fiqh aulawiyat

Upload: are-peace

Post on 29-Oct-2015

452 views

Category:

Documents


8 download

TRANSCRIPT

Melaka Learning Centre, Open University Malaysia,No. 2.2-1, 2-2, Jalan KPA A3, Kompleks Perniagaan al Azim, 75150 Bandar Bukit Baru, Melaka, Malaysia.

MASTER OF ISLAMIC STUDIES 2013MAQASID AS SYARIAHAMSS5203

PUSPA BINTI [email protected] PENSYARAH DR. MOHAMAD NAZLI BIN HJ. OMARTAJUK :HURAIKAN PENGERTIAN PRINSIP FIQH AULAWIYAT SERTA KEPENTINGANNYA DALAM MENENTUKAN SESUATU HUKUM DEMI MEMELIHARA KESEJAHTERAAN UMMAH. PENGHARGAAN Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Mengasihani.Bersyukur kepada Allah kerana dengan limpah kurniaNya, telah memberi kekuatan dan hidayah dalam menyiapkan tugasan bertajuk Pengertian prinsip Aulawiyyat serta kepentingannya dalam menentukan sesuatu hukum demi memelihara kesejahteraan Ummah pada kali ini.Terima kasih tidak terhingga kepada seluruh ahli keluarga saya yang begitu memahami serta memberi galakan sepenuhnya kepada saya dalam meneruskan tuntutan terhadap tugasan dan pembelajaran saya di OUM Melaka ini. Tidak lupa juga kepada seluruh warga OUM semester Mei 2013 ini terutamanya rakan-rakan seunit yang telah memberikan kerjasama yang baik dalam membantu saya menyelesaikan tugasan.Saya juga ingin mengambil kesempatan mengucapkan ribuan terima kasih kepada pensyarah yang di hormati, Dr. Mohamad Nazli bin Hj. Omar kerana telah memberi panduan dan tunjuk ajar kepada saya dan rakan-rakan dalam menghasilkan tugasan yang dikehendaki. Tanpa tunjuk ajar dan kerjasama yang diberikan tidak mungkin saya dapat menghasilkan tugasan ini. Akhir sekali, yang baik datangnya dari Allah dan segala kelemahan adalah dari diri saya sendiri. Wallahu a'lam.Sekian , terima kasih. ISI KANDUNGAN

HALAMAN

Penghargaan

1.0

Pendahuluan

1

2.0

2.1 Pengertian Fiqh Aulawiyyat2.2 Asas dan dasar Fiqh Aulawiyyat2.3 Konsep dan kaedah Fiqh Aulawiyyat

123

3.0

Contoh Isu-isu masa kini

4

4.0

Pembahagian Maslahah mengikut Masa , tempat dan zaman.6

5.0

Peranan serta maslahahnya memberi kesejahteraan ummah. 5.1 Hubungan Fiqh al-Aulawiyyat dengan Fiqh al- Muwazanat (Fiqh Pertimbangan)5.2 Hubungan Fiqh Al-Aulawiyyat Dengan Fiqh Al- Maqasid (Memahami Objektif Syarak)5.3 Hubungan Fiqh Al-Aulawiyyat Dengan Fiqh Al-Nusus (Fiqh Nas Al-Quran dan As- Sunnah) 5.4 Kepentingan Fiqh Al-Waqi8

9

141515

6.0

Penutup17

Bibliografi18

1.0 PENDAHULUAN Islam adalah agama yang menyuruh umatnya menggunakan akal dan kebijaksanaan di dalam memahami kehidupan yang berteraskan nas-nas al-Quran dan al-hadis. Kebijaksanaan para ulama dan cendiakawan Islam memungkinkan umat Islam memahami akan tuntutan menurut keutamaan di dalam Islam. Ini membawa kepada tercetusnya pandangan yang melihat kepada prioriti di dalam agama. Al-Imam Syatibiy telah mengupas teori maqasid al-syariah di dalam karyanya yang masyhur, al-Muwafaqat. Beliau telah menggariskan perkara-perkara yang menjadi keutamaan di dalam agama sama ada yang bersifat daruriyyat, hajiyyat dan tahsiniyyat.

Lanjutan daripada itu lahirlah para pemikir dan ulama Islam yang cuba mengupas lanjut akan teori keutamaan di dalam agama. Fiqh al-Aulawiyyat atau fiqh maratib al-amal adalah sebahagian daripada huraian yang diberikan oleh para ulama kontemporari yang bertujuan untuk memperluaskan kefahaman umat Islam terhadap perkara yang menjadi keutamaan, khususnya di dalam menangani hukum-hakam isu-isu semasa yang memerlukan pertimbangan demi memelihara kesejahteraan ummah.

Fokus pada tugasan ini adalah mengenai pengertian kepada Fiqh al-Aulawiyyat, asas dan kaedahnya, contoh-contoh isu masa kini, pembahagian maslahah mengikut masa, tempat dan zaman serta peranan dan maslahah Fiqh al-Aulawiyyat dalam usaha memberi kesejahteraan kepada ummah. 2.0 DEFINISI

