nota pim 3112-pengajian aqidah.docx

7/21/2019 Nota PIM 3112-Pengajian Aqidah.docx

http://slidepdf.com/reader/full/nota-pim-3112-pengajian-aqidahdocx 1/60

Kemunculan Ilmu Kalam

Pada zaman Abbasiyah, telah banyak berlaku pembahasan di dalam

perkara-perkara akidah termasuk perkara-perkara yang tidak wujud pada

zaman Nabi s.a.w. atau zaman para sahabatnya. Berlaku pembahasan

tersebut dengan memberi penumpuan agar ia menjadi satu ilmu baru

yang diberi nama Ilmu Kalam. Ilmu ini muncul dan berkembang atas

sebab-sebab dalaman dan luaran.

Sebab-sebab dalaman

Berikut ini adalah sebab-sebab dalaman yang menjadi punca munculnya

ilmu Kalam

!. Al-"uran di dalam seruannya kepada tauhid membentangkan aliran-

aliran penting dan agama-agama yang bertebaran pada zaman Nabis.a.w., lalu al-"uran men#lak perkataan-perkataan mereka. $ecara tabi%I,

para ulamak telah mengikut cara al-"uran di dalam men#lak mereka yang

bertentangan, di mana apabila penentang memperbaharui cara, maka

kaum muslimin juga memperbaharui cara men#laknya.

&. Pada zaman pemerintahan Bani 'maiyah, hampir-hampir keseluruhan

umat Islam di dalam keimanan yang bersih dari sebarang pertikaian dan

perdebatan. (an apabila kaum muslimin selesai melakukan pembukaan

negeri dan kedudukannya telahpun mantap, mereka beralih tumpuankepada pembahasan sehingga menyebabkan berlaku perselisihan

pendapat di kalangan mereka.

). Perselisihan di dalam masalah p#litik menjadi sebab di dalam

perselisihan mereka mengenai s#al-s#al keagamaan. *adilah parti-parti

p#litik tersebut sebagai satu aliran keagamaan yang mempunyai

pandangannya sendiri. Parti +kel#mp#k Imam Ali r.a. membentuk

g#l#ngan $yiah, dan manakala mereka yang tidak bersetuju dengan

ahkim dari kalangan $yiah telam membentuk kel#mp#k Khawarij. (an

mereka yang membenci perselisihan yang berlaku di kalangan umat Islam

telah membentuk g#l#ngan urji%ah.

Sebab-sebab luaran

Berikut ini adalah sebab-sebab luaran yang menjadi punca muncul ilmu

Kalam

!. /amai #rang yang memeluk agama Islam selepas pembukaan

beberapa negeri adalah terdiri dari penganut agama lain seperti yahudi,

Nasrani, Ateis dan lain-lain. Kadangkala mereka menzahirkan pemikiran-



pemikiran agama lama mereka bersalutkan pakaian agama mereka yang

baru +Islam.

&. Kel#mp#k-kel#mp#k Islam yang pertama, khususnya uktazilah,

perkara utama yang mereka tekankan ialah mempertahankan Islam dan

men#lak hujah mereka yang menentangnya. Negeri-negeri Islam terdedah

dengan semua pemikiran-pemikiran ini dan setiap kel#mp#k berusaha

untuk membenarkan pendapatnya dan menyalahkan pendapat kel#mp#k

lain. 0rang-#rang 1ahudi dan Nasrani telah melengkapkan diri mereka

dengan senjata ilmu 2alsa3ah, lalu uktazilah telah mempelajarinya agar

mereka dapat mempertahankan Islam dengan senjata yang telah

digunakan #leh pihak yang menyerang.

). Ahli-ahli Kalam memerlukan 3alsa3ah dan manti4 +ilmu l#gik, hingga

memaksa mereka untuk mempelajarinya supaya dapat men#lakkebatilan-kebatilan +keraguan-keraguan yang ada di dalam ilmu

berkenaan.

Kemunculan aliran-aliran Islam

asalah khila3ah +pemerintahan adalah masalah yang menyebabkan

telah berlaku perselisihan yang kuat antara kaum muslimin. Kesan dari

perselisihan ini ialah, terbentuknya beberapa kel#mp#k besar di dalam

Islam, iaitu!. $yiah ereka ialah #rang-#rang yang berpendapat bahawa yang lebih

berhak terhadap pemerintahan selepas kewa3atan /asulullah s.a.w. ialah

saiyidina Ali r.a.

&. Khawarij Iaitu mereka yang tidak menyetujui majlis ahkim. ereka

keluar dari kel#mp#k saiyidina Ali.

). urji%ah Iaitu mereka yang membenci perselisihan dan menjauhi dua

kel#mp#k di atas.

$etalah kaum muslimin selesai membuka negeri-negeri, lalu ramai dari

kalangan penganut agama lain yang memeluk Islam. ereka ini

menzahirkan pemikiran-pemikiran baru yang diambil dari agama lama

mereka tetapi diberi rupabentuk Islam.

Ira4, khususnya di Basrah merupakan tempat segala agama dan aliran.

aka terjadilah perselisihan apabila ada satu g#l#ngan yang mena5kan

kemahuan +iradah manusia. Kel#mp#k ini diketuai #leh *ahm bin $a3wan.

(an antara pengikutnya ialah para pengikut aliran *abbariyah yangdiketuai #leh a%bad al-*uhni. Aliran ini lahir ditengah-tengah kecelaruan



pemikiran dan asas yang dibentuk #leh setiap kel#mp#k untuk diri

mereka.

Kemudian bangkitlah sekel#mp#k #rang yang ikhlas memberi penjelasan

mengenai akidah-akidah kaum muslimin berdasarkan jalan yang ditemp#h

#leh al-"uran. Antara yang masyhur di kalangan mereka ialah 6asan al-

Basri.

(an sebahagian dari kesan perselisihan antara 6asan al-Basri dengan

muridnya 7ashil bin Ath#% ialah lahirnya satu kel#mp#k baru yang dikenali

dengan uaktazilah. Perselisihan tersebut ialah mengenai hukum #rang

beriman yang mengerjakan d#sa besar, kemudian mati sebelum sempat

bertaubat.

Pada akhir kurun ketiga dan awal kurun keempat, lahirlah imam Abuansur al-aturidi yang berusaha men#lak g#l#ngan yang berakidah

batil. ereka membentuk aliran al-aturidiah.

Kemudian muncul pula Abul 6asan al-Asy%ari yang telah mengumumkan

keluar dari kel#mp#k u%tazilah dan menjelaskan asas-asas pegangan

barunya yang bersesuaian dengan para ulamak dari kalangan 3u4ahak

dan ahli hadis. (ia dan pengikutnya dikenal sebagai aliran Asya%irah.

(an dari dua kel#mp#k ini, terbentuklah kel#mp#k Ahlus $unnah wal *amaah.

(an kesimpulannya, kita dapat melihat bahawa kemunculan kel#mp#k-

kel#mp#k di dalam Islam adalah kembali kepada dua perkara

!. Perselisihan mengenai pemerintahan

&. Perselisihan di dalam masalah usul atau asas agama.

Ahlus Sunnah Wal Jamaah

8#l#ngan Ahlus $unnah terdiri dari dua kel#mp#k, iaitu para pengikut Abul6asan al-Asya%ari dan al-aturidiyah, iaitu para pengikut Abu ansur al-

aturidi.

8#l#ngan ini muncul ketika khali3ah al-utawakil mengangkat9tidak

melakukan ujian terhadap ahli 5kah dan #rang-#rang Islam serta

menjauhkan diri dari uktazilah. (an aliran pemikiran uktazilah telah

kehilangan kendali akibat hilang kepercayaan umum terhadap mereka.

Keraguan-keraguan +penyelewengan yang telah ditulis #leh g#l#ngan

uktazilah dalam jangka waktu yang begitu panjang telah terb#ngkar.



Allah aala telah melimpahkan kepada dua #rang imam agung untuk

mempertahankan Islam, mereka ialah Abul 6asan al-Asy%ari di Irak dan

Abu ansur al-aturidi di negeri di balik sungai.

Kedua imam ini telah memimpin gerakan pemikiran dengan kepimpinan

yang seimbang dan bijaksana, tanpa sikap melampau dan ekstrem

terhadap akal sebagaimana uktazilah, dan tidak terlalu bersikap beku

terhadap nas +al-"uran dan 6adis sebagaimana ahli 5kah dan ahli hadis.

*alan yang dilalui #leh Ahlus $unnah di dalam memahami akidah ialah

sebagaimana yang telah dilalui #leh sala3us s#leh. ereka menjadikan al-

"uran sebagai sumber untuk mengetahui masalah akidah. ereka

memahami akidah mereka dari ayat-ayat al-"uran, dan ayat-ayat yang

mengandungi kesamaran +mutasyabihah akan cuba di3ahami

menggunakan pendekatan bahasa serta tidak diingkari #leh akal 5kiran. *ika mereka tidak dapat memahaminya, mereka akan menghentikan dari

membuat pena3siran +tawa44u3.

$ecara umumnya, Ahlus $unnah telah melalui jalan tengah yang

menghimpunkan antara akal dan na4al +nas. idak terdapat perbezaan

antara asas mazhab mereka dengan asas ajaran yang dibawa #leh sala3us

s#leh, para ahli 5kah dan ahli hadis.

8#l#ngan Ahlus $unnah ini muncul pada akhir kurun ketiga 6ijrah danawal kurun keempat 6ijrah sebagai mend#k#ng ahli 5kah dan ahli hadis.

ereka telah mend#k#ng nya secara khusus dan secara umum, dan

bangkit menentang g#l#ngan uktazilah, kemudian mengambil alih

tempat mereka untuk mempertahankan Islam.

Pemimpin g#l#ngan al-aturidiah ialah Abu ansur al-aturidi yang

dilahirkan di kampung aturid di $amar4and. Beliau begitu ikhlas

mengembangkan ilmu-ilmu agama, sehingga lahirlah satu mazhab di

dalam ilmu Kalam yang diikuti #leh penduduk Khurasan. Beliau meninggal

dunia pada tahun ))& 6ijrah.

Pemimpin Asya%irah pula ialah Abul 6asan al-As%ari yang dilahirkan di

Basrah pada tahun &:; 6ijrah. Pada asalnya beliau adalah penganut

3ahaman uktazilah, kemudian mengasingkan diri dari #rang ramai untuk

mencari kebenaran. $ehingga pada suatu hari beliau muncul di hadapan

masyarakat dengan hasil karangannya yang membantu Ahlus $unnah

serta men#lak uktazilah. Ajarannya ini telah diikuti #leh para ahli 5kah

dan ahli hadis. Beliau telah diangkat sebagai imam mereka. Beliau

meninggal dunia di sekitar tahun )); 6ijrah.

idak terdapat perbezaan antara ajaran Asya%irah dan aturidiah kecuali

di dalam beberapa perkara kecil. $eperti masalah

- akri3at, apakah dengan akal atau dengan syarak.

- Pemahaman antara iman dan Islam.

- akna 4adha% dan 4adar.- akna kasb +usaha.

- 7ajib siksa secara syarak.

- (an lain-lain lagi perselisihan yang biasa berlaku di kalangan ahli di

dalam satu-satu mazhab, namun ia tidak membawa kepada jurang yang

ketara.

Asas-asas mazhab Ahlus Sunnah

Berikut ini adalah antara asas-asas mazhab ini

! . engenal Allah adalah secara syarak.& . Alam ini adalah baru.

) . Iman ialah pembenaran +tasdi4, dan amalan adalah penyempurna

iman.

< . enetapkan +tidak mena5kan si3at-si3at ma%ani Allah.

= . Al-"uran adalah 4adim +bersi3at 4idam9tidak berpermulaan9bukan

makhluk.

: . idak kewajiban ke atas Allah.

> . 6arus bagi hak Allah aala memberi pahala dan menyiksa +d#sa, dan

mengutus para rasul. 6aru juga melihat Allah aala.? . Allah mengkehendaki kebaikan dan kejahatan.

@ . "adha% dan "adar pada perbuatan-perbuatan hamba yang berbentuk

ikhtiar.

!; . Allah yang menciptakan perbuatan hamba yang berbentuk ikhtiar.

!! . iada siapa yang maksum kecuali para nabi.

!& . enetapkan adanya s#al kubur, nikmat dan siksaannya.

!) . Kebangkitan adalah dengan jasad dan ruh.

!< . Ada sya3aat untuk pembuat d#sa besar.

!= . $yurga dan neraka itu wujud. Keduanya kekal.!: . Keimaman agung bukanlah dari rukun agama.

Muktazilah

Kemunculan uktazilah adalah berasaskan kepada perselisihan yang

berlaku di antara 7ashil bin Ath#% dengan gurunya 6asan al-Basri

mengenai hukum #rang yang melakukan d#sa besar. 8#l#ngan uktazilah

dinisbahkan kepadanya.

Kisah perselisihan itu berlaku semasa majlis pengajian 6asan al-Basri. (imana se#rang lelaki telah masuk dan berkata kepada 6asan al-Basri



7ahai imam agama, telah lahir pada zaman kita ini seg#l#ngan #rang

yang mengka5rkan pembuat d#sa besar, mereka adalah Khawarij.

$eg#l#ngan lagi ialah mereka yang mengmbalikan hukum ke atasnya.

ereka berkata idak memberi mudarat kemaksiatan jika mempunyai

iman, sebagaimana tidak memberi man3aat ketaatan jika dalam keka5ran.ereka adalah g#l#ngan urji%ah.

6asan al-Basri ber5kir. $ebelum beliau menjawab, 7ashi bin Ath#%

berkata Aku tidak berpendapat bahawa pembuat d#sa besar itu sebagai

mukmin secara mutlak dan tidak ka5r secara mutlak. alahan dia akan

berada di suatu tempat di antara dua tempat.

Kemudian 7ashil meminggirkan diri ke suatu sudut di dalam masjid

berkenaan, dan mendirikan mazhabnya sendiri. alu 6asan al-Basri

berkata 7ashil telah mengasingkan +I%tizal diri dari kami. Ini menjadisebab mereka diberi nama dengan u%tazilah.

7ashil telah dilahirkan di adinah pada tahun ?; 6ijrah, dan meninggal

dunia pada tahun !)! 6ijrah di Basrah.

azhabnya telah tersebar di Ira4, dan sebahagian dari khali3ah Bani

Abbasiyah telah mengikut 3ahaman ini.

Pada zaman pemerintahan Bani Abbasiyah, mereka mempunyai dua buahmadrasah. 1ang pertama di Basrah dan yang kedua di Baghdad. elah

berlaku perdebatan dan perselisihan di antara dua madrasah ini mengenai

banyak masalah.

Cara pembahasan mereka

ereka menggunakan akal 5kiran untuk setiap perkara dan cuba

memper#lehinya melalui jalan ini. ereka mempunyai satu kelebihan

yang hebat di dalam mempertahankan Islam, kerana mereka telah

bangkit menentang #rang-#rang dari penganut akidah yang sesat dan dariagama-agama lain dengan hujah dan bukti.

Namun, uktazilah telah bersikap ekstrim di dalam sebahagian

pendapatnya dan pencelaan mereka terhadap ahli 5kah dan ahli

hadis.Begitu juga s#k#ngan khali3ah-khali3ah Abbasiyah terhadap mereka,

seperti al-akmun yang secara kekerasan memaksa rakyat agar

menerima mazhab mereka serta menyiksa para ahli 5kah dan ahli hadis.

(engan ini rakyat telah menyi3atkan mereka sebagai telah terpes#ng dari

ajaran agama. $ebagaimana yang telah diketahui bahawa akal itu

terpengaruh dengan suasana dan hawa. $yarak adalah lampu yang

menyinari jalan di hadapan akal.

Asas-asas mazhab Muktazilah

Antara asas-asas ajaran uktazilah ialah

! . 7ajib mengenal Allah dengan +berdasarkan akal.

& . engingkari si3at a%ani, dan berpendapat al-"uran itu adalah

makhluk.

) . ena5kan melihat Allah +rukyah kerana akan membawa kepada

menjisimkan dan memberi arah kepada Allah.

< . Berpendapat bahawa baik dan buruk adalah berdasarkan kepada

akal.

= . Allah mengkehendaki kebaikan dan tidak mengkehendaki kejahatan.

Allah wajib membuat yang baik dan terbaik untuk makhlukNya.: . 6amba mencipta perbuatan-perbuatannya sendiri dengan kekuasaan

yang diberikan Allah kepadanya.

> . Allah wajib melaksanakan janji baik dan janji ancaman. Allah juga

wajib mengutuskan rasul.

? . Pembuat d#sa besar akan berada di satu tempat di antara dua

tempat, dan tiada sya3aat untuknya.

@ . 7ajib melakukan amar makru3 dan nahi munkar.

B. #k#h-#k#h Aliran uCazilah

7asil bin Atha.

7asil bin Atha adalah #rang pertama yang meletakkan kerangka dasar

ajaran uktazilah. Adatiga ajaran p#k#k yang dicetuskannya, yaitu paham

al-manzilah bain al-manzilatain, paham Kadariyah +yang diambilnya dari

aCbad dan 8ailan, dua t#k#h aliran Kadariah, dan paham peniadaan

si3at-si3at uhan. (ua dari tiga ajaran itu kemudian menjadi d#ktrin ajaran

uktazilah, yaitu al-manzilah bain al-manzilatain dan peniadaan si3at-si3at uhan.

Abu 6uzail al-Alla3.

Abu 6uzail al-DAlla3 +w. &)= 6, se#rang pengikut aliran 7asil bin Atha,

mendirikan sek#lah uCtazilah pertama di k#taBashrah. ewat sek#lah ini,

pemikiran uCtazilah dikaji dan dikembangkan. $ek#lah ini menekankan

pengajaran tentang rasi#nalisme dalam aspek pemikiran dan hukum

Islam.



Aliran te#l#gis ini pernah berjaya pada masa Khali3ah Al-akmun +(inasti

Abbasiyah. uCtazilah sempat menjadi madzhab resmi negara. (ukungan

p#litik dari pihak rezim makin meng#k#hkan d#minasi mazhab te#l#gi ini.

etapi sayang, tragedi mihnah telah menc#reng madzhab rasi#nalisme

dalam Islam ini.Abu 6uzail al-Alla3 adalah se#rang 5l#s#3 Islam. Ia mengetahui banyak

3alsa3ah yunani dan itu memudahkannya untuk menyusun ajaran-ajaran

uktazilah yang berc#rak 5lsa3at. Ia antara lain membuat uraian

mengenai pengertian na3y as-si3at. Ia menjelaskan bahwa uhan aha

engetahui dengan pengetahuan-Nya dan pengetahuan-Nya ini adalah

Eat-Nya, bukan $i3at-NyaF uhan aha Kuasa dengan Kekuasaan-Nya dan

Kekuasaan-Nya adalah Eat-Nya dan seterusnya. Penjelasan dimaksudkan

#leh Abu-6uzail untuk menghindari adanya yang kadim selain uhan

karena kalau dikatakan ada si3at +dalam arti sesuatu yang melekat di luarzat uhan, berarti si3at-Nya itu kadim. Ini akan membawa kepada

kemusyrikan. Ajarannya yang lain adalah bahwa uhan menganugerahkan

akal kepada manusia agar digunakan untuk membedakan yang baik dan

yang buruk, manusia wajib mengerjakan perbuatan yang baik dan

menjauhi perbuatan yang buruk. (engan akal itu pula menusia dapat

sampai pada pengetahuan tentang adanya uhan dan tentang

kewajibannya berbuat baik kepada uhan. $elain itu ia melahirkan dasar-

dasar dari ajaran as-salGh wa al-aslah.

