modul pim 3112 pengajian akidah

(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)

Tajuk 1 PENGAJIAN AKIDAH

1. Pengenalan Konsep Pengajian Akidah

1.1 Sinopsis

AKIDAH yang benar merupakan asas penting bagi setiap orang dalam kehidupan

beragama, kerana ia adalah garis penentu antara iman dan kufur. Pengajian akidah ini

turut membincangkan perbezaan pendapat dan aliran antara mazhab-mazhab yang

telah lama wujud dan berkembang sepanjang sejarah Islam bersama dengan mazhab

utama iaitu mazhab Ahlussunnah Wal Jamaah.

Pengajian akidah ini menjuruskan perbincangan berkaitan isu-isu akidah yang

sepatutnya direnungi dan diambil perhatian oleh setiap Muslim terhadap segala

persoalan yang berlangsung dalam kehidupan seharian mereka.

Akidah Islam merupakan suatu pegangan atau kepercayaan yang mesti terpahat kukuh

dalam jiwa sanubari setiap Muslim. Akidah Islam jugalah penentu nasib kesudahan

setiap manusia sama ada berbahagia atau hidup sengsara di akhirat kelak. Akhir-akhir

ini begitu banyak isu akidah tercetus dalam pentas kehidupan umat Islam yang

memerlukan jawapan pasti agar mereka tidak tersasar daripada jalan yang lurus.

Akidah Islam adalah tonggak utama yang mendasari kelangsungan ummah. Maju dan

membangunnya sesuatu umat bergantung rapat kepada ketulenan akidah dan

kesejahteraan pemikirannya. Dari sini, dibangkitkan perutusan para nabi dan rasul untuk

menyeru ke arah pemulihan akidah.

Pengajian akidah ini akan menyentuh perbincangannya mengenai mazhab ilmu Kalam,

amalan-amalan yang membawa kepada kufur, syirik, riddah, nifaq dan zalim, kesan

iman dalam kehidupan dan isu-isu penyelewengan dalam akidah.

1


1.2 Hasil Pembelajaran

1. Menilai perbezaan antara mazhab-mazhab ilmu kalam.

2. Menganalisiskan perkara-perkara yang boleh membatalkan keimanan.

3. Membincangkan kesan iman dan isu-isu aqidah dalam kehidupan.

4. Menjelaskan isu sejarah perpecahan dan pemikiran moden yang bercanggah

dengan al-Qur’an dan al-Hadith.

5. Menanamkan keyakinan agar pegangan umat Islam kini mantap seperti yang

diajar oleh Nabi Muhammad.

1.3 Kerangka Konsep Tajuk

1.4 Konsep dan Definisi Akidah

Pendahuluan

Akidah merupakan intisari utama dan tunjang terpenting yang terkandung dalam

ajaran Islam. Akidah ini jugalah yang mendasari dan menunjangi dalam setiap

gerak geri dan aspek kehidupan kita. Tanpanya, maka sia-sialah saja amalan

yang dilakukan oleh seseorang manusia di sisi Allah Taala dan dia pastinya

termasuk ke dalam golongan yang rugi di akhirat kelak.

2

Pengenalan Konsep Pengajian Akidah

Definisi dan dalil Pengenalan mazhab-

mazhab ilmu kalam

Amalan-amalan yang menjejaskan keimanan

Kesan keimanan dan isu-isu penyelewengan akidah


Pengertian Akidah

Perkataan akidah berasal daripada perkataan bahasa Arab ‘Aqada yang

bermaksud “simpulan ikatan tali”. Akidah itu maknanya satu ikatan atau simpulan

yang diikat dengan kuat dan rapi. Apabila akidah dipadankan dengan Islam,

maka ia membawa maksud satu bentuk kepercayaan dan keimanan yang perlu

dipegang kuat-kuat dan sungguh-sungguh agar ia tersemat mantap di jiwa dan

tidak mudah digugah walaupun apa jua cabaran yang mendatang.

Manakala ilmu akidah ialah ilmu yang menyelidiki dan memeriksa kepercayaan

seseorang berkaitan dengan ketuhanan, kerasulan dan perkara sam’iyyat iaitu

perkara-perkara ghaib seperti syurga, neraka dan lain-lain berserta dalil-dalilnya.

Ilmu akidah ini mempunyai pelbagai nama, antaranya ialah:

(a) Ilmu Kalam.

(b) Ilmu Makrifah

(c) Ilmu Tauhid dan

(d) Ilmu Usuluddin.

Kepentingan dan Peranan Ilmu Akidah

Akidah ini mempunyai kepentingan yang tersendiri dalam ajaran Islam di mana ia

mampu bertindak sebagai pemangkin bagi seseorang individu Muslim untuk

menghadapi apa jua cabaran yang membadai biarpun ia menuntut pengorbanan

dengan harta dan nyawa sekalipun. Generasi Rasulullah s.a.w. dan sahabat

telah membuktikan segala-galanya dengan ketebalan iman yang tersemat kukuh

di jiwa mereka. Dengan berkat asuhan dan didikan Rasulullah s.a.w. serta

sentuhan ajaib baginda s.a.w. kepada generasi sahabat, mereka telah mampu

melonjakkan generasi mereka sebagai umat yang terbaik dan terunggul

sehingga setakat ini.

3


Seorang mukmin yang berakidah, ia sangat dikasihi oleh Allah dan RasulNya

serta dikasihi pula oleh masyarakat yang berada di sekelilingnya. Segala

perkataan yang diucapkannya, perbuatannya, masyarakat akan merasa senang.

Ia akan bertawakal sepenuhnya kepada Allah dan menumpukan sepenuh

harapan kepadaNya.

Akidah juga berperanan memantapkan keimanan di dalam hati seseorang serta

meyakinkan kewujudan Allah s.w.t. serta mengesakanNya. Orang yang beriman

meyakini keesaan dan kewujudan Allah. Mereka beriktikad bahawa Allah

memiliki semua sifat kesempurnaan (yang sesuai denganNya) dan terpelihara

dari semua sifat kekurangan (yang sesuai denganNya). Dengan adanya akidah

Islam, mereka sanggup untuk mempertahankan keimanan mereka kepada Allah

tanpa boleh diganggu-gugat oleh mana-mana kuasa manusia. Sejarah

membuktikan kejayaan Bilal bin Rabah, ‘Ammar bin Yasir, Sumayyah yang

berani mempertahankan iman mereka di hadapan pembesar Quraisy.

Di samping itu, Allah mencipta sekalian makhluk supaya mereka

menyembahNya semata-mata dan tidak mempersekutukanNya dengan sesuatu

yang lain daripadaNya sebagaimana firman Allah maksudnya:

“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka

menyembah dan beribadat kepadaKu.”

(Surah al-Dzariyyat, ayat 56)

Menyembah Allah adalah hak Allah terhadap hamba-hambaNya berdasarkan

kepada sabda Rasulullah s.a.w. dalam satu hadith kepada Muaz bin Jabal yang

bermaksud: Adakah kamu mengetahui apakah hak Allah terhadap hambaNya

dan apakah hak hamba terhadap Allah ? Saya berkata: Allah dan RasulNya lebih

mengetahui. Sabda Rasulullah s.a.w.: Hak Allah terhadap hambaNya ialah

mereka menyembah Allah dan jangan mempersekutukanNya dengan sesuatu

4


yang lain daripadaNya. Manakala hak hamba terhadap Allah ialah Allah tidak

akan menyeksa mana-mana hamba yang tidak mempersekutukanNya dengan

yang lain.

Melalui akidah, kita berupaya membuktikan kebenaran ajaran Islam yang dibawa

oleh Rasulullah s.a.w. melalui dalil syarak dan juga secara logik akal. Dengan itu,

ia berupaya menjadi alat untuk berdakwah kepada golongan bukan Islam. Ilmu

akidah menjadikan agama Islam boleh diterima secara logik akal dan bukan

ikutan secara melulu.

Tambahan pula, akidah ini berperanan untuk membuktikan penyelewengan

ajaran sesat serta kebatilan agama selain akidah Islam. Ia berperanan mengenal

pasti ajaran yang salah sekaligus mempertahankan agama Islam dari

penyelewengan, keraguan dan ancaman gejala murtad. Akidah yang betul

merupakan syarat asas kepada penerimaan Allah terhadap amalan manusia.

Allah tidak menerima amalan orang yang rosak akidahnya atau golongan kafir.

Seorang pemimpin yang mempunyai akidah yang manpan sentiasa tunduk

kepada perintah Allah s.w.t. yang lebih agung daripada kekuasaan yang ada

padanya. Mereka menyedari bahawa kuasa yang mereka pegang adalah

amanah, bukan satu jawatan yang mulia. Mereka akan menjalankan tugas

dengan penuh amanah, menguruskan harta rakyat sebaik-baiknya.

Perlu disedari bahawa akidah itu adalah satu keyakinan yang penuh tulus dan

kudus lahir dari sudut hati dengan dihiasi perasaan cinta dan kasih yang mutlak

hanya kepada Allah semata-mata melebihi daripada segala apa yang dicintai di

dunia yang fana ini. Dengan lain perkataan, keimanan kepada Allah adalah

merangkumi sama Tauhid Rububiyyah dan tauhid Uluhiyyah yang menyaksikan

Allah sebagai Pencipta dan Pentadbir Agung alam semesta ini.

5


Sifat yang diasaskan kepada akidah akan melahirkan satu bentuk persaudaraan

yang sukar dirungkai oleh mana-mana anasir yang tidak sihat. Persaudaraan

yang dibina ini melampaui batasan sejarah, geografi, darah, keturunan dan

sebagainya. Sejarah telah membuktikan bagaimana Salman al-Farisi (Parsi),

Shahib ar-Rumi (Rom) telah menjadi saudara kepada orang Islam yang berada

di Makkah walaupun mereka adalah golongan pendatang. Begitu juga apa yang

berlaku pada orang Anshar dan Muhajirin sehinggakan Allah s.w.t. merakamkan

dalam al-Qur’an mengenai sikap mereka yang sanggup mengorbankan apa

sahaja semata-mata kerana ukhuwwah yang dibina di atas dasar Islam.

Persaudaraan dan persamaan tidak dapat dijelmakan jika manusia tidak

bersikap tunduk dan patuh kepada Allah Subhanahu wa Taala. Ikatan hubungan

antara manusia tidak dapat diwujudkan tanpa ikatan akidah. Ikatan bangsa dan

negara akan hancur kerana umur hayatnya tidak boleh kekal lama. Perpaduan

yang sebenar hanya dapat dimeterikan apabila di kalangan anggotanya diikat

dengan pertautan akidah yang mantap dan kukuh.

Begitu juga dalam aspek persamaan di kalangan manusia tidak wujud jika ada

manusia yang berlagak menjadi tuan kepada manusia yang lain. Kerana

pengisytiharan persamaan sesama manusia dapat dijadikan apabila semua

manusia yang telah berakidah meletakkan Allah s.w.t. sebagai Uluhiyyah yang

sebenarnya, maka di sana tidak ada lagi tuan di atas dunia ini.

Firman Allah s.w.t. yang bermaksud:

“.................sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah

ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu ........................”

(Surah al-Hujurat :13)

Akidah yang sebenarnya berperanan membebaskan manusia dari kepercayaan

khurafat yang menyesatkan. Ia dapat membebaskan jiwa manusia dari tunduk

6


dan merendahkan diri kepada yang lain dari Allah s.w.t. Manusia yang berakidah

akan menjadikan Allah sebagai tempat tumpuan pengabdian dan meminta

pertolongan. Bagi mereka kuasa manusia cukup kecil, kerana mereka

mempunyai pergantungan yang terus dengan Allah s.w.t. sedangkan kuasa batil

terputus terus dari Allah s.w.t.

Serentak dengan ini, hanyalah Allah sahaja yang berhak dipuja dan dipuji pada

setiap masa dan ketika. Hanya Allah jualah yang berhak disembah dan dipinta

pertolongan serta dipohonkan doa. begitu juga Allah memiliki segala sifat

kesempurnaan dan tiada cacat celanya yang mampu mendatangkan manfaat

dan mudarat kepada sekalian makhlukNya.

Kemantapan akidah ummah menyebabkan seseorang itu akan dapat dipenuhi

dengan keamanan dan ketenangan, ianya tidak akan dikuasai oleh unsur-unsur

luar. Akidah telah menutup pintu ketakutan yang selalu berada di kepala

golongan jahiliyyah, seperti takut tentang rezeki, takut tentang ajal, takut pada

diri, takut pada keluarga dan anak-anak, takut kepada pangkat, takut kepada

mati dan pelbagai masalah lain yang menyelubungi ketakutan yang tidak

berasas. Ketenangan jiwa akan menjelma jika akidahnya mantap dan berpaksi

kepada Allah s.w.t. semata-mata. Dengan sebab itulah, ketika orang lain berada

di dalam ketakutan, maka orang mukmin akan berada di dalam ketenangan.

Inilah yang membezakan keadaan yang sebenarnya di antara Islam dengan

jahiliyyah.

Melalui akidah yang mantap inilah akan melahirkan seorang yang berjiwa besar.

Akidah itu dapat memberi kekuatan jiwa yang besar kepada seseorang. Bila jiwa

mereka dipenuhi dengan sifat raja’ (mengharap) kepada Allah, meletakkan

thiqah (kepercayaan), bertawakal kepadaNya, redha dengan qadarNya, sabar

terhadap dugaan dan ujian dariNya, tidak meminta pertolongan kepada makhluk

maka ia akan menjadi kuat dan kukuh, laksana gunung yang tidak dapat

7


digoyang dan digoncang oleh bencana dan tragedi. Apabila ia ditimpa bencana,

musibah dan sebagainya ia terus memohon pertolongan kepada Allah s.w.t.

Sabda Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam yang bermaksud:

“Apabila engkau memohon, pohonlah kepada Allah dan apabila engkau meminta

pertolongan, maka pintalah pertolongan dengan Allah.”

Perbincangan:

1) Jelaskan peranan iman dalam kehidupan manusia.

2) Bincangkan amalan dan kesan halawatul iman dalam kehidupan seseorang muslim.

Perbezaan Antara Akidah dan Ideologi

Akidah dan ideologi adalah kepercayaan ataupun fahaman yang amat berbeza.

Ideologi merupakan kepercayaan dan dasar hidup yang bersumberkan selain al-

Qur’an dan al-Hadith dan meninggalkan kesan kepada manusia sama ada dari

segi fikiran atau tindakan.

Akidah Islam dari Allah, sudah pasti kesempurnaan yang nyata sebagai pencipta

makhluk berbanding dengan ideologi ciptaan manusia yang mempunyai banyak

kekurangan dan kelemahannya.

Akidah Islam sesuai bagi setiap masa dan tempat kerana ia bersandarkan

kepada asas yang tepat iaitu al-Qur’an dan al-Hadith. Ia tidak berubah walau

apapun yang melanda sebaliknya ideologi mudah berubah dan bertukar

mengikut kehendak hawa nafsu manusia itu sendiri.

Akidah Islam merangkumi semua aspek kehidupan, sementara ideologi tidak

merangkumi seluruh aspek kehidupan manusia (politik, ekonomi, pendidikan,

8


akhlak dan lain-lain lagi). Contohnya komunisme dan kapitalisme yang hanya

menjurus kepada bidang ekonomi semata-mata.

Akidah Islam merupakan penyelamat ummah jika dibandingkan dengan ideologi

yang tidak tetap pendirian. Ideologi hanyalah menjaga kepentingan pemerintah

dan taasub perkauman sehingga berlakunya penindasan, pemerasan terhadap

sesama manusia bahkan terbukti bergaduh sesama manusia. Contohnya, kita

boleh lihat dengan runtuhnya ideologi komunis yang dimusnahkan oleh

penganutnya sendiri kerana gagal dalam memberikan kebahagiaan dalam

kehidupan manusia. Begitu juga dengan ideologi-ideologi lain nampak jelas

kegagalannya sehingga menjadi penyumbang meruntuhkan akhlak generasi

muda hari ini.

Ahli Sunnah Wal Jama’ah

Jika kita merenungkan makna-makna dalam kalimat as-Sunnah dan makna-

makna dalam kalimat al-Jama’ah, seperti yang dibincang dalam beberapa nash

syari’at, dan seperti yang diungkapkan serta difahami oleh para salafus soleh,

kita akan tahu dengan jelas bahawa hal itu hanya cocok dan sesuai dengan

golongan ahli Sunnah wal Jama’ah.

Siapa sebenarnya mereka? Apa sifat-sifat mereka? Dan apa manhaj mereka?

Berdasarkan hal itu kita perlu mengidentifikasi siapa sebenarnya ahli sunnah wal

jama’ah dari beberapa segi sekitar yang menyangkut sifat-sifat mereka, ciri-ciri

mereka, manhaj mereka, dan definisi mereka menurut kaca mata orang-orang

salafus soleh bahawa yang dimaksud ialah mereka. Sebab, pemilik rumah itu

jelas yang paling tahu isi rumahnya, dan mereka itu yang paling tahu rakyatnya.

Di antara segi tinjauan yang memungkinkan kita biasa mengetahui siapa ahli

sunnah wal jama’ah itu ialah:

Pertama, sesungguhnya mereka adalah para sahabat Rasulullah shallallahu

alaihi wa sallam. Merekalah ahli sunnah, yakni orang-orang yang

9


mengajarkannya, menjaganya, mengamalkannya, mengutipnya, dan

membawanya baik dalam bentuk riwayat atau dirayat atau manhaj. Jadi

merekalah yang paling dahulu mengenal sekaligus mengamalkan as-sunnah.

Kedua, selanjutnya ialah para pengikut sahabat Rasaulullah shallallahu alaihi wa

sallam. Merekalah yang menerima tongkat dan pengikhtarafan mengenai agama

dari para sahabat, yang mengutip, yang mengetahui, dan yang

mengamalkannya. Mereka adalah para tabi’in dan generasi yang hidup sesudah

mereka, kemudian orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik sampai hari

kiamat kelak. Mereka itulah sejatinya ahli sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa

sallam. Mereka berpegang teguh padanya, tidak mereka cipta bid’ah macam-

macam, dan tidak mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang yang beriman.

Ketiga, ahli sunnah wal jama’ah, mereka adalah para salafus soleh, yakni orang-

orang yang setia pada Al-Qur’an dan as-sunnah, yang konsisten mengamalkan

petunjuk Allah dan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, yang mengikuti jejak

langkah peninggalan para sahabat, para tabi’in, dan pemimpin-pemimpin

pembawa petunjuk umat, yang jadi tokoh contoh dalam urusan agama, yang

tidak membina bid’ah macam-macam, yang tidak menggantinya, dan yang tidak

mengada-adakan sesuatu yang tidak ada dalam agama Allah.

Keempat, ahli sunnah wal jama’ah ialah satu-satunya golongan yang berjaya

dan mendapat pertolongan Allah sampai hari kiamat nanti, kerana merekalah

yang memang cocok dengan sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam:

“Ada segolongan dari umatku yang selalu membela kebenaran.

Mereka tidak merasa terkena mudharat orang-orang yang tidak

mendukung mereka sampai datang urusan Allah dan mereka tetap

dalam keadaan seperti itu..”

Dalam satu lafaz lain disebutkan:

10


“Ada segolongan umatku yang senantiasa menegakkan perintah

Allah….”

Kelima, mereka adalah orang-orang yang menjadi asing atau aneh ketika

dimana-mana banyak orang yang suka mengikut hawa nafsu, berbagai

kesesatan maharajalela, bermacam-macam perbuatan bid’ah sangat marak, dan

zaman sudah rusak. Hal itu berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa

sallam:

“Semula Islam itu asing dan akan kembali asing. Sungguh beruntung

orang-orang yang asing.”

Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam juga bersabda:

“Sungguh beruntung orang-orang yang asing, yakni beberapa orang

soleh yang hidup di tengah-tengah banyak manusia yang jahat. Lebih

banyak orang yang memusuhi mereka daripada yang taat kepada

mereka.”

Sifat tersebut secocok dengan ahli sunnah wal jama’ah.

Keenam, mereka adalah para ahli hadis, baik riwayat mahupun dirayat. Kerana

itulah kita melihat para tokoh kaum salaf menafsirkan al tha’ifat al manshurat dan

al firqat al najiyat, yakni orang-orang ahli sunnah wal jama’ah, bahawa mereka

adalah para ahli hadis. Hal itu berdasarkan riwayat dari Ibnu Al-Mubarak, Ahmad

bin Hambal, Al Bukhari, Ibnu Al-Madini, dan Ahmad bin Sinan. Ini benar, kerana

para ahli hadislah yang layak menyandang sifat tersebut, mereka adalah para

pemimpin ahli sunnah.