2.1TAKRIF FIQH AULAWIYATAl-Fiqh dari segi bahasa ialah al-fahm iaitu kefahaman atau memahami tentang sesuatu .(Abdul Latip Muda , 1992) Al-Aulawiyyat adalah kata jama` daripada perkataan al aula yang bererti lebih penting atau lebih utama. Justeru itu, Fiqh al-Aulawiyyat adalah istilah yang merujuk kepada panduan atau kaedah ke arah memahami perkara-perkara yang lebih utama di dalam agama. Menurut Al Syeikh Yusuf Al Qardhawi, fiqh Al-Aulawiyat itu bererti meletakkan suatu di tempatnya dengan adil (Ahmad Nuryadi Asmawi,1996). Segala jenis hukum hakam, amal dan nilai-nilai dalam Islam oleh terikat dengan fiqh Al Aulawiyat ia harus didasarkan kepada prinsip mengutamakan suatu perkara ke atas suatu perkara yang lain. Justeru itu, suatu yang kurang penting tidak wajib dipentingkan. Apa yang wajar didahulukan hendaklah diketengahkan, suatu yang wajar dikemudiankan hendaklah dikemudiankan, perkara yang kecil tidak wajar dibesar-besarkan, sementara perkara yang penting tidak wajar dipermudah-mudahkan. Dengan lain perkataan tiap-tiap suatu hendaklah diletakkan pada tempatnya secara berimbangan.

2.2 ASAS DAN DASAR FIQH AULAWIYYAT.

Fiqh al-Aulawiyyat adalah ilmu yang diambil daripada nas-nas naqli daripada al-Quran dan hadis-hadis Nabi S.A.W, antaranya Allah S.W.T. berfirman : Maksudnya :'Apakah orang-orang yang memberi minuman kepada orang-orang yang mengerjakan haji dan menguruskan Masjid Al Haram, kamu samakan dengan orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kiamat serta berjihad di jalan Allah. Mereka tidak sama di sisi Allah dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada kaum yang zalim. Orang-orang yang beriman dan berhijrah di jalan Allah dengan harta benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi darjatnya di sisi Allah, dan itulah orang-orangnya yang mendapat kemenangan'.(At Taubah 9, 19 - 20)Sabda Nabi S.A.W :Maksudnya: Iman itu tujuh puluh cabangnya, yang tertinggi adalah ialah berkata dan beriman dengan "Tiada Tuhan melainkan Allah" manakala yang paling rendahnya ialah membuang bahaya di jalanan (Riwayat al-Bukhari) ( Mohd. Nor Manuty,2013)

Peristiwa di Thaqifah Bani Saidah di mana para sahabat berhimpun bagi melantik ketua negara menggantikan Rasulullah S.A.W di mana ianya lebih utama daripada memaqamkan Rasulullah S.A.W kerana membiarkan kaum muslimin ketika itu tanpa ketua negara akan mengakibatkan fitnah dan kemudaratan yang lebih besar. Di sini jelas para sahabat mengikut urutan keutamaan dengan memilih ketua negara dahulu selepas itu barulah memaqamkan jasad Rasulullah S.A.W. Contoh lain juga boleh dilihat ialah daripada sikap tegas Abdullah bin Umar r.a apabila ditanya tentang hukum darah nyamuk, beliau lantas bertanya kembali kenapa anda tidak bertanya aku tentang hukum darah Saidina Husin yang mati dibunuh. Berdasarkan perkara-perkara inilah menjelaskan bahawa fiqh al Aulawiyyat merupakan perkara yang perlu difahami dengan jelas kepada semua ummat Islam di dalam mencapai kesejahteraan dalam kehidupan.

2.3KONSEP DAN KAEDAH FIQH AL AULAWIYYAT

Antara konsep fiqh al-Aulawiyyat ialah :

Konsep Fiqh al-Aulawiyyat adalah selari dengan teori Maqasid al-Syariah atau Fiqh al-Maqasid, di mana pensyariatan hukum hakam adalah untuk kebaikan (kemaslahatan manusia). Justeru tujuan dan matlamat syarak adalah memberi kebaikan dan manfaat kepada manusia serta menghindarkan kemudaratan. Di sebalik hukum hakam yang disyariatkan terkandung rahsia dan illat tertentu yang ingin dicapai dan secara pasti ianya bukanlah sia-sia. Dirumuskan juga secara urutan bahawa matlamat syariat kepada manusia adalah untuk memelihara kepentingan agamanya, nyawanya, akalnya, keturunannya dan hartanya. Kenapakah zina itu adalah haram? Kerana memelihara keturunan dan nasab manusia. Kenapakah arak itu diharamkan? Kerana memelihara akal manusia.

Konsep Fiqh al-Aualawiyyat adalah kesinambungan dari Fiqh al-Muwazanah. Fiqh al- Muwazanah merujuk kepada pertimbangan di antara masalih (kebaikan) dan mafasid (keburukan) di dalam menentukan keutamaan hukum. Berkata al-Qardhawi: Dan apabila berkumpul pada satu perkara kebaikan dan keburukan, kemudaratan dan manfaat maka perlu ditimbang dan dibandingkan antara keduanya. Penentuan berdasarkan yang yang lebih banyak(samada kebaikan atau keburukan).

Keutamaan menghindarkan keburukan dari menghasilkan kebaikan. Keutamaan maslahah yang besar dari maslahah yang kecil. Keutamaan maslahah umum dari maslahah individu. Keutamaan maslahah akan datang dari maslahah semasa yang remeh. Keutamaan mafsad yang ringan dari mafsad yang lebih berat. Keutamaan ilmu dari amal dan keutamaan faham dari hafal. Keutamaan mengetahui illat dan rahsia hukum. Keutamaan yang qat`i dari yang zanni. Keutamaan mengambil yang mudah dari yang susah. Keutamaan mengambil kira waqi` dan urf semasa. Keutamaan mengambil kira pelaksanaan secara beransur ansur. Keutamaan perkara usul dari furu`. Keutamaan perkara fardhu dari perkara sunat. Keutamaan fardhu ain dari fardhu kifayah.(Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)

3.0CONTOH ISU ISU MASA KINI

3.1 Menunaikan haji dan umrah berulang kaliMenunaikan haji dan umrah berulang kali, dan dalam masa yang sama mengabaikan sumbangan dan sedekah untuk kemajuan ilmu pengetahuan dan meringankan kesusahan orang fakir dan miskin adalah bercanggah dengan konsep fiqh al-Aulawiyyat.

