MODUL FIQH LUAR NEGARA1. FIQH SOLAT

2. FIQH MAKANAN

FIQH SOLAT

JAMAK SOLAT

Terdapat banyak keadaan lain yang dibenarkan

melakukan jamak selain daripada keadaan

bermusafir

1. JAMAK SEBAB HUJAN

Dalil : Nabi Muhammad melakukan jamak solatantara zohor & asar dan antara magrib & isyak di Madinah bukan sebab ketakutan dan hujan. IbnAbbas ditanya, “ Mengapa Muhammad melakukandemikian ?. Dia berkata “ Beliau mahu memberikelapangan kpd umatnya” (Hadis rwayat Tirmidzi & Muslim)

Syarat : Jemaah yg solat di masjid sahaj

jamak taqdim sahaja dibenarkan

hujan tak berhenti sehingga selesaisolat

hujan lebat

2. JAMAK SEBAB SAKIT

Dalil : Imam Ahmad mengharuskan jamak sebab

sakit itu kerana dikhuatiri akn menyusahkan kalau

dia meninggalkan jamak

Disokong juga oleh Imam Nawawi, Muzani,Qadi

Husin n bebrapa imam mazhab syafie yg lain

3. JAMAK SEBAB HAJAT

Dalil : seperti di sebelumnya

Contoh :

doktor yg trpksa melakukn pmbedahan selama berjam-jam

org yg trperangkap dlm kesesakan jln raya selama berjam-

jam

student yg ada class hingga melangkaui waktu solat

Syarat :

ia tidak dijadikan adat / kebiasaan sehingga dilakukan dlm

bnyk keadaan tanpa ada

sebab yang benar-benar mendesak.

hajat itu perlu benar-benar mendesak dan xdpt dielakkan.

Tidak djadikan alat bg mempermain-mainkn agama / muslihat

bg mereka yg malas solat.

PERSOALAN…..

Soalan;

exam saya bermula pukul 3ptg. tetapi saya telah

sampai pd pukul 3.30ptg. Saya terpaksa memasuki

dewan peperiksan dgn segera tetapi saya belum

melakukan solat zohor lagi. Bolehkah saya

melakukan jamak ta‟khir dalam kes sebegini ?

Tidak sepatutnya seorang muslim melewat-lewatkan

solat sehingga akhirnya terpaksa melakukannya di luar

waktu!

Namun begitu, dalam situasi-situasi yang tidak dapat

dielakkan, seperti kesesakan jalan raya,kenderaan rosak

, dsb, bolehlah kita berpegang pada pendapat ulama‟

berikut;

1. Imam „Atho‟, Imam Malik dan Imam Ahmad, Qadhi Husain (bermazhab Syafi‟ie), al-Mutawalli (bermazhab Syafi‟ie), ar-Ruyani(bermazhab Syafi‟ie) dan al-Khattabi, mereka berpandangan; “Diharuskan menjamak solat kerana uzur sakit atau keranakeuzuran-keuzuran lain yang seumpamanya”.

2. Imam Ibnu Sirin, Asyhab (bermazhab Malik), Ibnu al-Munzir, al-Qaffal (bermazhab Syafi‟ie), asy-Syasyi al-Kabir (bermazhabSyafi‟ie) dan Ibnu Syabramah, mereka berpendapat; “Harusmenjamakkan solat ketika dalam negeri (yakni tanpa bermusafir) jika ada suatu desakan atau keperluan asalkan tidak dijadikankebiasaan”.

3. Mereka berdalilkan hadis dari Ibnu „Abbas yang menceritakan; “Rasulullah s.a.w. telah menunaikan solat Zohor dan Asar denganmenjamakkan (kedua-duanya) di Madinah, tanpa sebab ketakutandan juga tanpa sebab musafir” Dalam riwayat lain; “…tanpa sebabketakutan dan tanpa sebab hujan”. Ibnu „Abbas ditanya; “Kenapakah baginda melakukan demikian?”. Beliau menjawab; “Baginda tidak mahu memberatkan umatnya” (HR Imam Muslim).