Kalimat al tha’ifat al manshurat Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan: “Kalau

yang dimaksud dengan mereka bukan ahli hadis, saya tidak tahu lalu siapa

lagi?!”

11


Al Qadhi Iyadh mengatakan: “Sesungguhnya yang dimaksud dengan mereka

oleh Imam Ahmad ialah ahli sunnah wal jama’ah, dan orang yang percaya pada

madzhab ahli hadis.”

Menurutnya, seluruh kaum muslimin yang tetap berpegang pada fitrah aslinya

dan tidak suka menuruti keinginan-keinginan nafsu serta tidak suka melakukan

berbagai macam bid’ah, mereka adalah ahli sunnah. Mereka mengikuti jejak

langkah ulama-ulama mereka berdasarkan petunjuk yang benar.

Kenapa Dinamakan Ahli Sunnah Wal Jama’ah?

Dinamakan ahli sunnah, karena mereka adalah orang-orang yang berpegang

pada sunnah Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam, “Kalian harus berpegang

teguh pada sunnahku.”

“Ahl” bermaksud keluarga, golongan atau pengikut. “Sunnah” bermaksud apa

yang datang daripada Nabi s.a.w. sama ada perbuatan, ucapan atau pengakuan.

Adapun as-sunnah juga bererti, syara’ atau agama, dan petunjuk lahir batin yang

diterima oleh sahabat dari Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam, lalu diterima

oleh para tabi’in dari mereka, kemudian diikuti oleh para pemimpin umat dan

ulama-ulama yang adil yang menjadi tokoh panutan, dan oleh orang-orang yang

menempuh jalan mereka sampai hari kiamat nanti.

Berdasarkan hal inilah maka orang yang benar-benar mengikuti as-sunnah

disebut sebagai ahli sunnah. Merekalah yang sosok dengan kenyataan tersebut.

Sementara nama al-jama’ah, karena mereka berpegang pada pesan Rasulullah

shalallahu alaihi wa sallam untuk setia pada jama’ah atau kebersamaan. Mereka

bersama-sama sepakat atas kebenaran, dan berpegang teguh padanya. Mereka

mengikuti jejak langkah jama’ah kaum muslimin yang berpegang teguh pada as

sunnah dari generasi sahabat, tabi’in, dan para pengikut mereka. Mengingat

mereka bersama-sama bersatu dalam kebenaran, bersama-sama bersatu ikut

pada jama’ah, bersama-sama bersatu taat pada pemimpin mereka, bersama-

12


sama bersatu melakukan jihad, bersama-sama bersatu tunduk kepada para

penguasa kaum muslimin, bersama-sama bersatu mengerjakan yang makruf dan

mencegah dari yang mungkar, bersama-sama bersatu mengikuti as-sunnah, dan

bersama-sama bersatu meninggalkan berbagai perbuatan bid’ah, perbuatan

yang terdorong oleh keinginan-keinginan nafsu, serta perbuatan yang

mengundang perpecahan, maka merekalah jama’ah sejati yang mendapat

perhatian Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam.

Terakhir kita sampai pada sebuah kesimpulan yang konkrit bahwa nama dan

sifat ahli sunnah wal jama’ah adalah istilah yang bersumber:

Pertama, dari sunnah Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam ketika beliau

menyuruh dan berpesan kepada kaum muslimin untuk berpegang teguh

padanya, sebagaiman sabda beliau, “Berpegang teguhlah kalian pada

sunnahku”, ketika beliau menyuruh dan berpesan kepada mereka untuk setia

pada jama’ah, dan melarang menentang serta memisahkan diri darinya. Jadi

nama ahli sunnah wal jama’ah adalah nama pemberian Rasulullah shalallahu

alaihi wa sallam. Beliaulah yang menyebut mereka seperti itu.

Kedua, dari peninggalan sahabat dan para salafus saleh yang hidup pada kurun

berikutnya. Peninggalan tersebut menyangkut ucapan, sifat, dan tingkah laku

mereka. Nama itu sudah mereka sepakati bersama dan menjadi sifat para

pengikutnya. Peninggalan-peninggalan mereka itu ada pada karya-karya mereka

yang tertulis dalam kitab-kitab hadist dan atsar.

Ketiga, istilah ahli sunnah wal jama’ah adalah keterangan syari’at yang didukung

dengan kenyataan yang benar-benar ada. Istilah itu membezakan antara orang-

orang yang setia pada kebenaran dari orang-orang yang suka membikin bid’ah

dan menuruti keinginan-keinginan hawa nafsu. Ini berbeda dengan anggapan

sementara orang yang mengatakan, bahwa ahli sunnah wal jama’ah adalah

sebuah nama yang muncul di tengah perjalanan zaman. Nama ini baru ada di

tengah-tengah perpecahan kaum muslimin. Padahal sebenarnya tidak begitu. Itu

anggapan yang keliru. Ahli sunnah wal jama’ah adalah istilah atau nama ala

13


syari’at yang berasal dari kaum salaf umat Islam. Artinya, ia sudah ada semenjak

zaman sahabat dan para tabi’in yang hidup pada periode-periode awal Islam.

Mengenai anggapan sementara orang yang sudah menjadi budak nafsu bahwa

ahli sunnah itu hanya terbatas pada orang-orang salaf mereka saja, dan bahwa

yang dimaksud dengan salafus soleh adalah orang-orang yang mengikuti

madzhab mereka, itu memang benar. Anggapan tersebut tidak keliru, karena

salafus soleh memang ahli sunnah. Begitu pula sebaliknya, baik ditinjau dari

pengertian syari’at maupun kenyataannya, sebagaimana yang sudah saya

kemukakan di atas. Jadi siapa yang tidak mengikuti madzhab salaf dan tidak

menempuh manhaj serta jalan mereka, berarti ia telah memisahkan dari as

sunnah dan jama’ah.

Perlu kita katakan kepada orang-orang sesat yang meng-ingkari as sunnah dan

para pengikutnya, bahwa itulah yang dimaksud as sunnah, dan mereka itulah

para pengikutnya yang bernama ahli sunnah wal jama’ah. Jika kita berpaling dan

menolak ucapan yang benar ini, maka kita hanya bisa mengingatkan mereka apa

yang pernah dikatakan oleh Nabi Nuh alaihi salam kepada orang-orang yang

berpaling dari seruan dakwahnya, seperti yang tertuang dalam firman Allah

Ta’ala ini:

“Berkata Nuh, ‘Hai kaumku, bagaiman pikiranmu, jika aku ada

mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku, dan diberi-Nya aku

rahmat dari sisi-Nya, tetapi rahmat itu disamarkan bagimu. Apakah

akan kamu paksakan kamu menerimanya, padahal kamu tiada

menyukainya?”

Latihan:

1)Apakah masalah yang menjadi punca utama perpecahan antara mazhab Muktazilah dan mazhab Ahli Sunnah?

2)Iktikad yang dipegang oleh mazhab Muktazilah sangat berbeza dengan iktikad yang dipegang oleh mazhab Ahli Sunnah Wal

14


Jamaah. Jelaskan pendapat anda berpandukan hujjah-hujjah yang sesuai bagaimana perbezaan ini boleh berlaku?

Apakah Ahli Sunnah Dibatasi Oleh Ruang dan Waktu?

Ahli sunnah wal jama’ah itu tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Mereka banyak

terdapat di sebuah negara, namun sedikit di negara lainnya. Mereka terdapat

banyak pada suatu kurun zaman, tetapi hanya sedikit pada kurun zaman yang

lain.

Di tengah-tengah mereka terdapat tokoh-tokoh terkemuka yang menjadi pelita

kegelapan dan hujjah Allah terhadap makhluk-Nya hingga hari kiamat nanti. Dan

karena jasa merekalah terwujud janji Allah yang akan menjaga agama ini.

Dengan demikian jelaslah siapa sebenarnya ahli sunnah wal jama’ah? Siapa itu

salafus saleh? Pernyataan golongan-golongan tertentu yang mengaku sebagai

ahli sunnah wal jama’ah tetapi nyatanya mereka justeru memisahkan diri dari as

sunnah dan jama’ah, serta menyerang para salafus saleh atau sebahagian dari

mereka, adalah pernyataan yang ditolak berdasarkan ketentuan-ketentuan

syari’at, dasar-dasar ilmiah, dan fakta-fakta sejarah.

Demikian pula harus ditolak pengakuan-pengakuan bahawa seluruh kaum

muslimin itu setia pada sunnah. Pengakuan seperti itu selain mendustakan berita

dari Allah dan Rasul utusan-Nya shalallahu alaihi wa sallam yang menyatakan

bahawa ada perpecahan, juga berlawanan dengan kenyataan yang ada.

Demikian pula dengan pernyataan dan pengakuan-pengakuan lainnya.

Berdasarkan hal itu, maka sesungguhnya as-sunnah bukanlah partai atau

semboyan atau aliran yang dianut secara fanatik. Tetapi ia merupakan warisan

peninggalan Nabi, metode yang benar, jalan yang lurus tali yang kuat, dan jalan

orang-orang beriman yang terang seterang siang. Siapa yang berpaling darinya

pasti ia akan celaka.

15


Berbagai kesalahan, kekeliruan, dan bid’ah yang dilakukan oleh orang-orang ahli

bid’ah atau oleh orang-orang yang mengaku sebagai ahli sunnah, itu sama sekali

bukan dari ajaran as-sunnah dan bukan mengikuti manhaj yang benar.

1) Latihan : Apakah yang dikatakan mazhab Ahli Sunnah dan siapakah pengasasnya?

2) Bagaimana mazhab ini mula muncul dan bilakah masanya?

3) Apakah asas pokok pegangan mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah?

4) Kenapakah mazhab Ahli Sunnah dikatakan sebagai mazhab yang paling rasional dan dapat diterima oleh majoriti umat Islam?

KELEBIHAN DAN KEKUATAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

Manhaj Ahli Sunnah Wal Jamaah mempunyai kelebihan-kelebihan dan kekuatan

yang menyebabkan ia mampu menghadapi pelbagai cabaran pada setiap zaman

sehinggalah ke hari ini.

Antara kelebihan-kelebihan itu ialah:

1. Al-Wasatiyyah : Manhaj al-Imam Abu Hasan al-Asy’ari merupakan mazhab

yang wasaf dan adil antara faham Muktazilah yang keterlaluan menggunakan

akal. Faham Muktazilah menjadikan akal sebagai neraca dalam menentukan

kebenaran nas dan menganggap naql (dalil naqli) sebagai pengikut semata-mata

kepada aqla (akal).

2. Assawad Al-A’zam : Ahli Sunnah Wal Jamaah merupakan golongan yang

disebut dalam hadis sebagai Assawad al-A’zam (kumpulan terbesar). Dalam

beberapa hadis, Rasulullah SAW memerintahkan umatnya berada bersama

golongan ini ketika wujud perbezaan dan khilaf dalam kalangan umat Islam:

16


“Sesungguhnya umatku tidak akan sekata (ijmak) dalam perkara yang sesat.

Apabila kamu melihat perbezaan pendapat maka hendaklah kamu berada

bersama kumpulan terbesar (Assawad al-A’zam).”

Daripada hadis ini dapat diambil kesimpulan bahawa Assawad al-A’zam

merupakan tali penyelamat ketika berhadapan dengan gelombang pemikiran,

aliran fahaman dan mazhab yang berkecamuk di tengah-tengah masyarakat

pada setiap zaman.

3. Pendekatan Bermazhab : Ahli Sunnah Wal Jamaah menggunakan

pendekatan bermazhab dalam memahami dan mengamalkan ajaran Quran dan

Sunnah dan dalam melaksanakan prinsip ijtihad. Al-Imam Abu Hasan al-Asy’ari

mahupun al-Imam Abu Mansur al-Maturidi – yang manhaj kedua-duanya dalam

menghuraikan akidah membentuk mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah – bukanlah

mencipta mazhab baharu dan tersendiri. Sebaliknya, mereka menurut mazhab

salaf daripada para Sahabat dan tabiin dalam menegakkan akidah bersandarkan

hujah-hujah naqli dan aqli.

Oleh itu, Ahli Sunnah Wal Jamaah ialah mereka yang mengikuti sunnah

Rasulullah s.a.w. dan sunnah para sahabatnya dalam masalah akidah

keagamaan (aqa’id badaniyyah), amalan lahiriah (a’mal badaniyyah) serta akhlak

hati (akhlaq qalbiyyah).

Sambil-Sambil Rehat:Dimanakah letaknya kelebihan dan kekuatan Ahli Sunnah Wal Jamaah? Apakah prinsip-prinsip utama Ahli Sunnah Wal Jamaah? Cuba anda fikirkan...

Perbincangan:

1)Apakah jenis-jenis syirik?

2)Nyatakan kesan dan kerosakan syirik?

3)Islam menutup jalan-jalan syirik, bincangkan?

17


SYIRIK

Syirik diambil daripada perkataan Arab yang bererti berkongsi atau bersepakat.

Mensyirikkan Allah s.w.t. bermakna menyekutukan Allah SWT dengan sesuatu

benda atau makhluk. Dalam kata lain, syirik dilihat daripada sudut taraf dan

kedudukan antara Allah SWT dengan makhluk. Jika berlaku persamaan dan

percampuran, maka berlaku syirik.

Syirik mempunyai dua bahagian:

1. Syirik Jali (syirik terang-terangan) atau disebut juga syirik akbar (syirik yang

terbesar).

2. Syirik Khafi (syirik tersembunyi/samar) atau disebut juga syirik ashghar (syirik

yang paling kecil).

Syirik akbar yang menyembah Tuhan selain Allah. Syirik ashghar (syirik yang

paling kecil) iaitu riya’. Orang-orang yang menginginkan kemanfaatan dunia

dengan melalui amalan akhirat. Syirik ini adalah kebalikan dari ikhlas.

Allah menjelaskan dalam surah Yusuf, ayat 106 yang bermaksud:

“Meskipun kebanyakan mereka sudah beriman kepada Allah dalam pada itu

mereka tidak sunyi daripada berbuat syirik.”

Perkataan syirik mempunyai makna yang sama dengan kufur. Walaupun dalam

kalangan ulama yang membezakan antara kufur dengan syirik. Apabila dilihat

kepada maknanya, ia tidak mempunyai perbezaan. Perbezaan yang dapat di

anggap dua perkataan itu mempunyai makna yang berbeza.

Begitu juga kafir dianggap syirik kerana mencabar wujudnya Allah, keesaannya

dan kesempurnaannya apabila dia menerima sesuatu yang lain. Boleh juga

18


dianggap syirik apabila mendustakan risalah Nabi Muhammad ataupun

sebahagian daripadanya. Mendustakan perkara yang diwajibkan oleh Allah

supaya beriman kepadanya.

Adalah dianggap syirik kepada orang-orang yang tidak redha dengan hukum

Allah ataupun sebahagian daripada hukumnya. Menganggap hukum yang lain

lebih baik ataupun lebih adil daripadanya seperti yang berlaku dalam hadith Nabi

Muhammad kepada Adi bin Hatim bagi menjelaskan ayat 31, surah al-Taubah:

Maksudnya:

“Mereka jadikan paderi-paderi dan pendeta-pendeta mereka sebagai tuhan yang

lain daripada Allah.”

Pemujaan kubur yang dianggap keramat, mempercayai kesaktian yang ada pada

para wali serta bomoh merupakan perkara khurafat yang sering diamalkan dalam

aliran kepercayaan akan mengheret pengikutnya menyekutukan Allah swt. Al-

Quran telah menggariskan bahawa syirik besar ini terbahagi kepada empat

bahagian, iaitu syirik dalam memberikan kasih sayang, syirik dalam memberikan

ketaatan, syirik dalam niat dan kehendak serta syirik dalam permintaan,

pertolongan dan doa. Keempat-empat bahagian syirik jelas wujud dalam

kesemua ajaran sesat yang ada dari dulu dari sekarang.

Allah swt mengingatkan manusia agar tidak menyekutukan-Nya sama ada dari

sudut zat, sifat, nama mahupun perbuatan-Nya kerana Allah swt tidak akan

mengampunkan dosa golongan ini sebagaimana yang dinyatakan dalam firman-

Nya :

¨bÎ) ©!$# �w ã�Ïÿøót� br& x8u�ô³ç� ¾ÏmÎ/ ã�Ïÿøót�ur $tB

�crß� ��Ï9ºs� `yJÏ9 âä!$t±o� 4 `tBur õ8Î�ô³ç� «!$$Î/

ô�s)sù ¨@|Ê K »x n=|Ê #´��Ïèt/ ÇÊÊÏÈ

19


Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang

mempersekutukan-Nya dengan sesuatu (apa jua), dan akan mengampunkan

yang lain daripada kesalahan (syirik) itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya

(menurut peraturan hukum-hukumNya); dan sesiapa yang mempersekutukan

Allah dengan sesuatu (apa jua), maka sesungguhnya ia telah sesat dengan

kesesatan yang amat jauh”.

(Surah al-Nisa’ : 116)

Peringatan Allah swt dalam al-Quran perihal menyekutukannya adalah jelas.

Barangsiapa yang mensyirikkan-Nya nescaya akan terhapus segala amalannya.

Tidak ada satu kuasa yang mampu mengatasi kuasa Allah swt dan segala

amalan yang dilakukan hendaklah untuk Allah swt semata-mata sebagaimana

firman-Nya :

ö@è% ¨bÎ) �ÎA�x|¹ �Å5Ý¡èSur y�$u�øtxCur �ÎA$yJtBur ¬!

Éb>u� tûüÏHs>»yèø9$# ÇÊÏËÈ �w y7�Î��° ¼çms9 (

y7Ï9ºx�Î/ur ßNö�ÏBé& O$tRr&ur ãA¨rr& tûüÏHÍ>ó¡çRùQ$# ÇÊÏÌÈ

Katakanlah: "Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku,

hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.

Tiada sekutu bagi-Nya, dan dengan yang demikian sahaja aku diperintahkan,

dan aku (di antara seluruh umatku) adalah orang Islam yang awal pertama -

(yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintah-Nya)".

(Surah al-An’am, 6 : 162-163)

Besar kemungkinan seseorang itu boleh tergelincir akidahnya menjadi murtad

disebabnya mensyirikkan Allah swt mahupun menyalahi prinsip utama ajaran

Islam.

Kufur pula lawan kepada iman, iaitu berpaling daripada kebenaran dan

melakukan maksiat setelah melakukan ketaatan dan beriman. Kufur juga boleh

20


disimpulkan sebagai penafian dan keingkaran terhadap apa-apa sahaja yang

datang daripada Allah swt melalui rasulnya-Nya tanpa sebarang keraguan.

Seseorang itu akan menjadi kafir jika dia ingkar kepada perintah Allah swt dan

taat kepada perintah taghut dalam keadaan dirinya sedar (tidak lupa atau gila).

Walau bagaimanapun, sekiranya ia seorang yang jahil;tidak mengetahui bahawa

perbuatannya mengingkari perintah Allah swt dan menyalahi rukun Islam serta

rukun iman, maka ia tidak digolongkan sebagai kafir.

Begitu juga seseorang akan menjadi murtad jika dia kembali kepada kekufuran

setelah dia menerima Islam sebagai pegangannya. Terdapat pengikut ajaran

sesat yang menganut kepercayaan lain sebelum Isalam kemudian memeluk

Islam seterusnya berpaling tadah kepada agama asal mereka (tanpa sebarang

paksaan) akibat terpengaruh dengan ajaran sesat ini. Firman Allah swt :

`tB t�xÿ�2 «!$$Î/ .`ÏB Ï�÷èt/ ÿ¾ÏmÏ »Z yJ�Î) �wÎ) ô`tB

onÌ�ò2é& ¼çmç6ù=s%ur BûÈõyJôÜãB Ç »` yJ�M}$$Î/ `Å »3 s9ur `¨B

yyu��° Ì�øÿä3ø9$$Î/ #Y�ô�|¹ óOÎgø�n=yèsù Ò=�Òxî �ÆÏiB

«!$# óOßgs9ur ëU#x�tã ÒO�Ïàtã ÇÊÉÏÈ

Sesiapa yang kufur kepada Allah sesudah ia beriman (maka baginya kemurkaan

dan azab dari Allah), kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang

hatinya tenang tenteram dengan iman; akan tetapi sesiapa yang terbuka hatinya

menerima kufur maka atas mereka tertimpa kemurkaan dari Allah, dan mereka

pula beroleh azab yang besar.