Al-*ubbaCi.

Al-*ubbaCI adalah guru Abu 6asan al-AsyCari, pendiri aliran AsyCariah.

Pendapatnya yang masyhur adalah mengenai kalam Allah $7, si3at Allah

$7, kewajiban manusia, dan daya akal. engenai si3at Allah $7, ia

menerangkan bahwa uhan tidak mempunyai si3atF kalau dikatakan uhan

berkuasa, berkehendak, dan mengetahui, berarti Ia berkuasa,

berkehendak, dan mengetahui melalui esensi-Nya, bukan dengan si3at-

Nya. alu tentang kewajiban manusia, ia membaginya ke dalam dua

kel#mp#k, yakni kewajiban-kewajiban yang diketahui manusia melaluiakalnya +wGjibah Da4liah dan kewajiban-kewajiban yang diketahui melaui

ajaran-ajaran yang dibawa para rasul dan nabi +wGjibah syarCiah.

An-Nazzam

An-Nazzam pendapatnya yang terpenting adalah mengenai keadilan

uhan. Karena uhan itu aha Adil, Ia tidak berkuasa untuk berlaku zalim.

(alam hal ini berpendapat lebih jauh dari gurunya, al-Alla3. Kalau Al-Alla3

mangatakan bahwa uhan mustahil berbuat zalim kepada hamba-Nya,

maka an-Nazzam menegaskan bahwa hal itu bukanlah hal yang mustahil,bahkan uhan tidak mempunyai kemampuan untuk berbuat zalim. Ia



berpendapat bahwa pebuatan zalim hanya dikerjakan #leh #rang yang

b#d#h dan tidak sempurna, sedangkan uhan jauh dari keadaan yang

demikian. Ia juga mengeluarkan pendapat mengenai mukjizat al-"uran.

enurutnya, mukjizat al-4uran terletak pada kandungannya, bukan pada

uslHb +gaya bahasa dan balgah +ret#rika-Nya. Ia juga memberipenjelasan tentang kalam Allah $7. Kalam adalah segalanya sesuatu

yang tersusun dari huru3-huru3 dan dapat didengar. Karena itu, kalam

adalah sesuatu yang bersi3at baru dan tidak kadim. J!

Al- jahiz

Al- jahiz dalam tulisan-tulisan al-jahiz Abu 'sman bin Bahar dijumpai

paham naturalism atau kepercayaan akan hukum alam yang #leh kaum

muktazilah disebut $unnah Allah. Ia antara lain menjelaskan bahwa

perbuatan-perbuatan manusia tidaklah sepenuhnya diwujudkan #lehmanusia itu sendiri, malainkan ada pengaruh hukum alam.

uCammar bin Abbad

uCammar bin Abbad uCammar bin Abbad adalah pendiri muktazilah

aliran Baghdad. pendapatnya tentang kepercayaan pada hukum alam.

Pendapatnya ini sama dengan pendapat al-jahiz. Ia mengatakan bahwa

uhan hanya menciptakan benda-benda materi. Adapun al-Darad atau

accidents +sesuatu yang datang pada benda-benda itu adalah hasil dari

hukum alam. isalnya, jika sebuah batu dilemparkan ke dalam air, makagel#mbang yang dihasilkan #leh lemparan batu itu adalah hasil atau

kreasi dari batu itu, bukan hasil ciptaan uhan.

Bisyr al-uCtamir

Bisyr al-uCtamir Ajarannya yang penting menyangkut

pertanggungjawaban perbuatan manusia. Anak kecil baginya tidak

dimintai pertanggungjawaban atas perbuatannya di akhirat kelak karena

ia belum Lmukala3. $e#rang yang berd#sa besar kemudian bert#bat, lalu

mengulangi lagi berbuat d#sa besar, akan mendapat siksa ganda,meskipun ia telah bert#bat atas d#sa besarnya yang terdahulu.

Abu usa al-udrar

Abu usa al-udrar al-udrar dianggap sebagai pemimpin muktazilah

yang sangat ekstrim, karena pendapatnya yang mudah menga5rkan

#rang lain.enurut $yahristani,ia menuduh ka5r semua #rang yang

mempercayai kekadiman Al-"uran. Ia juga men#lak pendapat bahwa di

akhirat Allah $7 dapat dilihat dengan mata kepala.

6isyam bin Amr al-2uwati



6isyam bin Amr al-2uwati Al-2uwati berpendapat bahwa apa yang

dinamakan surga dan neraka hanyalah ilusi, belum ada wujudnya

sekarang. AlasMan yang dikemukakan adalah tidak ada gunanya

menciptakan surga dan neraka sekarang karena belum waktunya #rang

memasuki surga dan neraka.. Beberapa Oersi entang Nama uCtazilah

Beberapa ersi tentang pemberian nama uCtazilah kepada g#l#ngan

kedua ini berpusat pada peristiwa yang terjadi antara wasil bin ata serta

temannya, Amr bin 'baid, dan hasan Al-Basri di basrah. Ketika wasil

mengikuti pelajaran yang diberikan #leh 6asan Al Basri di masjid Basrah.,

datanglah sese#rang yang bertanya mengenai pendapat 6asan Al Basri

tentang #rang yang berd#sa besar. Ketika 6asan Al Basri masih berpikir,

hasil mengemukakan pendapatnya dengan mengatakan Q$ayaberpendapat bahwa #rang yang berbuat d#sa besar bukanlah mukmin

dan bukan pula ka5r, tetapi berada pada p#sisi diantara keduanya, tidak

mukmin dan tidak ka5r.R Kemudian wasil menjauhkan diri dari 6asan Al

Basri dan pergi ke tempat lain di lingkungan mesjid. (i sana wasil

mengulangi pendapatnya di hadapan para pengikutnya. (engan adanya

peristiwa ini, 6asan Al Basri berkata Q7asil menjauhkan diri dari kita

+iCtazaala anna.R enurut Asy-$yahrastani, kel#mp#k yang memisahkan

diri dari peristiwa inilah yang disebut kaum uCtazilah.

Oersi lain dikemukakan #leh Al-Baghdadi. Ia mengatakan bahwa 7asil dantemannya, Amr bin 'baid bin Bab, diusir #leh 6asan Al Basri dari

majelisnya karena adanya pertikaian diantara mereka tentang masalah

4adar dan #rang yang berd#sa besar. Keduanya menjauhkan diri dari

6asan Al Basri dan berpendapat bahwa #rang yang berd#sa besar itu

tidak mukmin dan tidak pula ka5r. 0leh karena itu g#l#ngan ini dinamakan

uCtazilah.

Oersi lain dikemukakan asy Kubra Eadah yang menyatakan bahwa

"atadah bin (aCmah pada suatu hari masuk mesjid Basrah dan bergabung

dengan majelis Amr bin 'baid yang disangkanya adalah majlis 6asan Al

Basri. $etelah mengetahuinya bahwa majelis tersebut bukan majelis

6asan Al Basri, ia berdiri dan meninggalkan tempat sambil berkata, Qini

kaum uCtazilah.R $ejak itulah kaum tersebut dinamakan uCtazilah.

Al-asCudi memberikan keterangan tentang asal-usul kemunculan

uCtazilah tanpa menyangkut-pautkan dengan peristiwa antara 7asil dan

6asan Al Basri. ereka diberi nama uCtazilah, katanya, karena

berpendapat bahwa #rang yang berd#sa bukanlah mukmin dan bukan

pula ka5r, tetapi menduduki tempat diantara ka5r dan mukmin +al-



manjilah bain al-manjilatain. (alam artian mereka member status #rang

yang berbuat d#sa besar itu jauh dari g#l#ngan mukmin dan ka5r.

Jabbariyah (Jahmiyah)

akna Sal-jabar% ialah mena5kan perbuatan hamba dan menyandarkan

perbuatan itu kepada Allah aala.

Pemikiran Sal-jabar% bukanlah berasal dari pemikiran Arab. Ia telah

dikemukakan #leh al- *a%d bin (irham dari kalangan 1ahudi, kemudian telah

di kemukakan pula dari al- *a%d #leh *ahm bin $a3wan.

Pemikiran ini tersebar pada awal pemerintahan Banai 'maiyah, hinggaakhirnya menjadi sebuah mazhab. Kel#mp#k *abbariyah ini meinsbahkan

diri mereka kepada *ahm bin $a3wan, kerana beliau dianggap sebagai

pendakwah besar aliran ini. 0leh itu, mazhab ini dinamakan juga dengan

al-*ahmiyah.

*ahm adalah hamba kepada bani /asib dari penduduk Khurasan yang

bermukim di Ku3ah. Pidat#nya telah meninggalkan kesan yang besar

kepada para pengikutnya. (an beliau telah muncul dengan mazhabnya di

irmiz. Beliau telah menjadi menteri kepada 6aris bin $uraij. Ketika beliau

keluar memerangi Bani 'maiyah, dan tenteranya kalah di atas tangan

$alim bin Ahwaz al-azini se#rang yang diutus sebagai amil Bani 'maiyah

di Khurasan. anakala al-*ahm pula telah ditawan dan dibunuh pada

tahun !&? 6ijrah.

Asas-asas mazhab Jabbariyah

Insan itu digagahi 9terpaksa di dalam perbuatannya.anusia tida

mempunyai kemampuan, kekuasaan dan ikhtiar. Allah aala menciptakan

perbuatan-perbuatan sebagaimana diciptakannya pada benda-benda mati+jamad.

Qadariyah

Ira4 merupakan tempat berkumpulnya banyak anasir yang terdiri dari

beberapa umat yang menganut pelbagai agama. Basrah pula merupakan

lautan yang membawa #mbak-#mbak pemikiran dan aliran.

a%bad bin Khalid al-*uni +salah se#rang dari yang duduk di majlis

pengajian 6asan al-Basri telah mendengar #rang yang mengatakan

bahawa maksiat itu telah dilakukan kerana telah ditakdirkan. alu beliau

berdiri dan men#lak pendapat mereka dengan mena5kan keadaan takdir

itu mena5kan ikhtiar. Beliau telah bersikap keterlaluan di dalam

mempertahankan pendapatnya sehingga masyhur kata-katanya iada

takdir, dan setiap perkara itu baru bermula.

Ketika pemikiran a%bad sampai ke pengetahuan Ibnu 'mar, beliau

berlepas diri daripadanya dan para pengikutnya.

Asas-asas mazhab Qadariyah

! . engingkari takdir Allah aala dengan maksud ilmuNya.

& . elampau di dalam menetapkan kemampuan manusia dengan

menganggap mereka bebas berkehendak +iradah. (i dalam perbuatan

manusia, Allah tidak mempunyai pengetahuan +ilmu mengenainya dan iaterlepas dari takdir +4adar. ereka menganggap bahawa Allah tidak

mempunyai pengetahuan mengenai sesuatu kecuali selepas ia terjadi.

) . ereka berpendapat bahawa Allah tidak bersi3at dengan suatu si3at

yang ada pada makhluknya. Kerana ini akan membawa kepada

penyerupaan +tasybih. 0leh itu mereka mena5kan si3at-si3at a%ani dari

Allah aala.

< . ereka berpendapat bahawa al-"uran itu adalah makhluk. Ini

disebabkan pengingkaran mereka terhadap si3at Allah.

= . engenal Allah wajib menurut akal, dan iman itu ialah mengenalAllah.

: . ereka mengingkari melihat Allah +rukyah, kerana ini akan

membawa kepada penyerupaan +tasybih.

> . ereka mengemukakan pendapat tentang syurga dan neraka akan

musnah +3ana%, selepas ahli syurga mengecap nikmat dan ali neraka

menerima azab siksa.

Para ulamak telah bangkit menentang pendapat "adariyah atas dua

sebab, iaitu

$ebab pertama asalah pemaksaan yang membawa kepada ta%thil dan

meninggalkan amal dan rukun kepada takdir.

$ebab kedua $ikap melampau mereka di dalam mentakwilkan ayat-ayat

al-"uran yang menyebutkan dan menetapkan si3at-si3at Allah. akwilan-

takwilan ini membawa bahaya kepada al-"uran dan ke3ahaman makna-

maknanya.

/amai para ulamak yang mengka5rkan g#l#ngan "adariyah.



(akwah mereka ini telah dipimpin #leh dua #rang t#k#h, iaitu

Pertama a%bad bin Khalid al-*uhni di Ira4. Beliau telah terbunuh ketika

keluar berperang bersama Ibnu al-Asy%as dengan al-6ajjaj.

Kedua 8hailan bin arwan al-(imasy4i di (amsyi4. 'mar Abdul Aziz telah

memanggilnya dan berdebat dengannya sehingga beliau bertaubat.

$emasa 6isyam bin Abdul alik memerintah, beliau telah dibunuh.

8#l#ngan "adariyah dihukumkan ka5r kerana keingkaran mereka

terhadap takdir.

azhab "adariyah dan *abbariyah telah lenyap. Keduanya tidak lagi wujud

secara berdiri sendiri. (an kesannya dapat kita lihat pada mazhab

uktazilah.

$ehingga kini masalah al-jabar +keterpaksaan dan ikhtiar masih

diperselisihkan #leh para pengkaji.

Khaari!

ereka adalah kel#mp#k Islam yang paling kuat mempertahankan iktikad

mereka dan begitu bersemangat terhadap pendapat mereka. $ikap taksubterhadap pemikiran ini mend#r#ng mereka ke arah perlakuan yang

memberi mara bahaya dan bersikap keras hati terhadap #rang yang

menentangnya.

Kemunculan aliran ini

Aliran ini muncul adalah disebabkan #leh perselisihan yang berlaku di

antara Ali dan u%awiyah r.a.

Ketika peperangan sedang berkecamuk di suatu tempat bernama $hiTn,

u%awiyah dan peny#k#ngnya meminta diadakan majlis tahkim dengan

Kitab Allah kerana khuatir tenteranya akan mengalami kekalahan. Para

pengikut Ali berbeza pendapat terhadap tuntutan uawiyah, di mana

pada akhirnya mereka menerima diadakan ahkim.

Ali r.a. talah memilih Abu usa al-Asy%ari sebagai wakil dirinya dan

kel#mp#knya. anakala uawiyah telah melantik Amru bin al-Ash sebagaiwakil dirinya dan kel#mp#knya.

Kemudian bangkit sekumpulan tentera dari pengikut Ali. ereka berkata

ahkim ini adalah salah. Kerana ini membawa makna kita syak mengapa

kita berperang, di mana masing-masing berperang berdasarkan keyakinan

masing-masing tentang kebenaran. ereka berkata iada hukuman

kecuali bagi Allah.

ereka menuntut agar Ali berikrar terhadap kesalahan dirinya, bahkan

mereka mengaggap ka5r dengan menerima tahkim. Ali tidak menjawab

tuntutan mereka. alu mereka bersepakat untuk keluar dari Ku3ah ke

suatu kampung bernama 6arura%. Ketika itu kel#mp#k ini dinamakan

dengan al-6aruriyah. ereka diberi nama dengan Khawarij kerana mereka

keluar dari imam Ali dan para pengikutnya.

Asas-asas mazhab Khaari!

! . Pemerintahan Abu Bakar, 'mar dan 'sman adalah sah pada awalnya,

namun ia wajib dipecat ketika Abu Bakar mengubah cara pemerintahan

dan mendahulukan kaum kerabatnya.

& . Pemerintahan Ali dianggap sah sehingga berlakunya ahkim. Apabila

dia dianggap sebagai salah, mereka mengka5rkannya, Abu usa al-

Asy%ari dan Amru bin al-Ash.

) . Pemerintahan wajib dengan pilihan #rang yang merdeka dari kalangan

umat Islam, samada yang dipilih itu bangsa "uraisy ataupun hamba

6absyi. (ia tidak berhak untuk menarik diri9tidak menghukum ataumenghukum9memerintah, (ia juga wajib tunduk dan patuh secara

sempurna terhadap perintah-perintah agama. *ika tidak dia wajib dipecat.

< . Amal itu adalah sebahagian dari keimanan, kerana mereka

berpendapat bahawa iman itu adalah pembenaran dan amal. $etiap #rang

yang memaksiati +melakukan d#sa Allah aala, maka dia adalah ka5r.

$emua d#sa adalah d#sa besar.

= . 7ajib keluar +menyisihkan diri dari imam9pemerintahan yang zalim.

ereka tidak mengambil pendapat ta4iyah sebagaimana $yiah.

Imam Ali r.a. memerangi g#l#ngan Khawarij dan mengalahkan mereka.

Begitu juga dengan para pemerintah Bani 'mawiyah dan Abbasiyah telah

memerangi mereka, sehingga g#l#ngan ini pupus pada kurun ketiga

6ijrah. $udah tidak wujud lagi g#l#ngan ini kecuali g#l#ngan Ibadhiyah

yang terdapat di aghrib, iaitu kel#mp#k Khawarij yang paling sederhana.

ereka lebih mendekati dengan ajaran Islam yang sebenar.

Syiah

$yiah adalah sel#mp#k Islam yang paling tua. Pada asalnya merekaadalah g#l#ngan yang berpendapat keutamaan kaum keluarga Nabi s.a.w.

+ahlul bait terhadap jawatan khali3ah. (an ahlul bait yang paling berhak

ialah Ali bin Abi alib r.a.

azhab mereka ini zahir pada akhir zaman pemerintahan 'sman bin AUan

r.a. I berkembang dan tersebar pada zaman pemerintahan Ali r.a. (i

mana, apabila Ali r.a. menduduki tempat yang tertinggi +memeruntah

g#l#ngan $yiah mengambil kesempatan untuk menyebarluaskan ajaran

mereka di kalangan manusia.

Apabila tiba pada zaman pemerintahan Bani 'maiyah telah berlaku

kezaliman ke atas peny#k#ng-peny#k#ng Ali. 'mat Islam pula melihat

bagaimana Ali dan anak-anaknya terk#rban sebagai syuhada% dari

kezaliman yang berlaku. 2akt#r kezaliman ini menyebabkan mazhab $yiah

semakin tersebar dan mempunyai ramai peny#k#ng.

Asas-asas mazhab Syiah

Berikut ini adalah sebahagian dari asas-asas mazhab $yiah

! . Imamah +pemerintahan bukan sebahagian dari mashlahat Samah

yang perlu diserahkan kepada umat untuk dirundingkan +mesyuarat.

alahan, ia dianggap sebagai rukun dan teras kepada Islam. Nabi tidak

b#leh melupakan atau melalaikannya. $ebaliknya baginda wajib melantik

imam untuk umat ini, dan imam yang dilantik itu adalah maksum

+terpelihara dari d#sa besar dan kecil.& . /asulullah s.a.w. telah melantik Ali r.a. sebagai khali3ah dengan nash

yang dinukilkan dan ditakwilkan #leh g#l#ngan $yiah dengan nukilan yang

tidak pernah diketahui bahawa ia adalah nukilan syariat dan ahli

hadis.VVV

(ari sinilah munculnya pemikiran wasiat dan menggelar Ali dengan

gelaran al-washi. Ia bermaksud bahawa Ali itu adalah imam dengan nash

bukan dengan pilihan ataupun syura. (an Ali kemudian berwasiat pula

kepada keturunan selepasnya. Begitulah seterusnya para imam $yiah

adalah penerima wasiat dari imam sebelumnya.