QASAR SOLAT

Dalil :

An-Nisa‟ : 101

“Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah

berdosa mengqasarkan (memendekkan) sembahyang jika kamu

takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-

orang kafir itu adalah musuh yang amat nyata bagi kamu.”

Drpd Aisyah, “Solat pd awalnya difardukan sbanyak 2 rakaat.

Kemudian dikekalkan 2 rakaat dan dilengkapkan (4rakaat)

bagi solat orang-orang yang hadir (tak bermusafir)...(Hadis

rwayat Bukhari n Muslim).

Cara : zohor ngn asar, magrib ngn isyak

Hukum qasar : rukhsah. harus dilakukan dan harus

ditinggalkan. namun melakukannya adalah lebih

menepati amalan rasulullah.

JARAK UNTUK HARUS QASAR?

Menurut mazhab Malik, Syafi‟ie dan Ahmad;

jaraknya hendaklah tidak kurang dari dua

marhalah, iaitu kira-kira 85-90KM mengikut ukuran

hari ini.

Jarak yang dimaksudkan ialah sehala, bukan dua

hala

Segolongan ulamak tidak menetapkan jarak

tertentu bagi musafir yang mengharuskan solat

jamak dan qasar.

Asalkan seseorang itu menempuh satu jarak yang

dapat dinamakan musafir (perjalanan) pada bahasa

manusia di mana ia keluar dari daerah atau

negerinya menuju ke suatu tempat dengan

menempuh satu perjalanan, maka haruslah ia

mengqasar dan menjamakkan solatnya.

Di antara ulamak yang memberi pandangan

sebegini ialah Imam Ibnu Hazm, Ibnu

Taimiyyah, Ibnul-Qayyim dan asy-Syaukani.

Berkata Imam as-Syaukani; “Sesiapa keluar dari

negeri/daerahnya menuju ke satu tempat di mana

ia dianggap dalam perjalanannya ke tempat

tersebut sebagai musafir (yakni orang yang

menempuh satu perjalanan), maka harus baginya

menqasarkan solat sekalipun jaraknya kurang satu

Barid” (ad-Darari al-Madhiyyah, hlm. 167)

TEMPOH HARUS QASAR & JAMAK SOLAT?

Mukim: bermaksud menetap di sesuatu tempat.

Orang yang dianggap bermukim tidak lagi

diharuskan melakukan solat secara qasar dan

jamak kerana keduanya itu hanya diharuskan untuk

orang yang musafir sahaja.

Menurut mazhab Syafiie, apabila seseorang itu

berniat untuk menetap di sesuatu tempat melebihi

empat (4) hari, maka ia menjadi mukim dan tidak

harus ia melakukan jamak dan qasar kecuali pada

hari ia masuk ke tempat itu dan hari ia keluar.

SEBAGAI CONTOH;

saudara bermastautin di Moscow, kemudian bermusafir

ke Volgograd. Sepanjang perjalanan, harus saudara

melakukan solat secara jamak dan qasar. Apabila tiba di

Volgograd, sekiranya saudara berniat untuk menetap di

sana melebihi 4 hari (tidak termasuk hari masuk dan hari

keluar), saudara tidak harus lagi melakukan jamak dan

qasar.

Maksudnya, sepanjang tempoh saudara di Volgograd,

saudara hendaklah mengerjakan solat fardhu secara

sempurna dan mengikut waktunya. Hinggalah apabila

saudara keluar dari Volgograd untuk pulang atau

meneruskan perjalanan ke tempat lain, barulah boleh

melakukan qasar dan jamak semula.

NAMUN BEGITU…

Sekiranya saudara berniat untuk menetap di Volgograd

dalam tempoh kurang 4 hari, contohnya 2 hari atau 3 hari

(tidak termasuk hari tiba dan hari akan keluar), harus

saudara melakukan jamak dan qasar sepanjang 2 atau 3

hari tersebut.

*TAMBAHAN-TAMBAHAN SITUASI Sekiranya saudara tidak mengetahui berapa lama akan tinggal

di Volgograd, tetapi berniat akan segera pulang sebagaisebaik urusan selesai (yakni saudara menunggu-menungguurusan selesai untuk segera pulang), menurut mazhabSyafiie; saudara harus melakukan jamak dan qasarhingga 18 hari (tidak termasuk hari tiba dan hari akankeluar).

