M.F.,42,82,83,101

H.B. Jassin,106HadiahNobel,79,110HadiahSasteraNegara,139haiku, xiii, 197,199—207Haiy bin Yaqzan,106Haji MuhammadBukhaniLubis, 17HamdanYahaya,x,xi, 8,37Hamka,43, 72, 103,105,106HamzahFansuri,125, 174HamzahHussein,21HarmonieduSoir, 165,170,171Hartini, 103HarunAminurrasyid,78HashimAwang, 5,8,14,55, 127,156HassanAhmad, 112HassanIbrahim,103,145,148,152,154Hazard,Paul,42Hemingway,Ernest,116Hendricks,73Herder,J.G.,38,103,153—155,157,169hermeneuticexegesis,175hermeneutiks,174hermeneutikskerohanian,xiii,

174—176, 183

HikayatAcheh,129HikayatFaridah Hanum,43,50,104HikayatMerongMahawangsa,129HikayatRaja-rajaPasai, 129holistik, xiiiHisamatsu,Shin’ichi, 198historico-scientific,41, 42, 101HistoryofFrench Versification, 167holistic, 45Holman,C. Hugh,55Homer, 158Hosillos,Lucila 0.,32, 46, 47, 83, 85,

88, 89Hugo,Victor, 64, 165,166,168,169Huis Cbs,115Hujan Pagi, 79Hutchinson,157,158

IbnArabi,174IbnKhaldun,118IbnSina,106IbnulFaridh,178IhabHassan,95Ihya’ Viumal-Din, 122InonShaharuddin,8,9intellectualdependence,155IshakHaji Muhammad,68Islamicworld view,xvIsmailA. Hamid,17IwanSimatupang,80Izutsu,202

J. UrandoMarino, 190—192,194,195JaafarAbdulRahim,15, 174JabatanKesusasteraanBandingan,17JabatanKesusasteraanIndonesia,79JabatanKesusasteraanMelayu,79JabatanPengajianAsiaTenggara,14JabatanPengajianCinadanTamil, 11,

13JabatanPengajianMelayu,9, 12JabatanPersuratanMelayu,8, 9JalaluddinRumi, 120,123,125, 174Jalan Flander, 71,74James,Henry, 130Jefferson,Thomas,67JelaniHarun,109JohanJaaffar,15

211


John.,A.H.,50JosephAndrews,158Jost,Francois,88, 186Joyce,James,78Jumasai,M.L Manich,28

kaedahgenetik,101Kafka, Franz,78kajianbentuk,69kajianpemindahan,112,156kajiansumber,156kajiantema,69kajianterjemahan,114kajianpenerimaan,154,157kajianpengantara,155kajianpengaruh,95kajiansumber,154Karr,Apphonse,103karyaadaptasi,156karyaagung,25karyaciplakan,156karyakerohanian,174,183karyakerohanianIslam, 179karyakreatif, 15, 22karyaparodi,161,162karyasufi, 177karyaterjemahan,116KassimAhmad,21Kastner,LE., 167Kawabata,Yasunari,110KekosonganMutlak, 198,204KeluargaGerilya, 187Kemala,15KerajaanAbbasiah,120KerusiKesusasteraanBandingan,17,

18keselarian,xiiKesusasteraanAsiaTenggara,9KesusasteraandanDisiplin Bantu,9KesusasteraanSufi, 10kesusasteraandunia, 56, 57,62, 63, 165kesusasteraankebangsaan,102kesusasteraannasional,56, 62, 64Kini YangAbadi, 198,207Kipling, Rudyard,116Kisah Sejarah Melayuyang Sebenar,

158Koichi,Kodama,5

Kongston,MaxineHong, 77konsentrik,10, 11kontinumbahasa,10, 14kontinumdunia,10kontinumnasional,10kontinumpengarang,10kontinumtradisi,10kontinumwilayah,10kontinumsasteradunia,4konvensisastera,xiikosmopolitan,xivKritik, xiknitikankesusasteraan,xv, 65, 101,