) . Ali r.a. merupakan makhluk yang paling a3dal di dunia dan akhirat

selepas /asulullah s.a.w. 0leh itu, barangsiapa yang memusuhi Ali atau

memeranginya, maka dia adalah musuh Allah melainkan jika dia sempat

bertaubat sebelum kematiannya dan mati dalam keadaan mencintai Ali.

< . $yiah ini tidak wujud dalam satu kedudukan sahaja, malahan terdapat

di kalangan mereka yang melampau dan taksub.

8#l#ngan sederhana dari kalangan $yiah berpendapatkeutamaan9kea3dalan Ali berbanding dengan para sahabat lainnya tanpa



mengka5rkan atau men3asikkan sesiapapun. ereka mengiktira3

kesahihan imam yang kurang utama disamping wujud imam yang lebih

utama. ereka mengatakan bahawa, tidak ada beza di antara Nabi s.a.w.

dan Ali r.a. kecuali martabat kenabian sahaja. $elain dari martabat itu,

mereka memberikan kepada Ali r.a. segala si3at yang ada pada /asulullahs.a.w.

8#l#ngan yang ekstrem dan melampau pula, tidak memadai dengan

hanya mengatakan keutamaan Ali di atas khula3a%ur /asyidin dan

kemaksumannya, malahan mereka mengangkat Ali hingga ke martabat

kenabian. $ebahagian dari mereka ada yang mempertuhankan Ali.

erdapat juga yang mendakwa bahawa Allah aala bersatu di dalam diri Ali

+hulul. Ada sebahagiannya yang berkata bahawa setiap ruh imam

diresapi dengan si3at-si3at ketuhanan +uluhiyah yang dapat berpindah

kepada imam-imam berikutnya.

Pada hakikatnya, 3ahaman mencintai Ali +tasyaiyu% merupakan tempat

berlindung

- 0rang-#rang yang mahu menghancurkan Islam kerana sikap

permusuhan atau dendamnya.

- 0rang-#rang yang mahu memasukkan ajaran nenek m#yang mereka ke

dalam Islam, yang terdiri dari kalangan bekas penganut 1ahudi, Nasrani,

ajusi dan lain-lain.

- 0rang-#rang yang mahu memerdekakan negeri mereka dan keluar dari

pemerintahan Islam.

$etiap #rang dari mereka ini menjadikan kecintaan kepada Ahlul Bait

sebagai tabir yang disebaliknya terdapat segala apa yang hawa na3su

mereka mahukan.

Mur!i"ah

Kemunculan

Para pengikut Ali berpecah kerelaannya menerima ahkim kepada

Khawarij dan $yiah. (i mana Khawarij mengka5rkan Ali, 'sman dan

jurucakap ahkim. anakala $yiah pula sebahagiannya mengka5rkan Abu

Bakar, 'mar, 'sman dan pend#k#ng-pend#k#ng mereka. (an kedua-dua

aliran ini pula sama-sama mengka5rkan bani 'maiyah dan melaknat

mereka. Bani 'maiyah pula mengatakan bahawa kaum muslimin ialah

mereka yang berada di bawah panji-panji mereka, tunduk patuh samada

suka ataupun benci.

Ini menjadi sebab sekumpulan dari kalangan para sahabat membenci

perselisihan yang berlaku. alu mereka mengambil jalan tengah hinggabenar-benar nyata 5tnah berkenaan. Kerana inilah mereka enggan



mencampuri urusan #rang-#rang yang berselisih. ereka tidak

membebankan diri mereka untuk membahaskan mengenai siapa yang

benar dari kalangan dua kel#mp#k yang berselisih dan berperang. ereka

mengembalikan hukum tentang keadaan mereka kepada Allah s.w.t.

$ebab itulah mereka digelar sebagai al-urji%ah.

Asas-asas mazhab Mur!i"ah

Berikut ini adalah sebahagian dari asas-asas mazhab urji%ah

ereka berpendapat bahawa kel#mp#k-kel#mp#k yang berselisih itu

masih beriman, sekalipun sebahagian mereka itu ada yang benar dan

sebahagian mereka ada yang salah. Kerana mereka tidak mampu untuk

menentukan yang mana benar dan yang mana bersalah, maka

dikembalikan hukum itu kepada Allah aala. 8#l#ngan yang berselisih ini

beriman kerana mereka masih mengucap dua kalimah $yahadah.Kemudian asas ini berkembang pada masa berikutnya

a . Iman itu ialah dengan pembenaran +tasdi4 dan makri3ah +mengenal

Allah. Amal pula tidak memberi kesan kepada iman secara mutlak.

ereka mengatakan bahawa keimanan yang disertai dengan kemaksiatan

tidak memberi mudarat, sebagaimana tidak memberi man3aat keku3uran

yang disertai dengan ketaatan.

b . Kemudian sebahagian mereka ada yang bersikap melampau. ereka

menganggap bahawa keimanan itu hanyalah dengan hati, sekalipun

sese#rang itu mengumumkan keku3urannya dengan lisan, menyembahberhala atau melazimi #rang-#rang 1ahudi dan NasraniF dan dia mati

dalam keadaan begitu, maka tetap dianggap sebagai #rang yang beriman.

erdapat ke3asikan dan kejahatan di dalam pandangan-pandangan

mazhab ini yang membuka pintu ke arah segala ker#sakan. pandangan-

pandangan mazhab ini yang membuka pintu ke arah segala ker#sakan.

ereka menjadikannya sebagai perantara d#sa-d#sa mereka.

Eaid bin Ali bin al-6usain berkata Aku bebas dari urji%ah yang sukakan

kepada ke3asikan pada keampunan Allah.

emang banyak mazhab yang muncul secara bersih, kemudian para

pengikutnya menjadi pelampau yang mengikut hawa na3su mereka.

#$%$&#A& A&'I AIS

#*l*n+an Anti adis

8#l#ngan Anti 6adis adalah mereka yang men#lak atau meragui 6adis

atau $unnah Nabi uhamad s.a.w. sebagai sumber kedua syariat Islam

selepas al-"uran.

,andan+an kita Ahlus Sunnah Wal Jamaah

6adis atau $unnah Nabi uhamad s.a.w. merupakan sumber kedua

syariat Islam selepas al-"uran.

$umber pengambilan hukum yang terlah disepakati #leh para ulamak ada

empat, iaitu

! . Al-"uran

& . Al-$unnah atau 6adis

) . Ijmak

< . "iyas.

Se!arah #*l*n+an Anti adis

#*l*n+an Anti adis ,ada masa sahabat

Al-6asan berkata, semasa Imran bin 6usain sedang mengajar 6adis,

terdapat se#rang yang meminta agar tidak perlu mengajar 6adis,

memadai dengan al-"uran sahaja. Imran menjawab Wngkau dan

sahabat-sahabat engkau b#leh membaca al-"uran. ahukah engkau

mengajarkanku sembahyang dan syarat-syaratnya kepadakuV Atau zakat

dan syarat-syaratnyaV Wngkau selalu tidak hadir. $edangkan /asulullah

s.a.w. telah mewajibkan zakat begini.. begini.. 0rang itu menjawab

erimakasih, aku baru sedar. (an dikemudian hari #rang itu menjadi

se#rang ahli 5kah.

Perkara yang terjadi kepada 'mayah bin Khalid pula. (ia sedaya upaya

cuba mencari penyelesaian seluruh masalah dengan hanya merujuk

kepada al-"uran sahaja. Akhirnya dia berkata kepada Abdullah bin 'mar

bahawa di dalam al-"uran dia hanya berjumpa dengan masalahsembahyang di rumah dan ketika perang sahaja. $edangkan masalah

sembahyang musa5r tidak dapat ditemui. Abdullah bin 'mar menjawab

7ahai kep#nakanku, Allah telah mengutuskan uhamad s.a.w. dan kita

tidak tahu apa-apa. Kita kerjakan sahaja apa yang Nabi s.a.w. lakukan.

Ayub al-$akhtiyani berkata Apabila engkau mengajar 6adis kepada

sese#rang, kemudian dia berkata ak perlu pakai 6adis, ajarkan kami al-

"uran sahaja, maka ketahuilah bahawa #rang itu sesat dan

menyesatkan.



LLLLLLLLL

(i atas, jelas bahawa bibit-bibit anti hadis sudah mulai wujud sejak zaman

sahabat lagi. uma ia tidak serius dan masih berbentuk pandangan

indiidu, tidak secara kel#mp#k, jamaah atau gerakan. (an ia berlaku

disebabkan salah 3aham terhadap kedudukan hadis sebagai sumbersyariah. Namun dengan cepat ia diperbetulkan.

$ejak masa berkenaan, pandangan mahukan al-"uran sahaja tanpa hadis

lenyap pada akhir kurun kedua hijrah. Ia tidak kedengaran lagi. Kerana

umat pada masa lalu sepakat menerima 6adis sebagai sumber kedua

hukum di dalam Islam. Baik (ari kel#mp#k maj#riti X Ahlus $unnah

maupun kel#mp#k-kel#mp#k kiri yang maj#riti seperti $yiah, uktazilah

dan Khawarij X masing-masing menerima 6adis sebagai sumber hukum.

7alaupun ada beberapa pendapat yang mengatakan bahawa kaum

uktazilah adalah termasuk di dalam g#l#ngan anti hadis, tetapi

pendapat ini tert#lak samasekali. Pendapat berkenaan bergantung kepada

beberapa riwayat +cerita, sedangkan kenyataannya uktazilah menerima

6adis. Ini berlaku kerana se#rang yang bermazhab uktazilah bernama

al-Nazam telah men#lak 6adis. Ini pendapat ini tidak lebih dari pendapat

peribadi beliau, bukan pendapat uktazilah. Buktinya, maj#riti #rang-

#rang uktazilah mengka5rkan beliau.

LLLLLLLLLL

#*l*n+an Anti adis ,ada aman Imam al-Sya."i

Ada satu kisah tentang dial#g antara Imam $ya5CI dengan 8#l#ngan Anti

6adis

8#l#ngan Anti 6adis bertanya kepada imam $ya5CI Ada atau tidak, dalil

yang bersi3at zhanni menghalalkan suatu masalah yang telah diharamkan

dengan dalil bersi3at pastiV

Imam $ya5CI Ada.

8#l#ngan Anti 6adis Apa diaV

Imam $ya5CI Apa pendapatmu mengenai #rang yang membawa harta di

sebelah saya iniV Bukankah dia ini haram dibunuh dan hartanya haram

dirampasV

8#l#ngan Anti 6adis 1a. haram dibunuh dan hartanya haram dirampas

Imam $ya5CI etapi, apabila ternyata ada dua #rang saksi yang

mengatakan bahawa #rang ini baru sahaja membunuh #rang lain dan

mer#mpak hartanya.. Apakah pendapat kamu mengenai #rang iniVC

8#l#ngan Anti 6adis (ia mesti di4isas dan hartanya mesti dirampas

untuk dikembalikan kepada warisnya.Imam $ya5CI Apakah ada kemungkinan dua #rang saksi tadi berb#h#ng



atau terkeliruV

8#l#ngan Anti 6adis 1a, ada kemungkinan.

Imam $ya5CI *ika begitu, kamu telah memb#lehkan membunuh +4isas

dan merampas harta dengan dalil zhanni, sedangkan membunuh dan

merampas harta itu telah diharamkan menggunakan dalil yang pasti.8#l#ngan Anti 6adis 1a, kerana kita diperintahkan untuk menerima

persaksian.

LLLLLLLLLL

#*l*n+an Anti adis Abad M*dern

$etelah beberapa abad +lebih kurang sebelas abad, muncul semula

pemikiran anti hadis. uncul di Ira4 dan di esir pada zaman $yeikh

uhamad Abduh. Ia muncul, dipercayai hasil dari suntikan penjajah Barat

yang ketika itu sedang rancak menjajah negara umat Islam. erekaberjaya menimbulkan keraguan di hati sebahagian kecil umat Islam.

ujuannya adalah untuk melumpuhkan terus kekuatan umat Islam yang

ketika itu sememangnya sedia dalam keadaan lemah.

(r au54 $id4i telah menulis dua artikel di dalam majalah al-anar

pimpinan $aiyid /asyid /edha. Pada mulanya, idea-idea (r. au54

mendapat perhatian dari $aiyid /asyid /edha, tetapi menurut (r. usta3a

al-$ibaCI, beliau menarik balik pandangan berkenaan.

(i dalam artikel berkenaan, (r.au54 menyeru al-"uran sahaja, tidak

perlu sunnah.

------------------------

#*l*n+an Anti adis i Malaysia

8#l#ngan Anti 6adis di alaysia telah dipel#p#ri #leh Kasim Ahmad

melalui bukunya 6adis $atu Penilaian $emula +!@?:. 8#l#ngan ini

meragui kedudukan 6adis sebagai sumber kedua syariat Islam. ereka

menyeru agar umat Islam kembali kepada al-"uran sahaja.

Kemudian beliau cuba menubuhkan *amaah al-"uran alaysia +*A tetapi

gagal kerana tidak mendapat kebenaran dari kerajaan alaysia. 7alaupun

begitu, tidak bermakna beliau tidak dapat bergerak langsung, malahan

beliau masih akti3 menulis di akhbar-akhbar utama mencurahkan idea-

idea anti 6adisnya.

Antaranya ialah sebuah rencana yang ditulis di dalam sebuah akhbar

tempatan mengenai masalah perpecahan umat Islam. Beliau menyeruagar umat Islam kembali kepada al-"uran sahaja.



/uku adis0 Satu ,enilaian Semula

(i dalam buku 6adis $atu Penilaian $emula, Kasim Ahmad telah men#lak

6adis sebagai sumber a4idah dan perundangan Islam berdasarkan 3akt#r-

3akt#r berikut

! . Pembukuan kitab-kitab al-6adis, terutama enam buah buku al-6adis

+$unan al-$ittah, dibuat pada akhir abad kedua dan permulaan abad

ketiga Islam, iaitu di antara &;; dengan );; tahun setelah /asulullah

s.a.w. wa3at.

& . Pembukuan ini pula tidak dibuat lebih awal, khasnya dalam

pemerintahan al-Khula3a% al-/asyidin.

) . Kewujudan al-6adis menimbulkan pertelagahan p#litik, 3aham

kepuakan, anti-intelektualisme, kebekuan dan #purtunis p#litik.


i. (i atas Kasim Ahmad telah mena5kan kewujudan 6adis pada zaman

/asulullah s.a.w. dan zaman sebelum pembukuan 6adis. Ini adalah

dakwaan yang tidak benar, kerana 6adis /asulullah s.a.w. telah wujud

bersama turunnya wahyu +al-"uran. Perkara ini telah termaktub di dalam

kitab-kitab tarikh +sejarah karangan ulamak Islam silam seperti kitab

aba4aat Ibnu $a%d, $irah Ibnu 6isyam dan lain-lain. (i dalamnya tidakterlepas dari menyebutkan bagaimana keadaan mula turun wahyu.

Begitu juga yang tertulis di dalam kitab-kitab ta3sir seperti a3sir al-

"urthubi, a3sir al-habari, a3sir Ibnu Kathir dll. (i dalamnya terdapat

penjelasan mengenai ayat pertama mula diturunkan dan sebab turunnya.

(i dalamnya juga disertakan penjelasan bagaimana /asulullah s.a.w.

mendidik para sahabatnya menghayati Islam dan menyebarkan Islam.

(i atas semua itu adalah bukti wujudnya 6adis pada zaman /asulullah

s.a.w. Adalah suatu perkara yang mustahil para penulis kitab tarikh, ta3sirdan ahli hadis telah beramai-ramai bersepakat untuk melakukan

pendustaan.

ii. 6adis-hadis /asulullah s.a.w. pada zaman baginda memang diakui tidak

dibukukan. 7alaupun begitu $unnah atau 6adis Nabi s.a.w. tetap

a. (iamalkan #leh umat Islam pada zaman tersebut,

b. (ib#lehkan menulis hadis-hadis nabi.

c. erpelihara dan tersimpan dengan baik di kalangan para sahabat dan

umat Islam.d. erdapat sahi3ah +lembaran-lembaran yang ditulis #leh para sahabat



yang mengandungi hadis /asulullah s.a.w. engenai tulis-menulis hadis

memang telah wujud pada zaman /asulullah s.a.w. erdapat tiga

peringkat, iaitu

Peringkat pertama /asulullah s.a.w. menegah penulisan 6adis kerana

dikhuatiri akan bercampur-baur dengan al-"uran.Peringkat kedua /asulullah s.a.w. memberi keizinan khas kepada Abdullah

bin Amr yang telah menulis hadis semasa hayat Baginda.

Peringkat ketiga Pada tahun kemenangan kaum muslimin ke atas k#ta

ekah +2ath akkah, Baginda telah memberi kebenaran am kepada para

sahabat untuk menulis 6adis.

iii. Kasim Ahmad mendakwa bahawa 6adis-hadis telah mewujudkan

3aham kepuakan. Ini adalah dakwaan yang dusta. Kerana 6adis-hadis

yang mend#k#ng 3aham kepuakan adalah terdiri dari hadis-hadis palsu

+maudhu% yang dit#lak #leh umat Islam.

i. 6adis bukanlah penyebab kemunduran dan kebekuan umat Islam

sebagaimana yang didakwa. Kemunduran umat Islam yang berlaku

sekarang adalah disebabkan #leh 3akt#r-3akt#r lain antaranya ialah

a . Kejahilan

b . Kehilangan budi pekerti

c . Ker#sakan m#ral para pemimpinnya.

d . idak menghayati ajaran Islam sebenarnya yang menyebabkan

mereka menjadi jumud +beku.e . Bersikap penakut, pengecut dan kedekut untuk berk#rban kerana

Islam

/uku- adis0 Satu ,enilaian Semula dan Sembahyan+ %ima Waktu

(i dalam buku ini Kasim Ahmad yang mewakili 8#l#ngan Anti 6adis

mengatakan bahawa sembahyang lima waktu dengan segala perinciannya

telah diwarisi dari Nabi Ibrahim a.s.

alah /ashad Khali3a yang menjadi ikutan 8#l#ngan Anti 6adis telah

mengatakan bahawa Abu *ahal dan lain-lain Arab *ahiliyah telah

mengerjakan sembahyang lima waktu.

(engan ini, mereka mena5kan sembahyang lima waktu itu telah

di3ardukan semasa Israk dan i%raj.


Pendapat mengenai sembahyang lima waktu itu diwarisi dari Nabi Ibrahima.s. adalah sesat dan dit#lak #leh Islam. Kerana kewajipan sembahyang

lima waktu telah di3ardhukan pada malam Isra% dan i%raj. Inilah yang

dikatakan #leh /asulullah s.a.w. sendiri, para sahabat, tabi%in dan para ahli

sejarah.

anakala perincian tentang sembahyang pula, seperti niat, takiratul

ihram, rukuk, sujud dll, tidak diterangkan #leh al-"uran. Perincian

mengenainya tidak b#leh didapati di mana-mana buku atau kitab

melainkan di dalam 6adis-hadis /asulullah sahaja.