Ini jika saudara tidak mengetahui urusan itu akan mengambilmasa lebih 4 hari. Sekiranya saudara sememangnyamengetahui urusan itu akan mengambil masa lebih 4 hari, maka ia kembali kepada yang pertama tadi iaitu tidakharus saudara melakukan qasar dan jamak kecuali hari tibadan hari keluar sahaja.

Sekiranya saudara tiba di Volgograd dan saudara

tinggal tanpa berniat berapa hari dan tidak pula

menunggu-nunggu urusan selesai, saudara boleh

melakukan jamak dan qasar, namun bila genap 4

hari saudara di situ, tidak harus lagi melakukan

jamak dan qasar. Maksudnya, status saudara

sebagai musafir tamat apabila genap 4 hari

saudara tinggal di Kuala Lumpur itu.

Jika pada peringkat awal saudara berniat untuk

tinggal kurang dari 4 hari, kemudian mengubah niat

untuk tinggal lebih 4 hari, dengan berubah sahaja

niat itu tidak harus lagi saudara melakukan jamak

dan qasar. Begitu juga, jika setelah beberapa hari

tinggal di Volgograd, saudara teragak-agak antara

terus tinggal atau pulang, tidak harus lagi

melakukan jamak dan qasar

SOLAT JUMAAT

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila

diserukan azan (bang) untuk mengerjakan

sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah

kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah

(dengan mengerjakan sembahyang jumaat) dan

tinggalkanlah berjual beli (pada saat itu); yang

demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu

mengetahui (hakikat yang sebenarnya), (Jumuah:9)

Apa yg tersirat di sebalik ayat ini adlah apabila

kamu mendengar azan memanggil solat jumaat

dan bilangan kamu cukup bg

berjemaah, tunaikanlah solat jumaat.

Bilangan bg berjemaah adalah 2 org yg

mukalaf, maknanya apabila cukup 2 org maka

boleh tunaikan solat jumaat.

Pendapat ini dipopularkn oleh Ibn Hazm Zahiri.

Pendapat ini turut disokong oleh kebanyakan ulama

moden zaman ini.

MENYAPU KHUF ATAU STOKIN & KASUT Hukum: Harus

Syarat:

Mazhab Syafie – stoking itu perlu tebal dan boleh dibawa berjalanjauh. ia perlu menutupi buku lali.

Mazhab Hanbali dan Hanafi – harus menyapu seperti keharusanmenyapu atas khuf

Dalil: hadis drpd Mughirah bin Syubah,”Nabi Muhammad

berwuduk lalu beliau menyapu khuf dan juga stokingnya.

(riwayat ibn majah, tirmidzi, abu daud,ahmad)

Menurut Dr wahbah Zuhayli – harus kerana lebih memudahkn

umat islam yg bermusafir.

SYARAT MENYAPU KHUF

selepas ambil wuduk yg sempurna

perlu tutup smpai buku lali

perlu halang air drpd menembusi

diperbuat drpd kulit yg suci dan melalui proses

penyucian

TEMPOH MENYAPU

bg yg bermusafir : 3h3m

bg yg bermukim : 1h1m

PERKARA YG MEMBATALKAN KHUF

sekiranya si pemakai membuka khuf

habis tempoh sapuan

hadas besar

PERSOALAN TENTANG KHUF….

Soalan:

Saya ingin kepastian bagi masalah berikut; setakat mana

stokin boleh diterima sebagai khuf atau jaurab?

Syaratnya, ianya 1.tebal, tidak nipis 2. Hendaklah berlapik

dengan kulit dibawahnya (yakni di bahagian

tapaknya).sudah pasti, stokin yang ada skrg... tidak berlapik

dengan kulit di bawah....adakah stokin yang ada hari ini

termasuk sebagai khuf atau jaurab?.

Segolongan ulamak mengharuskan menyapu jaurab

(sarung kaki) sekalipun nipis.