102,109, 186Kumpulan Pantun Melayu, 166Kuntowijoyo,80

LadyMurasaki,87LarousseEncyclopedique,167Latif Mohidin, 112Latifah, 122leitmotive,72LesOrientales,165,168LesPapillons,164,171Levin, Harry, 94,96liberalisme,39linguafranca,24Linus Suryadi,79lisle, 170Longinus,37Lumbera,B., 29

Marsh,A.R, 42,44,53Ma’ruf al-Karkhi,119Madu dalamSaringan (MDS), 111,

113,114,138, 139,140—142Magdalena,105Majdulin, 105Malay world-view,xv, 168ManaSikana,14MansorAhmadSaman,112Mantiq al-Tayr, 179—181,183maqamsalihin, 177maqamauliya, 177maqamcinta, 178maqamkhauf 177,178maqammuhibbin, 177maqammuridin, 177

212

INDEKS

maqammustaqin,177maqamrajaa’, 178,177maqamtaubat,177Markandaya,Kamala,44, 111, 137,139,

143Marsden,William, 155,168Martin,128Marwilis Haji Yusof, 145, 148,150Mastika,xiMathnawiMa’nawi, 123,174MazhabAmenika,61,62MazhabModen,101MazhabModenis,39,40, 44, 46, 47MazhabPerancis,40,42,44—48,61,63,

93, 101MCLA, 12Md. SallehYaapar,8, 15, 168,197Melone,David,83mentalmake-up,40metafiksi,74, 79metafora,6microcosmos,51Miller, Arthur,187Mink, Louis, 132MisunderstandingStageof Siege, 190Misykatul-Anwar, 178mitologi,xmitos, 58, 86, 87, 129,187,188MochtarLubis, 76MohammadGhazaliMatSalleh,82Mohd.Affandi Hassan,14Mohd.KhalidTaib,8, 15MokhtarAhmad,111,114mondo,198,205mu-nen,201Muhammadal-Kalabadhi,122MuhammadHaji Salleh,5, 8, 14, 32, 68,

78,79MuhammadIqbal, 124,125MuhammadQutb,118MuhammadUthmanEl-Muhammady,

175mundus imaginalis, 177mursyid,182Musafir, 124MustafaLuthfi al-Manafaluti,103Musuh-musuh:SatuKisah Cinta, 77Muzika Uda danDara, 104

MythsofPlate, 121

Nabi Musa,179NasionalAssociationofIndependent

SchoolAward(1967), 139Nectarin aSieve,44, 137negativecapability,73negativetheology,73NegeriSalju, 110Nietzsche,86Nida,Eugene,A., 109Nila Pahlawan,159,160Nila Utama,159NoExit, 115NoHarvestButA Thorn, 110NormaM. Lazim, 31noumena,202nouveauroman,74,75novelhikayat,5Nyanyi Sunyi, 125

Oedipus,87OedipusRex, 87Olenka, 74, 79OrangAsing,78Orang Terasing,155,190,194,195Orwell, George,102,137,154

Pandita,Krishna,159, 160PanjiJawa,20Panji Melayu,20pantoum,164,165,167,168,170,171Pantoummalais,165pantoum neglige,165Paris,M. Gaston,41—44,50parodi,157—159PayamMasriq,124Paz,Octavia,206pendekatangenetik,153,156,162pendekatankeselarian,138pendekatantematologi,186—188,195Pengajianilmu Kemanusiaan,12pengaruh,xii, 164pengkajiangenetik,104Penulis,xiPerangDuniaKedua,27, 125PerangPasifik,148perbandingantematik, 6

213


perjalananrohani,179,180Perkins,George,55PerlumbaanKedua,145—149,150,152PersatuanKesusasteraanBandingan

Malaysia(PKBM),X1,xiv, 7PersidanganPenterjemahan

Antarabangsake-3,113PetitRobert,167Peyre,Henri,63—65, 96Philippine-AmericanLiteraryRelation