+$umber Abdul 6alim Wl-uhammady, Islam dan al-6adith $atu analisis

ke atas usaha-usaha mer#sakkan peribadi dan aut#riti /asulullah s.a.w.

Kera!aan Malaysia Men+haramkan #*l*n+an Anti adis

*abatan Kemajuan Islam alaysia +*AKI telahpun mengharamkan

g#l#ngan ini

Ajaran 8#l#ngan Anti 6adith

ISI AJA1A&

!. en#lak hadith sebagai sumber akidah dan perundangan Islam.

&. en#lak dua kalimah $yahadah.

). en#lak "adaC dan "adar

<. emes#ng pengertian sebenar ayat-ayat al-"uran, c#nt#h ayat !&

$urah At-aghabun, dikatakan taat kepada /asul itu hanya taat kepada

wahyu.

=. 6adith9$unnah merupakan ajaran palsu dan ia merupakan punca

kekeliruan dan perpecahan yang terbesar dikalangan umat Islam

:. enerima selain daripada Al-"uran sebagai sumber hukum Islam

adalah syirik.

'A1IK M2&C2%

!@?=

'3M,A' /31K3M/A&#

$eluruh alaysia

'I&AKA&42K2MA&

(i3atwakan haram, sesat dan murtad #leh *awatankuasa 2atwa Negeri

! . 7ilayah Persekutuan - != *an !@@:

& . $elang#r - &) N# !@@=, $el P.'. <:

) . elaka - &@ 2eb !@@:, N# >?

< . Negeri $embilan - = *an !@@:, N.$.P.'. )

+$umber Yhttp99www.islam.g#.my9sesat9B9Ahadis.htmlZ

,enutup

0leh itu kita hendaklah berhati-hati dan menghindarkan diri dari g#l#ngan

Anti 6adis ini. 8#l#ngan ini telah diisytiharkan sebagai sesat dan #rang

yang menganut 3ahaman yang mereka bawa telah di3atwakan sebagai

murtad, terkeluar dari agama Islam yang suci - wal %iya zubillahi min zalik.

/aha"iyah4/abiyah

Baha%iyah merupakan satu aliran sesat yang terkeluar dari Islam. Ia telah

menjadi satu agama baru yang asing dari agama Islam. Ia adalah pecahan

dari $yiah Imamiyah.

,en+asas Asal A+ama /aha"iyah

Agama Bahaiyah diasaskan #leh irza Ali uhamad al-$yirazi. Beliau lahir

di Iran sekitar tahun !!=& 69!?&; . Pada asalnya beliau merupakan

pengikut mazhab $yiah Imamiyah. Beliau bersikap melampaui batas

mazhab $yiah Imamiyah, sehingga digabungkan mazhab berkenaan

dengan mazhab $yiah Ismailyiah dan 3ahaman hulul yang sesat serta

menyimpang dari ajaran Islam.

6ulul ialah satu 3ahaman yang mempercayai bahawa uhan menjelma

pada makhluknya. 2ahaman ini dianuti #leh g#l#ngan $aba%iyah.

/amai dari kalangan penduduk 2arsi dari kalangan penganut mazhab

Imamiyah yang tertarik dengan ajaran irza Ali uhamad.

A!aran A+ama /aha"iyah

Antara pengakuan-pengakuan irza Ali uhamad yang sesat ialah

! . engaku bahawa dirinya +irza Ali uhamad adalah sebagaipenyambung suara imam yang tersembunyi. aksud imam di sini ialah

imam $yiah Imamiyah yang keduabelas, iaitu imam uhamad bin Asyakir.

Imam ini dikatakan sebagai telah hilang, dan akan muncul kembali pada

akhir zaman sebagai imam al-ahdi.

& . (irinya sebagai pintu kepada imam. (engan ini beliau bergelar Sal-

Bab%.

) . Beliau mendakwa telah memindahkan ilmu imam ke dalam dirinya.

< . Beliau mendakwa sebagai imam al-ahdi.

= . endakwa bahawa Allah telah menjelma di dalam dirinya. (irinyatelah dipilih #leh Allah untuk menampakkan diriNya kepada makhluk.

: . Beliau mendakwa bahawa pada akhir zaman nanti, bukan setakat nabi

Isa a.s. sahaja yang akan kembali ke dunia, tetap juga nabi usa a.s.

Kemudian beliau men+emukakan akidah-akidah dalam a+amanya5iaitu0

! . idak mempercayai tentang wujudnya kiamat, syurga tempat

pembalasan bagi #rang beriman dan neraka tempat siksaan #rang yang

engkar. Beliau menyatakan bahawa pertemuan dengan Allah di akhirat

kelak adalah simb#l terhadap kehidupan ker#hanian yang baru.

& . Beliau mengisytiharkan bahawa dirinya adalah jelmaan sebenarnya

dari semua nabi yang terdahulu. $emua risalah yang dibawa #leh nabi-

nabi bersatu dalam dirinya. $ebab itulah semua ajaran agama bertemu di

dalam dirinya. 0leh itu beliau mengatakan bahawa semua gama itu

adalah sama sahaja.) . Kepercayaan terhadap hulul, iaitu Allah menjelma di dalam dirinya

secara langsung.

< . Beliau tidak mengakui bahawa risalah yang dibawa #leh Nabi

uhamad adalah risalah terakhir.

= . Beliau sentiasa menyebutkan kumpulan huru3-huru3 dan hitungan

angka untuk masing-masing huru3. enurut pendapatnya, angka-angka

tertentu mempunyai pengaruh tertentu. #nt#h, angka sembilan belas

+!@ mempunyai kedudukan khusus yang tinggi.

: . Beliau menetapkan bahawa 7anita sama tara3 dengan lelaki dalammasalah warisan dan lainnya.

irza Ali uhamad telah membukukan pendapat-pendapat sesatnya di

dalam buku bernama al-Bayan.

---------

Kematian Mirza Ali Muhamad dan pen++antinya

$ebelum meninggal dunia irza Ali uhamad telah memilih dua #rang

pengikutnya sebagai penggnati. ereka ialah $ubh SAzal dan Baha%ullah.

$ubh SAzal dan Baha%ullah telah dibuang negeri dari 2arsi. $ubh %Azal

dibuang ke yprus dan Baha%ullah di satu wilayah di urki. Pengikut

Baha%ullah lebih ramai berbanding dengan pengikut $ubh %Azal.

/aha"ullah

Nama agama Baha%iyah di ambil sempena nama Baha%ullah. Kadangkala

dinisbahkan kepada gelaran pengasasnya al-Babiyah.

Antara kesesatan ajaran yang dibawa #leh Baha%ullah

! . embawa kesesatan yang sama dengan gurunya irza Ali. (an Beliau

mengaku bahawa kedudukan dirinya setara3 dengan gurunya. Bahkan

didakwa lebih agung dari gurunya.

& . Beliau mengaku bahawa uhan telah menjelma di dalam dirinya. Beliau

adalah sebagai penyempurna ajaran yang telah dibawa #leh gurunya.) . Beliau menggelar dirinya sebagai Sazharullah% atau Sanzhurullah%.

Iaitu uhan menjelma dalam pemunculannya dengan keel#kan zat

ketuhanan, di mana keel#kan itu tidak dapat ditandingi #leh kecantikan

wajah perempuan. (ari itu, para pengikutnya melihat Baha%ullah bukan

sebagai manusia biasa.

< . Beliau telah membukukan ajaran syiriknya. (i dalamnya menentang al-

"uran dan buku gurunya al-Bayan. Buku yang paling terkenal ialah al-

A4das. Antara dakwaan sesat yang terkandung di dalam buku berkenaan

a . Isikandungannya diwahyukan Allah kepadanya.

b . Beliau kekal bersama kekalnya zat Allah.

c . Buku berkenaan mewakili seluruh ilmu ketuhanannya, tetapi masih

ada ilmu lain yang khusus diberikan kepada para sahabat pilihannya.

$elain dari mereka tidak ada yang dapat menerima dan mempraktikkan

ilmu kebatinan ini.

Antara seruan /aha"ullah yan+ pentin+ ialah0

! . Beliau berpendapat bahawa apa yang diserukannya merupakan agama

baru yang bukan Islam.& . embuang semua ikatan keislaman, sehingga aliran ini tidak ada

kena mengena dengan agama Islam.

) . Ia menyamaratakan semua manusia yang berlainan warna kulit,

agama dan isi ajarannya.

< . Beliau mencipta undang-undang keluarga baru serta menentang

undang-undang keluarga Islam.

= . Beliau menghapuskan sembahyang berjamaah kecuali sembahyang

jenazah.

: . Ka%bah bukanlah kiblat para pengikutnya. Kiblat mereka ialah tempatdi mana Baha%ullah duduk.

> . 6ukum-hakam syarak dalam jual beli dibatalkan #leh beliau.

? . Beliau menyerang para ulamak Islam, para pendeta Kristian dan

1ahudi.

Kematian /aha"ullah dan ,en++antinya

Baha%ullah mati pada bulan ay tahun !?@&. Agamanya Baha%iyah telah

diganti #leh anaknya Abbas A3andi. Beliau digelar sebagai Abdul Baha%

atau 8husn A%zh#m +cabang mulia.



Abbas tidak seperti ayahnya yang mengajarkan ajaran penjelmaan tuhan

di dalam diri. Beliau lebih menumpukan kajian terhadap kita-kitab suci

1ahudi dan Kristian untuk dipelajari.

*ika irza Ali uhamad sebagai pengasas agama Baha%iyah telah

menghancurkan Islam atas nama pembaharuan, maka penerusnya iaitu

Baha%ullah telah menyempurnakannya dengan mengingkari dan

membuang seluruh ajaran Islam. anakala Abbas pula merasakan tidak

cukup dengan hanya membuang ajaran Islam, lalu beliau pergi kepada

kitab-kitab suci 1ahudi dan Kristian untuk mengambil ajarannya sebagai

ganti dari al-"uran.

Siapakah ,en+anut A+ama /aha"iyah

0leh kerana Abbas menyandarkan agama Baha%iyah kepada kitab suci

1ahudi dan Kristian, maka ramailah penganut-penganut agama 1ahudi,

Kristian dan ajusi yang terpengaruh dengannya.

8uru pertama dan kedua agama Baha%iyah telah gagal dan kecewa

mempengaruhi kaum muslimin. (an guru ketiganya telah beralih arah

untuk mempengaruhi para penganut agama 1ahudi, Kristian dan ajusi.

,usat A+ama /aha"ullah

Agama Baha%ullah telah berkembang di Amerika $yarikat. arkaz

utamanya ialah di hicag#.

,andan+an Islam 'erhadap A+ama /aha"iyah

! . Agama Baha%iyah adalah satu agama baru yang tidak ada kena

mengena dengan Islam. Ia bukan satu mazhab dari mazhab-mazhab

Islam, samada mazhab yang benar atau yang sesat.

& . Berdasarkan kepada isikandungannya yang mengandungi kesyirikan,

maka sesiapa yang mempercayainya dianggap telah murtad dari agama

Islam - Na%uzubillahi in Ealik.

) . Islam adalah agama yang berdasarkan kepada prinsip tauhid kepada

Allah yang aha Wsa. Islam men#lak dengan tegas 3ahaman syirik seperti

Allah menjelma di dalam diri sese#rang.

< . Nabi uhamad adalah penutup segala rasul-rasul. idak ada rasul yang

akan dibangkitkan selepas itu. (engan berakhirnya pengutusan rasul dan

nabi, maka berakhir juglah penurunan wahyu dari Allah aala. 0leh itu

barangsiapa yang mendakwa dirinya sebagai rasul atau menerima wahyu

dari Allah, maka dakwaan itu adalah dakwaan yang paling dusta.

= . Al-"uran adalah penutup segala kitab-kitab yang diturunkan #leh Allah.

Ia adalah mukjizat tentang kebenaran pengutusan uhamad sebagai

/asulullah. Al-"uran adalah terpelihara dari penyelewengan sehingga hari

kiamat. 'ndang-undang dan hukum-hakam yang ada di dalamnya sesuai

untuk setiap zaman dan keadaan. Ia tidak b#leh diubah #leh sesiapapun.0leh itu barangsiapa yang mendakwa bahawa ada kitab suci lain setelah

al-"uran, maka dia adalah pendusta. Begitu juga dengan mengingkari

salah satu dari hukum-hakamnya, maka dia telah terkeluar dari ajaran

Islam yang suci.

: . $egala ilmu mengenai tauhid dan syariat Islam telah sempurna

diturunkan #leh Allah melalui perantaraan nabi uhamad s.a.w.

0leh itu adalah tidak benar jika ada #rang yang mendakwa bahawa adailmu lain mengenai tauhid dan syariat yang tidak diberitahu kecuali #rang-

#rang tertentu sahaja. (an /asulullah s.a.w. sendiri adalah bersi3at

dengan si3at abligh dan Amanah. idak mungkin Baginda s.a.w.

menyembunyikan syariat Allah dari pengetahuan umatnya.

> . $ebagai umat Islam, kita hendaklah sentiasa berpegang teguh kepada

isi ajaran al-"uran dan $unnah NabiNya. Kita tidak b#leh

mensyirikkanNya, menerima sebahagian serta mengingkari

sebahagiannya, atau men#lak semuanya.

? . $entiasalah berusaha dan berd#a agar Allah tidak memes#ngkan

keimanan kita.

K'2'/, (W2INI$I (AN *WNI$N1A

A. (e5nisi Ku3ur

Ku3ur secara bahasa bererti menutupi. $edangkan menurut syaraC, ku3ur

adalah tidak beriman kepada Allah dan /asul-Nya, baik dengan

mendustakannya atau tidak mendustakannya

B. *enis Ku3ur

Ku3ur ada dua jenis Ku3ur Besar dan Ku3ur Kecil

Ku3ur Besar

Ku3ur besar mampu mengeluarkan se#rang dari agama Islam. Ku3ur besar

ada lima jenis

!. Ku3ur kerana mendustakan, dalilnya adalah 5rman Allah,

(an siapakah yang lebih zalim daripada #rang-#rang yang mengada-

adakan dusta terhadap Allah atau mendustakan kebenaran tatkala yang

ha4 itu datang kepadanyaV Bukankah dalam neraka *ahanam itu ada

tempat bagi #rang-#rang yang ka5rVR +Al-Ankabut :?

&. Ku3ur kerana enggan dan s#mb#ng, padahal membenarkan +meng-

iyakan, dalilnya 5rman Allah,

(an +ingatlah ketika Kami ber5rman kepada para malaikat, Dunduklah

kamu kepada Adam. alu mereka tunduk kecuali IblisF ia enggan dan

takkabur, dan adalah ia termasuk #rang-#rang ka5r.R +Al-Ba4arah )<

). Ku3ur kerana ragu, dalilnya adalah 5rman Allah,

(an ia memasuki kebunnya, sedang ia zalim terhadap dirinya sendiriF ia

berkata, DAku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya, dan aku

tidak mengira 6ari Kiamat itu akan datang, dan jika sekiranya aku

dikembalikan kepada /abbku, niscaya akan kudapati tempat kembali yang

lebih baik daripada kebun-kebun itu.C emannya +yang mukmin berkata

kepadanya sedang dia bercakap-cakap dengannya, DApakah engkau ka5r

kepada +/abb yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setitis

air mani, kemudian (ia menjadikan kamu se#rang laki-laki yang

sempurnaV api aku +percaya bahawa (ialah Allah /abbku dan aku tidakmenyekutukan-Nya dengan sesuatupunC. +Al-Kah5 )=-)?

<. Ku3ur kerana berpaling +tidak meng-endahkan, dalilnya adalah 5rman

Allah,

(an #rang-#rang ka5r itu berpaling dari peringatan yang disampaikan

kepada mereka.R +Al-Ah4a3 )

=. Ku3ur kerana ni3a4, dalilnya adalah 5rman Allah,



1ang demikian itu adalah kerana mereka beriman +secara lahirnya, lalu

ka5r +secara batinnya, kemudian hati mereka dikunci mati, kerana itu

mereka tidak dapat mengerti.R +Al-una54un )

Ku3ur Kecil

Ku3ur kecil iaitu ku3ur yang tidak menjadikan pelakunya keluar dari agama

Islam, dan ia adalah ku3ur amali +perbuatan. Ku3ur amali ialah d#sa-d#sa

yang disebutkan di dalam al-"urCan dan as-$unnah sebagai d#sa-d#sa

ku3ur, tetapi tidak mencapai darajat9ke tahap ku3ur besar. $eperti ku3ur

nikmat, sebagaimana yang disebutkan dalam 5rman-Nya,

ereka mengetahui nikmat Allah, kemudian mereka mengingkarinya dan

kebanyakan mereka adalah #rang-#rang yang ka5r.R +An-Nahi ?)

ermasuk juga membunuh #rang muslim, sebagaimana yang disebutkan

dalam sabda Nabi ,

encaci #rang Islam adalah suatu ke3asikan dan membunuhnya adalah

suatu keku3uran. +6adis /iwayat al-Bukhari dan uslim

(an sabda beliau s.a.w.,

*anganlah kalian sepeninggalku kembali lagi menjadi #rang-#rang ka5r,

sebahagian kalian memenggal leher sebagian yang lain. +6adis /iwayat

al-Bukhari dan uslim

ermasuk juga bersumpah dengan nama selain Allah. Nabi s.a.w.

bersabda,

Barangsiapa bersumpah dengan nama selain Allah, maka ia telah berbuat

ku3ur atau syirik. +(iriwayatkan #leh At-irmidzi dan dihasankannya, serta

dishahihkan #leh al-6akim

1ang demikian itu kerana Allah tetap menjadikan para pelaku d#sa

sebagai #rang-#rang mukmin. Allah ber5rman,

6ai #rang-#rang yang beriman, diwajibkan atas kamu 4ishash berkenaan

dengan #rang-#rang yang dibunuh. +al-Ba4arah !>?

Allah tidak mengeluarkan #rang yang membunuh dari g#l#ngan #rang-

#rang beriman, bahkan menjadikannya sebagai saudara bagi wali yang

+berhak melakukan 4ishash +"ishash ialah mengambil pembalasan yang

sama +balas bunuh bagi kesalahan membunuh. "ishash itu tidak

dilakukan bila yang membunuh mendapat pemaa3an dari ahli waris yang

terbunuh iaitu dengan membayar diat +ganti rugi yang wajar.



Pembayaran diat diminta dengan baik, umpamanya dengan tidak

mendesak yang membunuh, dan yang membunuh hendaknya membayar

dengan baik, umpamanya dengan tidak menangguh-nangguhkannya. Bila

ahli waris si k#rban sesudah Allah menjelaskan hukum-hukum ini

membunuh yang bukan si pembunuh atau membunuh si pembunuhsetelah menerima diat maka terhadapnya di dunia diambil 4ishash dan di

akhirat dia mendapat siksa yang pedih.R +pent..