3.2 Isu penggunaan kalimah Allah oleh orang kafirDari sudut nas, terdapat ayat al-Quran dan hadis yang mengukuhkan keharusannya namun konsep kemaslahatan umat diutamakan, keburukan masa depan hendaklah dielak, keutamaan waqi`, keutamaan pemeliharaan kepentingan agama dan beberapa konsep fiqh aulawiyyat yang lain menjadi pertimbangan terhadap pengharamannya

3.3 Isu pengguguran bayiTerdapat pandangan yang menyatakan ianya adalah harus jika bayi masih belum melebihi empat bulan. Namun tinjauan terhadap konsep keutamaan mengelakkan keburukan lebih besar, keutamaan waqi` menjadikan tindakan pembuangan bayi adalah haram walau sebesar mana kandungan tersebut.

3.4 Isu gejala sosialSemua pihak hendaklah membuat pertimbangan sewajarnya terhadap aspek kemaslahatan dan kemudaratan. Sebagai contoh, ibu bapa yang ingin memberi pendedahan tentang internet kepada anak-anak seharusnya mengambil inisiatif tertentu supaya kesan buruk dapat dielak.

3.5 Membayar zakat fitrah dengan nilai wangDi dalam mazhab Syafi`iy, zakat fitrah wajib dibayar di dalam bentuk makanan ruji atau beras. Al- Qaradawi menyatakan pandangannya di mana dari sudut fiqh al-Maqsad, illat hukum zakat fitrah adalah mengkayakan orang miskin, justeru pelaksanaan hukum seharusnya menjurus ke arah itu.

3.6 Isu sebatan wanitaDi dalam fiqh al-Aulawiyyat, keutamaan adalah memberi pendidikan dan pemahaman berbanding dengan pelaksanaan yang tergesa-gesa. Al-marhum Mustafa al-Zarqa, ketika ditanya tentang pelaksanaan hukum had ke atas penzina juga menekankan aspek pendidikan dan pemahaman. Namun perlu diingat jangan sampai ianya menjadi alasan yang tidak berkesudahan.

3.7 Membeli barangan jualan orang IslamMembantu saudara seagama adalah keutamaan di dalam agama. Keutamaan mengambilkira waqi` dan keadaan semasa, di mana ketandusan para peniaga muslim yang berjaya menjadikan membeli serta melanggan produk peniaga muslim adalah satu kewajipan.

3.8 Isu perpaduan dan persaudaraan umat IslamPerpaduan umat adalah al Aulawiyyat di dalam agama. Ianya menjangkau sebarang perselisihan pendapat di kalangan umat Islam.

3.9 Isu kebersihan masjid dan tanah perkuburanNilai-nilai kebersihan di masjid dan tanah perkuburan menjadi keutamaan dari sudut waqi` memandangkan Malaysia negara berbilang agama. Kebersihan masjid dan tanah perkuburan membawa imej dan syiar agama

4.0 PEMBAHAGIAN MASLAHAH MENGIKUT MASA, TEMPAT DAN ZAMAN.

Pada asasnya syariat diturunkan sebagai suatu pedoman kepada manusia untuk menjalani kehidupan di dunia dan akhirat. Untuk menjelaskan suatu aturan hidup, wahyu diturunkan kepada manusia. Dalam wahyu terkandung perintah Allah yang menentukan norma-norma tingkah laku manusia yang dikenali sebagai hukum. Perubahan terhadap pembinaan hukum Islam telah diaplikasikan sejak pada zaman Rasulullah SAW lagi. Kaedah fiqh Tidak boleh disangkal berlaku perubahan hukum dengan sebab perubahan masa secara jelas membukti dan mengiktiraf boleh berlaku pembinaan hukum yang bersifat semasa.

Proses penerapan hukum harus mengambilkira faktor-faktor seperti keadaan, masa dan tempat. Langkah pengubahsuaian hukum boleh dilakukan andai mempunyai cukup alasan untuk disesuaikan dengan keperluan semasa dan setempat. Ini bererti hukum sedia ada dalam batas-batas tertentu boleh menerima modifikasi atau mengekalkannya bergantung kepada faktor-faktor tersebut. Perkara tersebut merupakan langkah pelaksanaan hukum yang melibatkan suatu proses tranformasi atau pemindahan satu hukum atau fahaman fiqh yang sedia ada kepada suatu bentuk hukum atau fahaman fiqh yang baru.

Selaras dengan itu, Yusuf al-Qardhawi mengusulkan agar ditinjau semula pandangan ulama dahulu kerana ada kemungkinan pandangan tersebut hanya sesuai untuk zaman dan keadaan masa itu. Sekiranya diterapkan masa kini ia tidak lagi sesuai disebabkan berlaku perubahan yang belum pernah difikirkan oleh generasi dahulu. Lantaran itu, al-Qardhawi menyatakan hukum yang berasaskan kepada maslahah ia akan berubah dan hukum yang berasaskan kepada uruf atau keadaan tidak boleh berterusan.Sebagai contoh, pengguguran saksi kerana dia berjalan tanpa menutup kepala (serban atau kopiah), kebiasaan makan minum di gerai-gerai tepi jalan, mencukur janggut, suka mendengar lagu-lagu dan lain-lain lagi dari berbagai tradisi atau budaya yang mengalami perubahan.