(Surah al-Nahl, 16: 106 )

Kesesatan yang mendasari akidah atau keimanan terutamanya menyentuh

kepercayaan kepada Allah swt dengan mempercampuradukkan dengan

pemikiran falsafah Neoplatonisme, Batiniah, Hinduisme mahupun Kristian

bahkan ada antaranya mengaku dirinya Tuhan dan rasul yang diutuskan bukan

sekadar sesat tetapi kufur kepada Allah swt.

21


Kedudukan golongan ini lebih bahaya daripada gerakan Kristianisasi kerana

mereka bergerak atas nama Islam, berpakaian dan melaksanakan cara hidup

sebagaimana umat Islam yang lain, hanya akidah mereka sahaja yang

mempengaruhi terpesong. Oleh itu, mereka lebih mudah untuk mempengaruhi

masyarakat agar sama-sama menyertai kumpulan mereka.

Sesat Dalam Beragama

Sesat dalam beragama termasuklah cenderung melaksanakan sesuatu amalan

atau doktrin ajaran yang nyata bertentangan dengan Islam. Antara perkara yang

membawa umat Islam sesat dalam beragama termasuklah meyakini dan

mengamalkan sesuatu ajaran yang difatwakan sesat.

Perkara seumpama ini berlaku disebabkan pemujaan yang keterlaluan kepada

pemimpin dengan memberikan segala ketaatan kepada ketua dengan membuta

tuli tanpa sebarang pertanyaan, komentar mahupun kritikan. Secara tidak

langsung, keadaan ini membuka peluang kepada golongan tertentu untuk

mendapatkan kepentingan tertentu dalam dunia ini. Selain itu, perkara ini boleh

berlaku disebabkan oleh keghairahan para pengikut meramalkan perkara ghaib

yang berkaitan dengan Kiamat. Dari aspek akidah, walaupun penyelewengan

akidah yang dilakukan hanya sedikit tetapi penyelewengan itu tetap dianggap

sesat. Dalam kata lain, iman seseorang akan runtuh walaupun seseorang itu

mengingkari hanya satu huruf daripada keseluruhan al-Quran.

Sering kali golongan yang terlibat dengan ajaran sesat ini bukan hanya sesat

dari segi syariat tetapi sesat juga dari segi akidah. Walau bagaimanapun,

kesesatan dari segi pengamalan syariat seperti melakukan nikah batin (berzina),

minum arak dan lain-lain akan membawa kepada sesat dari sudut akidah

sekiranya pengikut aliran ini beriktikad bahawa perbuatan ini adalah sebahagian

daripada syariat Islam. Firman Allah swt :

22


¨bÎ) tûïÏ%©!$# (#rã�xÿx. y�÷èt/ öNÎgÏ »Y yJ�Î) ¢OèO

(#rß #� y�ø�$# #\�øÿä. `©9 �@t6ø)è? óOßgçGt/öqs? y7Í

´¯»s9'ré&ur ãNèd tbq�9!$�Ò9$# ÇÒÉÈ

Sesungguhnya orang-orang yang kafir sesudah mereka beriman, kemudian

mereka bertambah kufur lagi, tidak sekali-kali akan diterima taubat mereka, dan

mereka itulah orang-orang yang sesat.

(Surah al-‘Imran, 3 : 90)

Fenomena ini seolah-olah menggalakkan kehidupan yang berteraskan hawa

nafsu sehingga melahirkan gejala anak luar nikah dan seks bebas dalam

masyarakat. Firman Allah swt dalam Surah al-Kahf, ayat ke-103 dan 104 :

ö@è% ö@yd Lälã¤Îm7t^çR tûïÎ�y£÷zF{$$Î/ ¸ »x uHùår& ÇÊÉÌÈ tûïÏ

%©!$# ¨@|Ê öNåkß�÷èy� �Îû Ío4qu�ptø:$# $u�÷R��9$#

öNèdur tbqç7|¡øts� öNåk¨Xr& tbqãZÅ¡øtä� $·è÷Yß¹ ÇÊÉÍÈ

Katakanlah (Wahai Muhammad): "Mahukah Kami khabarkan kepada kamu akan

orang-orang yang paling rugi amal-amal perbuatannya? (Iaitu) orang-orang yang

telah sia-sia amal usahanya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka

menyangka bahawa mereka sentiasa betul dan baik pada apa sahaja yang

mereka lakukan".

MURTAD DAN BAHAYANYA

Murtad berasal daripada perkataan riddah dalam bahasa Arab. Riddah

bermaksud ‘kembali daripada sesuatu kepada selainnya’. Adapun daripada

sudut syarak, murtad ialah keluarnya Muslim yang mukalaf daripada agama

Islam dengan kerelaan hatinya.

23


Menurut Abdul Kadir Audah, murtad boleh terjadi kerana keengganan

melaksanakan hukum-hukum yang telah ditetapkan oleh syariat dan digantikan

dengan undang-undang ciptaan manusia kerana asal kedudukan hukum dalam

Islam mestilah berdasarkan kepada ketetapan Allah. Hukum lain adalah

diharamkan.

Gaya hidup anti agama yang berteraskan materialisma dan cengkaman

sekularisma telah mendedahkan umat Islam kepada kerapuhan sistem keimanan

mereka. Kesungguhan musuh-musuh Islam menyebar luaskan dakyah mereka

melalui pendekatan 3G. Gospel, Goal, dan Glory telah berjaya mengisi

kekosongan iman orang Islam sehingga mereka tergamak untuk murtad.

.Kehalusan gerakan mereka dikesan seperti “garam dan ragi”. Garam sebagai

perasa, ragi untuk penapaian. Contohnya ubi kayu. Waktu siang asalnya ubi

kayu diletak ragi, esoknya masih lagi bentuk ubi kayu tapi sebenarnya tapai.

Maksudnya, kita kekal sebagai orang Melayu dengan identiti Islam tetapi

hakikatnya kehidupan kita bukan cara Islam lagi. Peristiwa seperti ini boleh

dilihat dalam kehidupan sosial masyarakat Islam pada hari ini. Kemuncak krisis

keyakinan kepada Allah diterjemahkan dengan tragedi murtad. Dulu kita

menyangka bahawa kes Natrah adalah kes pertama dan terakhir akidah seorang

Islam dileburkan dengan keputusan mahkamah. Apabila orang Islam bangkit

beramai-ramai membantah paksaan murtad kepada Natrah. Orang Melayu Islam

menjangkakan pihak berkuasa mengambil iktibar. Tetapi selepas itu segala-

galanya menjadi sepi sehingga kita dikejutkan dengan:

Kes 1: Aisyah Hj. Bukhari

Aisyah Hj. Bukhari adalah gadis Melayu biasa yang didedahkan dengan ilmu

yang sepatutnya. Dikhabarkan dia dihantar ke sekolah agama dan belajar

sehingga tingkatan 6 atas. Kelulusannya melayakkan dirinya menjadi ustazah

atau melanjutkan ke peringkat university Al-Azhar. Dia dibesarkan dalam

suasana yang bapanya imam. Datuknya juga imam. Dia juga hafal surah Yasin

24


dan Surah Sajadah. Semasa belajar di ITM dia terlibat dalam gerakan Islam. Dia

didedahkan dengan gerakan Islam, dia tahu kelemahan-kelemahan Bible. Dari

segi keterampilan, dia budak perempuan Melayu seperti biasa, pakai tudung

dengan baju kurung bunga-bunga. Tinggal di lembah keramat AU5C. Begitulah

juga keterampilan kakaknya. Selepas 2 tahun tinggal di Kuala Lumpur, pada 19

Nov 1997 dia menghubungi ayahnya dan berkata, “Assalamualaikum ayah! Ni

Intan (nama manja) cakap. Intan nak bagitahu, Intan dah Kristian.” Bayangkan

betapa hancurnya hati seorang bapa. Kita sendiri merasa hairan bagaimana dia

boleh murtad. Aisyah adalah simbol anak Melayu yang telah dididik dengan

sempurna tetapi masih boleh murtad. Apa lagi mereka yang tidak terdidik. Apa

yang Haji Bukhari boleh buat? Hanya linangnan airmata sahaja. Masuk TV

menangis, keluar radio menangis, pergi forum menangis. Tiada apa yang boleh

dibuat Hj Bukhari.

Kes 2 : Hartina Hj Kamaruddin

Diceritakan Haji Kamarudian seorang penjual satay di Perak. Beliau izinkan

anaknya, Hartina, untuk bekerja di Kuala Lumpur selepas dia berumur 18 tahun.

Selepas 9 bulan, Hartina balik ke restoran bapanya dalam keadaan Hindu. Anak

yang dimanjakan begitu rupa balik mencabar bapanya, dengan membawa teman

lelaki dan kawan-kawan teman lelakinya sambil berpeluk-peluk. Oleh kerana

terlalu marah Haji Kamarudin menetak teman lelakinya di tengkuk. Akibatnya

Haji Kamarudin juga dipukul oleh kawan-kawan Hartina sehingga hampir

pengsan. Adik lelaki Hartina berumur 16 tahun turut dibelasah kerana hendak

menyelamatkan akidah kakaknya di depan kedai tempat bapanya berniaga.

Berhubung dengan golongan murtad, dalam surah al-Baqarah ayat 217, Allah

mengatakan, “Dan sesiapa di antara kamu murtad daripada agamanya (Islam),

lalu dia mati sedang dia tetap kafir, rosak binasa amal usahanya di dunia dan di

akhirat, dan mereka itu adalah ahli neraka, kekal mereka di dalamnya.”

25


Ijmak ulama menyatakan Muslim yang ingkar kepada apa-apa yang ditetapkan

oleh Allah menjadi murtad, kecuali dia benar-benar jahil. Apabila diberitahu dan

ditegakkan hujah, namun dia masih tetap dengan keingkarannya, maka

dihukumkan kufur dan murtad.

Ingkar itu berlaku dengan perkataan dan perbuatan yang tidak mungkin ditakwil

melainkan kufur menurut nas yang jelas. Sebarang perkataan yang menepati

maksudnya seperti tulisan, sama ada yang berbentuk buku ataupun makalah

dalam akhbar, majalah, juga resolusi-resolusi yang diambil oleh satu-satu

persidangan atau seumpamanya.

Kes 3 : Suzie Teoh

Kes Suzie Teoh, seorang budak perempuan dari Kelantan berumur 16 tahun

telah memeluk Islam atas kerelaan sendiri. Bapanya amat marah dan menyaman

anaknya sendiri dan Majlis Agama Islam Negeri Kelantan, sehingga ke

mahkamah persekutuan. Dia memohon pada mahkamah, agar diistiharkan

pengIslaman anaknya tidak sah.

Tun Salleh Abbas sebagai hakim yang bijaksana telah menangguhkan kes Suzie

Teoh selama 2 tahun. Selepas Suzie Teoh berumur 18 tahun, Tun Salleh Abbas

membuka semula kes ini dan Suzie diberi peluang untuk mengisytiharkan

agamanya sendiri. Terketar-ketar sambil menangis, Suzie berkata ” Saya yang

arif, kekal dalam agama saya, saya masih nak nama Nur Aini.” Maka Tun Salleh

Abas pun dengan bangga mengisytiharkan Islamnya sah dengan namanya Nur

Aini. Selamat akidah seorang wanita. Malangnya Tun Salleh Abas dipecat atas 5

tuduhan. Itulah harga yang Tun Salleh Abas terpaksa bayar.

Kes 4 : Pembunuhan Keluarga Ibrahim

26


Saudara Ibrahim, isterinya Siti Solehah dan anak perempuannya usia 5 bulan

mati dipancung kerana tidak mahu kembali kepada agama asalnya, Hindu. Pada

malam 14 Februari, mereka mati dipancung dalam sebuah kontena demi

mempertahankan agama. Bukan sahaja Ibrahim dipancung kepalanya sehingga

putus, tangannya juga turut dipotong. Ibrahim adalah seorang saintis Pakar

Geologi manakala isterinya Siti Solehah, seorang Pakar Botani. Tanda-tanda

syahid jelas pada ketiga mayat tersebut. Walaupun 5 hari dalam peti sejuk darah

masih memancut keluar pada ketiga-tiga mayat. Bayi yang berusia 5 bulan

masih mengalirkan darah hangat seperti baru meningal dunia. Peluh terpercik

pada dahi mereka. Mereka dikebumikan di kubur Bukit Kiara. Penulis

difahamkan kes ini ditutup dengan alasan menjaga sensitiviti kaum. Sekali lagi

orang Islam tidak mendapat pembelaan sewajarnya.

Kisah di atas menggambarkan bagaimana akidah umat Islam di Malaysia

terdedah dengan murtad walaupun perlembagaan persekutuan melindungi

akidah mereka. Begitu juga Hakim yang cuba melindungi akidah muslim dengan

kebijaksanaannya, akhirnya dipecat dan diperhinakan sebegitu rupa. Disamping

itu mereka yang gagal dipujuk untuk murtad akhirnya dibunuh. Justeru itu Salleh

Ismail merumuskan dalam tesis Ph.D nya bahawa Jenayah Murtad di Malaysia

telah sampai ke tahap yang membimbangkan. Keperluan kepada undang-

undang yang berwibawa untuk menangani kes murtad amat mendesak. Senario

ini juga menimbulkan persoalan adakah perundangan sedia ada tidak menjamin

akidah umat Islam atau sikap umat Islam sendiri dan pemimpin mereka yang

membiarkan akidah mereka terancam. Kekalutan yang timbul reda seketika

apabila Utusan Malaysia melaporkan pada 20 April 1998 bahawa Datuk Dr Abdul

Hamid Osman Menteri Di Jabatan Perdana Menteri dipetik berkata bahawa Draf

Rang Undang-Undang Pemulihan Akidah berada diperingkat akhir pengubalan

dan menanti persetujuan kerajan pusat dan kerjaaan - kerajaan negeri. Namun

selepas menunggu lebih dari 10 tahun rang undang-undang tersebut masih

belum muncul.

27


Kita digemparkan lagi dengan kes Lina Joy. Keputusan Ketua Hakim Negara,

Tun Ahmad Fairuz Sheikh Abdul Halim bersama seorang lagi hakim Dato'

Alauddin Dato' Mohd Sheriff mengetepikan permohonan Azlina Jailani, 42, yang

lebih popular dengan nama Lina Joy, untuk membuang status agamanya

daripada kad pengenalan beliau amat melegakan umat Islam di Malaysia.

Walaubagaimanapun Hakim Besar Sabah dan Sarawak Dato' Richard Malanjun

membenarkan permohonan tersebut. Oleh itu keputusan ini dicapai melalui

majoriti 2:1 menolak permohonan Lina Joy. Menurut keputusan mahkamah, Lina

Joy, yang telah pun menukarkan agamanya kepada Kristian, perlu mendapatkan

sijil pengisytiharan daripada Mahkamah Syariah untuk mengesahkan dia tidak

lagi menganut agama Islam sebelum Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) boleh

menggugurkan perkataan "Islam" dalam kad pengenalannya. Ahmad Fairuz

berkata JPN berhak untuk mengenakan syarat kepada Lina Joy memintanya

mengemukakan sijil atau deklarasi atau satu perintah daripada Mahkamah

Syariah untuk mengesahkan dia keluar daripada Islam sebelum bertindak

menggugurkan perkataan Islam dalam kad pengenalannya.

Menurut laporan Bernama, Lina mengemukakan rayuan itu kepada Mahkamah

Persekutuan setelah Mahkamah Rayuan membuat keputusan pada 19 Sept 2005

menghalangnya daripada menggugurkan perkataan "Islam" daripada kad

pengenalannya dengan alasan bahawa tindakannya keluar daripada Islam tidak

mendapat pengesahan daripada Mahkamah Syariah atau pihak berkuasa Islam

yang lain.

Permohonan kepada Mahkamah Rayuan itu dilakukan setelah Mahkamah

Tinggi, pada April 2001, menetapkan bahawa sebagai seorang Muslim, dia tidak

boleh keluar daripada Islam, dan soal keluar daripada Islam, perlu diputuskan

oleh Mahkamah Syariah. Lina menamakan Majlis Agama Islam Wilayah

Persekutuan, kerajaan Malaysia dan Ketua Pengarah Jabatan Pendaftaran

Negara, Datuk Wan Ibrahim Wan Ahmad, sebagai responden.10 Kes ini telah

menarik ramai pihak untuk memberi ulasan dan pandangan. Walaupun

permohonan Lina Joy seolah-olah tiada kaitan dengan isu menukar agama tetapi

28


implikasi sebenarnya adalah berkaitan hal murtad, yang begitu sensitif kepada

umat Islam di Malaysia. Keputusan kes ini amat bertepatan dengan peruntukan

121(1A) Perlembagaan Persekutuan. Ia juga telah mempertegaskan semula

keputusan Mahkamah sebelumnya bahawa Mahkamah Syariah memiliki kuasa

yang diiktiraf oleh Perlembagaan dan Mahkamah Sivil tidak boleh campur tangan

ke atas bidangkuasa dan keputusan Mahkamah Syariah.

Walaubagaimanapun para pemerhati merumuskan bahawa kes ini tidak

menyelesaikan kes murtad Lina Joy. Media melaporkan bahawa beliau telah

mengaku memeluk agama Kristian. Ia keluar dari agama Islam iaitu Murtad. Timbul

persoalan apakah pengakuan Lina Joy memeluk agama Kristian sudah boleh

diterima dari sudut perundangan Islam bahawa beliau telah murtad. Jika beliau

Murtad apakah tindakan yang sewajarnya dikeluarkan oleh Mahkamah Syarian. Bila

berkaitan dengan mahkamah Syariah adakah ia memiliki bidang kuasa untuk

membicara jenayah murtad. Apakah hukuman pesalah murtad boleh disabitkan oleh

Mahkamah Syariah. Malah perkara yang lebih asas apakah undang-undang Islam di

negeri – negeri khususnya di Selangor memperuntukan seksyen berkaitan dengan

kesalahan murtad. Bagaimana pula dengan peruntukan Perlembagaan Persekutuan

yang menjamin kebebasan beragama iaitu semua orang bebas untuk memilih

agama mereka.

Konflik undang-undang bagi kesalahan murtad semakin penting untuk dikaji

apabila ada beberapa kes lain yang memiliki latarbelakang kes yang hampir

sama iaitu permohonan untuk menukar nama di dalam kad pengenalan dan

pengistiharan keluar Islam. Pengalaman penyelidik sendiri semasa bertugas di

Jabatan Agama Islam Selangor ada menerima permohonan dari Jabatan

Pendaftaran Negara bagi mendapatkan ulasan berkenaan isu ini. Begitu juga

dengan rayuan habeas corpus oleh sepasang suami isteri Mohmad Ya, 57,

Kamariah Ali, 51, dan dua orang lelaki yang lain iaitu Daud Mamat, 62, dan Mat

Yaakob Ismail, 56, yang menuntut supaya mereka dibebaskan dari tahanan di

penjara Pengkalan Chepa, di Kelantan. Hakim Datuk Abdul Kadir Sulaiman dan

Datuk Allaudin Mohd Sheriff juga telah menolak rayuan mereka berempat yang

29


telah mengaku keluar dari Islam, untuk mendapat pengisytiharan hak kebebasan

beragama.

Di samping itu kes - kes ajaran sesat yang menyentuh secara langsung dengan

kesahihan akidah Islamiyah. Umpamanya kes Puan Kamariah yang mendakwa

bahawa dia tidak lagi beragama Islam selepas terlibat dengan ajaran Ayah Pin

dan kes Hj Kahar yang mendakwa bahawa dirinya nabi melayu dan sebagainya.

Isu seumpama ini amat serius apabila aktiviti hiburan juga dikaitkan dengan

keruntuhan aqidah. Umpamanya hiburan Black Metal yang mengajak para

pendengar menghina al-Quran malah keluar slogan anti Allah. Hiburan seperti ini

secara langsung akan menjejaskan aqidah mereka. Sama ada serangan aqidah

ini dirancang atau tidak, nyatanya aqidah umat Islam di Malaysia pada hari ini

telah terancam. Malah kalau dahulu murtad hanyalah dilihat sebagai jenayah

terkutuk tetapi hari ini ia boleh dipohon di mahkamah syariah sebagai kes sivil

seperti di dalam kes Fatimah Tan. Justeru adalah diharapkan agar semua pihak

sama ada para ulamak, pengamal undang-undang, pendakwah dan pemimpin

politik yang memerintah untuk mengambil tindakan segera bagi memastikan

kesucian akidah Islam terus terpelihara.