Allah s.w.t. ber5rman,

aka barangsiapa mendapat suatu pemaa3an dari saudaranya, hendaklah

+yang memaa3kan mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah

+yang diberi maa3 membayar +diat kepada yang memberi maa3 dengan

cara yang baik +pula. +Al-Ba4arah !>?

1ang dimaksudkan dengan saudara dalam ayat di atas tanpa diragukan

lagi, adalah saudara seagama, berdasarkan 5rman Allah,

(an jika ada dua g#l#ngan dari #rang-#rang mukmin berperang maka

damaikanlah antara keduanya. *ika salah satu dari kedua g#l#ngan itu

berbuat zalim terhadap g#l#ngan yang lain, maka perangilah g#l#ngan

yang berbuat aniaya itu sehingga g#l#ngan itu kembali kepada perintah

AllahF jika g#l#ngan itu telah kembali +kepada perintah Allah, maka

damaikanlah antara keduanya dengan adil, dan berlaku adillah.

$esungguhnya Allah menyukai #rang-#rang yang berlaku adil.

$esungguhnya #rang-#rang mukmin adalah bersaudara kerana itu

damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah

supaya kamu mendapat rahmat.R +al-6ujurat @-!0 +ihat $yarah ath-

hahawiyah, al-aktab al-Islami hal. ):!

Kesimpulan Perbedaan antara Ku3ur Besar dengan Ku3ur Kecil

!. Ku3ur besar mengeluarkan pelakunya dari agama Islam dan

menghapuskan +pahala amalnya, sedangkan ku3ur kecil tidak menjadikan

pelakunya keluar dari agama Islam, juga tidak menghapuskan +pahala

amalnya, tetapi akan mengurangi +pahala-nya sesuai dengan kadar

keku3urannya, dan pelakunya tetap dihadapkan dengan ancaman.

&. Ku3ur besar menjadikan pelakunya kekal dalam neraka, sedangkan

ku3ur kecil, jika pelakunya masuk neraka maka ia tidak kekal di dalamnya,

dan Allah akan memberikan ampunan +dengan rahmatnya kepada

pelakunya, sehingga ia tidak masuk neraka sama sekali.

). Ku3ur besar menjadikan halal darah dan harta pelakunya, sedangkanku3ur kecil tidak demikian.

<. Ku3ur besar mengharuskan adanya permusuhan yang sesungguhnya,

antara pelakunya dengan #rang-#rang mukmin. 0rang-#rang mukmin

tidak b#leh mencintai dan setia kepadanya, betapa pun ia adalah keluarga

terdekat. Adapun ku3ur kecil, maka ia tidak melarang secara mutlakadanya kesetiaan, tetapi pelakunya dicintai dan diberi kesetiaan sesuai

dengan kadar keimanannya, dan dibenci serta dimusuhi sesuai dengan

kadar kemaksiatannya.

6al yang sama juga dikatakan dalam perbezaan antara pelaku syirik besar

dengan syirik kecil.

S6I1IK

'erdapat dua !enis syirik0!. Syirik Akbar +besarFiaitu syirik yang mengeluarkan sese#rang itu dari iman +yakni murtad dariagama dan di akhirat d#sanya tidak akan diampunkan Allah dan ia tidakakan dapat masuk syurga selama-lamanya.

&. Syirik As+har +kecilFiaitu syirik yang tidaklah mengeluarkan sese#rang itu dari agama, namunia terg#l#ng dalam d#sa-d#sa besar +malah paling besar dan dibimbangi#rang yang melakukannya atau berterusan melakukannya akhirnya akan

mati sebagai se#rang ka5r jika tidak diberi rahmat #leh Allah dengantaubat dan keampunanNya.Syirik Akbar

$yirik Akbar +besar melihat kepada bentuknya terbahagi pula kepada dua jenisF78 Syirik zahir Jali (teran+ dan nyata)Iaitu syirik yang terang dan nyata, tanpa ada kesamaran di mana #rangyang melakukannya jelas dianggap telah menyengutukan Allah. $yirik iniberlaku apabila sese#rang itu menyembah selain Allah sepertimenyembah matahari, patung-patung berhala, binatang +lembu dansebagainya, manusia +seperti perbuatan penganut Kristian yangmenyembah nabi Isa, penganut Budha yang menyembah patung Budha,#rang-#rang yang menyembah 2irCaun dan sebagainya.98 Syirik /athin Kha. (tersembunyi)Iaitu syirik yang dzahirnya tidak kelihatan seperti syirik, namun padahakikatnya ia adalah syirik kerana terdapat padanya unsur yang jelasmenyengutukan Allah. Antara syirik jenis ini ialahFa) /erd*a kepada selain AllahAntara jenis syirik besar yang tersembunyi ialah berd#a atau mem#h#npert#l#ngan dari #rang yang telah mati, kubur-kubur, makhluk-makhluk

halus +hantu, jembalang dan sebagainya, p#k#k-p#k#k puaka, busut-busut dan sebagainya. Perbuatan berd#a kepada makhluk-makhluk ini

#leh setengah #rang Islam tidak dianggap sebagai syirik kerana bagimereka d#a bukanlah ibadah atau sembahan. Ibadah bagi merekahanyalah sembahyang, puasa, zakat dan haji. 7alhal dalil-dalil al-"urandan as-$unnah telah menyebutkan dengan jelas dan terang bahawa d#adi dalam Islam termasuk dalam ibadah dan tidak harus dikemukakan

melainkan kepada Allah sahaja. Antara dalil-dalil tersebut ialah ikrar yangselalu dila3azkan #leh setiap #rang Islam tatkala membaca surah al-2atihahF

: ; <= > ? @ B @ D@ EFGH> ; ; = B @ D@ EFGH>QWngkau sahajalah +ya Allah yang kami sembah dan kepada Wngkausahaja kami mem#h#n pert#l#nganR. +al-2atihah =

Begitu juga, sabda /asulullah s.a.w.F

LE=NO P RENOQ(#a itu adalah ibadahR. +/iwayat Imam Abu (aud dan irmizi dariNuCman bin Basyir r.a.$elain itu, mereka juga berhujahFD$ekalipun kami berd#a kepada benda-benda tersebut +kubur-kubur,makhluk-makhluk halus dan sebagainya tadi, namun kami tidakmenganggap mereka sebagai uhan kami. ereka tetap kami anggapsebagai makhluk, cuma kami berd#a atau mem#h#n dari mereka hanyasebagai perantara antara kami dengan AllahC.(engan alasan ini mereka merasakan dapat melepaskan tindakan merekaitu dari syirik. Namun mereka tidak sedar bahawa dengan alasan tersebut,

mereka sebenarnya telah meletakkan diri mereka sama seperti g#l#nganmusyrikin zaman /asulullah s.a.w. yang pernah berkata

TU @ NB V; > X G NO TN@H> E@ PY; Z [ \ @ < ; N> ]GH> ^ B ; ; ; = B @ E_@ RE< @ N> B @̀ > > ; :_> O ; @ GO : @ F > NGO@Q(an #rang-#rang musyrik yang mengambil selain Allah sebagai pen#l#ngdan pelindung mereka +telah berkataF DKami tidak menyembah ataumemuja mereka melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepadaAllah sedamping-dampingnyaR. +az-Eumar )

b) Memberi hak atau kuasa kepada makhluk untuk membatal ataumeminda hukum Allah8

ermasuk juga dalam syirik besar yang tersembunyi ialah memberikanhak kepada mana-mana makhluk untuk membatal atau meminda hukumatau undang-undang Allah, yakni menghalalkan apa yang telahdiharamkan #leh Allah atau mengharamkan apa yang dihalalkan #lehNya.Perbuatan tersebut termasuk dalam syirik +menyengutukan Allah kerana#rang yang melakukannya telah menduakan Allah dari segi kuasa yakni iase#lah-#lah menganggap ada kuasa yang lain yang menyamai kuasa Allahatau lebih hebat darinya yang b#leh membatal atau meminda hukum danketetapan Allah. $yirik jenis ini terdapat bukti yang jelas di dalam al-

"uran iaitu 5rman AllahF

]G H> OB Z ; _>;̀ E_@ @ ^ @ F@ Z B _@ : @ YBO @ < > f @ NBO@ > X g NO > ; :_[ E YEY@ jB@̀ ^ B ; @E @ B j; @ ^ B ; j@E @ B @̀ OB ; @ GO@ P; Z > B F; Ef G @ ; @Eo @ B ; P @ ; ]G H> @ N@H> ]G O> O@ E N@H> OB ; ; = B < @ N>

Qereka +yakni #rang-#rang 1ahudi dan Nasrani telah mengangkat

pendita-pendita dan rahib-rahib mereka sebagai uhan-uhan selain dariAllah, dan +begitu juga mereka telah mengangkat sebagai uhan al-asih+Isa anak ariam, sedangkan mereka tidak diperintahkan melainkansupaya menyembah uhan yang esa +Allah, yang tiada uhan melainkan(ia, maha suci Ia +Allah dari apa yang mereka sekutukanR. +at-aubah)!

/asulullah s.a.w. pernah menta3sirkan ayat ini kepada se#rang sahabatbernama Adi bin 6atim at-h#ie. Adi pada zaman jahiliyah merupakanse#rang penganut agama Nasrani +Kristian, kemudian ia memeluk Islam.Adi menceritakanF

Q$atu ketika aku datang berjumpa /asulullah s.a.w.. Kebetulan di leherkuada rantai salib dari emas. /asulullah berkata kepadakuF Danggalkanrantai di lehermu itu, wahai AdiC. Aku akur dan membuangnya. Ketika itu/asulullah s.a.w. membaca surah al-Baraah +at-aubah. Apabila /asulullahsampai kepada ayat di atas dan selesai membacanya, aku lantas berkatakepada bagindaF D$esungguhnya kami +penganut Kristian tidak pernahpun menyembah mereka +yakni pendita-pendita dan rahib-rahib kamiC./asulullah lalu menjawabF

PXo??q XNO Z E_ PXoF P_Zo?q XNO ` E_ P_ZoF <N`QBukankah mereka +yakni pendita-pendita dan rahib-rahib kamu dulutelah mengharamkan apa yang telah dihalalkan Allah lalu kamu pun turutmengharamkannya, dan mereka juga telah menghalalkan apa yang Allahharamkan lalu kamu pun turut menghalalkannya +kerana mematuhimerekaVR.Adi menjawabF QBenar, ya /asulullahR. Balas /asulullahF QItu maknanyakamu menyembah merekaR.+/iwayat Imam at-habrani dari Adi bin 6atim

Perhatikan dalam hadis di atas bagaimana /asulullah s.a.w. telahmelabelkan #rang yang mematuhi #rang yang meminda hukum Allahsebagai menyembahnya. Ini menunjukkan bahawa perbuatan tersebut

jelas merupakan syirik atau tindakan menyengutukan Allah. alahperbuatan syirik sebegini telah dinyatakan #leh Allah dalam 5rmanNyaF

; X G NO > Y> @ v B F@ ^ B N@ E_@ : > F [ NO : @ _[ ^ ; N@ OP; Z @ w@ RE@ Z @ w; ^ B ; N@ B @̀

QPatutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan undang-undang untuk mereka dari urusan agama yang tidak diizinkan #leh AllahR.

+as-$yura &!Syirik As+har

$yirik Asghar +kecil terg#l#ng dalam kumpulan d#sa-d#sa besar, malah

paling besar dari d#sa-d#sa besar yang lain di sisi Allah. Bentuk-bentuk

syirik kecil ini ialahF

a) /ersumpah den+an nama selain Allah$eperti bersumpah dengan nama nabi, kaabah, wali-wali Allah, #rang

besar, dengan nama tanah-air9negara, nenek-m#yang dan sebagainya.

$abda /asulullah s.a.w.F

DZw` \q XNO Z<xY X :_

Q$esiapa bersumpah dengan nama selain Allah maka sesungguhnya dia

telah mensyirikkan AllahR. +/iwayat Imam Ahmad, irmizi dan 6akim dari

Ibnu D'mar9al-*amiC as-$aghir, n#. ?:<&

(alam sumpah kita membesar dan mengagungkan sesuatu iaiu #rang

yang kita bersumpah dengan menyebut namanya. Kebesaran dan

keagungan yang mutlak hanya khusus bagi Allah. Kerana itu kita dilarang

bersumpah melainkan dengan menyebut nama Allah. Bersumpah dengan

nama selain Allah menggambarkan se#lah-#lah ada zat yang lain yang

lebih besar dan lebih agung dari Allah, maka kerana itu ia termasuk dalam

syirik.

enurut ulamaC, #rang yang bersumpah dengan menyebut nama selain

Allah tidak wajib meng#takan sumpahnya dan tidak wajib membayar

kaUarah +denda melanggar sumpah. Ini kerana perbuatannya itu adalah

syirik dan syirik tidak ada keh#rmatan atau nilai baginya. Apa yang perlu

ia lakukan ialah bertaubat dan beristig3ar serta mela3azkan kembali

syahadahnya. Ini sebagaimana sabda /asulullah s.a.w.F

XNO ]H NH ] 0\<Xq {|=NO }~NO 0UX •q €E\q X :_

Q$esiapa bersumpah, lalu ia menyebutkan dalam sumpahnyaF D(emi ata

dan D'zzaC, maka hendaklah ia +menginsa5 dirinya dan mela3azkanF DNH ]XNO ]HR. +/iwayat Imam Bukhari dari Abu 6urairah r.a.

b) Men++antun+ tan+kal

enggantung tangkal Xsama ada berupa tali, gelang, kalung atau

sebagainya- adalah berd#sa dan b#leh menjatuhkan ke dalam syirik

terutamanya tangkal yang bertulis perkataan-perkataan atau tulisan-

tulisan yang menyesatkan atau yang tidak di3ahami maknanya. $abda/asulullah s.a.w.F

DZw` \q ‚f<f ƒX :_

Q$esiapa menggantung tangkal sesungguhnya ia telah mensyirikkan

AllahR. +/iwayat Imam Ahmad dan al-6akim dari D'4bah bin Amir r.a.9al-

*amiC as-$aghir, n#. ??=>

*ika sekiranya pada tangkal itu tidak ada tulisan lain melainkan ayat al-

"uran atau nama-nama Allah, maka para ulamaC berbeza pandangan. Ada

yang mengharuskannya dan ada yang tetap mengharamkannya. Antara

yang mengharuskannya ialah Imam Ibnu 6ajar di mana ia berkataF

Qaksud tegahan dalam hadis di atas ialah menggantungkan tangkal

yang bukan bertulis ayat al-"uran dan seumpamanya +seperti nama-

nama Allah dan d#a-d#a /asulullah s.a.w.. Adapun tangkal yang tertulis

sebutan nama Allah, maka tidaklah ditegah kerana tangkal sebeginidibuat untuk diambil berkat dan untuk mem#h#n perlindungan dengan

nama-nama Allah dan sebutannya[R.

7alau bagaimanapun, $yeikh (r. 1usu3 al-"aradhawi lebih cenderung

menyatakan ia sebagai haram dengan alasan9hujah seperti berikutF

!. egahan dalam hadis di atas adalah umum di mana ia tidak

mengecualikan sebarang tangkal sama ada yang tertulis ayat al-"uran

dan nama-nama Allah atau yang tertulis perkataan-perkataan lainnya.

&. enutup jalan kepada tangkal-tangkal yang lain +yang bukan bertulis

ayat al-"uran atau nama-nama Allah, kerana memberi kel#nggaran

kepada manusia untuk menggantung tangkal yang tertulis ayat al-"uran

atau nama-nama Allah akan membuka jalan kepada mereka untuk

menggantung tangkal-tangkal lainnya. Pintu kejahatan apabila sudah

mula dibuka, sukar ditutup9disekat.

). Akan mendedahkan al-"uran dan nama-nama Allah kepada penghinaan

di mana #rang yang memakainya mungkin membawanya ke tempat-

tempat najis +tandas atau sebagainya atau memakainya ketika ia dalamhaid atau junub dan sebagainya.

<. Perbuatan itu b#leh menjatuhkan nilai al-"uran di samping menyalahi

tujuan al-"uran itu sendiri kerana al-"uran diturunkan untuk dibaca dan

diambil panduan, bukan untuk digantung sebagai tangkai.

c) /er!ampi men++unakan kalimah-kalimah syirik atau yan+ tidak diketahui maknanya

$abda /asulullah s.a.w.

D„ Z B w> ‚ @ N@ P @ ? [ NO@ ^ @ …>Ef @ ? G NO@ •†@ Z ‡ NO G H>

Q$esungguhnya jampi-jampi, tangkal-tangkal dan sihir tiwalah adalah

syirikR. +/iwayat Imam Ahmad, Abu (aud, Ibnu ajah dan al-6akim dari

Ibnu asCud r.a.9al-*amiC as-$aghir, n#. &;;&

+At-iwalah ialah sejenis sihir pengasih iaitu yang digunakan untuk

menjadikan se#rang perempuan dikasihi #leh se#rang lelaki. ihat 2aidhul

"adier, hadis n#. &;;&

*ampi yang dilarang dalam hadis di atas dan dianggap sebagai syirik ialah

yang terkandung d#a atau pemujaan kepada selain Allah, atau yang

menggunakan bahasa selain Arab atau bahasa yang tidak di3ahami yang

besar kemungkinan mengandungi kalimah-kalimah ku3ur atau unsur-unsur

syirik. Adapun jampi-jampi menggunakan ayat al-"uran dan d#a-d#a

/asulullah s.a.w., maka tidaklah dilarang. ebih jelas lagi, menurut Imam

$uyutiF para ulamaC sepakat mengharuskan jampi-jampi jika memenuhi

tiga syaratF

a enggunakan kalam Allah, nama-nama atau si3at-si3atNya.

b enggunakan bahasa Arab dan bahasa yang di3ahami maksudnya.

c (engan iktikad bahawa bukan jampi-jampi itu yang menyembuhkan

+atau memberi kesan tetapi Allah.

d) Sihir

$ihir adalah perbuatan yang mendatangkan syirik kepada Allah kerana ia

melibatkan pemujaan dan perm#h#nan kepada r#h-r#h jahat seperti iblis,

syaitan, jin dan sebagainya. $abda /asulullah s.a.w.F

Eˆ<w ƒX= :_ DZw` \q Zo :_ Zo \q E<q ‰U ^Š L\ \ :_

<NH Q$esiapa yang menyimpul satu ikatan, kemudian menghembus9meniup

+dengan air ludahnya padanya, maka sesungguhnya ia telah melakukan

sihir dan sesiapa yang melakukan sihir, maka sesungguhnya dia telah

syirik. (an sesiapa menggantung sesuatu +tangkal, akan diserahkan

urusannya kepada tangkal tersebut +yakni dia tidak akan mendapat

bantuan AllahR. +/iwayat Imam an-Nasai dari Abu 6urairah r.a.