Antara contoh-contoh perubahan hukum disebabkan perubahan masa ialah : Dalam Sahih Bukhari ada menyebutkan Baginda S.A.W telah ditanya mengenai hukum unta yang hilang, adakah mereka yang melihatnya boleh mengambil unta tersebut dengan tujuan mewar-warkannya dan akan dipulangkan kepada tuannya apabila ia datang menuntutnya, kemudian ditegah oleh Baginda S.A.W, hukum ini terpelihara sehingga akhir pemerintahan Umar r.a. Namun begitu, pada zaman Uthman r.a dia memerintahkan supaya dipungut unta yang hilang dan di jualkannya, apabila tuannya datang menuntut, maka dibayar harga tersebut kepadanya. Walaupun arahan ini menyalahi fatwa yang dikeluarkan oleh Rasulullah S.A.W. pada zahirnya, namun pada hakikatnya ia adalah satu keputusan yang bertepatan dengan tujuan perintah Rasulullah S.A.W. dengan alasan bahawa masyarakat pada zaman itu telah rosak akhlaknya dan memanjang kepada yang haram dan demi mengelak dari menularnya kemudaratan ke atas masyarakat. Imam Syafie ketika berada di Mesir telah mengubah sebahagian hukum atau fatwanya sewaktu berada di Baghdad kerana uruf di Mesir berbeza dengan uruf di Baghdad.

Dalam kes selain dari hudud dan qisas, Imam Abu Hanifah berpendapat bahawa zahirah (berpegang pada keadilan segi zahir sahaja), sudah cukup bagi diterimanya sebagai saksi, tetapi pada zaman Abu Yusuf dan Muhammad telah banyak pendustaan yang berlaku, jadi mereka berpendapat mesti dilakukan taykiyyah al-syuhud demi melindung dari keburukan yang menghilangkan hak-hak orang ramai. Fuqaha menyatakan bahawa khilaf tersebut hanyalah perbezaan masa dan waktu, bukan perbezaan hujjah dan dalil.

Larangan mengambil upah mengajar al-Quran adalah fatwa yang dikeluarakan oleh para ulama mutaqaddimin, tetapi setelah berlaku perubahan urf dan adat, maka para ulama mutaakhirin memberi fatwa harus mengambil upah mengajar al-Quran agar pengajian al-Quran tidak terhapus.

Fakta ini pada asasnya telah diterima baik oleh kalangan fuqaha apabila mereka merumuskan kaedah penetapan hukum berdasarkan masa, tempat dan zaman. Hukum akan berubah jika faktor tersebut telah berubah. Perbezaan pelaksanaan hukum-hukum bukanlah perbezaan dalam tasyri tetapi perbezaan dalam bentuk tatbiq (pelaksanaan) sahaja, ini bukanlah bererti bahawa hukum Allah S.W.T. dalam satu masalah itu berbilang-bilang atau berbagai-bagai tetapi maksud tatbiq itu berbeza kerana situasi, suasana, dan peristiwa yang berbeza. Demikianlah dapat difahami pertukaran hukum dengan bertukarnya masa dan perubahan fatwa dengan sebab perubahan masa, tempat dan zaman.

5.0 PERANAN SERTA MASLAHAHNYA MEMBERI KESEJAHTERAAN UMMAH

Fiqh Al-Aulawiyyat sangat perlu untuk diaplikasikan dalam mengamalkan ajaran Islam bagi menjamin kesejahteraan ummah. Ia diperlukan kerana bencana yang menimpa kebanyakan ummah Islam hari ini adalah disebabkan hilangnya Fiqh Al-Aulawiyyat dalam membuat sesuatu perkara. Kebanyakan daripada mereka menumpukan kepada persoalan cabang berbanding persoalan asas, persoalan juziyyah berbanding kulliyyah dan persoalan yang diperselisihkan oleh ulama, berbanding yang telah diittifaq oleh mereka.Fiqh Al-Aulawiyyat dapat menjelaskan mana satukah persoalan yang patut ditumpukan terlebih dahulu baik dari sudut usaha mahu pun dari sudut waktu, berbanding amalan-amalan lain. Fiqh Al-Aulawiyyat juga dapat menjelaskan mana satukah musuh yang perlu dihadapi terlebih dahulu dan menumpukan serangan terhadap mereka, serta mana satukah peperangan yang perlu dimulakan terlebih dahulu. Manusia pada pandangan Islam ada beberapa jenis, iaitu orang-orang Islam, kafir dan juga munafik. Orang-orang Islam ada yang jahil dan ada juga yang khianat. Orang-orang kafir ada yang berdamai dengan Islam, dan ada juga yang memerangi Islam. Ada yang hanya kafir sahaja dan tidak melakukan apa-apa angkara terhadap Islam, dan ada di antara mereka yang kafir dan menghalang manusia dari jalan Allah. Orang-orang munafik pula, ada yang nifaknya kecil dan ada yang besar. Aspek manakah yang lebih utama diamalkan? Perkara apakah yang patut diraikan terlebih dahulu? Semua ini memerlukan kepada pengaplikasian Fiqh Al-Aulawiyyat untuk mengutamakan sesuatu prioriti.Bagi menjelaskan peranan dan maslahah Fiqh Al-Aulawiyyat dalam pengambilan hukum atau keputusan bagi menjamin kesejahteraan ummah, maka hubungan Fiqh Al-Aulawiyyat dengan Fiqh al-Muwazanat, Fiqh Al-Maqasid, Fiqh al Nusus dan Fiqh al Waqi perlu diperhalusi.(Nasrul Hisyam,2004)5.1Hubungan Fiqh al-Aulawiyyat dengan Fiqh al-Muwazanat (Fiqh Pertimbangan) Fiqh al-Aulawiyyat berhubungan langsung dengan Fiqh al-Muwazanat. Mengikut Yusuf Al-Qaradhawi, ada tiga asas pokok di mana perbandingan perlu dibuat sebelum dibuat keputusan tentang keutamaan mengikut prinsip Fiqh al-Aulawiyyat. Asas-asas tersebut ialah: Melakukan perbandingan antara pelbagai al-Masalih (kemaslahatan) atau al-Manafi (kemanfaatan), atau pun perbandingan semua kebaikan yang diperintahkan antara satu dengan yang lain. Ini bertujuan untuk menentukan mana yang terbaik di antara yang baik bagi diutamakan dalam melaksanakan atau melakukannya.