Murtad Dengan Sebab Perbuatan

Seseorang Islam boleh terkeluar dari agama Islam sekiranya dia melakukan

perbuatan-perbuatan yang diharamkan dengan sengaja bertujuan menghina dan

mempersendakan Islam seperti mencampakkan al-Quran, menyembah berhala,

melakukan zina dengan mempercayai bahawa ia tidak haram. Begitu juga jika

seseorang itu enggan mendirikan suruhan yang diwajibkan dengan sengaja atau

mengingkari atau menghinanya seperti kewajipan mendirikan solat, berpuasa,

mengeluarkan zakat dan mengerjakan haji, dengan disertai anggapan bahawa ia

tidak wajib ke atasnya. Tindakan sedemikian bererti mengingkari kewajipan yang

sabit dengan nas yang qat’i.

30


Hukum murtad itu tidak diambil pada perkara-perkara yang kurang jelas ataupun

sangkaan semata-mata. Ia mestilah berlaku secara putus dan tidak mungkin

ditakwilkan, antaranya perkara-perkara yang perlu diketahui oleh setiap orang

awam. Juga dalam perkara yang ada nas yang terang daripada al-Quran, hadith,

ijmak dan Qias yang nyata.

Murtad Dengan Sebab Perkataan

Percakapan juga boleh membawa seseorang itu keluar dari agama Islam. Ini

dapat digambarkan jika seseorang Islam itu mengeluarkan perkataan yang

membawa kepada keengkaran wujudnya Allah atau tidak mengesakannya,

mengisytiharkan dirinya seorang Rasul atau Nabi selepas wafatnya Nabi

Muhammad s.a.w. atau mengingkari al-Quran atau sebahagiannya atau

mengisytiharkan diri keluar dari Islam.

Bincang dan Fikir:Apa kesudahannya dengan undang-undang murtad dalam negara kita? Ulama telah sepakat mengatakan hukum murtad ialah hukum bunuh, apakah anda menyokong atau menentang pandangan ini?

Murtad Dengan Sebab I’tikad

Seseorang Islam juga boleh terkeluar dari Islam sekiranya dia mempunyai

kepercayaan yang bertentangan dengan agama Islam seperti tidak mempercayai

kewujudan Allah, tiada hari akhirat dan Qiamat, alam ini terjadi dengan

sendirinya, atau berkeyakinan bahawa perundangan Islam sudah lapuk serta

ketinggalan zaman dan undang-undang ciptaan manusia adalah terbaik

berbanding syariah Allah.

Meskipun begitu, sekiranya seseorang Islam dipaksa untuk mengistiharkan

dirinya keluar dari agama Islam sama ada melalui perbuatan atau perkataan,

31


para cendikiawan fiqh menganggap perbuatan atau perkataan tersebut tidak

membawa kepada murtad kerana wujudnya unsur paksaan. Ini bersesuaian

dengan firman Allah ayat 106 surah al-Nahl:

“Kecuali mereka yang dipaksa dan hatinya masih tenang dengan iman. Akan

tetapi mereka yang yang lapang dadanya dengan kekufuran, maka di atas

mereka kemurkaan dari Allah”.

Punca Berlakunya Murtad

Beberapa faktor penting yang menyebabkan berlakunya murtad adalah

sepertimana berikut:

1. Tidak ada didikan agama yang mencukupi dan berkesan kepada mereka,

sama ada oleh orang perseorangan atau pihak kerajaan.

2. Penjaga atau kedua ibu bapa tidak memberi sebarang didikan Islam, kerana

mereka sendiri tidak mempunyai pengetahuan agama, anak-anak dibiarkan

bergaul bebas dengan kawan-kawan yang beragama lain, sama ada Kristian,

Hindu atau lain-lainnya.

3. Menurut kajian yang dilakukan, murtad sering berlaku dalam kalangan anak-

anak hasil daripada kahwin campur, sama ada perkahwinan sesama saudara

baru, dengan orang Melayu atau seumpamanya. Di samping itu juga kes ini

berlaku dalam kalangan orang Islam yang datang dari luar, iaitu dari negeri jiran

yang datang ke Malaysia, yang tidak dapat dikesan alamat tinggalnya.

4. Tidak ada perhatian daripada orang-orang Islam sendiri.

5. Tidak ada perhatian yang berkesan dari pihak tertentu seperti bantuan

material atau moral kepada mereka.

32


6. Kebanyakan daripada mereka tidak memahami konsep murtad. Ini

berdasarkan kes-kes yang telah diterangkan. Menurut Islam, murtad tidak

memerlukan pengesahan jabatan-jabatan agama, melalui mahkamah atau pihak-

pihak tertentu. Murtad boleh terjadi dengan salah satu daripada tiga perkara,

niat, perbuatan dan percakapan.

7. Akibat tidak ada didikan yang berkesan, ada di antara saudara baru yang

murtad menganggap masuk Islam itu tidak ubahnya seperti masuk parti-parti

politik. Kemasukannya memberi sumbangan kepada parti.

Memikir: Cuba anda fikirkan apakah jalan penyelesaian yang terbaik bagi mengatasi masalah-masalah murtad dari berterusan dalam kalangan umat Islam hari ini.

Kesan Iman dan Akidah Islam

Akidah Islam akan melahirkan seseorang atau masyarakat yang mempunyai keperibadian yang unggul yang akhirnya akan dijelmakan melalui tingkahlaku, percakapan dan gerak-geri hati seseorang atau sesebuah masyarakat. Akidah Islam yang telah meresap ke dalam jiwa dan lubuk hati sesseorang akan menimbulkan kesan-kesan positif. Di antaranya dapat kita gariskan seperti berikut:

1. Akidah Islam melahirkan seorang yang yakin kepada Allah swt Yang Maha Esa. Lantaran itu, ia menggerakkan seluruh tingkah-lakunya, percakapannya dan gerak-gerinya untuk mencari keredhaan Allah swt.

2. Akidah Islam melahirkan insan soleh iaitu insan yang melakukan apa yang diperintahkan oleh Allah dan meninggalkan segala jenayah dan kemungkaran.

3. Akidah Islam melahirkan insan yang mempunyai akhlak cemerlang dan terpuji. Mengikis sifat-sifat yang buruk dan melahirkan manusia yang bertaqwa, tawadhu', ikhlas, redha, amanah dengan segala sifat terpuji yang lain di samping menyingkirkan sifat-sifat yang buruk seperti dengki, sombong, ria', takabur dan seumpamanya yang boleh membawa masalah sosial dalam masyarakat.

33


4. Akidah akan melahirkan seseorang atau sesebuah masyarakat yang optimis dan yakin kepada diri sendiri untuk bekerja bagi mencapai kejayaan di dunia di samping tidak lupa mencari keredhaan Allah swt supaya mendapat kebahagian di akhirat.

5. Akidah Islam melahirkan insan dan masyarakat yang teguh pendiriannya, mempunyai prinsip dan tidak mudah terpengaruh dengan persekitaran yang mengancam nilai dan akhlak manusia terutama dengan pelbagai pengaruh hasil kemajuan teknologi maklumat di zaman ini. Ia mampu membeza dan memilih nilai-nilai yang positif dan menolak nilai-nilai yang negatif yang boleh merosakkan keperibadian insan dan masyarakat.

6. Akidah Islam yang teguh mampu membawa manusia dan masyarakat maju ke hadapan dalam segala bidang. Sejarah membuktikan masyarakat Arab telah berubah daripada satu masyarakat yang tidak dikenali kepada sebuah masyarakat yang digeruni. Akidah Islam telah mengangkat darjah mereka. Mereka menguasai hampir separuh dari bumi ini. Mereka menguasai pentadbiran dan maju dalam pelbagai disiplin ilmu pengetahuan.

7. Akidah Islam membentuk manusia berlumba-lumba untuk melakukan kebajikan dan mencegah daripada kemungkaran. Ini akan melahirkan masyarakat yang harmoni dan aman tenteram. Tiada jenayah atau pencerobohan ke atas sesiapa disebabkan mereka yakin kepada hari pembalasan.

8. Akidah Islam akan melahirkan manusia yang tidak mudah putus asa atau hilang harapan. Iman di dalam hati akan memberi ketenangan yang luar biasa.

9. Akidah Islam akhirnya melahirkan manusia yang sanggup berjihad ke jalan Allah swt walaupun harta dan nyawa menjadi taruhan. Bilal bin Rabah sanggup mati kerana mempertahankan akidahnya. Kelaurga Amar bin Yasir demikian juga. Demikianlah para sahabat sanggup mengorbankan harta dan nyawa untuk mempertahan dan menyebarkan Islam ke seluruh dunia. Ini adalah kesan dari Akidah Islam yang meresap di dalam jiwa dan lubuk hati mereka. Akidah Islam yang ada dalam hati umat Islam kini mungkin tidak begitu mantap menyebabkan mereka tidak dapat mencapai kegemilangan sebagaimana umat Islam di zaman Nabi saw dan para Sahabat. Umat Islam pada hari ini begitu rapuh akidahnya. Lantaran itu mereka amat mudah terpengaruh dengan berbagai-bagai unsur negatif. Kemunduran umat Islam kini kerana mereka semakin jauh daripada menghayati Akidah Islam yang sebenar.

34


AJARAN SESAT DAN PERKEMBANGANNYA

Pengenalan

Dewasa ini pengaruh ajaran sesat tidak boleh dipandang ringan oleh masyarakat

Islam di Malaysia. Selain daripada penyelewengannya dalam bentuk akidah dan

syariat Islam, ajarannya juga menggugat keselamatan dan keharmoniannya

masyarakat.

Kesan anutan dan kepercayaan masyarakat Melayu-Islam kepada dinamisme

dan animisme mahupun pengaruh Hinduisme dan Buddhaisme terhadap diri

mereka telah melahirkan elemen ajaran sesat yang telah diterima pakai oleh

masyarakat. Dipercayai sejak abad ke-15 M lagi ajaran sesat telah wujud di

Tanah Melayu. Berdasarkan dokumentasi yang ada, ajaran sesat yang tertua

yang dikenal pasti di Tanah Melayu ialah ajaran Taslim yang dibawa oleh Haji

Muhammad Matahari pada pertengahan abad ke-19 M di Kampung Seronok,

Bayan Lepas, Pulau Pinang yang wujud dalam gerakan yang tersusun. Selain

Taslim, ajaran Subud yang lahir di Kelantan sekitar tahun 1950 hingga awal

tahun 1960-an dianggap antara ajaran sesat terawal yang berjaya dikesan.

Kerajaan negeri Kelantan telahpun mengambil tindakan terhadap ajaran ini.

Di Semenanjung Malaysia, sejarah membuktikan bahawa penyebaran aliran

kepercayaan ini dalam kalangan masyarakat berlaku pada pertengahan abad ke-

19 M lagi. Menurut Abdulfatah Haron Ibrahim, terdapat satu halaman dalam kitab

Akidah karya Tuan Teh Mohamed bin Syihabuddin yang membicarakan tentang

ajaran sesat. Beliau dianggap sebagai ulama yang pertama yang membicarakan

tentang ajaran sesat serta menentang dengan sekeras-kerasnya ajaran

Wujudiah/Batiniah ini dan menganggapnya kufur. Karya beliau ini ditulis pada

tahun 1206 H. Catatan ini menunjukkan bahawa ajaran sesat telah lama

bertapak dan berkembang di negara ini.

35


Selain daripada Tun Teh, Sheikh Ahmad Khatib bin Abdul Latif al-Mankabawi al-

Jawi (1277H/1860 M -1355H/1916 M), imam dan khatib di Makam al-Syafi’i di

Masjid al-Haram, Mekah juga telah menulis sebuah kitab untuk menolak ajaran

sesat Martabat Tujuh. Orang ketiga yang menulis tentang ajaran salah ialah Haji

Zakaria bin Abu Bakar pada tahun 1947 (1396 H). Beliau membahaskan tentang

ajaran sesat khususnya ajaran Taslim sebanyak 10 halaman dan mengaitkan

hubungan ajaran ini dengan ajaran Batiniah. Selain daripada tiga tokoh ini, tokoh

lain ialah Haji Abdullah bin Haji Abdul Wahab. Sejak akhir tahun 1970-an hingga

ke hari ini, tokoh yang banyak menyimpan, mengkaji, menulis dan menerbitkan

bahan bacaan berkaitan ajaran sesat ialah Profesor Dr. Abdulfatah Haron

Ibrahim.

Sebelum penubuhan Majlis atau Jabatan Agama Islam di setiap negeri antara

awal tahun 1900 hingga selepas merdeka (1957), tidak ada pihak yang

mengambil inisatif untuk mengkaji perkembangan ajaran sesat kecuali guru

pondok atau agama. Oleh itu, kemunculan ajaran sesat (jika ada) tidak dipantau

dan dikawal oleh pihak kuasa. Walau bagaimanapun, ajaran Taslim adalah

ajaran sesat terawal dikesan dan bergerak aktif sejak awal tahun 1930-an yang

berpusat di Pulau Pinang. Justeru, sejak 1975 sehingga 2004 terdapat 66 ajaran

sesat yang telah difatwa dan diwartakan sesat oleh Majlis Fatwa Kebangsaan

dan Majlis Fatwa Negeri-negeri.

Abdulfatah Haron menyenaraikan kesalahan yang sering dilakukan oleh

penganjur ajaran sesat dalam empat bidang ilmu yang paling pokok, iaitu

mentafsirkan al-Quran dengan menyalahi tafsiran muktabar, menggunakan hadis

yang bukan hadis Rasulullah SAW, ilmu akliah Islam (tauhid, falsafah, tasawuf),

dan firaq Islamiah yang bercampur aduk dalam fahaman akidah Islam dan

Batiniah yang berselindung atau bersenyawa dengan tasawuf Wahdat al-Wujud.

Ternyata perkembangan ajaran sesat ini dipengaruhi oleh beberapa faktor yang

dibincangkan dalam bahagian yang berikut.

36


Faktor Perkembangan

Dalam era kepesatan sains dan teknologi hari ini, ketidakseimbangan kemajuan

material dan kerohanian membuatkan manusia berada dalam krisis identiti yang

hebat sehingga menimbulkan kecenderungan untuk jiwa mereka mencari

penawar kepada ketenteraman jiwa. Bagi mereka, melibatkan diri dengan aliran

kepercayaan yang berteraskan kerohanian adalah jalan singkat untuk keluar

daripada kemelut kehidupan ini.

Umum mengetahui bahawa pihak kerajaan mengadakan pelbagai usaha bagi

meninggikan syiar Islam dan membendung ajaran sesat sama ada dari segi

penyusunan program keagamaan (secara rasmi atau tidak), penyebaran risalah,

kaunseling, dakwah fardhiah mahupun penguatkuasaan undang-undang. Usaha

yang menelan belanja jutaan ringgit ini walau bagaimanapun kurang berkesan

dalam membendung perkembangan ajaran sesat di negara ini.

Terdapat beberapa faktor yang mendorong perkembangan ajaran sesat di

Malaysia. Hasil daripada kajian yang dilakukan oleh JAKIM, faktor utama

penyelewengan akidah dan kemunculan ajaran sesat ialah disebabkan oleh

tasawuf teosofi, fahaman Batiniah, Syiah, amalan kurafat dan penggunaan akal

tanpa batasan. Walau bagaimanapun, faktor ini dapat dibahagikan kepada dua,

iaitu faktor dalaman dan faktor luaran. Antara yang termasuk dalam faktor

dalaman ialah kepercayaan, kecetakan ilmu dan iman, seks, ilmu dan psikologi.

Manakala faktor luaran ialah ekonomi, sosial, politik serta sekularisme dan

orientalis Barat.

Kepercayaan

Naluri beragama dan percaya kepada perkara ghaib wujud semenjak manusia

dicipta oleh Allah swt. Percaya kepada perkara ghaib merupakan perkara teras

dalam Islam dan hanya diketahui melalui perkhabaran al-Quran dan hadis

37


Rasulullah saw. Antara ayat yang sering digunakan ialah firman Allah SWT yang

bermaksud :

“Iaitu orang-orang yang beriman kepada perkara-perkara yang ghaib, dan

mendirikan (mengerjakan) sembahyang serta membelanjakan (mendermakan)

sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka”.

(Surah al-Baqarah, 2: 3)

Segelintir umat Islam mudah terpengaruh dengan sesuatu ajaran sesat melalui

cara penyampaian guru-guru mereka berkenaan perkara ghaib. Penggunaan al-

Quran dan hadis yang diselewengkan bertujuan menutup kesesatan daripada

dikesan oleh pengikutnya.

Begitu juga dengan kepercayaan kepada perkara mistik (kebatinan) yang disadur

dengan ayat al-Quran dan doa telah mendorong timbulnya sesuatu ajaran sesat.

Perkara ini boleh terjadi kerana sesetengah masyarakat mempercayai bahawa

dengan melakukan sedemikian, maka mereka akan memperoleh kekebalan dan

kekuatan luar biasa dengan membuat beberapa formula, contohnya :

Ayat al-Quran + angka-angka Arab tulis di baju + doa dan bacaan-bacaan

oleh wali-walinya + bayaran RM300.00 = jadi kebal

Warak + zahid + khalwat + zikir satu juta sehari semalam + tak tidur = jadi

kasyaf (melihat perkara ghaib), dapat mengubat orang sakit

Perkara ini disamakan dengan formula sains, iaitu :

Biru + merah = coklat

Merah + kuning = hijau

Masyarakat Islam juga seringkali terpengaruh dan mempercayai dengan janji

yang memberi jaminan kemanfaatan dunia dan akhirat. Kemanfaatan dunia

seringkali dikaitkan dengan kesenangan harta, pangkat dan keseronokan seks.

Manakala kemanfaatan akhirat dikaitkan dengan balasan syurga.

38


Kebanyakan ajaran sesat merahsiakan sebahagian daripada isi kandungan

ajarannya. Rahsia dalam erti kata tidak diberitahu kepada golongan luar

daripada kelompok mereka. Keadaan ini menyebabkan seseorang yang telah

tersesat akan terus sesat kerana di samping dia yakin dengan ajaran itu, mereka

juga tidak menceritakannya kepada orang lain. Mereka bersumpah di hadapan

guru bahawa mereka tidak akan memecahkan rahsia tersebut. Disebabkan rasa

ingin tahu terhadap ilmu rahsia yang dimiliki oleh sesuatu ajaran kepercayaan,

maka ramai yang menceburkan diri dalam aliran seumpama ini yang akhirnya

mengheret mereka ke dalam kesesatan.

Unsur yang paling penting sekali dalam aliran kepercayaan ialah dimasukkan

unsur mitos dan juga magik. Aspek kerahsiaan ini menyebabkan ahli kumpulan

merasakan perkumpulan adalah istimewa berbanding orang lain. Malahan ketua

kumpulan akan menunjukkan atau berhujah betapa mereka ini terpilih. Ada

antaranya menggunakan sihir mahupun kuasa psikik untuk menunjukkan

kelebihan mereka. Pengikut pula menjadi terpaku melihat kelebihan ketua

mereka. Selain itu modal yang sering digunakan ialah Kiamat semakin hampir

dan mereka perlu bersedia untuk menghadapinya.

Kepercayaan kepada perkara khurafat menjadi daya tarikan utama dalam

perkembangan sesuatu ajaran sesat. Kebanyakan amalan khurafat ini adalah

peninggalan adat resam orang jahiliah sebelum Islam. Antaranya ialah

mempercayai adanya kuasa yang boleh memberi kesan kepada makhluk selain

daripada Allah swt. Begitu juga dengan mempercayai bahawa roh para wali yang

telah meninggal dunia boleh mengabulkan hajat serta memberi kesan kepada

orang yang masih hidup.

Selain itu, amalan mandi Safar bagi menolak bala juga diadakan pada hari Rabu

yang terakhir dalam bulan Safar. Akar umbi kepercayaan ini kebiasaannya diikuti

39


oleh segelintir masyarakat Islam di Mekah. Hal yang sama juga dilakukan oleh

masyarakat Islam di India. Mereka mempercayai kononnya bulan Safar

merupakan bulan nahas. Perkara ini dikaitkan secara hipotetik dengan tarikh

datangnya kecelakaan kepada dunia Islam, iaitu pada hari Rabu, 1 Safar tahun

37 H dan pada hari Rabu, 27 Safar tahun 589 H. Tarikh yang pertama

berlakunya peperangan Siffin di mana umat Islam berpecah kepada dua

pihak,iaitu satu pihak menyebelahi kepada Saidina Ali ra dan satu pihak lagi

menyebelahi kepada Saidina Mu’awiyah bin Abi Sufian.