1898—1941,32PhilosophyandPostwarAmerican

Criticism,49Pintu Tertutup, 115plagiarisme,98Plato,37, 153plot komik, 132plot romantik,132plot satira,132plot tragis,132politik antarabangsa,6polyglot,47Pope,Alexander,63,65Posnett,H.M., 40—42,82, 101PramoedyaAnantaToer,32, 187prosanaratif,187Proust,Marcel,78pseuo-scientiflc,78, 79Puitika SasteraMelayu,5PujanggaBaru,21,29, 153PulangSi Tenggang,32PusatIlmu Kemanusiaan,14PusatKajian Kesusasteraan

Bandingan,6PutuWijaya, 80

QuelquesEssaisde LitteratureUniverselle,167

Qut al-Qulub, 122

Rabelais,116Rabi’ahal-’Adawiyah,120,122,177,178RajaAliHaji, 68Ramayana,115Ramli Isin, 15Ranjau SepanjangJalan(RSJ),44,47,

74, 104,110,138—143rapportdefait, 87, 93, 94,98, 154

RealismeBarn,75RealitiAbadi, 198Remak,H. Henry,45,46,83,101,154Renaissance,38Rentung, 47RevolusiPerancis,39RevolusiPerindustrian,165Revuedeliterature comparee,63Robinson Crusoe,106RomantisismePerancis,164, 165,167,

169Rousseau,39Ruhul-Wudus,174RumuzBekhudi, 124

SahlanMohd.Saman,xi, 8,32,61,93,104

SallehMohd.Latif, 77sammai/samadhi,199Sanders,99SangKuriang, 87SapardiJokoDamono,79Sartre,Jean-Paul,86, 115sasteraAsean,3SasteraBandingan:Konsep,Teori, don

Amali,xisasteradunia,3, 6, 14sasteraEropah,4sasteraetnik,6sasteraJepun,4sasterakreatif,109sasteraMalaysia-Indonesia,3sasteranaratif,127sasteranasional,6, 14, 94sasteranusantara,3sasterasejagat,51sasteraserantau,6sasterasukuanMalaysia,3Satandi Goray, 77sathiyyat,121satori, 197—199,202,205,207Schlegel,Frederich,40,47Schippes,Meneke,55Scholes,Robert,132Scot,W.,4SEA WriteAward, 81,139sejarahkesusasteraan,xv, 14, 101,

102

214

INDEKS

Sejarah Melayu,68, 78, 129,152,158—162

SejarahRaja-raja Riau, 129sejarahkesusasteraanbandingan,8semangatkosmopolitanisme,39SeminardalarnKesusasteraan

Bandingan,9SeminarKecil Kesusasteraan

Bandingan,4,6ShafleAbu Bakar,14,118ShahnonAhmad,21,32,44,74,104,

110, 137,139,143,147,158—162Shakespeare,78, 115Shaw,GeorgeBernard,76SheikhTahirJalaluddin,68Shellabear,161Shikwah,124Shipley,J.T.,158ShukniZain, 30Silsilah Kotai, 129SilsilahPerlis, 129Simon,C., 71, 74Simurgh, 180,181Singer,IsaacBasheris,77Sisifus,190Sisyphus,188,190,195,196Smith,Gregory,43SohaimiAbdulAziz, 153,186SongsofSongs(SongsofSolomon), 174Sophocle,87SophoclesOedipus,43Sorbonne,18SouslesTilleuls, 103Soyinka,Wole,79Staiger,Emil,94Stewart,A, 121StudLonigan,76Suhrawardi,174SultanOmarMi Saifuddien,30SungaiMekong,112SungaiMengalir Lesu, 77sunyata,197,198,204,206,207SupardyMurady,15sutra, 202Suzuki,D.T., 168,198Swiltt,J.,4SyairBurung Pingai, 174SyairDagang, 174

SyairRakis,30SyedNaquib al-Attas,125SyedSheikhAl-Hadi, 43,50,68SyekhUmar Ibnul Faridh,177,178