Melakukan perbandingan antara pelbagai al-Mafasid (kemafsadatan atau kebinasaan) atau al-Madar (kemudaratan), atau pun perbandingan semua kemudaratan yang dilarang antara satu dengan yang lainnya. Tujuannya ialah untuk menentukan mana yang terburuk antara yang buruk. Semuanya bagi diutamakan dalam menegah atau menjauhinya.

Melakukan perbandingan antara pelbagai al-Masalih (kemaslahatan) dan al-Mafasid (kemafsadatan), atau pun perbandingan antara semua kebaikan yang diperintahkan dan kemudaratan (kejahatan) yang dilarang, apabila terjadi pertembungan di antara kedua-duanya. Ini bertujuan untuk menentukan keutamaan melakukan yang baik atau menjauhkan yang buruk apabila kedua-dua nilai baik dan buruk itu ada dalam satu perbuatan atau keadaan yang sama.(Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)

Melakukan Pertimbangan Di Antara Pelbagai Al-Masalih (Kemaslahatan)Para ulama Usul menjelaskan bahawa Al-Masalih (Kemaslahatan) terdiri daripada tiga peringkat, iaitu:1.Al-Daruriyyat (Perkara yang darurat)2.Al-Hajiyyat (Perkara yang diperlukan)3.Al-Tahsiniyyat (Perkara yang menjadi pelengkap)