Manakala tarikh yang kedua merupakan tarikh syahidnya panglima perang Islam

yang terkenal dalam peperangan Salib, iaitu Salah al-Din al-Ayubi. Perkara ini

berlaku seabad sebelum lahirnya negara Islam di Tanah Melayu. Bagi

masyarakat Islam, kematian beliau merupakan satu kecelakaan yang mereka

alami selepas Khulafa’ al-Rashidin.

Masyarakat Islam di dunia Melayu khususnya tidak terkecuali daripada pengaruh

kepercayaan kepada Imam Mahdi. Malangnya konsep Imam Mahdi yang mereka

percaya kebanyakannya dipengaruhi oleh unsur Batiniah yang sangat dominan

dengan ajaran sesat dan tidak berlandaskan kepada pegangan Ahli Sunnah Wal

Jamaah yang sebenar. Konsep Imam Mahdi yang menjadi pegangan majoriti

umat Islam tidak menentukan personaliti dan waktu kedatangan Imam Mahdi

tersebut.

40


Begitu juga kepercayaan kepada konsep Nur Muhammad atau hakikat

Muhammad. Konsep ini tersebar melalui kumpulan Batiniah atau Syiah

Isma’iliyyah. Mereka mempercayai bahawa benda pertama yang dicipta oleh

Allah swt sebelum kejadian sesuatu itu ialah Nur Muhammad. Oleh itu, Nur

Muhammad dicipta dahulu sebelum Nabi Adam as. Dalam falsafah Yunani dan

Neoplatonisme, fenomena ini dikenali sebagai Logos. Secara tidak langsung,

teori Nur Muhammad mengaitkan kesatuan manusia dengan Allah swt kerana

kejadian manusia daripada Nur Muhammad dan Nur Muhammad terbit daripada

Allah. Teori ini bukan ajaran Islam tetapi mempunyai persamaan dengan ajaran

emanasi falsafah Neoplatonisme.

Dewasa ini, amalan bertenung dan menilik nasib bagi menentukan masa depan

seseorang masih diamalkan oleh kebanyakan masyarakat tanpa mengira kaum

dan agama. Manakala dalam beberapa kes sebelum ini didapati ramai orang

Islam yang percaya kepada orang saleh dan para wali sehingga menganggap

golongan ini berperanan dalam menentukan kehidupan manusia seperti panjang

atau pendeknya usia, sihat atau sakitnya seseorang sedangkan perkara ini

adalah ketentuan Allah. Bagi mereka ini adalah jalan pintas ke syurga. Tidak kira

apa jua kaedah yang diguna pakai oleh golongan ajaran sesat ini asalkan

manusia beroleh kebahagiaan. Ternyata perkara ini bertentangan dengan syariat

Islam dan menjurus kepada mensyirikkan Allah swt.

Kecetekan Ilmu dan Iman

41


Dalam ajaran sesat, kongkongan fikiran seolah-olah menjadi satu intipati yang

paling penting dalam gerakan mereka. Pemimpin ajaran sesat akan memastikan

bahawa segala apa yang diajar kepada pengikutnya diikuti secara total. Ini

bermakna mereka juga menyekat segala cetusan intelektual dan segala

pandangan alim ulama dan pakar keagamaan. Pemimpin mula mengumumkan

bahawa mereka adalah pakar rujuk setaraf dengan ulama dan akhirnya mereka

menjadi lebih tinggi daripada nabi atau rasul bahkan ada yang mengaku dirinya

adalah Imam Mahdi atau Nabi Isa yang akan kembali ke dunia seperti yang

berlaku dalam al-Arqam dan Ahmadiah Qadiani.

Terdapat ramai daripada masyarakat awam mengaku memiliki kepakaran dalam

bidang ilmu agama sehingga ke taraf ulama dan mula menghimpunkan sejumlah

pengikut. Ada juga yang mendakwa sebagai guru tarekat sedangkan dia masih

jahil dari segi akidah mahupun ibadah. Golongan seumpama ini hanya berjaya

menarik sebilangan pengikut yang nyata jahil dari segi agama mahupun cetek

pengetahuannya.

Kekurangan ilmu di pihak guru merupakan salah satu unsur terpenting

menyebabkan lahirnya ajaran sesat. Kekurangan guru dalam ilmu al-Quran

memungkinkan timbulnya ajaran yang menolak al-Quran. Kekurangan ilmu

dalam fiqh misalnya akan menyebabkan timbulnya ajaran yang meringankan

42


syariat Islam. Manakala kurangnya ilmu agama boleh menyebabkan timbulnya

ajaran yang keseluruhannya bergantung kepada akal dan nafsu.

Umat Islam di Malaysia mempunyai ruang yang cukup banyak untuk menimba

ilmu agama. Walau bagaimanapun, peluang ini tidak dimanfaatkan dengan

sebaik-baiknya oleh golongan muda dan cerdik pandai. Penekanan sistem

pendidikan pada hari ini lebih menjurus kepada kesepaduan ilmu sains dan

teknologi dengan meletakkan ilmu agama dalam kelas kedua. Justeru tidak

hairanlah sekiranya berlaku sinkretisme dalam ajaran Islam bahkan ramai

daripada golongan cerdik pandai menganggap bahawa semua agama itu sama.

Perbezaannya hanya dari sudut bagaimana Tuhan itu disembah. Fenomena ini

lahir disebabkan kurangnya pemahaman mereka terhadap Islam dan

keangkuhan mereka dalam menjaga status-quo serta kedudukan mereka dalam

masyarakat. Sikap menyamaratakan persoalan Uluhiyyah Allah swt dengan

kepercayaan lain adalah batil dan perlu dihindari oleh umat Islam.

Kebanyakan ajaran sesat menonjolkan ciri mudah dan amalan yang ringan

sebagai daya tarikan kepada masyarakat. Antaranya dengan menyatakan

sesuatu ibadah itu memadai dilaksanakan dengan niat. Selain itu, bagi mereka

yang mendakwa sudah mencapai makam tertinggi dan bersatu dengan Allah

swt, maka dihalalkan baginya segala yang diharamkan oleh Allah swt seperti

berzina (nikah batin), minum arak dan sebagainya.

43


Keghairahan seseorang untuk memperoleh kelebihan yang terdapat dalam ilmu

Islam jika tidak disandarkan kepada al-Quran dan hadis boleh membawa kepada

kesesatan. Mereka mudah diperdayakan dengan alasan bahawa ajaran yang

disampaikan adalah ilmu yang dimiliki oleh para nabi dan rasul serta para awliya’

Allah swt yang dirahsiakan daripada pengetahuan orang awam. Dengan

demikian, para pengikut ajaran sesat ini akan merasakan ajaran yang mereka

ikuti amat bernilai berbanding dengan ajaran Islam yang sedia ada.

Terdapat juga masyarakat yang terpengaruh dengan sesuatu ajaran sesat

melalui ceramah umum yang disampaikan oleh penceramah. Mereka merasakan

penceramah itu sebagai pemimpin mereka yang bertaraf mujtahid yang terus

berpegang dengan ajaran al-Quran. Seterusnya merasakan pemimpin mereka

tidak perlu merukuk kepada pendapat ulama muktabar sedangkan pada masa

yang sama mereka sedari pemimpin mereka telah mengeluarkan fatwa yang

bercanggah dengan kaedah hukum syarak.

Disebabkan oleh kecetekan ilmu dan iman, maka seseorang itu digolongkan

dalam kategori jahil dari segi akidah. Ini akan menyebabkan umat Islam meragui

dan tidak meyakini akan kuasa Allah swt. Keadaan ini juga akan mendorong

seseorang itu taksub dan sukar menerima pandangan dan teguran daripada

orang lain. Keadaan ini sukar diubah dalam masa yang singkat sebaliknya ia

memerlukan proses pemulihan dan pemantauan yang berterusan.

44


Seks

Kebanyakan ajaran sesat berasaskan logik akal semata-mata. Ajaran ini disusun

dan ditokok tambah sesuai dengan selera serta ikutan hawa nafsu manusia

berdasarkan hujah yang menarik lagi mempesonakan pengikut ajaran ini.

Acap kali faktor seksual ini dibicarakan menggunakah hujah ’istimewa dan ilmu

rahsia’ oleh sesuatu kumpulan ajaran. Misalnya huruf pada ا kalimah , اللل

digambarkan sebagai lambang zakar yang tegang. Ilmu ini hanya diketahui oleh

segelintir individu kerana ilmu ini adalah ilmu rahsia. Di sinilah letaknya

keistimewaan ilmu yang diajarkan itu.

Selain daripada itu, terdapat beberapa ajaran sesat yang menggalakkan cara

hidup berpoligami bagi pengikut lelakinya (kononnya mengikut sunnah

Rasulullah saw) sedangkan pada masa yang sama berlaku pengeksplotasian

terhadap wanita. Mereka dikehendaki taat secara taklid dan dijanjikan syurga

Allah swt.

Di samping itu, untuk memenuhi nafsu guru dan murid, dicipta satu ajaran yang

dikenali sebagai ‘konsep nikah batin’. Dalam konsep ini, guru akan ‘menggauli’

setiap pasangan (isteri) terlebih dahulu sebelum isteri ‘digauli’ oleh suami sendiri.

Sekiranya nikah batin ini tidak dilakukan, maka nikah syariat dianggap tidak sah.

Bagi anggota yang telah berkahwin, kemudian menjadi pengikut ajaran sesat ini,

dianggap zina sekiranya tidak menjalani proses nikah batin oleh gurunya. Ada

anggota ajaran sesat yang berpendapat nikah batin yang sebenarnya ialah

‘nikah yang dilaksanakan oleh Allah swt dan Malaikat Kiraman Katibin menjadi

saksi’. Mereka menguatkan pendapat dengan mempertikaikan “siapa yang

menikahkan Adam dan Hawa sekiranya tidak dilakukan oleh Allah”.

45


Pengamalan nikah batin, kononnya bertujuan untuk mendapatkan anak yang

saleh sering kali terjadi dalam sesebuah ajaran sesat. Penganiayaan ini berlaku

dalam kalangan wanita yang cetek ilmu pengetahuan agamanya dan ingin

memperoleh ilmu agama dengan jalan pintas tanpa menyelidiki terlebih dahulu.

Psikologi

Antara keperluan psikologi manusia ialah keinginan kepada kehidupan

beragama yang lebih mendalam. Setiap peringkat kehidupan manusia bermula

dari peringkat kanak-kanak sehingga dewasa mempunyai peringkat keperluan

psikologi yang berbeza antara satu sama lain.

Bagi golongan remaja, keterlibatan mereka dalam ajaran sesat disebabkan

kurangnya perhatian dan kasih sayang yang diberikan oleh ibu bapa di rumah.

Akibatnya mereka mereka mencari sesuatu yang boleh mengisi kekosongan

hidup dan bersesuaian dengan minat mereka. Justeru, ajaran sesat berjaya

mempengaruhi mereka melalui penonjolan sifat kebal dan kekuatan luar biasa

dalam ilmu seni mempertahankan diri.

Melalui penglibatan dalam ilmu seni mempertahankan diri, ahli kumpulan

melantik seorang pemimpin sebagai khalifah atau mahaguru. Seterusnya

khalifah atau mahaguru akan mendakwa dirinya sebagai seorang yang benar-

benar beriman kepada Allah sedangkan pada hakikatnya mereka tidak

mempunyai asas Islam yang luas lagi mendalam.

Bagi golongan dewasa pula, kehidupan lalu yang disaluti dosa membuatkan

seseorang individu itu berasa kesal dan insaf serta cuba menebusnya. Mereka

sering diingatkan bahawa konsep taubat dalam Islam adalah sesuatu yang

sangat susah dan sukar untuk dilakukan. Kepada golongan ini, sebahagian

daripada ajaran sesat menawarkan cara menebus dosa menggunakan kaedah

46


mudah dan cepat, iaitu dengan berniat dan mengorbankan wang dan harta

kepada kumpulan berkenaan di samping mengabdikan diri kepada ketuanya.

Ajaran sesat juga sering kali melemahkan psikologi ahlinya dengan

menanamkan sifat kebergantungan ahli kepada pertubuhan mereka.

Kebergantungan ini bukan sekadar kebergantungan dalam mendapatkan nafkah

seharian sahaja, tetapi juga dalam menbuat keputusan untuk masa depan.

Kedudukan mereka semakin terhimpit apabila kesalahan mereka pada masa

lampau dimanipulasikan demi meraih ketaatan bagi mengukuhkan status-quo

pemimpin mereka.

Bagi kedua-dua golongan ini, mereka diberikan layanan istimewa dan disediakan

ganjaran yang tinggi kononnya mereka sudah mencapai makam yang tinggi dan

lebih mulia daripada orang lain. Tanpa disedari mereka seolah-olah merasakan

bahawa mereka telah suci dan bersatu dengan Tuhan yang membolehkan

mereka melakukan segala perkara termasuklah perkara yang diharamkan oleh

Allah swt seperti berzina, minum arak dan lain-lain.

Sesuatu ajaran sesat sering menggunakan pendekatan psikologi yang amat

halus untuk mengumpan orang ramai. Cara yang mereka gunakan ialah

mengikut kaedah one-to-one dengan mangsa. Pengikut ajaran sesat akan

muncul kononnya sebagai penyelamat kepada mangsa yang kebetulannya

menghadapi masalah. Mereka juga muncul sebagai seseorang yang memahami

bagi mengumpan bakal ahli yang mempunyai pelbagai idea yang bernas.

Mereka juga muncul sebagai pengikut yang sedia mendengar kepada orang

yang ada sifat kepimpinan. Mereka juga akan muncul sebagai pemimpin jika

seseorang mahu dipimpin.

Apabila fahaman ini sudah bertapak, maka mereka mula berani mengadakan

perhimpunan tetapi eksklusif kepada ahli yang terpilih sahaja. Suasana ini

menimbulkan pelbagai reaksi kepada ahli lain untuk mendapat hak menghadiri

47


majlis seumpama ini. Ahli baru akan cuba berusaha mencari jalan agar dirinya

terpilih untuk menghadirinya. Pada waktu inilah proses indoktrinasi segera

dijalankan dengan penuh berhati-hati. Selain itu, bakal ahli dipantau secara

langsung atau sebaliknya. Pemantauan ini menjadikan bakal ahli lebih jauh

daripada waris atau ahli keluarga atau hakikat bermasyarakat. Kedaan ini

diungkapkan sebagai religio-sociological-emptiness. Kekosongan ini segera diisi

oleh pengikut ajaran sesat yang lain. Lanjutan dari sinilah, jika ahli baru ini

dipanggil menghadiri perhimpunan tersebut atau dipanggil oleh ketua mereka,

dia menganggap diri mereka dihargai, meskipun lokasinya amat daif dan

perwatakan pemimpin tidak menyenangkan.

Faktor ilmu berkait rapat dengan faktor psikologi. Kedangkalan ilmu agama

menjadikan masyarakat berpendapat apa yang dibuat oleh pengikut ajaran sesat

adalah ajaran agama yang sebenar. Malahan, apabila masyarakat berhadapan

dengan pengikut ajaran sesat ini, maka mereka merasakan diri mereka kurang

agama. Lantas, ini mewujudkan satu religio-psychological-emptiness supaya

mereka sendiri terpengaruh.

Keadaan ini jugalah yang menjadikan orang awam melenting dan melatah

apabila sesuatu ajaran sesat itu diharamkan. Lebih malang lagi apabila

masyarakat menjadi sympathizer kepada pengikut dan ketua sesebuah ajaran

sesat;bukan kerana kesesatan mereka tetapi kerana entity yang dibawa oleh

ajaran sesat sebagai satu establishment. Secara amnya, inilah cabaran yang

paling besar yang dihadapi oleh pihak berkuasa untuk menangani ajaran sesat,

bukannya kepda ajaran sesat itu tetapi kepada orang awam yang kurang

berpengetahuan terhadap kedudukan yang sebenar.

Ekonomi

Makanan, pakaian dan tempat tinggal merupakan keperluan asas yang

diperlukan oleh setiap manusia. Jalan singkat untuk memperoleh wang dan

48


harta, guru-guru ajaran sesat yang rata-ratanya tidak mempunyai pekerjaan telah

mengeksploitasi kebanyakan pengikut mereka supaya menyerahkan harta serta

pendapatan bulanan kononnya sebagai syarat untuk mereka ke syurga.

Tindakan ini bertujuan bagi menampung perbelanjaan harian guru itu sendiri.

Dalam erti kata lain, guru-guru itu hidup atas hasil wang ihsan murid atau

anggota kumpulannya. ’Guru-guru’ ini akan meminta kepada pengikutnya

menyumbang kepada kumpulannya sebagai tanda kesetiaan dan kezuhudan.

Bahkan terdapat beberapa ajaran sesat yang mewajibkan anggotanya

menyerahkan sepuluh peratus daripada hasil pendapatan bulanan mereka

sebagai zakat kepada guru.

Bagi murid dan pengikut ajaran sesat ini mereka bekerja keras mengumpul harta

dan wang ringgit untuk diserahkan kepada guru mereka. Mereka berpendapat

tindakan itu merupakan tunjang kebaktian murid kepada gurunya dan merupakan

satu ibadah kepada mereka dengan harapan mendapat syafaat daripada

gurunya. Selain daripada memperoleh balasan syurga oleh Allah swt, para

pengikut juga percaya bahawa segala hajat mereka akan dikabulkan oleh Allah

swt kerana hajat itu dilakukan melalui perantaraan guru. Fenomena ini berlaku

hampir dalam kesemua ajaran sesat, misalnya al-Arqam, Ayah Pin dan Tarekat

Samaniah Ibrahim Bonjol.

Sosial

Setiap ajaran sesat akan bersaing untuk mendapatkan pengikut dan meluaskan

pengaruh dalam kalangan masyarakat. Para guru akan cuba menonjolkan diri

dan kekuasaan mereka seperti memperoleh kekuatan batin dan kebal dengan

menggunakan ayat al-Quran dan hadis bagi memenangi hati masyarakat

sehingga ada yang mendakwa mempunyai mertabat yang lebih tinggi daripada

Rasulullah saw. Dalam kalangan pengikut pula, mereka terdiri daripada pelbagai

49


latar belakang dan status. Ada yang mempunyai kedudukan yang tinggi dalam

masyarakat dan tidak kurang pula yang pernah menjadi sampah masyarakat.

Bagi sesebuah ajaran sesat , pemimpin yang diikuti adalah seseorang pemimpin

yang berkarisma. Pemimpin dilihat pandai berhujah tetapi berdasarkan logik

akalnya semata-mata. Pemimpin lebih suka dikaitkan dengan seseorang mulia

contohnya Imam Mahdi. Meskipun ucapan pemimpin penuh dengan retorik

namun kepada pengikut ucapan itu tidak membosankan atau mereka sendiri

seolah-olah terkatup mulut mereka untuk bertanya. Keadaan ini terjadi kerana

pemimpin akanmenunjukkan kemarahannya jika ada soalan yang agak

intelektual. Pemimpin sendiri yang akan menyingkir ahli kumpulan dengan

memberi amaran yang sangat keras seperti mendapat bala daripada Allah swt.

Kebanyakan pengikut ajaran sesat ini mempunyai jiwa yang kosong. Ibu bapa

tidak memberi perhatian, kasih sayang, belaian dan didikan agama yang

secukupnya kepada anak-anak. Bahkan keretakan rumah tangga dan

penceraian yang berlaku dalam kalangan ibu bapa menyebabkan anak-anak

semakin liar seterusnya mencari ketenangan dan hiburan di luar rumah tanpa

pemantauan. Dengan kata lain ibu bapa tidak boleh menjadi suri teladan yang

baik kepada anak-anak.

Para pengikut juga tidak lokek untuk berkongsi pengalaman sama ada

pengalaman yang baik ataupun tidak. Keadaan ini juga mengukuhkan pertalian

hubungan yang sememangnya diminta untuk bersatu. Mereka mewujudkan satu

lingkungan mempercayai sesama lain. Seterusnya, ini akan menutup mereka

daripada mendengar nasihat daripada pihak luar termasuk ibu bapa. Mereka

menjadi cukup degil dengan apa yang mereka percaya kerana dalam fikiran

individu terbabit mereka mempunyai lingkungan kesetiaan yang lebih kuat

berbanding waris terdekat.