Imam-imam sala3 seperti Imam alik, Abu 6ani3ah dan Imam Ahmad

menghukum sihir sebagai ku3ur dan #rang-#rang yang mengamalkannyasebagai ka5r. alah ada di kalangan sahabat Nabi s.a.w. memberi 3atwa



bahawa ahli sihir hendaklah dibunuh. (alam s#heh Bukhari, terdapat

riwayat dari Bijalah bin DAbadah yang menceritakanF Q'mar bin al-Khattab

r.a. telah menulis surat perintah kepada kamiF D6endaklah kamu sekelian

membunuh setiap ahli sihir lelaki dan perempuanC, lalu kami membunuh

tiga #rang ahli sihirR. $ebahagian ulamaC berpendapatF ku3ur atautidaknya se#rang ahli sihir itu bergantung kepada perbuatan sihirnya. *ika

dalam perbuatan sihirnya itu terdapat pemujaan atau mem#h#n

pert#l#ngan dengan suatu yang membawa keku3uran maka jatuh ka5rlah

ia. *ika tidak maka ia hanya 3asi4 sahaja.

(#sa sihir tidak hanya bagi #rang yang melakukannya sahaja, bahkan

#rang yang mempercayainya juga turut berd#sa sebagaimana sabda

/asulullah s.a.w.F

ZoNEY ‹Œ_ ^ZNO ŽE† ZfNO :__ 0‚NO PX‘F ] ‚Š~Š

Qidak manusia yang tidak akan masuk syurgaF #rang yang ketagihan

arak, #rang yang memutuskan silaturrahim dan #rang yang mempercayai

sihirR. +/iwayat Imam Ahmad, at-habrani dan al-6akim dari Abi usa al-

AsyCari r.a.9al-*amiC as-$aghir, n#. )=&?

ermasuk jenis sihir ialah at-tanjim dan at-tiwalah. At-tanjim ialah ilmu

nujum iaitu meneka9meramal apa yang bakal berlaku masa depan denganmelihat dan menilik bintang-bintang. ungkin dalam bahasa m#den hari

ini at-tanjim ini dikenali sebagai astr#l#gi. $abda /asulullah s.a.w.F

@ OV@E_@ @ OV@ 8Z > o B G NO : @ _> ‚ @ = B w; @ @ ? @ †B O > P ; G NO : @ _> E fX B > @ @ ? @ †B O : > _@Q$esiapa mempelajari suatu ilmu dari ilmu-ilmu nujum, maka ia

mempelajari satu cabang dari sihir. Bertambah sihirnya dengan

bertambah ilmu nujumnyaR. +/iwayat Imam Ahmad dan Abu (aud dari

Ibnu Abbas r.a.9al-*amiC as-$aghir, n#. ?=;;

Adapun at-tiwalah, maka ia adalah sihir pengasih. Kita telahpun

menerangkan tentangnya pada beberapa muka surat yang lalu.

e) al-Kahin dan al-’Arra“ ('ukan+ tilik5 tukan+ ramal)

Al-Kahin ialah #rang yang mendakwa dapat mengetahui rahsia-rahsia dan

perkara-perkara ghaib. Al-DArra3 pula bermaksud #rang yang mendakwa

mempunyai kemampuan untuk mendedahkan apa yang akan berlaku

pada masa depan. (alam bahasa melayu, kedua-dua #rang ini mungkin

dapat diistilahkan sebagai tukang tilik, tukang tenung, tukang ramal atau

ahli nujum.


‚X<N :<=Yj` L~” N \ ^N R•w : Nvq EqOZ T` :_$esiapa pergi kepada se#rang Darra3 +tukang tilik9tukang tenung dan

bertanya kepadanya tentang sesuatu, lalu mempercayainya, tidak akan

diterima s#latnya selama <; hariR. +/iwayat Imam Ahmad dan Imam

uslim dari beberapa isteri Nabi s.a.w.9al-*amiC as-$aghir, n#. ?&?<

“) /ernazar kepada selain Allah

Nazar bermaksud mewajibkan ke atas diri sendiri perkara kebaikan atau

sunat yang asalnya tidak wajib dengan tujuan untuk mendekatkan diri

kepada Allah. Nazar di dalam Islam adalah ibadah. 0leh itu, ia tidak b#leh

dilakukan melainkan kerana Allah.

Bernazar kepada selain Allah adalah syirik +yakni menyengutukan Allah

dengan beribadah kepada selaiNya. 0leh kerana ia adalah syirik, maka ia

terg#l#ng dalam maksiat. Berdasarkan hadis /asulullah s.a.w., nazar yang

berkait dengan maksiat tidak harus ditunaikan. $abda baginda

Œ=F ~q XNO •Œ=F ` j :_ =<Xq XNO <F ` j :_Q$esiapa bernazar untuk melakukan perbuatan taat kepada Allah, maka

taCatlah kepadanya +dengan menunaikan apa yang ia nazarkan. $esiapa

yang bernazar untuk melakukan perkara maksiat kepada Allah, maka

janganlah ia melakukan maksiat kepadaNya +yakni janganlah ia

menunaikan nazar maksiatnya ituR. +/iwayat Imam uhammad, Bukhari

dan beberapa lagi dari Aisyah r.a.9al-*amiCas-$aghir, n#. @;=:

+) Menyembelih untuk selain Allah

Antara perbuatan yang membawa syirik ialah menyembelih binatang atasnama selain Allah +seperti berhala, hantu-hantu, mahkluk-makhluk halus

dan sebagainya atau mengadakan sembelihan +k#rban, nazar dan

sebagainya untuk dipersembahkan kepada selainNya. Begitu juga,

mempersembahkan makanan-makanan atau k#rban-k#rban untuk tujuan

memuja selain Allah.

enjadi adat #rang-#rang Arab jahiliyah mereka mendekatkan diri mereka

kepada tuhan-tuhan dan berhala-berhala mereka dengan mengemukakan

binatang-binatang sembelihan mereka. Begitu juga menjadi kebiasaanmereka ketika menyembelih binatang mereka menyebut nama berhala-

berhala mereka. alu Allah mengharamkan perbuatan tersebut ke atas

#rang beriman dan memerintahkan mereka supaya tidak menyebut nama

selain Allah ketika menyembelih dan tidak mengemukakan binatang

sembelihan +untuk tujuan ibadah seperti k#rban, nazar dan sebagainya

melainkan untuk Allah. idak sekadar itu, Allah juga mengharamkandaging binatang-binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain

Allah itu atau yang disembelih untuk dipersembahkan kepada selain Allah

dari dimakan #leh #rang beriman. 2irman Allah

‚ ; \ @ > @ B f ; NBO@ > Y> > X g NO Z > G > ;̀ E_@ @ Z > F| > B > NBO ^ ; o B N@ @ ; G NBO@ ‚ ; ? @ ; E_@ @ ^ B ? ; ; ; G NO @ @ @̀ E_@ @ ‚ ; o @ < > G NO@ ‚ ; F@[ Z @ ? @ f ; NBO@ L; @ P†; P B f @ NBO@ƒ „ B q> ^ B – ; N>@ > ]@ VB@̃ EY> OB Pf ; > \ B ? @ B @ @̀ @ ™ > Œ ; ‡ NO

Q(iharamkan ke atas kamu memakan bangkai, darah, daging babi danbinatang-binatang yang disembelih untuk selain Allah, dan yang mati

kerana tercekik, terpukul, terjatuh, ditanduk #leh binatang lain dan yang

dimakan binatang buas kecuali jika sempat kamu sembelih binatang

tersebut, dan +juga binatang yang disembelih atas nama berhala, dan

+diharamkan juga menilik nasib dengan undian anak-anak panah. $emua

yang demikian itu adalah perbuatan 3asik[R. +al-aidah )


E Š > o B _; {@ @ š : B _@ ; XNO : @ = @ N@ @ > XNO Z > @ Y@@ : B _@ ; XNO : @ = @ N@ @ ›; @ N>O@ : @ = @ N@ : B _@ ; XNO : @ = @ N@œ> jB@̃ O j@E @ _@ Z @ < G @ : B _@ ; XNO : @ = @ N@ @

QAllah melaknat #rang yang melaknat dua ibu-bapanya. Allah melaknat

#rang yang menyembelih untuk selain Allah. Allah melaknat #rang yang

melindungi pelaku bidCah +atau #rang yang membuat ker#sakan di bumi.

Allah melaknat #rang yang mengubah tanda-tanda batas tanah +yakni

perengganR. +/iwayat Imam Ahmad, uslim dan Nasai dari Ali r.a.9al-

*amiC as-$aghir, n#. >&?&

enurut Imam Nawawi Xdalam huraiannya terhadap hadis ini-F 1ang

dimaksudkan menyembelih untuk selain Allah ialah menyembelih dengan

nama selainNya seperti sese#rang menyembelih untuk berhala, untuk

salib, untuk usa, untuk Isa, untuk Kaabah dan seumpamanya. $emua

yang demikian itu adalah haram dan tidak halal +untuk dimakan binatang

yang disembelih itu sama ada yang menyembelih tersebut #rang Islam,

#rang Nasrani atau 1ahudi. Ini sebagaimana pendapat yang dinaskan #leh

Imam $ya5Cie dan disepakati #leh sekelian 3u4ahaC $ya5Cie. *ika sekiranya

ia +yakni #rang yang menyembelih untuk selain Allah itu ber4asad

+berniat9bercita-cita semasa melakukan sembelihan itu untuk

membesarkan #rang9benda yang disembelih binatang untuknya itu atau

berniat untuk beribadah kepadanya, maka perbuatannya itu adalah ku3ur.

*ika dia se#rang muslim, dengan sembelihannya itu jadilah ia se#rang

yang murtad dari agama[R. +ihat $#heh uslim bisyarhi an-Nawawi, jil.

!), hlm. !<?h) Mempercayai sial burun+ (atau binatan+-binatan+ lain atausesuatu perkara4benda)

Antara perkara yang membawa kepada syirik ialah at-thiyarah +\] ̂_ ̂`

iaitu mempercayai sial sesuatu +yakni malang yang akan menimpa

kerananya seperti mempercayai sial burung, biawak dan sebagainya.

#nt#hnya, sese#rang keluar dari rumahnya untuk suatu urusan, tiba-tiba

seek#r biawak melintas di hadapannya, lalu ia berpatah balik +kerana

menganggap hari itu adalah hari sial berdasarkan kepercayaan dirinyaatau masyarakatnya, maka perbuatannya itu terg#l#ng dalam syirik

kerana bergantung hati kepada selain Allah dan tidak bertawakkal

kepadaNya. 0rang Arab *ahiliyah dahulu apabila keluar untuk suatu

urusan, jika ia melihat burung terbang di sebelah kanannya, ia akan

bersangka baik dan meneruskan urusannya. *ika ia melihat burung

terbang di sebelah kirinya, maka ia akan bersangka buruk dan akan

berpatah balik +yakni membatalkan urusannya kerana menganggap hari

itu adalah hari sial.

Adakalanya mereka pergi kepada burung yang sedang berada di tanah,

lalu menyergahnya dan melihat ke arah mana burung itu terbangF ke arah

kanan atau kiri. *ika ke kanan, mereka akan meneruskan niat mereka

untuk keluar. Adapun jika ke kiri, mereka akan membatalkan niat mereka

kerana takut ditimpa rugi atau sial. Bila datang Islam, Allah membatalkan

kepercayaan #rang Arab ini dan menjelaskan kepada mereka bahawa

tidak ada yang b#leh mendatangkan keuntungan9man3aat dan men#lak

kemudaratan9kerugian melainkan Allah. $abda /asulullah s.a.w.F

DZw` \q ?žE : LZ<NO j :_

Q$esiapa yang sial sesuatu +yakni kepercayaannya terhadap sial sesuatu

menghalangnya dari menyempurnakan hajat +atau urusannya, maka

sesungguhnya ia telah mensyirikkan AllahR.

alu para sahabat bertanyaF DBagaimana kami hendak menebusnya, 1a

/asulullah s.a.w. +yakni menebus d#sa kerana melakukannyaC. *awab

/asulullahF DKamu ucapkanlahF

DZ< NH ] D@ Z ; Z @ Z @ < B Ž@ ]@ ^ g ; X G NO

Q1a Allah, tidak ada sial melainkan sial yang datang dari Wngkau dan tidak

ada kebaikan melainkan kebaikan dari Wngkau serta tidak ada uhan

melainkan WngkauR.+/iwayat Imam Ahmad, at-habrani dan Ibnu $unni dari Abdullah Ibnu

DAmru r.a.9 al-*amiC as-$aghir, n#. ?>;!

i) 1iyak

/iyak bermaksud melakukan suatu amalan, ibadah atau kebaikan tidak

ikhlas semata-mata kerana Allah tetapi untuk dilihat sama #leh manusia

supaya mendapat pujian atau perhatian mereka. $abda /asulullah s.a.w.F

Zx”˜O DZNO ^–<X ŸE‘` E_ ŸP‘` H

Q$esungguhnya suatu yang paling aku bimbangi terhadap kamu ialah

syirik paling kecilR. Para sahabat bertanyaF QApa itu syirik paling kecil, ya

/asulullahVR. *awab /asulullahF

REFZNOQIaitulah riyakR. +/iwayat Imam Ahmad dari ahmud Ibn ubaid r.a.

(alam hadis yang lain, /asulullah s.a.w. bersabda dari Allah +yakni hadis

4udsi bahawa Ia ber5rmanF

; ? ; B Z @ @ 8Z > <q> D@ Z @ wB @̀ ~ f @ @ •N> @ f > @ : B f @ q@ 8D> Z B [ NO : > @ R> E@ Z @ ‡ NO T @ B @̀ E@@̀(D@ Z @ wB @̀ > X G N> P @ ; @ 8„ Z > Y@ ; B _> E@v @ q@ 0žE_ :YO ‚FOj •q ) @ Z B w> @

QAku adalah sekutu yang paling tidak memerlukan penyengutuan. 0leh

itu, sesiapa melakukan amalan dengan menyengutukanKu dengan

selainKu dalam amalannya itu, maka Aku tinggalkan dia bersama

sekutunya ituR. +/iwayat Imam uslim dan Ibnu ajah dari Abu 6urairah

r.a.9al-*amiC as-$aghir, n#. :;)!

enurut Imam NawawiF hadis di atas menunjukkan bahawa amalan #rang

yang riyak adalah batil, tidak ada pahala dan berd#sa.

/I((A6

$ecara bahasa Arraddatu +riddah artinya Ar-rujuCu +kembali

enurut istilah ku3ur setelah Islam

/iddah berkaitan dengan perbuatan sese#rang manakala murtad

berkaitan dengan status sese#rang

+"$ Al-Ba4arah +& &!>

Artinya Qereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan

6aram. Katakanlah QBerperang dalam bulan itu adalah d#sa besarF tetapi

menghalangi dari jalan Allah, ka5r kepada Allah, asjidil haram dan

mengusir penduduknya dari sekitarnya, lebih besar di sisi Allah. (anberbuat 5tnah lebih besar daripada membunuh. ereka tidak henti-

hentinya memerangi kamu sampai mereka mengembalikan kamu dari

agamamu , seandainya mereka sanggup. Barangsiapa yang murtad di

antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam keka5ran, maka mereka

itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah

penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.

/iddah ada < macam

!. /iddah dengan ucapan

$eperti mencaci Allah atau rasulNya shallallahu Dalaihi wassallam, atau

malaikat-malaikatNya atau salah se#rang dari rasulNya

engaku mengetahui ilmu ghaib atau mengaku nabi atau membenarkan

#rang yang mengaku sebagai nabi

Berd#Ca kepada selain Allah atau mem#h#n pert#l#ngan kepadaNya

&. /iddah dengan perbuatan$eperti sujud kepada patung, p#h#n, batu, kuburan dan memberikan

sembelihan untuknya

embuang musha3 Al-"urCan ditempat-tempat yang k#t#r

elakukan sihir, mempelajari dan mengajarkannya

emutuskan hukum dengan selain apa yang diturunkan Allah dan

meyakini keb#lehannya

). /iddah dengan ICti4ad +kepercayaan

$eperti kepercayaan adanya sekutu bagi Allah atau kepercayaan bahwa

zina, khamr dan riba adalah halal atau hal semisalnya yang telah

disepakati kehalalan, keharaman atau wajibnya secara ijmaC +k#nsensus

yang pasti, yang tidak se#rangpun tidak mengetahuinya.

<. /iddah dengan keraguan entang sesuatu sebagaimana yang

disebutkan diatas

K*nsekuensi ukum setelah ter!adinya 1iddah



1ang bersangkutan diminta untuk bertaubat.

*ika ia bertaubat dan kembali kepada Islam dalam masa tiga hari, maka

taubatnya diterima kemudian ia dibiarkan +tidak dibunuh.

*ika ia tidak mau bertaubat maka ia wajib dibunuh, berdasarkan sabdaNabi shallallahu Dalahi wassallam, QBarangsiapa mengganti agamanya

+murtad maka bunuhlah diaR +6/ Al-Bukhari dan Abu (aud.

(ilarang membelanjakan hartanya saat ia dalam masa diminta untuk

bertaubat, jika ia masuk Islam kembali maka harta itu miliknya. *ika tidak

maka harta itu menjadi 3aCi +rampasan Baitul al sejak ia dibunuh atau

mati karena riddah. Pendapat lain mengatakan, begitu ia jelas-jelas

murtad maka hartanya dibelanjakan untuk kemaslahatan umat Islam.

erputusnya hak waris mewarisi antara dirinya dengan keluarga dekatnya,ia tidak mewarisi antara dirinya dengan keluarga dekatnya, ia tidak

mewarisi harta mereka dan mereka tidak mewarisi hartanya.

*ika ia mati atau dibunuh dalam keadaan riddah, maka ia tidak

dimandikan, tidak dishalatkan, dan tidak dikubur dikuburan umat Islam.

NI2A" (AN *WNI$-*WNI$N1A

(W2INI$I NI2A"

Ni3a4 secara bahasa berasal dari kata naa3a4a X yunaa54u X ni3aa4an wamunaa3a4anyang diambil dari kata an-naa54aaC, yaitu salah satu lubang

tempat keluarnya yarbuC +hewan sejenis tikus dari sarangannya, dimana

jika ia dicari dari lubang yang satu, makaia akan keluar dari lubang yang

lain. (ikatakan pula, ia berasal dari kata an-na3a4a +na3a4 yaitu lubang

tempat bersembunyi. Jihat An-Nihaayah O9@? #leh Ibnu Katsir

Ni3a4 menurut syaraC yaitu menampakkan Islam dan kebaikan tetapi

menyembunyikan keku3uran dan kejahatan. (inamakan demikian karena

dia masuk pada syariCat dari satu pintu dan keluar dari pintu yang lain.Karena itu Allah memperingatkan dengan 5rman-Nya

Q$esungguhnya #rang-#rang muna54 itu mereka adalah #rang-#rang yang

3asi4.R +"$. At-aubah :>

1aitu mereka adalah #rang-#rang yang keluar dari syariCat.

Allah menjadikan #rang-#rang muna54 lebih jelak dari #rang-#rang ka5r.

Allah ber5rman

Q$esungguhnya #rang-#rang muna54 itu +ditempatkan pada tngkatan

yang paling bawah dari Neraka. (an kamu sekali-kali tidak akan

mendapat se#rang pen#l#ng pun bagi mereka.R +"$. An-NisaaC !<=

Allah DAzza wa *alla ber5rman

Q$esungguhnya #rang-#rang una54 itu menipu Allah dan Allah akan

membalah tipuan mereka[R +"$. An-NisaaC !<& Jihat juga al-"urCan

surat Al-Ba4arah ayat @-!;

*WNI$-*WNI$ NI2A"

Ni3a4 ada dua jenis Ni3a4 ICti4adi dan Ni3a4 DAmali.