Al-Daruriyyat adalah perkara yang mutlak diperlukan untuk kehidupan manusia. Al-Hajiyyat pula ialah perkara yang apabila ianya tiada, maka kehidupan manusia akan menjadi sangat susah, sementara Al-Tahsiniyyat merupakan perkara pelengkap yang menjadi hiasan tambahan di dalam kehidupan dan dengan keberadaannya, maka kehidupan manusia akan menjadi lebih sempurna.(Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)Fiqh Al-Aulawiyyat menuntut supaya didahulukan perkara-perkara yang termasuk ke dalam Al-Daruriyyat (darurat) ke atas perkara-perkara yang termasuk di dalam Al-Hajiyyat (keperluan), juga ke atas perkara yang termasuk di dalam Al-Tahsiniyyat (pelengkap). Perkara Al-Hajiyyat hendaklah diutamakan daripada perkara Al-Tahsiniyyat atau pun yang bersifat sebagai pelengkap dan penyempurna sahaja. Para ulama usul menjelaskan bahawa perkara Al-Daruriyyat terbahagi kepada lima bahagian, iaitu : memelihara agama, jiwa, keturunan, akal dan harta benda. Sebahagian ulama menambah peringkat keenam iaitu: memelihara nama baik.Memelihara kemurnian agama adalah merupakan perkara darurat yang paling utama dan penting. Ianya mestilah didahulukan ke atas perkara-perkara darurat yang lain, hatta jiwa sekali pun. Begitu juga memelihara keselamatan jiwa mesti diutamakan dan didahulukan ke atas perkara-perkara darurat yang selebihnya. Kemudian, di dalam melakukan pertimbangan dan perbandingan di antara pelbagai Al-Masalih (kemaslahatan), maka ketentuan berikut perlu diikuti: Mengutamakan kemaslahatan yang telah diyakinkan terjadinya ke atas kemaslahatan yang belum dapat diyakinkan berlakunya. Mengutamakan kemaslahatan yang besar ke atas kemaslahatan yang kecil. Mengutamakan kemaslahatan jamaah (orang ramai) ke atas kemaslahatan seseorang individu. Mengutamakan kemaslahatan golongan yang lebih banyak ke atas kemaslahatan golongan yang lebih sedikit. Mengutamakan kemaslahatan yang kekal dan abadi ke atas kemaslahatan yang bersifat sementara dan terhad. Mengutamakan kemaslahatan yang asasi dan mendasar ke atas kemaslahatan sampingan dan pinggiran. Mengutamakan kemaslahatan masa depan yang kuat ke atas kemaslahatan sekarang yang lemah. Sebagai contoh, semasa Perjanjian Hudaibiyah, Rasulullah S.A.W. lebih mengambil berat dan mengutamakan kepentingan asasi dan isi serta yang terpenting untuk masa hadapan daripada kemaslahatan sementara yang nampak pada pandangan kebanyakan sahabat ketika itu. Dalam perjanjian tersebut, Rasulullah S.A.W. telah menerima beberapa syarat daripada pihak Kafir yang jika sekilas pandang seolah-olah merugikan dan merendahkan pihak kaum Muslimin. Di antaranya, Rasulullah S.A.W. menerima untuk memadamkan bacaan Bismillah daripada naskhah perjanjian dan diganti dengan kalimah Bismika Allahumma, dan nama Muhammad, Rasulullah diganti dengan Muhammad Ibn Abdullah. Hasilnya, setelah termeterainya Perjanjian Hudaibiyah, Rasulullah S.A.W. dan para sahabat dapat bergerak dengan bebas dan masuk ke dalam daerah-daerah musuh untuk menyebarkan risalah Islam, sama ada di kalangan rakyat awam atau pun keluarga para raja dan pembesar negeri. Pertimbangan Al-Mafasid (Kemafsadatan) Atau Al-Madar (Kemudaratan) Antara satu sama lain. Kemafsadatan (kerosakan) dan kemudaratan tidak semuanya berada dalam peringkat dan darjat yang sama, tetapi ianya berbeza-beza dan berperingkat-peringkat. Kemafsadatan yang menghalangi perkara Al-Daruriyyat tidak sedarjat dengan yang menghalangi perkara Al-Hajiyyat dan juga tidak sedarjat dengan yang menghalangi perkara Al-Tahsiniyyat . Kemafsadatan yang menimpa harta benda lebih rendah darjatnya daripada yang menimpa jiwa, dan kerosakan yang menimpa jiwa lebih rendah darjatnya daripada yang menimpa agama dan aqidah. Kesimpulannya, Al-Mafasid dan Al-Madar itu berbeza-beza dan berperingkat-peringkat, tidak berada pada darjat yang sama. Oleh kerana itu, para ulama Usul Fiqh telah mengambil beberapa kaedah hukum. Antaranya ialah: Dilarang menyebabkan timbulnya kemudaratan (kerosakan / kerugian), dan dilarang membalas balik kemudaratan / kerugian kepada orang lain. Kemudaratan (kerosakan / kerugian) mesti dihalangi terjadi, sekadar kemampuan. Kemudaratan itu tidak boleh dihalangi dengan melakukan kemudaratan (kerosakan) yang seumpama atau yang lebih besar daripadanya. Apabila ada dua kemudaratan, maka dibolehkan melakukan (kerosakan / kerugian) yang lebih kecil dan lebih kurang akibatnya. Untuk menghalangi kemudaratan yang lebih besar, maka dibolehkan melakukan kemudaratan yang lebih kecil. Untuk menghalangi kemudaratan yang akan menimpa orang ramai, maka dibolehkan melakukan kemudaratan yang akan menimpa seseorang peribadi. Apabila terjadi pertembungan antara kemaslahatan dan kerosakan atau kemanfaatan dan kemudaratan dalam sesuatu perkara, maka perlulah melakukan pertimbangan di antara kedua-duanya. Keputusan yang diambil adalah mengikut kadar yang lebih banyak dan majoriti kerana kadar majoriti boleh menentukan hukum bagi keseluruhan bahagian. Apabila kadar kerosakan lebih tinggi dan lebih banyak daripada kadar kemanfaatan dan kebaikan di dalam sesuatu perkara, maka perkara tersebut dilarang dan ditegah daripada melakukannya. Ada pun manfaat dan kebaikan sedikit yang ada di dalamnya tidak diambil kira dan mesti diabaikan. Prinsip inilah yang telah disebutkan oleh Allah S.W.T. di dalam Al-Quran ketika memberikan jawapan mengenai masalah minuman keras dan kegiatan perjudian. Firmannya: Maksudnya: Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya"( al Baqarah 2 : 219 ) Begitu jugalah sebaliknya, apabila kadar kemanfaatan dan kebaikan lebih besar dan lebih banyak daripada kadar kerosakan dan kemudaratan di dalam sesuatu masalah, maka masalah tersebut diharuskan dan dibolehkan mengikut pandangan Syariat Islam. Ada pun faktor kerosakan dan kemudaratan yang sangat sedikit tadi dikira tidak ada dan mesti diabaikan. Dalam kaitan ini, para ulama Usul telah menetapkan beberapa kaedah dan panduan. Antaranya ialah:

Mencegah kerosakan mesti diutamakan daripada memetik kemaslahatan (kebaikan). Melakukan Al-Mafsadah (kerosakan) yang kecil dibolehkan demi untuk mendapatkan kemaslahatan (kebaikan) yang besar. Melakukan Al-Mafsadah (kerosakan) yang bersifat sementara dibolehkan demi untuk mendapatkan kemaslahatan (kebaikan) yang bersifat abadi. Kemaslahatan (kebaikan) yang diyakini kewujudannya tidak boleh ditinggalkan kerana Al-Mafsadah (kerosakan) yang masih berupa angan-angan. Sesungguhnya fiqh pertimbangan dan perbandingan (Fiqh Al-Muwazanat) seperti ini adalah sangat berguna dan bermanfaat bagi realiti kehidupan masyarakat kaum Muslimin pada zaman moden, khususnya perkara-perkara yang bersangkutan dengan Al-Siasah Al-Syariyyah (mengatur kehidupan dunia mengikut lunas-lunas Syariat Islam) kerana ianya merupakan dasar dan asas bagi kehidupan sosio-politik kaum Muslimin, begitu juga mereka sangat berhajat untuk memahami fiqh keutamaan . (Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)