Menurut Imam Nawawi; pandangan ini diceritakan dari

Saidina „Umar r.a., Ali r.a., Abu Yusuf, Muhammad, Ishaq

dan Daud az-Dzahiri. Mereka berdalilkan hadis dari Nabi

s.a.w. yang menjadi dalil keharusan menyapu jaurab

(sarung kaki) di mana baginda tidak membezakan antara

jaurab yang nipis atau yang tebal.

dari Mughirah bin Syu‟bah r.a. yang menceritakan;

“Rasulullah s.a.w. mengambil wudhuk dan baginda

menyapu atas dua jaurab (sarung kaki) dan dua

kasutnya” (Riwayat Imam at-Tirmizi. Menurut

beliau, hadis ini hasan soheh).

Antara ulamak semasa hari yang cenderung kepada

pandangan di atas ialah Syeikh Muhammad Jamaluddin

al-Qasimi, Dr. Yusuf al-Qaradhawi dan beberapa lagi.

Dr. Yusuf al-Qaradhawi menegaskan dalam Fatawa

Mu‟asarahnya; “Harus menyapu atas dua stokin jika

seseorang memakainya dalam keadaan suci. Apabila

wudhuknya terbatal selepas itu dan ia ingin mengambil

wudhuk semula, harus ketika itu untuk ia menyapu atas

dua stokinnya (yakni sebagai ganti membasuh kaki).

Tempoh pemakaian stokin sama seperti khuf

Syarat2 pemakaian stokin:

yang tebal, tidak nipis,

tahan dibawa berjalan

menutupi kawasan kaki yang wajib dibasuh dalam

wudhuk, yakni yang mempunyai ciri-ciri yang sama

seperti khuf.

SOLAT DALAM KAPAL TERBANG

Orang berada di atas kapal laut, kapal

terbang, keretapi dan sebagainya, jika ia dapat

turun atau berhenti, wajiblah ia turun atau berhenti

untuk menunaikan solat.

Jika tidak, hendaklah ia menunaikan solat di atas

kenderaan-kenderaan itu jika dibimbangi akan

habis waktu jika ditunggu hingga sampai ke

destinasi.

Semasa mengerjakan solat itu, jika ia dapat/mampu

berdiri wajiblah ia berdiri

Jika tidak mampu –kerana takut terjatuh,

tenggelam, loya, tiada ruang untuk berdiri atau

sebagainya, harus ia melakukannya sambil duduk.

Bagi kiblat pula, jika ia dapat mengadap ke arah

kiblat, wajiblah ia mengadap ke arahnya.

Jika di tengah solat, kapal/kenderaan beralih dari

arah kiblat, dimaafkan. Jika ia tidak mampu

mengadap ke arah kiblat, hendaklah ia mengadap

ke arah mana yang boleh. Begitu juga dengan

rukun-rukun yang lain, hendaklah dilakukan

mengikut kemampuan.

Di dalam kaedah fiqh ada ditegaskan al-

Masyaqqah tajlibu at-Taisir (kepayahan akan

mendapat kemudahan), yakni orang yang dalam

kepayahan diberi kemudahan atau kelonggaran

oleh Syarak.

Dalil bagi kelonggaran tersebut ialah beberapa

hadis Nabi s.a.w., antaranya;

Sabda Nabi s.a.w.; “Hendaklah kamu tunaikan solat

dengan berdiri. Jika tidak mampu, tunaikan dengan

duduk. Jika tidak mampu, tunaikan dengan mengiring di

atas rusuk. Jika tidak mampu, tunaikan dengan isyarat”

(HR Imam al-Bukhari dari „Imran bin Hushain r.a.)

Ibnu „Umar r.a. menceritakan; Rasulullah s.a.w. pernah

ditanya oleh seorang lelaki; “Bagaimana hendak saya

tunaikan solat di dalam perahu/kapal laut?”. Baginda

menjawab; “Tunaikan dengan berdiri kecuali jika kamu

bimbang akan tenggelam” (HR Imam ad-Daruqutni dan

al-Hakim. Menurut al-Baihaqi; hadis ini hasan. Lihat;

Faidhul-Qadier, hadis no. 5009).