50


Oleh yang demikian, tidak hairanlah jika terdapat pelbagai lapisan masyarakat

yang menganggotai ajaran sesat. Kebanyakan daripada mereka terpengaruh

melalui pertalian persaudaraan, rakan sebaya serta ibu bapa dan keluarga yang

pernah terjebak dalam aliran seumpama ini.

Begitu juga dengan pengaruh oarang luar (orang asing) yang berjaya

mempengaruhi masyarakat Islam di negara ini supaya cenderung kepada ajaran

yang mereka bawa. Mereka berusaha meraih keyakinan masyarakat Islam untuk

menjadi pemimpin tertinggi dalam sesebuah pertubuhan seterusnya mengaut

keuntungan daripada pengikutnya. Contohnya ajaran Taslim yang disebarkan

oleh Haji Muhammad Matahari (berasal dari Indonesia) setelah dia bertemu

dengan seorang berbangsa India di Pulau Pinang.

Timbulnya ajaran sesat juga berkisar kepada perbezaan pendapat atau

percanggahan fikiran dalam bidang agama sehingga menimbulkan keinginan

untuk mengadakan suatu bentuk kerohanian yang sesuai dengan naluri

beragama sesetengah golongan. Kemunculan ajaran sesat juga dilihat sebagai

tindak balas daripada situasi kehidupan umat Islam semasa yang banyak

melanggar norma kehidupan akibat terpengaruh dengan dunia asing.

Akhirnya golongan ini akan berusaha mencari ’kebahagiaan zahir dan batin’

dengan mengambil jalan mudah lagi cepat. Anggapan ini didasarkan kepada

suatu ajaran bahawa ’manusia batin itu dapat berhubung langsung dengan Allah

swt’. Oleh yang demikian, mereka akan berusaha menyertai ajaran sesat yang

sesuai dengan tuntutan jiwanya walaupun ajaran tersebut bertentangan dengan

kehendak Islam. Fenomena ini secara perlahan-lahan mengikis nilai keagamaan

dan budaya ketimuran yang menjadi tunjang masyarakat Islam pada hari ini.

Terdapat juga ajaran sesat yang mengamalkan hidup ’communal’ atau

menubuhkan cara hidup dalam satu perkampungan. Istilah perkampungan di sini

bukanlah kampung tradisional tetapi mereka akan membina perkampungan

51


sendiri dengan konsep dan tatacara yang disusun mengikut falsafah atau prinsip

perkumpulan itu. Contohnya al-Arqam telah menubuhkan perkampungan sendiri

bertujuan kaderisasi dan mengamalkan prinsip hidup yang mereka anuti. Dalam

hal ini boleh dikatakan bahawa mereka ingin jauh daripada pandangan orang

ramai. Lazimnya di peringkat awal, kawasan yang dipilih ialah kawasan

pedalaman dengan bentuk yang bersifat sementara. Mereka juga akan

mengurangkan perhubungan dengan pihak luar.

Kod tingkah laku dalam ajaran sesat juga sangat ketat sehingga segala gerak-

geri pengikut seolah-olah telah dilatih sebegitu rupa. Pada pandangan orang luar

ciri yang mudah dilihat ialah cara pakaian mereka yang tersendiri. Walau

bagaimanapun, bagi pengikut ajaran sesat mereka bangga kerana ini lambang

sebenar perkumpulan mereka. Lebih membimbangkan apabila mereka

mengatakan bahawa tatacara mereka itu adalah cara hidup Islam yang sebenar.

Selain faktor tersebut, sikap para pendakwah yang banyak menekankan aspek

halal dan haram dalam seruan mereka dan kurang mendedahkan unsur

kebatinan serta akidah kepercayaan sebenar yang perlu diimani oleh setiap umat

Islam juga amat dikesali. Bahkan sikap serta amalan sesetengah orang yang

mengaku dirinya ulama dan ahli sufi nyata bertentangan dengan ibadah Islam.

Situasi ini menyebabkan masyarakat merasakan seolah-olah Islam tidak banyak

berbeza dengan agama dan fahaman lain dari segi pembentukan rohani, jasmani

dan pembinaan mental. Golongan ini mengaku diri mereka Islam dan apabila

mereka merasakan diri mereka sudah mencapai makam yang tinggi di sisi Allah

swt , mereka boleh melakukan perkara fasik dan dosa yang selama ini dilarang

oleh Allah swt. Dengan ini, segelintir umat Islam akan mencari atau menubuhkan

ajaran sesat yang membolehkan mereka melakukan perkara sedemikian rupa.

Anggapan masyarakat yang melihat kedudukan ajaran sesat ini sebagai suatu

perkara yang umum yang sudah tidak perlu dicari jalan penyelesaian perlu dilihat

52


sebagai faktor yang menyumbang kepada perkembangan ajaran sesat.

Masyarakat tidak lagi menganggap ajaran sesat sebagai suatu perkara yang

sensitif lagi memudaratkan akidah kerana kepercayaan adalah hak individu dan

tidak boleh dipaksa oleh orang lain. Sifat ’keakuan’ masyarakat ini terus menjadi

’barah’ dalam kehidupan bermasyarakat sehingga merasakan semua ajaran

sesat itu benar dan tidak perlu diberi perhatian.

Politik

Kedudukan Malaysia yang pernah dijajah oleh Inggeris suatu masa dahulu telah

menzahirkan peninggalannya. Polisi penjajah yang lebih berorientasikan agama

Kristian dan sekular telah mendoktrinasi pemikiran pemimpin yang

kebanyakannya mendapat pendidikan dari negara Barat. Kedudukan ini secara

langsung menghalang masyarakat mempraktikkan Islam sebagai satu cara

hidup.

Selain itu, kesilapan yang dilakukan oleh para pemerintah Islam juga dikenal

pasti sebagai salah satu faktor penyumbang kepada timbulnya sesuatu ajaran

sesat. Kebanyakan pemimpin gagal menjadi contoh ikutan kepada rakyat dan

mereka lebih suka bertelagah sesama barisan kepimpinan, mengamalkan

rasuah bahkan berlaku kronisme dan nepotisme dalam pemerintahan.

Implikasinya akan timbul perasaan hasad, tindas menindas antara satu sama

lain bagi memperoleh pangkat dan kedudukan hingga membawa kepada

permusuhan, seperti yang berlaku dalam kes pembunuhan Dato’ Mazlan (Ahli

Dewan Undangan Negeri Pahang, kawasan Ulu Dong) yang membabitkan

bomoh Mona Fendey.

Daripada beberapa tinjauan yang dilakukan didapati pihak pemerintah akan

mengambil tindakan tegas sekiranya ajaran sesat tersebut mengancam

keselamatan negara dan menggugat kedudukan parti politik mereka. Namun jika

53


sebaliknya, aliran tersebut hanya disenaraihitamkan tanpa sebarang tindakan

diambil sebagaimana yang dilakukan terhadap golongan Anti Hadis atau Jamaah

al-Quran Malaysia yang dipimpin oleh Kassim Ahmad.

Sekularisme dan Orientalis Barat

Fahaman Sekularisme bukan suatu yang asing bagi umat Islam. Dalam bidang

ekonomi, fahaman ini dipratikkan untuk menguatkan kapitalisme. Dalam bidang

politik, fahaman sekularisme digunakan bagi menguatkan demokrasi dan dalam

bidang kemasyarakatan fahaman ini bagi membebaskan individu. Kesemua ini

disuburkan melalui bidang pendidikan, media massa dan atas nama

pembebasan wanita. Kebangkitan dan kemajuan Eropah selepas era

kegelapannya sering kali dikaitkan dengan sekularisme. Kononnya sekularisme

adalah pintu kepada kebebasan, kebangkitan dan kemajuan. Sekularisme juga

dianggap sebagai penyelamat umat manusia daripada kemunduran, fanatik dan

jauh daripada tamadun dan kemajuan.

Antara fahaman yang lahir daripada sekularisme ialah fahaman modernisme.

Modernisme di sisi pemikiran sekularisme dinisbahkan kepada pemikiran yang

berpendapat bahawa segala yang baru (moden) dianggap lebih baik secara

umumnya daripada yang lama. Sebahagian daripada umat Islam terpengaruh

dengan fahaman modernisme yang menanamkan sikap terbuka kepada semua

agama dan ajaran sesat dengan mendakwa semua agama dan aliran

kepercayaan itu baik dan benar sedangkan Allah swt telah berfirman :

¨bÎ) �úïÏe !$ $# y�YÏã «!$# Þ »O n=ó�M}$# 3 $tBur

y#n=tF÷z$# �úïÏ%©!$# (#qè?ré& |=»tGÅ3ø9$# �wÎ) .`ÏB Ï�÷èt/

$tB ãNèduä!%y` ÞOù=Ïèø9$# $J�øót/ óOßgoY÷�t/ 3 `tBur

ö�àÿõ3t� ÏM»t�$t«Î/ «!$# cÎ*sù ©!$# ßì�Î�| É>$|¡Ïtø:$# ÇÊÒÈ

Sesungguhnya agama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam. dan

orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberikan Kitab itu tidak berselisih

54


(mengenai ugama Islam dan enggan menerimanya) melainkan setelah sampai

kepada mereka pengetahuan yang sah tentang kebenarannya; (perselisihan itu

pula) semata-mata kerana hasad dengki yang ada dalam kalangan mereka. dan

(ingatlah), sesiapa yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, maka

sesungguhnya Allah amat segera hitungan hisab-Nya.

(Surah Ali ’Imran 3: 19)

Sekularisme pada dasarnya menjauhkan individu serta masyarakat Islam

daripada kehidupan beragamanya. Fahaman ini membuatkan seseorang

merasakan agama suatu yang tidak penting dan bukan perkara yang wajib ada

bagi setiap individu. Sekularisme menjanjikan ’ketenangan ’ jiwa dalam bentuk

kebendaan, hiburan yang melalaikan serta kepuasan yang tunduk kepada nafsu

syahwat semata-mata bertopengkan agama. Akibatnya wujud istilah ’nikah batin’

(yang sebenarnya adalah zina), menghina guru-guru agama yang bertauliah,

para ulama dan memandang rendah kepada institusi pengajian agama.

Fahaman ini juga berjaya memisahkan kehidupan agama dalam diri umat Islam

dengan bertopengkan aliran kepercayaan seta kemajuan sains dan teknologi.

Kejayaan sekularisme menyingkirkan kehidupan beragama dalam diri umat Islam

terbukti dengan berleluasanya gejala tidak sihat dan kebejatan moral yang

berlaku pada hari ini.

Sejak zaman Nabi Adam as hingga Nabi Muhammad saw, manusia mengakui

kepentingan kerohanian dan kewujudan naluri bertuhan. Naluri bertuhan ini

hilang sekiranya tidak dipelihara, misalnya apabila manusia mula memfokus diri

mereka kepada nilai kebendaan yang menjadi salah satu teras sekularisme.

Apabila keadaan ini berlaku, akibatnya manusia akan berusaha mengikut naluri

dan nafsu mereka lalu membentuk suatu ideologi atau ajaran yang sesat dengan

menghalalkan segala macam cara untuk sampai kepada matlamatnya.

55


Begitu juga dengan Orientalis Barat yang sentiasa memburukkan Islam serta

berusaha menjauhkan umat Islam daripada al-Quran dan hadis Rasulullah saw

dan seterusnya menimbulkan keraguan dalam diri umat Islam tentang sumber

ini. Orientalis Barat beranggapan bahawa cara yang paling baik bagi

menghancurkan umat Islam ialah melalui ajaran Islam itu sendiri.

Oleh yang demikian, Orientalis Barat telah memainkan peranan yang aktif dalam

memesatkan lagi penyebaran ajaran sesat. Maka lahirlah golongan Anti Hadis

dan Atheis. Orientalis juga memesongkan pengertian jihad pada diri umat Islam

supaya umat Islam bersikap malas, jumud dan lebih menumpukan perhatian

pada ibadat khusus sahaja.

Walaupun kerajaan Malaysia mewartakan bahawa hanya iktikad Ahli Sunnah

Wal Jamaah sahaja yang menjadi pegangan umat Islam di Malaysia, namun

penguatkuasaan undang-undang yang menjurus kepada pelaksanaannya masih

kabur. Justeru tidak hairanlah mengapa masih terdapat ajaran sesat yang

bergerak aktif di Malaysia mengaku mereka di pihak yang benar selari dengan

tuntutan Islam sebagaimana yang didakwa oleh Syiah, Ahmadiah Qadiani

mahupun al-Arqam sedangkan ajaran mereka telah diwartakan sesat lagi

menyesatkan.

Tektik dan taktik penyebaran

Terdapat kecenderungan pihak tertentu yang tidak suka melihat Islam

berkembang dan ingin melemahkannya. Dengan berkembangnya ajaran sesat,

maka dengan mudah umat Islam dapat dipengaruhi dan diperalatkan oleh

golongan yang anti-Islam. Perkembangan ajaran sesat yang begitu ketara pada

hari ini berkait rapat dengan taktik dan teknik yang digunakan. Teknik

penyebaran ini boleh dibahagikan dengan dua cara, iaitu cara lama dan cara

baru. Antara yang termasuk dengan taktik dan teknik lama ialah usaha

mentafsirkan semula al-Quran dan Islam dengan berlebihan menurut kemahuan

56


hawa nafsu sehingga menghilangkan kewujudan ajaran serta nilainya yang

sebenar. Contoh paling jelas berkenan ini ialah apa yang dilakukan oleh

golongan Anti Hadis yang menerbitkan buku Bacaan dalam usaha mentafsir

semula al-Quran tanpa merujuk kepada ulama yang muktabar.

Terdapat beberapa ajaran sesat yang menggunakan tarekat yang masyur,

seperti Naqsyabandiah, Ahmadiah dan Qadiriah bagi mendapatkan pengikut.

Walau bagaimanapun, isi kandungan ajarannya tidak memberi tumpuan kepada

penyucian jiwa dan pembentukan akhlak yang mulia. Sebaliknya, isi kandungan

ajarannya lebih kepada perubatan secara tradisional dan mengindoktrinasi

pengikut melalui konsep rabitah, tawassul, tahdir al-arwah dan kashf dan lain-lain

lagi. Antara kumpulan ajaran sesat yang menggunakan cara ini ialah Tarekat

Naqsyabandiah Kadirun Yahya dan Tarekat Zikrullah Hasan Anak Rimau.

Begitu juga dengan penggunaan nama ulama dan wali dalam aliran kepercayaan

mereka, contohnya Sheikh ’Abd al-Qadir al-Jilani, Sheikh Suhaimi dan

sebagainya. Penggunaan nama-nama ini bertujuan untuk meyakinkan pengikut

bahawa aliran yang dibawa adalah benar menurut pandangan Islam. Walau

bagaimanapun, lama-kelamaan perhatian masyarakat atau pengikut bukan lagi

tertumpu pada ajaran yang dibawa oleh ulama atau wali terbabit tetapi tumpuan

beralih kepada karamah dan ma’unah yang ada para para wali tersebut. Setelah

para wali ini meninggal, maka makamnya dijadikan tempat pemujaan oleh

pengikut ajaran sesat ini untuk memperoleh hajat yang lazimnya hajat

keduniaan.

Sering kali teknik pujian dan pujukan digunakan bagi mempengaruhi masyarakat

agar menyertai ajaran sesat seumpama ini. Teknik bukan sahaja digunakan oleh

ajaran sesat dalam masyarakat Islam bahkan juga ajaran sesat yang wujud

dalam masyarakat bukan Islam. Hal ini dikaji dan diakui oleh pakar psikologi

Barat.

57


Selain itu, segelintir masyarakat terpengaruh dengan sesuatu ajaran sesat

dengan penonjolan imej akhlak dan peribadi tuan guru yang terpuji. Berdasarkan

tutur bicara hingga kepada cara makannya seolah-olah menggambarkan bahawa

gurunya seorang yang alim dan warak. Akhirnya beberapa gelaran diberikan

kepada guru tersebut bermula dengan gelaran Ustaz, Tuan Guru, Sheikh, Imam,

Abuya sehingga kepada Ayatullah sebagaimana yang berlaku dalam ajaran

Syiah dan al-Arqam.

Begitu juga dengan penggunaan gaya bahasa retorik. Seseorang penyebar

ajaran sesat mampu menimbulkan minat dan rasa ingin tahu kepada golongan

sasarannya untuk mengetahui sesuatu dengan lebih mendalam terutamanya

perkara yang berkaitan dengan zat Allah swt dan perkara ghaib dengan

menggunakan teknik ini.

Taktik dan teknik baru pula ialah penggunaan alat telekomunikasi dan maklumat

terkini termasuklah internet, telefon mudah alih dan media massa lain. Dengan

hanya melayari beberapa laman web, maka masyarakat dapat mengetahui dan

mudah dipengaruhi oleh ajaran sesat sama ada di dalam dan di luar negara.

Melalui teknik ini, masyarakat lebih mudah dipengaruhi kerana mereka mampu

berinteraksi secara langsung di samping mengetahui sesuatu perkara itu dengan

cepat dan pantas.

Sebagaimana yang diterangkan oleh Imam al-Ghazali (m. 505 H) menggariskan

lapan teknik yang sering digunakan oleh penyebar ajaran sesat dalam memikat

mangsanya, iaitu al-Dhawq wa al-Tafarrus (tilik dan perhati), al-Ta’nis (beramah

mesra), al-Tashkik (keraguan), al-Ta’liq (gantung tidak bertali), al-Ribt (ikat), al-

Tadlis (tipuan),al-Talbis (kesamaran) dan al-Salkh wa al-Kha’u (membuang

segala taklif dan menyelewengkan iktikad). Kemungkinan teknik yang sama

digunakan di Malaysia bagi menarik orang ramai kepada ajaran Batiniah ini.

58


Oleh yang demikian, umat Islam di negara ini perlu peka dalam mengawasi

perkembangan ajaran sesat ini. Jika ternyata sesuatu ajaran itu menyimpang

daripada kemurniaan ajaran Islam, maka setiap umat Islam berkewajipan untuk

membuat laporan kepada pihak berkuasa agama agar akidah golongan ini dapat

dipulihkan merebak.

Sumber Pemikiran

Sumber ajaran sesat di Malaysia banyak dipengaruhi oleh tasawuf falsafah,

batiniah, khurafat dalam amalan perbomohan dan kebebasan akal tanpa

batasan. Walau bagaimanapun, kebanyakan bukti menunjukkan bahawa ajaran

batiniah dan tasawuf falsafah yang terdapat di negara ini banyak dipengaruhi

oleh doktrin Syiah. Oleh yang demikian, aliran Batiniah yang terdapat di Malaysia

boleh dibahagikan kepada lima, iaitu Batiniah Bahai, Batiniah Qadiani, Batiniah

Kod 19, Batiniah Arqam dan Batiniah Malaysia yang didasari oleh beberapa

buah buku seperti Hakikat Insan dan kashf al-Asrar. Batiniah Malaysia didapati

cuba menyerapkan ajaran Wahdat al-Wujud dengan ajaran Batiniah.

Ajaran Wahdat al-Wujud bertapak di Nusantara sejak lebih 400 tahun lalu. Hal ini

terbukti dengan penemuan kitab al-Tuhfat al-Mursalah karangan Muhammad

Burhanpuri yang meninggal dunia pada 1025 H disusuli oleh kitab tasawuf dalam

Bahasa Melayu seperti karya Hamzah Fansuri dan buku karangan Sayyid

Husayn Nasr dan Khan Sahib Khaja Khan.

Ajaran Wahdat al-Wujud Batiniah di Malaysia mula diperkatakan sejak sebelum

kemerdekaan lagi. Walaupun kewujudan ajaran Wahdat al-Wujud ini telah lama,

tetapi kajian dan perbicaraannya amat sedikit. Bahkan ajaran Wahdat al-Wujud

tidak dapat berkembang dengan pesat kerana ilmu agama dipegang dengan

kuat oleh ulama lepasan Mekah dan al-Azhar mengikut metodologi ilmu Islam

yang sebenarnya. Namun mulai tahun 1970-an hinggalah sekarang, teraju

pengajian ilmu Islam bukan hanya dipegang oleh ulama lepasan Mekah dan al-

59


Azhar tetapi dari segenap penjuru alam termasuk Barat. Justeru, ajaran Wahdat

al-Wujud yang selama ini tidak mendapat tempat dalam masyarakat Islam

Malaysia akhirnya secara perlahan-lahan dapat diterima.