Ni3a4 ICti4adi +Keyakinan

1aitu ni3a4 besar, dimana pelakunya menampakkan kislaman, tetapimenyembunyikan keku3uran. *inis ni3a4 ini menjadikan keluar dari agama

dan pelakunya berada di dalam kerak Neraka. Allah menyi3ati para pelaku

ni3a4 ini dengan berbagai kejahatan, seperti keku3uran, ketiadaan iman,

meng#l#k-#l#k agama dan pemeluknya serta kecenderungan kepada

musuh-musuh untuk bergabung dengan mereka dalam memusuhi Islam.

0rang-#rang munai34 jenisini senantiasa ada pada setiap zaman. ebih-

lebih ketika tampak kekuatan Islam dan mereka tidak mampu

membendungnya secara lahiriyah. (alam keadaan seperti itu,

merekamasuk ke dalam agama Islam untuk melakukan tipu dayaterhadap agama dan pemeluknya secara sembunyi-sembunyi, juga agar

mereka bisa hidup bersama umat Islam dan merasa tenang dalam hal jiwa

dan harta benda mereka. Karena itu, se#rang muna54 menampakkan

keimanannya kepada Allah, alaikat-alaikat-Nya, Kitab-Kitab-Nya, dan

6ari Akhir, tetapi dalam batinnya mereka berlepas diri dari semua itu dan

mendustakannya. Ni3a4 jenis ini ada empat macam.

Pertama, mendustakan /asulullah shallallahu Dalaihi wasallam atau

mendustakan sebagian dari apa yang beliau bawa.

Kedua, membenci /asulullah shallallahu Dalaihi wasallam atau membenci

sebagian apa yang beliau bawa.

Ketiga, merasa gembira dengan kemunduran agama Islam.

Keempat, tidak senang dengan kemenangan Islam.

Ni3a4 DAmali

1aitu melakukan sesuatu yang merupakan perbuatan #rang-#rang

muna54, tetapi masih tetap ada iman di dalam hatinya. Ni3a4 jenis ini

tidak mengeluarkan dari agama, tetapi merupakan wasilah +perantara

kepada yang demikian. Pelakunya berada dalam iman dan ni3a4. alu, jika

perbuatan ni3a4nya banyak, maka akan bisa menjadi sebabterjerumusnya dia kedalam ni3a4 sesungguhnya, berdasarkan sabda

Nabi shallallahu Dalaihi wasallam

QAda empat hal yang jika berada pada diri sese#rang, maka ia menjadi

se#rang muna54 sesungguhnya, dan jika sese#rang memiliki kebiasaan

salah satu daripadanya, maka berarti ia memliki satu kebiasaan +ciri ni3a4

sampai ia meninggalkannya, bila dipercaya ia berkhianat, bila berbicara ia

berd#sa, bila berjanji ia memungkiri dan bila bertengkar ia melewati

batas.R +utta3a4un Dalaih. 6/. Al-Bukhari +)<, &<=@, )!>?, uslim +=?,

Ibnu 6ibban +&=<-&==, Abu (awud +<:??, At-irmidzi +&:)&, An-Nasa-I+OIII9!!: dan Ahmad +II9!?@, dari $hahabat DAbdullah bin

DAmr radhiallahu Danhu.

erkadang pada diri se#rang hamba berkumpul kebiasaan-kebiasaan baik

dan kebiasaan-kebiasaan buruk, kebiasaan-kebiasaan iman dan

kebiasaan-kebiasaan ku3ur dan ni3a4. Karena itu, ia mendapatkan pahala

dan siksa sesuai k#nsekuensi dari apa yang mereka lakukan, seperti malas

dalam melakukan shalat berjamaCah di masjid. Ini adalah di antara si3at

#rang-#rang muna54. $i3at ni3a4 adalah sesuatu yang buruk dan sangat

berbahaya, karena itulah sehingga para $hahabat begitu sangat takutnya

kalau-kalau dirinya terjerumus ke dalam ni3a4. Ibnu Abi ulaikah berkata

QAku bertemu dengan ); $hahabat /asulullah shallallahu Dalaihi wasallam,

mereka semua takut kalau-kalau ada ni3a4 dalam dirinya.R

PW/BW(AAN ANA/A NI2A" BW$A/ (AN NI2A" KWI

Ni3a4 besar mengeluarkan pelakunya dari agama, sedangkan ni3a4 kecil

tidak mengeluarkan dari agama.

Ni3a4 besar adalah berbedanya yang lahir dengan yang batin dalam halkeyakinan, sedangkan ni3a4 kecil adalah berbedanya yang lahir dengan

yang batin dalam hal perbuatan bukan dalam hal keyakinan.

Ni3a4 besar tidak terjadi dari se#rang mukmin, sedanghkan ni3a4 kecil bisa

terjadi dari se#rang mukmin.

Pada galibnya, pelaku ni3a4 besar tidak bertaubat, seandainya pun

bertaubat, maka adaperbedaan pendapat tentang diterimanya taubatnya

di hadapan hakim. ain halnya dengan pelakunya terkadang bertaubat

kepada Allah, sehngga Allah menerima taubatnya



EAI

(alam Al-"uran terdapat kurang lebih &;; ayat yang khusus

membicarakan dan menjelaskan segala hal yang berkaitan dengan

masalahQzalimR atau QkezalimanR, suatu perkara yang sangat dibenci #leh

Allah $7 sebagaimana yang tersurat dalam salah satu 5rman-N1A

QAdapun #rang-#rang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh,

maka Allah akan memberikan kepada merekadengan sempurna pahala

amalan-amalan merekaF dan Allah sangat benci kepada #rang-#rang yang

zalim.R +".$.Ali DImraan =>

$ecara umum makna kata QzalimR yang kita kenal adalah segala sesuatu

perbuatan jahat ataupun berbuat aniayaF baik kepada #rang lain maupun

kepada diri sendiri dan makhluk lainnya.

$edangkan menurut syariat +agama Islam yang mengacu pada 5rman

Allah $7 dalam surah Al-Ba4arah ayat &&@ yang berbunyi Q(an

barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, mereka itulah #rang-

#rang yang zalimRF maka makna QzalimR yang dide5nisikan #leh paraulama mende5nisikan adalah

Q$egala sesuatu tindakan atau perbuatan yang melampaui batas, yang

tidak lagi sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan #leh Allah

$7. Baik dengan cara menambah ataupun mengurangi hal-hal yang

berkaitan dengan waktuF tempat atau letak maupun si3at dari perbuatan-

perbuatan yang melampaui batas tersebut. (an itu berlaku untuk

masalah-masalah yang berkaitan dengan ibadah +hablum-minallah,

maupun hubungan kemanusiaan dan alam semesta +hablum-minannaas.

Wntah itu dalam skala kecil maupun besar, tampak ataupun tersembunyi.R

(an #leh karena Allah $7 juga menyandingkan kata kezaliman dengan

keb#d#han sebagaimana 5rman-N1A dalam surah Al-Ahzab ayat

>& Q$esungguhnya manusia itu amat zalim dan amat b#d#hRF maka

dalam pandangan agama #rang-#rang zalim tersebut sesungguhnya

dipandang sebagai #rang yang b#d#h. (alam hal ini semakin zalim

dirinya, maka semakin tinggilah keb#d#hannya. $ekalipun secara lahiriah

ia memiliki pendidikan yang tinggi, gelar yang banyak maupun jabatanF

kedudukan dan kekuasaan yang dipandang h#rmat #leh #rang lain.

empersekutukan AllahF endustakan AllahF enyembunyikan

kebenaranF enyalahi janjiF 0rang-#rang yang 3asikF enyalah gunakan

jabatan dan amanah yang diberikanF 0rang-#rang beriman yang

mengikuti perilaku dan keinginan #rang ka5rF 0rang yang mengingkari

/asulullah $A7 serta perbuatan-perbuatan yang melanggar hukumlainnya, yang telah ditetapkan #leh Allah.

(isamping apa yang telah dijelaskan di atas, maka $yaikh 1usu3

"ardhawi dalam Al-Ijtihad menjelaskanFpelanggaran atas peraturan

kehidupan bermasyarakat dan berbangsa yang telah disepakati

sebelumnya, selama peraturan itu tidak bertentangan dengan hukum-

hukum Allah dan rasul-NyaF adalah juga merupakan tindakan zalim yang

menunjukkan sese#rang pada keb#d#han dirinya.

Berkaitan dengan hal ihwal yang berkaitan dengan QkezalimanR, makasatu hal yang patut dipahami dan diyakini adalahF Bahwa segala

keburukan dan kemudaharatan yang ditimpakan Allah kepada manusia

akibat dari kezaliman yang mereka perbuatF 6al itu bukanlah perbuatan

atau tidakan QzalimR Allah kepada makhluk-Nya. $egala keburukan dan

kemudharatan tersebut semata-mata ber-sumber keserakahan dan

keb#d#han manusia itu sendiri, yang secara tegas telah dinyatakan Allah

dengan 5rman-N1A

Q$esungguhnya Allah tidaklah berbuat zalim kepada manusia barang

sedikitpun, akan tetapi manusia itu sendirilah yang berbuat zalim kepadadiri mereka sendiri. Q +".$. 1unus <<

K#ndisi ini hendaklah benar-benar disadari, sebab siapa saja yang

menampakkan keb#d#hannya dengan perbuatan zalim yang ia lakukan,

maka Allah $7 tidak akan pernah mendapatkan pert#l#ngan dan

perlindungan dari Allah $7 sebagaimana 5rman-N1A

Q(an bagi #rang-#rang yang zalim itu tidak ada bagi mereka se#rang

pelindungpun dan tidak pula se#rang pen#l#ng baginya.R +".$.As-$yura

?

Kesan Iman alam Kehidupan Indi¡idu

enurut almarhum Abul A%la al aududi, pengakuan beriman kepada Allah

$7 sebenarnya b#leh meninggalkan kesan ke atas kehidupan manusia.

alah, katanya, #rang yang tidak beriman dengan Allah $7 akan

mengalami kegagalan dan

kerugian yang besar.

!. Berpandangan luas

http://albahanjiey.blogspot.com/2011/10/kesan-iman-dalam-kehidupan-individu.html

http://albahanjiey.blogspot.com/2011/10/kesan-iman-dalam-kehidupan-individu.html



enurut al-aududi, #rang yang beriman dengan Allah tidak mungkin

mempunyai pandangan yang sempit kerana dia percaya kepada 1ang

enciptakan langit dan bumi, Pemilik alam semesta, Pemilik barat dan

timur, Pemberi rezeki dan Pendidik makhluk. (ia tidak akan menemui

sesuatu yang ganjil dalam alam ini kerana segala sesuatu yang ada didalamnya adalah milik Allah. idak ada sesuatu pun dalam alam ini yang

dapat menghalang dan membataskan rasa cintanya dan

kecenderungannya untuk memberi pert#l#ngan dan khidmat kepada

sesama manusia.

Bagaimanapun pandangan seperti ini tidak mungkin ada pada #rang yang

menganut 3ahaman tuhan yang berbilang-bilang, yang beri%ti4ad Allah

mempunyai si3at serba kekurangan dan terbatas seperti manusia atau

#rang yang tidak percaya kepada Allah sama sekali.

&. elahirkan rasa bangga dan harga diri.

0rang yang beriman kepada Allah berasa bangga sebagai manusia dan

mempunyai harga diri. (ia mengetahui Allah adalah Pemilik sebenar

segala kekuatan yang ada dalam alam ini, tidak ada yang memberi

man3aat dan mudarat kecuali Allah, tidak ada yang menghidup dan

mematikan kecuali Allah serta tidak ada yang memiliki hukum, kekuasaan

dan kedaulatan kecuali Allah. 0leh itu, keimanannya kepada Allah

menyebabkan dia tidak berhajat kepada yang lain daripada Allah. ercabut

dari dalam hatinya rasa takut kepada yang lain daripada Allah. (ia tidakmenundukkan kepalanya di hadapan makhluk, tidak merendahkan diri

dan mengemis kepada manusia dan tidak gentar dengan kes#mb#ngan

dan kebesaran manusia.

$i3at seperti ini tidak mungkin ada pada manusia yang tidak beriman

dengan Allah. Antara perkara yang menyebabkan syirik, ku3ur dan murtad

ialah sese#rang mahu menundukkan kepalanya kepada yang lain

daripada Allah dan menganggapnya berkuasa memberi man3aat dan

mudarat. Ia takut dan bergantung harap kepadanya.

). /endah hati sesama manusia.

0rang yang beriman dengan Allah tidak mungkin menjadi angkuh, tidak

mensyukuri nikmat dan tidak terpedaya dengan kekuatan dan kemahiran

yang dimilikinya kerana dia tahu dan yakin semua itu adalah kurniaan

Allah kepadanya. alah dia sedar Allah berkuasa mengambilnya kembali

apabila (ia menghendaki.

anusia yang tidak percaya kepada Allah akan mengingkari nikmat,

meny#mb#ng dan mengangkat kepala apabila memper#lehi nikmat yangsementara kerana menganggap nikmat itu hasil usaha dan kecekapannya.

Begitu juga #rang yang musyrik menjadi s#mb#ng apabila mendapat

nikmat kerana menyangka dia mendapat perhatian lebih daripada

uhannya berbanding #rang lain.

<. *iwa yang bersih dan beramal saleh

0rang yang beriman dengan Allah yakin tidak ada jalan untuk mencapai

keselamatan dan keuntungan kecuali dengan jiwa yang bersih dan

beramal saleh. Kesedaran itu timbul kerana dia beriman kepada Allah

yang aha Kaya dan aha Adil, bergantung harap segala sesuatu kepada-

Nya.

$ebaliknya #rang yang musyrik dan ka5r menghabiskan masa hidup

mereka untuk angan-angan yang palsu. (i antara mereka ada yang

berkata $esungguhnya anak Allab telah menjadi penebusan d#sa-d#sa

kita kepada Bapanya.%Ada juga yang berkata Kami adalah putera Allah

dan kekasihnya, maka Ia tidak akan menyiksa kami kerana d#sa

kami.Ada juga yang berkata Kami akan meminta sya3aat pada sisi Allah

kepada pembesar kami dan #rang yang berta4wa di kalangan kami.% Ada

juga di kalangan mereka yang menyembahkan nazar dan k#rban kepada

tuhan mereka dan menganggap dengan cara demikian mereka telah

mendapat izin untuk berbuat sekehendak hati mereka.

Kepercayaan karut seperti itu sentiasa membenamkan #rang-#rang

berkenaan dalam lumpur d#sa dan maksiat serta lupa mensucikan iiwadan memperbaiki amal mereka.

0rang yang murtad pula sama sekali tidak percaya adanya Pencipta

mereka. ereka tidak percaya akan diminta bertanggungiawab atas

perbuatan mereka serta menerima balasan atas perbualan itu. ereka

menyangka mereka merdeka di dunia dan tidak terikat dengan sesuatu

undang-undang. uhan mereka ialah hawa na3su dan mereka meniadi

hambanya.

=. idak berputus asa dan hilang harapan

0rang mukmin tidak mudah dihinggapi rasa putus asa dan hilang harapan

dalam apa keadaan sekalipun kerana dia beriman kepada 1ang emiliki

langit dan bumi serta 1ang emiliki nikmat dan kurniaan yang banyak.

lman memberikan ketenteraman yang luar biasa pada hatinya. lman

mengisi hatinya dengan ketenangan dan harapan meskipun dia dihina di

dunia dan diusir dari semua pintu kehidupan sehingga kelihatan jalan

hidupnya sempit dan seluruh saluran kebendaan terputus daripadanya.

(ia yakin Allah tidak pernah terlena dan tidak membiarkan hidupnya

terlantar. 0leh itu dia sentiasa mencurahkan tenaganya dengan



bertawakkal kepada Allah dan meminta pert#l#ngan daripada-Nya dalam

semua urusan.

Ketenteraman hati dan ketenangan iiwa seperti ini tidak mungkin dimiliki

kecuali dengan a4idah tauhid. 0rang ka5r, musyrik dan mulhid +athies

mempunyai hati yang lemah. ereka bersandar kepada kekuatan yangterbatas. aka alangkah cepatnya mereka dihinggapi rasa putus asa

ketika menghadapi kesukaran. Kadangkala membawa mereka membunuh

diri.

:. emiliki hati dan pendirian yang teguh

lman kepada Allah mendidik manusia dengan kekuatan-yang besar, bulat,

tekad, berani, sabar, tabah dan tawakkal ketika menghadapi perkara

besar di dunia demi mengharapkan keredaan Allah. (ia yakin kekuatan

Allah yang memiliki langit dan bumi meny#k#ngnya dan membimbingnya

dalam setiap aspek kehidupan. 0leh itu hatinya menjadi lebih teguh,

tabah dan keras daripada keteguhan, ketabahan dan kekerasan gunung.

6ampir tidak ada suatu musibah dalam dunia yang dapat melawan tekad

yang telah dibuatnya. Bagaimanakah syirik, ku3ur dan mulhid dapat

menentang kekuatan dan ketabahan seperti iniV

>.Berani

lman kepada Allah menjadikan manusia berani dan mengisi hatinya

dengan ketabahan. Ada dua perkara yang menjadikan sese#rang manusia

itu pengecut dan lemah semangat. Pertama, cinta pada diri, harta dan

keluarganya. Kedua, percaya bahawa ada yang lain daripada Allah yang

dapat mematikan manusia dan dia tidak dapat men#lak kematian itu

dengan sebarang tipu daya.

Bagaimanapun iman kepada Allah dapat mencabut kedua-dua perkara itu

daripada hati manusia dan membersihkannya daripada daki-dakinya

dengan sebersih-bersihnya. lman dapat mencabut yang pertama dengan

menjadikan dia yakin bahawa Allah adalah satu-satunya Pemilik diri, hartadan keluarganya. lman menjadikan dia sedia berk#rban untuk jalan dan

keredhaan Allah. (ia sedia berk#rban dengan segala sesuatu yang ada

padanya sama ada yang mahal mahupun murah.

lman juga dapat mencabut perkara kedua dengan menanamkan ke dalam

iiwa manusia bahawa tidak ada se#rang manusia atau seek#r binatang

pun yang dapat merampas hidupnya, tidak juga b#m atau meriam,

pedang, batu atau kayu, sebaliknya hanya Allah yang berkuasa berbuat

demikian. Allah telah menetapkan waktu bagi kematiannya. idak ada

satu kekuatan pun dalam dunia ini yang dapat mempercepatkannya.