Taayatul-Kubra (NazhamusSuluk),178

Tagore,Rabindranath,78, 174TanahBesarEropah,37Tanah Gersang,76Taoisme,202Taylor, Bayard, 155Taxte,Joseph,40,42,43,82,101tazkiyahan-nafs,176,182Teeuw,A.,128Teigham,Paul Van, 42,61—63, 82, 93,

101, 154teks sastera,14teks lisan, 14teksperalihan,14tekstulisan,14tematologi,xiiTenggelamnyaKapal vanderWijck,43,

103, 105teonigeologi,155teonikesusasteraan,xv, 11, 14,15, 58,

69, 102teonitenjemahan,110terjemahanekspresif,111terjemahaneleklronik,113tenjemahanformal, 110teijemahangramatikal,110terjemahankomputer,113terjemahanleksikal, 110Teuku Iskandar,109TheAeneid,98TheArmiesofthe Mght, 74TheBambooDancers,32TheBeautiful OnesareNotYetBorn,

114,115TheCoreof ChineseClassicalFiction,

129The Crucible, 187TheEmergenceofthe Novelin Modern

IndonesianandMalaysianLiterature, 17

TheFall, 190TheFrogs; TheAcharnians,158

215


TheGoodEarth,104,115,137TheJustAssassins,190The MysticalandVisionary Treatisesof

Suhrawardi, 174The Oceanof Unity: WahdatAl-Wujud

in Persian,Turkish andMalayPoetry,17

TheOutsider, 155,190TheOxfordCompanionto Classical

Literature, 189ThePlague,190The Rebel,190The SnowCountry,110The Tale ofGanji, 87Tikus Rahmat,103,137,145—147, 152,

154Tolstoy,113Toshio,Tsubouchi,4tradisikerohanian,174tradisikerohanianHindu,174tradisi kerohanianIslam, 174tradisi kerohanianKnistian,174tradisi kerohanianzenBuddhisme,174tradisi lisanMelayu,9TunSeriLanang,78, 161Turkish andMalay Poetry, 17

Uda dan Dara, 104UIA, 13UmarJunus,15UngkuMaimunahMohd.Tahir, 17universalisme,37Universalpoesie,40, 67Universiti KebangsaanMalaysia

(UKM), 9, 10, 12, 13,79,80Universiti Malaya(UM), 9, 10, 12, 13Universiti PertanianMalaysia,9, 10, 12,

13Universiti SainsMalaysia(USM), ix,

xi, 9, 10, 12, 13,80Universiti TeknologiMalaysia(UTM),

10, 12, 13UniversitiTokyo,18UniversityofAlgiers,194unsurdidaktik, 146Untuk Siapa GentaBergema,116

Urquhart,SirThomas,116UsmanAwang, 104

Verlaine, 165Virgil, 98Voltaire, 39

W.S. Rendra,79Wallek, Rene,83, 101,187WanEmpuk KakakWanMalini, 158War and Peace,113Warren,Austin,45, 62, 63, 83, 101,102,

154,187Weisstein,Ulrich, 103, 169White, Hayden,130Williams, Tennessee,76Woodberry,George,44WEKWM, 158—162Wellek,Rene,40, 45,46, 49,62,63,94,

96, 102,154Weltiteratur, 39, 40, 67WongSengTong,8Woodberry,40, 48world masterpiece,67wujdan,120,121

YahyaMS.,30YangAbadi, 198,199,202,205,207YangAsal, 200YangIndah BelumMenjelma Lagi, 115YangMahaAgung,181Yukiguni,110YuraHalim, 30

ZaburAjam, 124ZalnabAhmad,114,116ZainalAbidin Bakar,116ZamanAwal, 85ZamanGreek,85ZamanMadieval,37ZamanPertengahan,86Zarbi Kaleem,124zazen,198,205Zen, 197,198,200—202,206,207Zoilo M. Galang,49

216

kesusasteraan bandingan sebagai satu disiplin

Documents