Menurut Adulfatah Haron, doktrin ajaran Wahdat al-Wujud yang telah bertapak di

Malaysia selama 40 tahun ini bukan sahaja dipengaruhi oleh doktrin Syiah

Batiniah tetapi sedikit sebanyak turut mengandungi unsur Kebatinan Jawa

terutama Kebatinan Ranggawarsita. Contohnya ajaran Agama Taslim, Aurad

Muhammadiah pegangan al-Arqam, ajaran Tok Ayah Pin dan lain-lain lagi.

Ajaran Wahdat al-Wujud dan Batiniah ini menyerapkan empat sifat utama.

Pertama, mencaci alim ulama dan fuqaha’ Islam dengan tujuan menolak

kerasulan Nabi Muhammad saw. Kedua, Islam mempunyai zahir dan batin.

Ketiga, talam dua muka dan keempat, gerakan sulit dan rahsia.

Ajaran Wahdat al-Wujud dalam Islam lahir daripada penggunaan pemikiran ahli

fikir yang terpengaruh dengan teori eminasi falsafah Hinduisme dan

Neoplatonisme dalam membicarakan soal metafizik. Dalam mitos Hindu, Tuhan

digambarkan sebagai lelaki dan perempuan yang sedang berpelukan dan

terbelah dua. Hasil persetubuhan kedua-duanya, maka lahirlah keturunan

manusia. Dengan tiba-tiba si isteri menjelma menjadi lembu betina dan si suami

menjelma menjadi lembu jantan, maka lahirlah keturunan binatang. Keadaan ini

berterusan sehinggalah lahir sekalian makhluk yang ada dalam alam ini.

Fahaman ini menggambarkan seolah-olah Tuhan (Khaliq) dan makhluk adalah

satu.

Manakala falsafah Neoplatonisme diasaskan oleh seorang Yahudi bernama

Philo (20 S.M). Beliau ialah orang pertama yang membuat takwilan kerana

hendak menyesuaikan wahyu dengan akal atau Taurat dengan falsafah.

Falsafah Plato mengatakan hakikat wujud ini terdiri daripada alam mithal dan

itulah yang sebenarnya dan alam benda hanyalah bayangan dari alam mithal.

60


Alam mithal menepati akal dan alam benda menepati pancaindera. Lalu datang

Philo dengan Kitab Tauratnya. Dalam Taurat diceritakan Adam, Hawa dan ular.

Ini ditakwilkan oleh Philo dengan katanya Adam itu akal, Hawa itu pancaindera

dan ular itu keseronokan. Secara tidak langsung, meresaplah pengaruh

Hinduisme dan Neoplatonisme ke dalam tasawuf.

Sebanyak mana sekalipun cabang Batiniah di Malaysia, ternyata ciri utama

Batiniah ialah cuba membalut kebatilan dengan takwilan ayat-ayat al-Quran yang

bukan-bukan, di samping penggunaan ungkapan yang didakwanya hadis

Rasulullah saw tetapi sebenarnya tidak.

Dengan demikian, didapati semua aliran kepercayaan yang menyeleweng ini

berpusat kepada doktrin Batiniah dan tasawuf falsafah. Sumbernya kembali

kepada pelbagai doktrin falsafah dan tradisi keagamaan, bukan kepada al-Quran

dan Sunnah. Contohnya, konsep Imam merupakan konsep yang lahir daripada

Syiah Isma’iliyyah Batiniah yang kemudiannya menghasilkan konsep guru

mursyid, pemuda Bani Tamim dan Imam Mahdi. Begitu juga dengan konsep

batin dan takwil yang jelas daripada Syiah Batiniah dengan mentakwilkan

sesuatu perkara dengan menggunakan akal fikiran dan menghuraikannya

dengan huraian batin.

Konsep gnosis pula yang berselindung dengan kalimah kashshaf, laduni, ilham

mahupun ma’rifat amat luas penggunaannya di kalangan Syaih Batiniah. Begitu

juga dengan konsep emanasi dan wujudiah. Keempat-empat unsur ini tidak

terlepas daripada didomonasi oleh Batiniah.

Kesan daripada ajaran sesat

Daripada perbincangan yang dibuat, didapati bahawa ajaran sesat mempunyai

pengaruh yang besar dalam masyarakat Melayu-Islam di Malaysia. Ajaran sesat

ini merosakkan akidah dan ibadat umat Islam hingga mendorong mereka kepada

61


syirik, kufur dan murtad, sesat dalam beragama, perpecahan dalam masyarakat

dan ancaman kepada keselamatan negara.

Pemujaan kubur yang dianggap keramat, mempercayai kesaktian yang ada pada

para wali serta bomoh merupakan perkara khurafat yang sering diamalkan dalam

aliran kepercayaan akan mengheret pengikutnya menyekutukan Allah swt. Al-

Quran telah menggariskan bahawa syirik besar ini terbahagi kepada empat

bahagian, iaitu syirik dalam memberikan kasih sayang, syirik dalam memberikan

ketaatan, syirik dalam niat dan kehendak serta syirik dalam permintaan,

pertolongan dan doa. Keempat-empat bahagian syirik jelas wujud dalam

kesemua ajaran sesat yang ada dari dulu dari sekarang.

Allah swt mengingatkan manusia agar tidak menyekutukan-Nya sama ada dari

sudut zat, sifat, nama mahupun perbuatan-Nya kerana Allah swt tidak akan

mengampunkan dosa golongan ini sebagaimana yang dinyatakan dalam firman-

Nya :

¨bÎ) ©!$# �w ã�Ïÿøót� br& x8u�ô³ç� ¾ÏmÎ/ ã�Ïÿøót�ur $tB

�crß� ��Ï9ºs� `yJÏ9 âä!$t±o� 4 `tBur õ8Î�ô³ç� «!$$Î/

ô�s)sù ¨@|Ê K »x n=|Ê #´��Ïèt/ ÇÊÊÏÈ

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang

mempersekutukan-Nya dengan sesuatu (apa jua), dan akan mengampunkan

yang lain daripada kesalahan (syirik) itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya

(menurut peraturan hukum-hukumNya); dan sesiapa yang mempersekutukan

Allah dengan sesuatu (apa jua), maka sesungguhnya ia telah sesat dengan

kesesatan yang amat jauh.

(surah al-Nisa’ :

116)

Peringatan Allah swt dalam al-Quran perihal menyekutukannya adalah jelas.

Barangsiapa yang mensyirikkan-Nya nescaya akan terhapus segala amalannya.

62


Tidak ada satu kuasa yang mampu mengatasi kuasa Allah swt dan segala

amalan yang dilakukan hendaklah untuk Allah swt semata-mata sebagaimana

firman-Nya :

ö@è% ¨bÎ) �ÎA�x|¹ �Å5Ý¡èSur y�$u�øtxCur �ÎA$yJtBur ¬!

Éb>u� tûüÏHs>»yèø9$# ÇÊÏËÈ �w y7�Î��° ¼çms9 (

y7Ï9ºx�Î/ur ßNö�ÏBé& O$tRr&ur ãA¨rr& tûüÏHÍ>ó¡çRùQ$# ÇÊÏÌÈ

Katakanlah: "Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku,

hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.

Tiada sekutu bagi-Nya, dan dengan yang demikian sahaja aku diperintahkan,

dan aku (di antara seluruh umatku) adalah orang Islam yang awal pertama -

(yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintah-Nya)".

(Surah al-An’am, 6 : 162-163)

Besar kemungkinan seseorang itu boleh tergelincir akidahnya menjadi murtad

disebabnya mensyirikkan Allah swt mahupun menyalahi prinsip utama ajaran

Islam.

Kufur pula lawan kepada iman, iaitu berpaling daripada kebenaran dan

melakukan maksiat setelah melakukan ketaatan dan beriman. Kufur juga boleh

disimpulkan sebagai penafian dan keingkaran terhadap apa-apa sahaja yang

datang daripada Allah swt melalui rasulnya-Nya tanpa sebarang keraguan.

Seseorang itu akan menjadi kafir jika dia ingkar kepada perintah Allah swt dan

taat kepada perintah taghut dalam keadaan dirinya sedar (tidak lupa atau gila).

Walau bagaimanapun, sekiranya ia seorang yang jahil;tidak mengetahui bahawa

perbuatannya mengingkari perintah Allah swt dan menyalahi rukun Islam serta

rukun iman, maka ia tidak digolongkan sebagai kafir.

Begitu juga seseorang akan menjadi murtad jika dia kembali kepada kekufuran

setelah dia menerima Islam sebagai pegangannya. Terdapat pengikut ajaran

63


sesat yang menganut kepercayaan lain sebelum Isalam kemudian memeluk

Islam seterusnya berpaling tadah kepada agama asal mereka (tanpa sebarang

paksaan) akibat terpengaruh dengan ajaran sesat ini. Firman Allah swt :

`tB t�xÿ�2 «!$$Î/ .`ÏB Ï�÷èt/ ÿ¾ÏmÏ »Z yJ�Î) �wÎ) ô`tB

onÌ�ò2é& ¼çmç6ù=s%ur BûÈõyJôÜãB Ç »` yJ�M}$$Î/ `Å »3 s9ur `¨B

yyu��° Ì�øÿä3ø9$$Î/ #Y�ô�|¹ óOÎgø�n=yèsù Ò=�Òxî �ÆÏiB

«!$# óOßgs9ur ëU#x�tã ÒO�Ïàtã ÇÊÉÏÈ

Sesiapa yang kufur kepada Allah sesudah ia beriman (maka baginya kemurkaan

dan azab dari Allah), kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang

hatinya tenang tenteram dengan iman; akan tetapi sesiapa yang terbuka hatinya

menerima kufur maka atas mereka tertimpa kemurkaan dari Allah, dan mereka

pula beroleh azab yang besar.

(Surah al-Nahl, 16: 106 )

Kesesatan yang mendasari akidah atau keimanan terutamanya menyentuh

kepercayaan kepada Allah swt dengan mempercampuradukkan dengan

pemikiran falsafah Neoplatonisme, Batiniah, Hinduisme mahupun Kristian

bahkan ada antaranya mengaku dirinya Tuhan dan rasul yang diutuskan bukan

sekadar sesat tetapi kufur kepada Allah swt.

Kedudukan golongan ini lebih bahaya daripada gerakan Kristianisasi kerana

mereka bergerak atas nama Islam, berpakaian dan melaksanakan cara hidup

sebagaimana umat Islam yang lain, hanya akidah mereka sahaja yang

mempengaruhi terpesong. Oleh itu, mereka lebih mudah untuk mempengaruhi

masyarakat agar sama-sama menyertai kumpulan mereka.

Sesat dalam beragama

Sesat dalam beragama termasuklah cenderung melaksanakan sesuatu amalan

atau doktrin ajaran yang nyata bertentangan dengan Islam. Antara perkara yang

64


membawa umat Islam sesat dalam beragama termasuklah meyakini dan

mengamalkan sesuatu ajaran yang difatwakan sesat.

Perkara seumpama ini berlaku disebabkan pemujaan yang keterlaluan kepada

pemimpin dengan memberikan segala ketaatan kepada ketua dengan membuta

tuli tanpa sebarang pertanyaan, komentar mahupun kritikan. Secara tidak

langsung, keadaan ini membuka peluang kepada golongan tertentu untuk

mendapatkan kepentingan tertentu dalam dunia ini. Selain itu, perkara ini boleh

berlaku disebabkan oleh keghairahan para pengikut meramalkan perkara ghaib

yang berkaitan dengan Kiamat. Dari aspek akidah, walaupun penyelewengan

akidah yang dilakukan hanya sedikit tetapi penyelewengan itu tetap dianggap

sesat. Dalam kata lain, iman seseorang akan runtuh walaupun seseorang itu

mengingkari hanya satu huruf daripada keseluruhan al-Quran.

Sering kali golongan yang terlibat dengan ajaran sesat ini bukan hanya sesat

dari segi syariat tetapi sesat juga dari segi akidah. Walau bagaimanapun,

kesesatan dari segi pengamalan syariat seperti melakukan nikah batin (berzina),

minum arak dan lain-lain akan membawa kepada sesat dari sudut akidah

sekiranya pengikut aliran ini beriktikad bahawa perbuatan ini adalah sebahagian

daripada syariat Islam. Firman Allah swt :

¨bÎ) tûïÏ%©!$# (#rã�xÿx. y�÷èt/ öNÎgÏ »Y yJ�Î) ¢OèO

(#rß #� y�ø�$# #\�øÿä. `©9 �@t6ø)è? óOßgçGt/öqs? y7Í

´¯»s9'ré&ur ãNèd tbq�9!$�Ò9$# ÇÒÉÈ

Sesungguhnya orang-orang yang kafir sesudah mereka beriman, kemudian

mereka bertambah kufur lagi, tidak sekali-kali akan diterima taubat mereka, dan

mereka itulah orang-orang yang sesat.

(Surah al-‘Imran, 3 : 90)

Fenomena ini seolah-olah menggalakkan kehidupan yang berteraskan hawa

nafsu sehingga melahirkan gejala anak luar nikah dan seks bebas dalam

masyarakat. Firman Allah swt dalam Surah al-Kahf, ayat ke-103 dan 104 :

65


ö@è% ö@yd Lälã¤Îm7t^çR tûïÎ�y£÷zF{$$Î/ ¸ »x uHùår& ÇÊÉÌÈ tûïÏ

%©!$# ¨@|Ê öNåkß�÷èy� �Îû Ío4qu�ptø:$# $u�÷R��9$#

öNèdur tbqç7|¡øts� öNåk¨Xr& tbqãZÅ¡øtä� $·è÷Yß¹ ÇÊÉÍÈ

Katakanlah (Wahai Muhammad): "Mahukah Kami khabarkan kepada kamu akan

orang-orang yang paling rugi amal-amal perbuatannya? (Iaitu) orang-orang yang

telah sia-sia amal usahanya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka

menyangka bahawa mereka sentiasa betul dan baik pada apa sahaja yang

mereka lakukan".

Perpecahan dalam masyarakat

Ajaran sesat memberi banyak impak negatif terhadap masyarakat. Kehadiran

ajaran sesat mewujudkan perbalahan, kehidupan berpuak-puak sehingga

membawa kepada perpecahan bangsa dan agama. Setiap kumpulan atau puak

merasakan mereka berada di jalan yang benar hingga sanggup mengkafirkan

orang lain. Akibatnya terbit perasaan benci-membenci antara satu golongan

dengan golongan yang lain.

Contoh paling dekat dengan masyarakat Islam di Malaysia ialah al-Arqam. Sama

ada disedari atau tidak, kelahiran al-Arqam pada masa dahulu dan kini lebih

dikenali dengan Rufaqa’ atau Tarekat Aurad Muhammadiah pernah mendirikan

perkampungannya sendiri. Hidup dalam komuniti tersendiri dan jauh dengan

pengaruh arus perdana. Secara tidak langsung, al-Arqam telah mewujudkan

‘masyarakat dalam masyarakat’. Peristiwa penculikan Azura (salah seorang

wanita Arqam) di Singapura suatu ketika dahulu yang pada masa itu masih lagi

menjadi isteri Mashaal, warganegara Sweeden berbangsa Arab adalah di dalam

perancangan Abdul Halim Abbas, orang nombr dua dalam Arqam.

Selain itu, seorang kakitangan kerajaan yang dikenali sebagai Noh telah

membuat laporan bahawa isterinya mengabaikan tanggungjawab sebagai

66


seorang isteri dan ibu kepada anak-anaknya kerana taksub dengan satu aliran

kepercayaan. Fenomena ini telah meruntuhkan institusi kekeluargaan sekali gus

menyebabkan wujudnya gejala yang tidak sihat dalam masyarakat.

Propaganda yang sering dimainkan oleh golongan ini ialah mengecam, mencaci

seterusnya memfitnah tokoh pemimpin dan para ulama. Secara tidak langsung

mereka mempertikaikan kewibawaan ulama sehingga menimbulkan kesangsian

masyarakat terhadap institusi agama.

Manakala golongan yang lebih fanatik sanggup menindas anak-anak dan ahli

keluarga semata-mata untuk taat kepada perintah guru. Mereka sanggup

membenarkan guru memuaskan hawa nafsu dengan isteri dan anak gadis

mereka bagi memperoleh generasi yang saleh.

Sering kali kelompok ajaran sesat ini mengasingkan diri mereka bersama-sama

ahli kumpulan yang lain. Mereka tidak menyertai program-program yang

dirancang oleh masyarakat setempat dan jauh tersisisih daripada arus

pembangunan jasmani dan rohani yang dilaksanakan oleh pihak kerajaan.

Mereka turut melakukan pemulauan, memulakan bibit perbalahan sehingga

membangkitkan perasaan benci-membenci antara satu golongan dengan

golongan yang lain. Sekali gus memberikan gelaran tertentu tertentu seperti ‘ahli

neraka’ atau ‘kumpulan Enam Jahanam’ kepada mana-mana ahli kumpulan yang

telah keluar daripada ajaran mereka dan bertindak mendedahkan

penyelewengan yang berlaku.

Ancaman kepada keselamatan Negara

Hubungan langsung antara kelompok ajaran sesat dengan gerakan subversif

dan antinasional yang cuba menimbulkan huru-hara dalam negara dapat dikesan

oleh pihak berkuasa sejak akhir tahun 1970-an lagi. Di samping meluasnya

67


kesesatan akidah dan penyelewengan syariah Islamiah di kalangan orang Islam,

ajaran sesat juga membawa perpecahan serta pertumpahan darah dalam

masyarakat .

Antara insiden yang pernah berlaku berkaitan dengan aliran kepercayaan (ajaran

sesat ) adalah pada 19 Oktober 1974, apabila seorang daripada ajaran sesat

Empat Sahabat pimpinan Syed Mutalib di Kampung Kedap, Rantau Panjang,

Kelantan mati ditembak dalam pertempuran dengan pasukan keselamatan.

Begitu juga pada 7 Julai 1979, Tajul Ariffin yang mengaku dirinya sebagai Imam

Mahdi telah mencederakan Tuan Hj. Damanhuri b. Hj. Abdul Wahab, Imam

Masjid Rapat Setia, Ipoh, Perak. Pada tanggal 19 Ogos 1979, seramai empat

orang pengikut Ajaran Ilmu Kasyaf pimpinan Hj. Kamaruddin @ Abdullah Sani

Kajang mati terbunuh dalam satu peristiwa di Kerling, Selangor.

Seterusnya kumpulan tarekat Noor Zaman Imam Mahdi yang diketuai

Muhammad Ariffin bin Muhammad Jailani atau lebih dikenali sebagai

Muhammad Nasir Ismail (yang berasal dari Kampuchea) telah mengetuai

kumpulan menyerang balai polis Batu Bahat pada hari Khamis 16 Oktober 1980.

Akibatnya, seramai 15 orang pengikut ajaran sesat ini ditembak mati oleh polis

dalam tragedi berdarah itu. Begitu juga dengan kumpulan al-Arqam yang

sebelum diharamkan, giat menyediakan tentera Imam Mahdi untuk

menggulingkan kerajaan.

Sementara kumpulan al-Maunah selain melakukan pencerobohan di Kem

Batalion 304 Askar Wataniah Grik, Perak pada 6 Julai 2000, kumpulan ini juga

melakukan keganasan dan kekejaman dengan membunuh dua orang anggota

keselamatan. Sewajarnya semua peristiwa ini membuka mata pihak berkuasa

dan masyarakat bahawa sekiranya ajaran sesat ini dibiarkan beroperasi tanpa

sebarang tindakan, mereka mampu menggugat keselamatan dan ketenteraman

awam.

68


ISU IDEOLOGI

Mengetahui ideologi-ideologi yang lahir dari Barat dan menular ke negara-negara

Islam adalah sesuatu yang amat penting. Ajaran-ajaran baru itu tidak lagi

dinamakan agama tetapi mereka menamakan dengan ideologi atau teori. Ia

bermaksud fahaman-fahaman, cita-cita, haluan dan aliran pemikiran. Aliran ini

berasal dari Eropah yang memisahkan kehidupan mereka daripada agama.

Ajaran-ajaran ini dibawa masuk ke negara-negara Islam dan menjadi senjata

serangan pemikiran yang berkesan pada masa kini. Ia dapat menjauhkan

mereka daripada Islam dengan cara dan hujah tidak menolak Islam dan masih

mengaku sebagai penganut Islam. Ia berjaya menyesatkan akidah atau

sekurang-kurangnya memecahkan umat Islam kepada pelbagai ideologi dan

kumpulan yang memperjuangkan ideologi itu sehingga berlaku pertarungan

sesama sendiri dan hanyut jauh daripada Islam.