0leh itu, tidak ada #rang di dalam dunia yang lebih berani daripada #rang

y#ng beriman kepada Allah. $atu bala tentera sekalipun tidak dapat

menakutkan atau menggentarkannya kerana ketika dia maju untuk

beriihad dia dapat menghancurkan suatu kekuatan yang melebihi sepuluh

kali ganda.0leh itu, bagaimanakah #rang ka5r, musyrik dan mulhid menganggap jiwa

mereka adalah barang paling berharga bagi diri mereka dan yakin bahawa

mati itu datang bersama kedatangan musuh dan pergi dengan pemergian

musuhV

?. enjauhi perbuatan hina, berpada dengan yang ada

Iman kepada Allah mengangkat darjat manusia dan menimbulkan dalam

dirinya si3at menjauhkan diri daripada perbuatan yang rendah

martabatnya. (ia juga berasa cukup dengan apa yang ada dan tidak

memerlukan pemberian #rang, menyucikan hatinya daripada si3at tamak,

rakus, dengki, rendah diri dan segala si3at buruk serta kecenderungan

yang hina. idak terlintas dalam hatinya memilih jalan yang keji untuk

mencapai kejayaan kerana dia yakin rezeki berada di tangan Allah. (ia

yakin Allah melimpahkan rezeki kepada #rang yang dikehendaki-Nya dan

menentukan kepada #rang yang dikehendaki-Nya. idak ada kemuliaan,

kekuatan, kemasyhuran, kekuasaan, pengaruh dan kemenangan

melainkan di tangan Allah. anusia wajib berusaha dengan cara yang

mulia menurut kemampuannya. Kejayaan atau kegagalan bergantungkepada Allah. idak ada yang dapat menahan apa yang diberi-Nya dan

tidak ada yang dapat memberi apa yang ditahan-Nya.

0rang ka5r, musyrik dan mulhid menyangka bahawa kejayaan mereka

atau kegagalan bergantung kepada bantuan kekuatan duniawi atau

halangannya. ereka adalah hamba kepada keserakahan dan kerakusan.

'ntuk mencapai kejayaan mereka tidak segan menerima rasuah,

mengampu, bersek#ngk#l dan melakukan pelbagai lagi cara yang keji.

ereka menggigit jari kerana dengki melihat kejayaan #rang lain. ereka

menggunakan tipu daya untuk menjatuhkan #rang lain atau #rang yang

menentang mereka.

@. erikat dan patuh pada peraturan Allah

Perkara paling penting dalam hubungan ini ialah iman kepada Allah

menjadikan manusia terikat dan patuh kepada undang-undang Allah.

0rang yang beriman yakin Allah mengetahui segala sesuatu. alah Allah

lebih dekat kepada diri mereka daripada urat leher mereka sendiri.

0rang beriman yakin apabila mereka melakukan sesuatu perbuatan didalam gelap ataupun bersendirian, Allah tetap mengetahui. Apabila



terlintas dalam hatinya sesuatu yang tidak baik, Allah tetap mengetahui.

7alaupun dia dapat menyembunyikan perbuatannya daripada #rang lain,

dia tidak dapat menyembunyikannya daripada Allah. 7alaupun dia dapat

melepaskan dirinya daripada sebarang kekuatan, dia tidak dapat

melepaskan dirinya daripada Allah.0leh itu semakin kukuh iman ini melekat dalam jiwa sese#rang, semakin

tekun ia mengikuti hukum Allah dan menjauhi larangan-Nya. la bergegas

menuju kebajikan dan mengerjakan apa yang diperintah #leh Allah

sekalipun di dalam gelap mahupun bersendirian. (i hadapan matanya

sentiasa terbayang pengadilan tinggi yang hampir dan tidak ada #rang

yang dapat melepaskan diri daripada pemeriksaan-Nya.

Iman kepada Allah menjadi syarat pertama dan paling utama untuk

menjadikan sese#rang manusia itu uslim kerana se#rang uslim ialahhamba yang taat dan patuh hanya kepada Allah $7.

Kesan Iman Dalam Kehidupan Keluarga

Sesungguhnya manusia telah dijadikan oleh Allah dan telah ditakdirkan dengan berbagai-

bagai kesudahan. Di kalangan manusia : 1. Ada yang lahir dari keluarga beriman dan mati

pula dalam keadaan beriman. 2. Ada yang lahir dari keluarga kafir dan mati juga dalam

keadaan kufur. 3. Ada yang lahir dalam keluarga kafir tetapi mati dalam keadaan beriman

kepada Allah. 4. Ada yang lahir dalam keadaan keluarga beriman tetapi mati dalam keadaan

kufur kepada Allah. na!u"ubillahi min "aalik#

1.$udah mengatur urusan keluarga: %

&a dapat meren'anakan soal-soal pendidikan( saraan( pergaulan dan pembangunan

keluarganya dengan tarbiah &slamiah. &a dapat menjalankan tugasnya sebagai ra!i atau ketua

keluarga dan dalam masa yang sama sebagai abid atau hamba Allah yang sentiasa menjaga

hubungannnya dengan Allah s)t.

2.$enjauhkan keluarga dari sifat buruk: %

Amalan buruk yang boleh memudaratkan badan seperti merokok( meminum minuman keras(

menyalahgunakan dadah dan sebagainya( hendaklah dijauhi. Sekiranya ketentuan ini tidak

dipatuhi( kesihatan jasmani akan terjejas dan boleh memberi kesan buruk kepada mental(

fi"ikal dan spiritual.

3. $elahirkan sifat bertanggungja)ab : %

http://albahanjiey.blogspot.com/2011/10/kesan-iman-dalam-kehidupan-keluarga.html

http://albahanjiey.blogspot.com/2011/10/kesan-iman-dalam-kehidupan-keluarga.html



Apabila kita sudah memiliki iman yang kukuh dan menanamkan perasaan 'inta kepada &slam(

maka dengan sendirinya ia akan menghasilkan sifat bertanggungja)ab dalam diri untuk

melakukan kebaikan di samping menanamkan sikap ber)aspada agar tidak terjerumus dalam

ken'ah dosa dan maksiat.

4. $emupuk kasih sayang berpanjangan:

*ita hendaklah menjaga dan mengeratkan hubungan silaturahim di kalangan anggota

keluarga dengan memastikan suasana sentiasa 'eria( mesra dan saling hormat-menghormati.

+erdoalah untuk kebaikan keluarga agar sentiasa mendapat rahmat dan perlindungan

daripada Allah Subhanahu ,ataala.

% irman

Allah Subhanahu ,ataala dalam Surah Al ur/an ayat 04 tafsirnya : Dan juga mereka yang

diredhai Allah itu ialah orang-orang yang berdoa dengan berkata : ,ahai uhan kami(

anugerahkanlah kepada kami isteriisteri dan "uriat keturunan kami( perkara-perkara yang

menyukakan hati melihatnya dan menjadikan kami imam ikutan bagi orang-orang yang mahu

bertak)a.

. $elahirkan keluarga berfikiran luas : %

$enurut al.$aududi( orang yang beriman dengan Allah tidak mungkin mempunyai

pandangan yang sempit kerana dia per'aya kepada ang $en'iptakan langit dan bumi(

5emilik alam semesta( 5emilik barat dan timur( 5emberi re"eki dan 5endidik makhluk. Dia

tidak akan menemui sesuatu yang ganjil dalam alam ini kerana segala sesuatu yang ada di

dalamnya adalah milik Allah. idak ada sesuatu pun dalam alam ini yang dapat menghalang

dan membataskan rasa 'intanya dan ke'enderungannya untuk memberi pertolongan dan

khidmat kepada sesama manusia.

6. $elahirkan keluarga berakhlak mulia : %

Akhlak mulia bagi peribadi unggul adalah hasil keimanan yang kental. &ni disebabkan tali

ikatan yang menjalinkan hubungan antara ahli keluarga dapat terbentuk melalui nilai-nilai

dan disiplin yang diamalkan oleh anggota keluargatersebut. % Sekiranya nilai yang diamalkan

itu positif maka akan lahirlah sebuah keluarga yang aman( damai( harmoni dan diselubungi

roh &slam. 7asulullah sa) adalah 'ontoh utama pembentukan akhlak. Dalam sebuah hadith(

baginda sa) bersabda( Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang

mulia. 7i)ayat Ahmad #

0. $endapat kejayaan : %

&bubapa yang berjaya adalah ibubapa yang taat perintah Allah( tinggalkan segala larangan8ya

dan beramal mengikut 'ara yang ditunjukkan oleh 7asulullah sa). Dan mereka juga berusaha

sungguh-sungguh untuk mendidik anak-anak mereka supaya melakukan perkara yang sama

taat perintah Allah s)t 9 amal 'ara hidup 7asulullah sa)#. % al ini adalah kasil daripada

keimanan yang kukuh dan keta/)aan yang mantap didalam diri setiap ibu bapa.

,31KA1A-,31KA1A 6A&# /$%3 M3M/A'A%KA& IMA&• S6I1IK

• AK$'( menyekutukan Allah dengan sesuatu pada zat, si3at dana3%alnya

• *WNI$-*WNI$ $1I/IK !. $yirik *ali

- aksud perlakuan syirik secara terang-terangan

- #nt#h menyembah patung dan berhala menyembah bulan atau matahari mengaku nabi Isa sebagai anak tuhan

- Akibat r#sak akidah, berd#sa besar, mendapat azab

di akhirat &. $yirik Kha5

- aksud tidak meletakkan Allah sebagai yang mutlak

dalam niat terutama dalam ibadat- #nt#h

riak +menunjuk-nunjuk kehebatan diri, ujub +mengagumi diri sendiri, takbur +membangga diri

- Akibat dibenci masyarakat, hilang kawan dan

sahabat sukar menerima pandangan #rang lain

). Perbuatan mensyirikkan Allah haram kerana

• Ia membatalkan iman sese#rang• 0rang yang mengamalkan perbuatan itu dengan

sendirinya mena5kan kekuasaan Allah• asyarakat menjadi bimbang dan seterusnya

terikut-ikut terhadap pantang larang kesan darikepercayaan syirik

• encemarkan kesucian agama Islam

<. ara mengelak perbuatan syirik•

asyarakat Islam hendaklah didedahkan denganajaran Islam secara meluas



• anamkan keyakinan yang teguh terhadapkekuasaan Allah bermula dari kanak-kanak lagi

• asyarakat Islam hendaklah didedahkan denganpengetahuan bahaya syirik

=. Kesan syirik

• embatalkan iman• 6ilang keyakinan terhadap kekuasaan Allah• (imurkai Allah

• K2¢21• AK$'(

- tidak percaya kepada Allah serta mengingkari ajaran yangdisampaikan #leh Nabi uhammad $.A.7

• *WNI$-*WNI$ K'2'/

!. Ku3ur 6akikat - aksud

ingkar atau mena5kan rukun iman danmen#lak syariat yang dibawa #leh /asulullah

- #nt#h tidak mengakui balasan diakhirat men#lak hukum yang terdapat dalam al-

4uran menyatakan s#lat 3ardhu merugikan masa menyatakan berpuasa ramadhan

melemahkan ek#n#mi&. Ku3ur Nikmat

- aksud mengingkari Allah sebagai pemberi nikmat

kepada manusia dan makhluk ciptaan- #nt#h

menggunakan nikmat kejalan maksiat enggan mengeluarkan zakat 9 sedekah b#r#s membelanjakan harta

• 2AK0/-2AK0/ 1AN8 WN1WBABKAN $W$0/AN8 I' B0W6

WN*A(I K'2'/ pegangan agama yang lemah menyebabkan sese#rang tidak

dapat membezakan antara perbuatan yang membawa d#saatau pahala

terpengaruh dengan hawa na3su yang inginkan keser#n#kandan kebebasan kesempitan hidup menyebabkan sese#rang sanggup

melakukan ku3ur untuk memenuhi keperluan hidup

• KW$AN PW/B'AAN K'2'/ [.

• 1IA• AK$'(

- berpaling atau keluar daripada agama islam

• $W$0/AN8 I' B0W6 (IAN88AP '/A( WA'I ) A/A

- Iktikad, apabila berniat hendak meninggalkan agama islam



- Perkataan, apabila mengisytiharkan dirinya keluar daripadaagama islam

- Perbuatan, menganut agama selain daripada agama islam

• $WBAB 9 2AK0/ 1AN8 WN1WBABKAN /I((A6

- lemah pegangan agama- jahil tentang akidah dan hukum-hukum islam- terpengaruh dengan tawaran kebendaan

• AKIBA B'/'K $WWA6 '/A(

- hubungan suami isteri ter3asakh- haram menerima harta pusaka daripada waris beragama

islam- haram dikebumikan diperkuburan Islam- menjadi penghuni neraka selama-selamanya

• A/A BW/6A(APAN (WN8AN 0/AN8 '/A(

- memberi nasihat supaya dia bertaubat dan kembali kepada

agama Islam- memberi perlindungan atau bantuan sekiranya dia g#l#ngan

mualla3 - pemerintah hendaklah menguatkuasakan hukum

• IN(AKAN 1AN8 PW/' (IAK$ANAKAN KWPA(A 0/AN8 '/A(

- menasihati dan memintanya bertaubat + sebanyak ) kali supaya kembali kepada Islam

- sekiranya masih berdegil, ia wajib dibunuh

• 6IKA6 I$A WN8AN*'/KAN 6'K'AN B'N'6 W/6A(AP

0/AN8 '/A(

- memberi amaran bahawa agama islam tidak b#lehdipermain-mainkan

- mengelakkan perbuatan riddah yang mencemar kesucianagama islam

- menghindarkan masyarakat islam daripada berpecah belahdan huru-hara

• AN8KA6 WN8WAKKAN (I/I (A/IPA(A '/A(

- berpegang teguh dengan ajaran islam- menghindari daripada sebarang perbuatan, 3ahaman dan

percakapan yang b#leh membawa kepada riddah- mendalami ilmu-ilmu agama

• AN8KA6 'N'K WN8AA$I A$AA6 '/A(

- memberi pendidikan agama dengan sebaiknya kepada setiap#rang Islam

- memberi ke3ahaman kepada #rang Islam tentang akibatburuk perbuatan murtad

- mengambil tindakan tegas terhadap mereka yang murtad

• KW$AN PW/B'AAN '/A( [

• K21A¢A'• AK$'(

- Kepercayaan dan perbuatan karut yang dianggap



mempunyai hubungan dengan agama islam sedangkan padahakikatnya bertentangan dengan k#nsep tauhid dan syariat

• 0N06-0N06 PW/B'AAN K6'/A2A 1AN8 A$I6 (IAAKAN

- mempercayai azimat yang b#leh menahan sesuatu bahayakepada sese#rang

- mempercayai binatang seperti burung b#leh membawa tuahatau sial

- membuang ancak bagi menghalau hantu- mengunjungi kubur yang dianggap keramat

• 2AK0/ PW/B'AAN K6'/A2A A$I6 A8I 7'*'( (IKAAN8AN

'A I$A- iman yang kurang mantap kepada Allah menyebabkan sukar

membezakan amalan benar dan khura3at- terpengaruh dengan masyarakat yang bebas mengamalkan

perkara khura3at- ingin mencari jalan mudah untuk menjadi kaya dan terkenal

• A/A WNAN8ANI WBWNW/A$ PW/B'AAN 9 AKIOII

K6'/A2A (IKAAN8AN A$1A/AKA I$A- menggiatkan usaha-usaha dakwah dan majlis-majlis ilmu di

semua lapisan masyarakat- mengenakan hukuman berat kepada mereka yang terlibat

mempengaruhi #rang ramai dengan perkara khura3at- mengawasi tempat-tempat yang dianggap keramat #leh

masyarakat

• AKIBA B'/'K *IKA WPW/A1AI 9 WN8AAKAN PW/B'AAN

K6'/A2A

- menyebabkan syirik dan batal iman- membazir masa, tenaga dan harta dengan perkara sia-sia- menyekat akal ber5kir secara l#gik dan sistematik

• SII1• AK$'(

- ilmu yang berkaitan perbuatan secara halus melaluipert#l#ngan makhluk ghaib, iaitu dengan bantuan syaitanatau jin bertujuan memudharatkan atau mengelirukanmanusia

• 0N06

- menggunakan jin atau syaitan melalui santau 9 guna-guna- mengamalkan perubatan dengan mendekatkan diri kepada jin

disertai dengan penyembelihan haiwan- pertunjukan silap mata yang menggunakan kuasa makhluk-

makhluk halus

• P'NA BW/AK'N1A PW/B'AAN $I6I/

- perasaan dendam sese#rang terhadap #rang lain- iri hati dengan kelebihan atau kedudukan sese#rang- ada perasaan benci terhadap sese#rang

• A/A WNAN8ANI PW/B'AAN $I6I/- mengambil tindakan tegas terhadap #rang yang melakukan

perbuatan sihir- menerapkan ajaran islam secara menyeluruh dan mendalam

kepada masyarakat- tidak memberi s#k#ngan atau kerjasama dengan #rang yang

melakukan perbuatan tersebut

• AKIBA B'/'K *IKA WN8AAKAN $I6I/

- mer#sakkan akidah dan membatalkan iman- memecah-belahkan masyarakat dan menimbulkan 5tnah- hilang pergantungan kepada Allah kerana mendapat bantuan

syaitan

• 6IKA6 I$A WN86A/AKAN $I6I/

- supaya akidah sese#rang tetap terpelihara- supaya #rang Islam dapat hidup dlam keadaan yang aman

dan sejahtera- supaya persengketaan dan permusuhan dapat terhindar

• A/A WN8WAKKAN (I/I (A/IPA(A W/KWNA $I6I/

- membaca ayat-ayat kursi setiap kali selesai s#lat- membaca surah al-Ikhlas dan sebagainya- banyak berlindung dengan kalimah-kalimah Allah

• &I¢AK • AK$'(

- Berpura-pura melahirkan keimanan sedangkan hati tetapku3ur kepada Allah

•

I/I-I/I 0/AN8 'NA2IK - berdusta apabila bercakap- khianat apabila diberi amanah- bersikap melampaui batas apabila bertengkar- selalu mungkir janji

• A/A WN8WAKKAN (I/I (A/I WIIKI $I2A 'NA2IK

- meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah- bercakap benar apabila berbicara- bersi3at jujur dan amanah- menunaikan janji

• AKIBA B'/'K *IKA WN8AAKAN $IKAP NI2AK

- menghilangkan sikap percaya-mempercayai- melemahkan perpaduan masyarakat- menghancurkan kekuatan umat islam

<. CA1A M3&#3%AKKA& '31/A'A%&6A IMA&• Berpegang teguh pada ajaran Allah• ematuhi segala suruhan dan meninggalkan segala larangan Allah

• enghindarkan semua perbuatan yang b#leh membatalkan keinanan kepadaAllah

=. K3SA& /212K S3KI1A&6A IMA& '31/A'A%



• $egala amal ibadat tidak diterima #leh Allah• Amal kebaikan yang dilakukan sia-sia dan tidak mendapat apa-apa ganjaran

daripada Allah• (ilaknat dan dibenci #leh Allah

• erputus hidayat dan rahmat daripada Allah :. ,31/A&I&#A& IMA& $1A&# ¢ASIK5 M2&A¢IK A& IMA& 6A&# S3M,21&A

0/AN8 2A$IK • idak beriman sepenuhnya kepada Allah

• asih melakukan perbuatan yang dilarang Allah

0/AN8 'NA2IK • Keimanan mereka berpura-pura sahaja

• enunjukkan diri mereka beriman kepada Allah,tetapi hakikatnya mereka adalah musuh Allah

0/AN8 1AN8 $WP'/NA IAN • erus sujud dan memuji Allah jika dibacakan ayat-yatAllah

• $entiasa berd#a kepada Allah dengan penuh harapan• $entiasa membelanjakan harta pada jalan kebaikan

nota pim 3112-pengajian aqidah.docx

Documents