5.2 Hubungan Fiqh Al-Aulawiyyat Dengan Fiqh Al-Maqasid (Maksud syariah ilmu fiqh)

Fiqh Al-Aulawiyyat juga mempunyai kaitan yang rapat dengan Fiqh Al-Maqasid (memahami objektif Syarak). Para jumhur ulama telah bersepakat bahawa hukum-hakam Syarak itu mempunyai illat (sebab dan alasan), dan di sebalik semua illat tersebut mengandungi maksud-maksud dan tujuan-tujuan tertentu yang hendak dicapai. Perkara-perkara yang termasuk ke dalam ibadah Al-Mahdah (semata-mata ibadah) juga mempunyai tujuan dan maksud tersendiri. Kerana itu, Al-Quran menerangkan tentang tujuan dan maksud ibadah solat misalnya, iaitu untuk mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar. Sementara kewajipan zakat untuk mensucikan hati dan membersihkan harta, dan kewajipan berpuasa di bulan Ramadhan adalah supaya menjadi orang-orang yang bertakwa. Fardu haji pula supaya mereka menyaksikan kemanfaatan baginya dan supaya mereka sentiasa menyebut nama Allah. (Ahmad Nuryadi Asmawi,1996)Kefahaman yang baik mengenai ajaran Allah ialah apabila dapat mengenali dan memahami maksud dan tujuan Ilahi dalam menentukan perintah-perintah-Nya. Dengan demikian, muslim berupaya untuk mengamalkan dan mencapai tujuan tersebut sehingga tidak bersikap keras terhadap diri sendiri atau pun kepada orang lain mengenai perkara-perkara yang tidak menjadi tujuan dan maksud Syariat itu sendiri.

5.3Hubungan Fiqh Al-Aulawiyyat Dengan Fiqh Al-Nusus (Fiqh Nas Al-Quran dan As- Sunnah)

Fiqh Al-Aulawiyyat turut mempunyai hubungan yang erat dengan Fiqh Al-Nusus (Nas-nas Al-Quran dan As-Sunnah) yang menjelaskan mengenai hukum-hakam yang juzi (cabang) yang telah memiliki hubungan langsung dengan Al-Maqasid Al-Kulliyyah (tujuan-tujuan umum) dan Al-Qawaid Al-Ammah (kaedah-kaedah hukum umum). Dengan cara ini, maka hukum-hukum furu (cabang) akan ditinjau kembali melalui kaedah-kaedah umum dan hukum asalnya. Satu perkara yang sangat penting di sini ialah: bagaimana kita membezakan antara dalil-dalil qati (pasti) dan zanni (belum pasti) daripada nas-nas Al-Quran dan Sunnah Nabi S.A.W., antara Al-Muhkam (jelas petunjuknya) dan Al-Mutasyabih (belum jelas petunjuknya). Kerana itu, dalil-dalil zanni mestilah difahami mengikut kaedah dalil-dalil qati, dan Al-Mutasyabih mestilah difahami mengikut kaedah Al-Muhkam.(Ahmad Nuryadi Asmawi,1996) Kefahaman ilmu fiqh seperti ini adalah sangat mustahak, terutamanya kepada mereka yang hendak memahami Sunnah Nabi Muhammad S.A.W. Ramai orang yang salah dalam memahami maksud-maksud Sunnah Rasulullah S.A.W. kerana mereka banyak membincangkan perkara-perkara yang lebih mendalam dan terperinci jika dibandingkan dengan Al-Quran. Selain itu, di dalam As-Sunnah terdapat hujah-hujah yang merupakan sumber dan asal hukum dan ada juga yang tidak menjadi sumber hukum Syarak seperti hadis yang menjelaskan tentang kisah mengahwinkan pokok kurma dan yang seumpamanya. Di samping itu, ada juga hujah-hujah yang menjadi sumber hukum abadi dan ada juga yang menjadi ketentuan hukum sementara; ada yang menjadi sumber hukum untuk semua orang dan ada pula yang menjadi ketentuan hukum untuk orang tertentu sahaja.

5.4Kepentingan Fiqh Al-Waqi Menurut Yusuf al Qardhawi, Fiqh Al-Waqi bermaksud kefahaman yang mendalam tentang realiti hidup. Ia boleh terbina melalui pembacaan, penelitian dan penyelidikan yang ilmiah tentang realiti hidup semasa dalam pelbagai aspek yang berkaitan.(Zulkifli Hassan,2008) Dalam melakukan perbandingan dan menentukan keutamaan berasaskan prinsip Fiqh Al-Muwazanat dan Fiqh Al-Aulawiyyat, kefahaman tentang realiti hidup semasa atau Fiqh Al-Waqi ini tidak boleh diabaikan. Kerana meskipun semua hukum dan nilai Islam itu pada asasnya terkandung dalam Al-Quran dan Al-Sunnah, namun banyak prinsip yang terdapat dalam Al-Quran dan Al-Sunnah itu sendiri menganjurkan supaya dirujuk kepada realiti hidup semasa. Malah, dalam beberapa hal, kefahaman terhadap nas dan objektif syarak juga mungkin bergantung atau berkait rapat dengan kefahaman terhadap realiti hidup semasa.Ini bererti kemahiran memahami nas (Fiqh Al-Nusus) dan kemahiran memahami objektif Syarak (Fiqh Al-Maqasid) semata-mata belum tentu menjadikan seseorang itu mampu membuat perbandingan antara berbagai-bagai keadaan dan nilai (Al-Muwazanat) bagi membantu usaha menentukan keutamaan (Al-Aulawiyyat). Apa lagi jika yang difahami itu hanyalah semata-mata pandangan para ulama terdahulu yang tentu sekali, walaupun berdasarkan pada asasnya kepada Al-Quran dan Al-Sunnah, tetapi banyak dipengaruhi oleh realiti semasa pada waktu pandangan itu diberikan.Bagi memenuhi keperluan Fiqh Al-Aulawiyyat ini, penyelidikan ilmiah perlu dilakukan dalam setiap lapangan hidup. Seorang fakih bukan sahaja perlu mampu memahami teks-teks fiqh lama, tetapi juga perlu mampu menyelidik kenyataan dan realiti hidup semasa.Adalah penting untuk ditegaskan bahawa keperluan kepada Fiqh Al-Aulawiyyat di kalangan umat Islam pada hari ini tidak boleh dilihat secara mudah. Tidak seharusnya penekanan kepada keperluan seperti ini menyebabkan ada orang bertindak menentukan keutamaan dalam kehidupan peribadi atau masyarakat dengan hanya berdasarkan realiti hidup semata-mata. Meskipun realiti hidup itu penting diberi pertimbangan dalam menentukan keutamaan, namun nas dan objektif syarak perlu menjadi asas yang paling utama.Begitulah juga sebaliknya, tidak harus di dalam mempraktikkan Fiqh Al-Aulawiyyat hanya sekadar kembali kepada pelbagai pendapat ulama terdahulu bagi tujuan mengutamakan salah satu daripadanya. Meskipun pandangan para fuqaha terdahulu itu sangat tinggi mutunya, namun kenyataan hidup ini sendiri telah berubah dan telah mengalami pelbagai anjakan.Apa yang sepatutnya dilakukan ialah kembali kepada nas dan objektif syarak. Analisis perlu dibuat berasaskan keilmuan semasa dan pengutamaan perlu berasaskan realiti hidup semasa. Segala pandangan para fuqaha terdahulu bolehlah dijadikan panduan yang berguna di dalam memahami nas dan objektif syarak dalam penentuan hukum masa kini.(Mohd. Badrol,2011)