Aliran ideologi, falsafah dan teori-teori itu mengenai urusan negara, ekonomi

atau kemasyarakatan dengan memakai pelbagai nama seperti sekularisme,

kapitalisme, sosialisme, nasionalisme, pragmatisme dan sebagainya.

Mereka mengambil ideologi-ideologi itu dalam perkara-perkara pemerintahan

dan ekonomi atau dengan lain perkataan dalam perkara dunia. Ada antara

mereka yang berani menuduh Islam dengan tuduhan-tuduhan jahat dan fitnah-

fitnah seperti mendakwa Islam tidak sesuai lagi pada zaman ini atau Islam mesti

disesuaikan dengan ideologi itu dengan membuat perubahan-perubahan yang

berani sehingga menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal.

Mereka sebenarnya orang-orang yang sesat pada zaman ini dan memecah-

belahkan masyarakat Islam daripada tali agama Allah.

69


Islam ialah cara hidup yang meliputi segala-galanya, maka haram kita

membahagi-bahagikan Islam seperti menerima sebahagian dan menolak

sebahagian yang lain. Contohnya, beribadah secara Islam, berkahwin secara

Islam, melakukan urusan kematian secara Islam tetapi dari sudut pemerintahan,

ekonomi dan urusan-urusan duniawi yang lain menolak hukum Islam.

Mengingkari salah satu daripada ajaran Islam boleh menyebabkan terkeluar

agama walaupun masih sembahyang, puasa, haji dan mengerjakan ibadah-

ibadah yang lain. Ini adalah bahaya yang menimpa Islam masa kini. Oleh itu, kita

perlu mengetahui dan memahami ideologi-ideologi baru ini di samping mengenali

musuh-musuh baru ini supaya kita dapat menyelamatkan akidah dan iman.

Umat Islam kini berada dalam keadaan kritikal kerana penganutnya terpengaruh

dengan fahaman-fahaman yang tidak ada kena mengena dengan Islam.

Walaupun mereka mengaku beragama Islam dan melakukan atas dasar sayang

pada Islam namun usaha mereka tetap sia-sia.

Masyarakat muslim di negara ini sudah lama dilanda serapan ideologi asing

menular secara halus sehingga tidak disedari. Ideologi ini mengancam akidah

masyarakat muslim dan melemahkan ummah. Perbincangan tentang ideologi

dalam tajuk ini akan berkisar pada takrif ideologi, konsep ideologi, sejarah

kemunculan penyebaran ideologi dan kesan terhadap masyarakat Islam.

Jika diteliti dalam beberapa kamus popular masa kini, takrif ideologi dapat

diberikan kepada beberapa pengertian. Antaranya, ideologi ditakrifkan sebagai

visi yang bersifat komprehensif. Ideologi juga bermaksud menawarkan

perubahan melalui proses pemikiran normatif. Jika dilihat takrif ideologi

dalam bentuk yang lebih luas, ianya bermaksud suatu sistem pemikiran

abstrak (tidak hanya sekadar pembentukan idea) yang diterapkan pada

masalah umum sehingga mampu membuat konsep. Contoh, ideologi dalam

politik. Pemikiran yang tidak bersumberkan Islam dalam konteks ini dipanggil

70


pemikiran asing yang merujuk kepada apa-apa fahaman, falsafah, prinsip,

kepercayaan dan adicita yang bersumberkan pemikiran barat.

Konsep ideologi dalam pemikiran barat ialah (Kerana terms ideologi berasal usul

dari barat) - Fahaman humanisme adalah suatu ideologi yang membawa

manusia kepada penolakan agama atau berpaling daripada konsep theologi

(ketuhanan). Ideologi ini lebih kepada budaya penganutnya mementingkan

diri sendiri. Kefahaman ini telah menjadi pegangan masyarakat Barat yang

akhirnya melahirkan berbagai-bagai isme seperti sekularisme, liberalisme,

pluralisme dan sebagainya.

Fahaman ini kini menular ke dalam masyarakat Islam melalui pelbagai

saluran. Kesannya umat Islam terpisah daripada agama dan intima Fahaman

humanisme juga dikenali sebagai fahaman materialisme kini telah berjaya

menguasai sebahagian besar kelompok sosial dengan pelbagai jenama.

71

pobialisme

demokrasi

pluralisasi

globalisasi

liberalisme

HUMANISME

sosialisme

sekularisme

saintisme

pragmatisme

kapitalisme


Secara ringkasnya, fahaman humanisme dapat digambarkan pada Jadual

Rangkaian Ideologi Humanisme di atas. 1

Materialisme, pragmatisme, liberalisme dan globalisasi semuanya lahir daripara

kefahaman humanisme. Jika dilihat dari aspek istilah nampak berbeza, tetapi

sebenarnya fahaman dan ideologi itu mempunyai persamaan iaitu

bertentangan dengan ajaran Islam. Semuanya lahir daripara revolusi tindakan

kejam gereja dan golongan bangsawan terhadap para ilmuwan dan rakyat

jelata di zaman Feudal Eropah. Penolakan yang amat ekstrim terhadap agama

membawa Eropah kepada kecintaan yang tidak terhingga terhadap diri

sendiri. Kecintaan dan ketaksuban yang keterlaluan boleh membawa kepada

bentuk penyembahan diri yang jelas bertentangan dengan konsep al-Qur`an

dan Hadith Nabi.

Demokrasi pada asasnya lahir daripada sistem yang diguna pakai oleh golongan

sosialis dan golongan kapitalis. Dasar demokrasi adalah lebih kepada sistem

pemerintahan sesebuah negara. Sistem ini mengasingkan penguasaan sultan /

raja ke atas pentadbiran dan pengurusan negara. Demokrasi

memperkenalkan Lembaga Perwakilan Rakyat (Parlimen) mencakupi legislatif

(perundangan), fungsi pengawasan ke atas pentabdiran negeri di bawahnya dan

fungsi pentadbiran yang bertanggung-jawab dalam melaksanakan sistem,

struktur dan organisasi pentadbiran.

Kapitalisme amat mementingkan keuntungan dan menafikan hak orang lain

khususnya dalam aspek perniagaan. Contoh, amalan riba / interest

berkonsepkan keuntungan dan penindasan terhadap golongan miskin secara

tidak langsung. Di samping itu memberi keuntungan kepada orang kaya

raya. Pada dasarnya persaingan dalam perniagaan adalah diharuskan.

1 Jadual 1 : Rangkaian Ideologi Humanisme, (Taha & Anis Malik. 2005; Al-

Rawi & Fuad Muhsin. 2009; Harun Yahya, 2009, ubahsuai).

72


Namun, konsep kapitalisme membawa jurang yang amat jauh dalam

struktur masyarakat. Amalan riba dan sistem monopoli menjadi asas

kapitalisme yang dilihat berat sebelah.

Komunisme mungkin dilihat lebih adil memberikan hak persamaan kepada

semua manusia. Nampak jauh berbeza dengan kapitalisme tetapi sebenarnya

sama dari sudut penyembahan kepada kehendak manusia; cuma dengan cara

yang berbeza, iaitu dengan menyamakan kehendak agar semua kehendak

dipenuhi. Contoh, penagih dadah dibenarkan memiliki sejumlah dadah untuk

dirinya sendiri. Melebihi had itu baru dikira salah. Anda boleh menagih dadah

di mana-mana sahaja kerana itu kehendak mereka yang perlu dipenuhi.

Kerajaan hanyalah mampu menyediakan tong sampah khas untuk picagari

dadah agar tidak mengganggu orang lain yang tidak terlibat dengan dadah.

Sekularisme, sosialisme dan pluralisasi mengakui bahawa arak dan judi bukan

suatu yang baik untuk manusia. Arak dan judi juga merupakan kepala

segala kejahatan. Tetapi apa yang Barat lakukan untuk mengelakkan

rakyatnya daripada dicemari oleh najis arak dan judi? Kehendak manusia

mengatasi segala kebaikan dan maslahah. Seks bebas dianggap sebagai

keinginan hawa nafsu manusia yang perlu dipenuhi. Bukan itu sahaja,

globalisasi mengakibatkan masyarakat Islam hanyut tanpa batasan agama

dan berakhlak mulia. Merupakan pencabulan terhadap nilai-nilai kemanusiaan

yang dirancang oleh orentalis Barat. (al-Jamil, t.t.) Sementara itu, jika dilihat

ancaman ideologi ini di Malaysia, didapati globalisasi berjaya melahirkan bangsa

Melayu yang tiada identiti kemelayuan dan ketimurannya. Akibatnya mereka

hilang jatidiri sebagai anak Melayu serta kurang berpegang teguh kepada

agama. Globalisasi juga menjadikan sesuatu bangsa itu seringkali tunduk

kepada agenda dan kehendak orang lain.

Hegemoni, konsep yang terkandung dalam globalisasi iaitu hegemoni atau

kekuasaan. Hegemoni bukan sahaja bermaksud kekuatan tentera tetapi juga

73


merangkumi kekuatan ekonomi, idea, agama, etika, peradaban dan lain-

lain. Hegemoni Barat bukan sahaja terletak kepada kekuatan tentera, malah

menguasai aspek nilai, budaya, termasuk jugalah agama. (Ghazali, 1998).

Sekularisme merupakan konsep untuk memisahkan manusia dengan

agama. Ia telah menular dengan hebat dan telah menjadi ritual dalam

masyarakat masa kini. Dalam konsep ajaran Islam, agama tidak dapat

dipisahkan daripada keseluruhan hidup dan kenegaraan, (Harusani, 2009).

Justeru itu, konsep sekularisme secara terang-terang memusuhi Islam.

Istilah-istilah sekularisme, sekularisasi, sekular tidak boleh dihubung-kaitkan

dengan Islam. ( al-Attas 1978; al-Qaradawi 1977). Dalam konteks di Malaysia,

Islam diiktiraf sebagai agama rasmi negara. Dalam aspek yang lain, ia

bertindak sebagai perlindungan terhadap undang-undang Islam itu sendiri.

Walau bagaimanapun, proses globalisasi yang sedang rancak berjalan,

lambat laun akan mencabar undang-undang setiap negara. Apabila kubu

pertahanan ini lemah dan penduduk Islam bukan kelompok majoriti, sudah

tentu kedudukan Islam dan bangsa Melayu akan tergugat.

Kesan ideologi asing pada pemikiran masyarakat muslim.

i) Ideologi yang terdapat unsur ajaran menyeleweng ini dibawa

masuk ke dalam pemikiran masyarakat Islam sama ada secara

sedar atau tidak sedar. Kesannya ia dapat menjauhkan mereka yang

kurang mendalami ajaran Islam untuk menolak Islam dengan mudah.

Contoh, seperti golongan muktazilah, golongan wahabi dan

sebagainya berjaya memecah belahkan umat Islam. Mereka saling

mempertahankan ideologi masing-masing dengan pelbagai alasan dan

hujah.

ii) Kesan buruk ini terkena pada 3 kumpulan utama iaitu Pertama, mereka

yang mengkaji dan mengamalkan Islam. Kedua, mereka yang tidak

74


faham langsung dan jahil tentang Islam, dan ketiga, mereka yang jahil

murakkab (tidak sedar dirinya jahil) tetapi mahu bercakap mengenai

Islam.

Terhadap golongan kedua dan ketiga, kesan pemikiran dan ideologi

amat merbahaya untuk masyarakat Islam. Mereka seringkali dilihat

sebagai golongan perosak agama serta memecah belahkan umat Islam

kerana jahil murakkab yang menebal. Selain itu, kesan daripada ideologi

sesat ini meresap masuk ke dalam urusan kehidupan umat Islam

seharian. Antara kesan yang nyata ialah mereka membahagikan

urusan keduniaan dan urusan ibadah secara berasingan. Urusan

pentadbiran dipisahkan dalam Islam. Sepatutnya, Islam itu satu cara hidup

yang lengkap dalam seluruh aspek kehidupan manusia.

iii. Kesan Ideologi Sekularisme - Memisahkan Islam dan politik. Mereka

mendakwa bahawa Islam adalah agama yang bersih dan politik adalah

kotor. Kerana itu, Islam dan politik tidak boleh dicampurkan kedua-duanya

sekali dalam satu masa. Dari pandangan Islam, Islam membentuk politik

menjadi bersih kerana Islam sukakan bersih, cekap, amanah,toleransi,

telus dan bertanggungjawab terhadap kepimpinannya. Islam menentang

kekotoran, penindasan dan sebarang bentuk penipuan. Sekularisme juga

menghalang perlaksanaan hukum-hukum perundangan Islam atau

Syariah.

iv. Kesan ideologi yang lain dihuraikan seperti berikut: Kesan Ideologi

Komunisme - Fahaman komunisme bercanggah dengan akidah Islam

yang boleh membawa umat Islam ke arah kemunduran. Mereka

mengingkari kewujudan Allah, perkara ghaib serta hari kiamat. Ideologi

komunis ini bersifat tidak berperikemanusiaan. Pemimpin ideologi ini

memeras keringat rakyat dan merampas harta milik mereka. Pemimpin

75


masyarakat membuat peraturan dan rakyat dikehendaki mengikut

tanpa pertikaian. Rakyat bekerja untuk kepentingan negara sahaja.

Kesan Ideologi Sosialisme - Menjadikan kebendaan sebagai matlamat

utama dalam hidup serta menjauhkan agama Islam daripada terlibat

secara aktif. Tidak wujud persoalan halal dan haram, yang wujud

hanyalah untung dan rugi. Merampas hak-hak orang perseorangan dan

mempertikaikan kebebasan mereka, malah seringkali berlaku penipuan

dan salahguna kuasa dalam urusan mengendalikan hak milik umum.

Menghapuskan semangat tolong menolong dan bekerjasama dalam

masyarakat. Dalam konteks akidah, mereka menerapkan bahawa

mempercayai semua alam semesta, manusia dan kehidupan merupakan

material yang sifatnya berkembang melalui evolusi masing-masing.

Contoh, adanya hubungan jenis antara lelaki dan wanita melahirkan

anak. Golongan ini menafikan ciptaan dan kekuasaan Allah terhadap

makluk. Keperluan agama hanyalah bersifat hiasan/tampalan hidup

semata-mata, bukan sebagai suatu cara hidup.

Kesan Ideologi dari aspek demokrasi - Rakyat berhak menentukan corak

politik dan pemerintahan negara. Rakyat juga berhak menurunkan

kembali kekuasaan itu dengan mengadakan pemilihan kepimpinan baru

termasuk mengubah peraturan yang sesuai dengan kehendak rakyat.

Rakyat bebas memilih agama masing-masing, bebas memiliki hak

kepunyaan harta, bebas dalam tingkah laku dan bebas bersuara. Ideologi

ini dilihat seringkali mencampur aduk antara ideologi kapitalis dan

ideologi sosialisme sebagai usaha untuk menutup beberapa kelemahan

yang ada pada sistem itu. Contoh, mewujudkan sistem keadilan sosial atau

sistem kesejahteraan negara agar tidak menimbulkan masalah sosial

dalam masyarakat.

76


v. TERBAIK ADALAH IDEOLOGI ISLAM - Dalam konteks akidah Islam, penganutnya hendaklah mengesakan Allah, mengagungkan Allah sebagai pencipta alam ini, menyembah Allah yang menguasai langit dan bumi, memuji Allah yang menguasai serta mengetahui alam ghaib dan alam nyata, pentadbir semesta alam dan pengatur bagi sesuatu yang dicipta-Nya.

Orang-orang yang diberikan pemikiran yang sihat diminta supaya memperhati dan memikirkan kejadian alam yang indah, lautan yang terbentang luas, gunung-ganang yang tersergam indah, langit biru tanpa tiang yang kukuh, edaran bulan dan matahari mengikut orbitnya 12 jam siang dan 12 jam malam, jarak matahari dengan bumi yang sesuai dengan suhu kepanasannya dan sebagainya. Semuanya ini menunjukkan kekuasaan Allah yang tidak boleh dipertikaikan oleh manusia.

Bolehkah manusia berbuat sesuatu tanpa bantuan dari Allah? Bolehkah manusia membina bangunan pencakar langit tanpa adanya ilmu dan kemahiran yang tinggi bagi melaksanakan-nya tanpa adanya pertolongan dari Allah? Semuanya tidak akan berjaya tanpa sifat pemurah Allah ke atas hamba-Nya yang cukup lemah dalam segala hal. Dari sekecil-kecil urusan hinggalah kepada urusan yang sebesar-besar urusan, manusia tidak dapat mengurus tadbir tanpa kudrat dan iradah Allah.

Jadi, adalah mustahil manusia yang hidup di atas muka bumi Allah ini

tidak mengakui dan mengesakan Penciptanya. Ideologi yang mereka

cipta itu adalah bersifat sementara sahaja. Kenapa tidak memilih

ideologi Islam yang lengkap untuk seluruh hidup manusia. Manusia

boleh menggubal atau meminda ndang-undang yang berkaitan peraturan

semasa seperti menentukan peraturan trafik sama ada di jalan raya atau

sebagainya. Namun, undang-undang yang berkaitan hukum syarak,

hanya Allah sahajalah yang mengetahui baik buruknya terhadap

keperluan manusia. Justeru itu, manusia tiada berhak untuk

mempersoalkan sejauh mana keberkesanannya atau sesuaikah hukum

77


Allah dilaksanakan dalam masyarakat masa kini yang sangat meruncing.

vi. Oleh itu dapatlah difahami bahawa kini terdapat berbagai ideologi dan

sistem yang wujud berasaskan fikiran dan nafsu manusia yang menebal

dalam masyarakat masa kini. Semua ideologi tersebut dilihat tidak

membawa kebaikan kepada semua pihak kerana terdapat pelbagai

kelemahan. Sebaliknya jika dilihat dari ideologi Islam, ianya membawa

kesejahteraan kepada semua orang. Kerana matlamat hidup manusia

ialah untuk mendapat kebahagian dan kesejahteraan. Jadi, sebagai

pilihan terbaik, ideologi Islam adalah amat sesuai dan releven untuk semua

lapisan masyarakat.

Kesimpulan

Demikian huraian akidah yang perlu diketahui oleh setiap orang yang

beriman. Bermula dari pendahuluan memahami akidah, pelajar-pelajar

dapat mengkaji huraian mengenai mazhab-mazhab, fahaman-fahaman,

ideologi dan sebagainya agar tidak terjerumus ke dalam lembah kesesatan.

Iman yang sebenar mesti menolak semua ajaran, fahaman ataupun ideologi

dan teori yang melampaui batas-batas Allah. Ia merangkumi semua

fahaman yang dicipta pada zaman dahulu, kini dan akan datang.

Oleh itu, semua fahaman ini diperkenalkan supaya pembaca khususnya

pelajar-pelajar yang mengambil mata pelajaran PIM 3112 Pengajian Akidah

ini dapat mengenali yang benar daripada al-Quran dan Sunnah di samping

mengenali fahaman-fahaman yang tidak benar dan sesat daripada al-Quran

dan al-Sunnah.

78


Ada manusia yang menerima akidah secara membuta tuli bukan secara

mengkaji. Adakala mereka berhujah berdasarkan pegangan nenek moyang

semata-mata tanpa mengkaji sumber yang sebenar.

Isu akidah tidak boleh dicuba-cuba atau diagak-agak. Ia tidak boleh dipilih

sesuka hati kerana ia bergantung pada nasib yang memerlukan petunjuk

Allah dan wahyunya. Ia juga menentukan nasib mereka di akhirat sama ada

ke syurga atau neraka. Ia adalah keputusan yang tidak boleh dipertikai dan

diminta supaya kembali ke dunia.

Semoga Allah mengurniakan iman dan kekuatannya serta bersikap yang

tegas pada perkara-perkara yang bercanggah dengan iman. Fahaman yang

bercanggah meliputi fahaman yang pupus, yang masih berselerakan dalam

masyarakat atau yang bakal tercetus. Mudah-mudahan, kita semua

dimantapkan akidah dan harapan penulis agar kita berjuang menegakkan

kebenaran dan mendokong Islam sehingga ke akhirat hayat. Jangan sekali-

kali menentang Islam kerana akibatnya kita memilih jalan yang silap. Pilihlah

jalan yang lurus dan syurga adalah impian kita.

Tahniah, kerana anda telah berjaya menamatkan pembelajaran unit ini dengan jayanya! .

79

TUGASAN


80

1.Bincangkan secara ringkas manusia sesat dalam beragama?2.Nyatakan perbezaan di antara kufur dengan nifaq? 3.Senaraikan ajaran sesat yang anda tahu?

modul pim 3112 pengajian akidah

Documents