6.0 PENUTUP

Fiqh Al-Aulawiyyat merupakan satu ilmu yang sangat berguna dan penting, kerana ianya membahas kepincangan dan penilaian yang bercampur aduk dari sudut pandangan Syariat Islam untuk menentukan sesuatu perkara, pemikiran dan perbuatan. Di antara perkara-perkara tersebut, ada yang mesti diutamakan dan didahulukan dan ada pula perkara yang seharusnya diletakkan kemudian dan di tempat yang terakhir. Apatah lagi pada zaman moden ini sudah terjadi kepincangan penilaian dan pertimbangan di kalangan Ummah Islam mengenai keutamaan dan prioriti tugas-tugas harian mereka. Maka, ilmu Fiqh Al-Aulawiyyat ini memberikan penjelasan mengenai sebilangan besar keutamaan yang telah digariskan oleh Syariat Islam dan dijelaskan dengan hujah-hujah dan dalil-dalil yang nyata, supaya dengannya, dapat membantu meluruskan kefahaman dan membuat prioriti terhadap segala perkara yang berkaitan dengan aspek kesejahteraan kehidupan. Konsep Fiqh al-Aulawiyyat dilihat menjadi semakin penting di dalam menentukan pandangan syarak terhadap isu-isu mencabar masa kini. Mudah-mudahan perbincangan ringkas tentang fiqh aulawiyyat ini dapat dimanfaatkan oleh semua pihak demi memelihara kesejahteraan ummah. Para tokoh generasi awal umat Islam (al-Salaf al-Shalih) pernah berpesan, seorang muslim yang bijak bukanlah mereka tahu membezakan antara yang halal dan haram. Akan tetapi dia ialah seorang yang mampu membezakan antara dua perkara yang halal, manakah yang lebih utama untuk diambil dan antara dua perkara yang haram, manakah yang lebih utama untuk dijauhkan.

BIBLIOGRAFI

Abdul Latip Muda dan Rosmawati Mat Zin. (1992). Pengantar Usul Fiqh (Tingkatan enam) teks komprehensif pengajian Islam STPM, Ilham Abadi Enterprise. 3

Ahmad Nuryadi Asmawi . (1996). Fiqh Keutamaan : Satu Kajian Baru dari Perspektif Al Quran dan As Sunnah. (Yusuf al Qardhawi ,Terj). Free Thinker.

Muhammad Zaini Yahya. (2002). Ijtihad dalam syariah Islam: Beberapa analisis tentang ijtihad semasa. (Yusuf al Qardhawi,Terj). Kuala Lumpur. Cresent News.(KL) Sdn.Bhd.

Mohd Rumaizuddin Ghazali. 2012. Yusuf al Qardhawi dan Pengaruhnya Dalam Masyarakat Islam di Malaysia. Nilai. USIM.

Mohd. Badrol bin Awang. 2011. Justifikasi pengamalan ijtihad dan pendekatannya dalam kehakiman Islam semasa. jurnalkanun.DBP.Fakulti undang-undang dan hubungan antarabangsa. UniSZA.136

Mohd. Nor Manuty. 2012. Fiqh al Aulawiyyat dalam gerakan dakwah. Laman Web JAKIM.http://www.islam.gov.my/en/fiqh-alawiyah-dalam-gerakan-dakwah.Retrieved: 15.6.2013

Nasrul Hisyam Nor Muhamad. 2004. Pandangan Yusuf al-Qaradawi Terhadap Fiqh Semasa. Islamiyyat26(2) (2004) 69 -81.71-72

Zulkifli Hasan. 2008. Yusuf al Qardhawi Mujaddid kontemporari dan sumbangan pemikirannya.http://zulkiflihasan.files.wordpress.com/2008/05/yusuf-al-qaradhawi-as-a-contemporary-mujaddid-f.pdf.Retrieved 26.6.2013.11-12

AMSS5203 Maqasid al Syariah - Fiqh Aulawiyyat [Puspa binti Adam]21