BAB IPENDAHULUANKATA PENGANTARAssalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.Alhamdulillahirabbilalamin. Puji syukur kami penjatkan kehadirat Allah SWT. Karena rahmat-Nyalah kami dapat menyelesaikan makalah yang berjudul TAKLIF DAN MUKALLAF dengan baik dan benar.Makalah ini dibuat untuk menyelesaikan tugas mata kuliah Bahasa Arab Hukum, selain itu tujuan pembuatan makalah ini adalah untuk memperdalam wawasan terhadap cakupan pembahasan taklif dan mukallaf. Salah satu pembahasan yang sangat penting dalam Islam.Meskipun kami berharap isi dari makalah ini bebas dari kekurangan dan kesalahan, namun pasti selalu ada yang kurang. Oleh karena itu, kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun agar makalah ini dapat lebih baik lagi.Akhir kata, kami berharap agar makalah ini bermanfaat bagi semua pembaca.

Medan, Oktober 2013

LATAR BELAKANG MASALAHAllah SWT meletakkan peraturan terhadap makhluk-Nya tidaklah sembarangan tanpa melihat latar belakang dan dasar-dasar makhluk-Nya. Setiap perintah dan larangan Allah SWT pastilah didasari dengan sebuah filsafat atau hikmat yang sangat kuat.Konsep hukum Islam meletakkan predikat taklif sebagai batasan dalam peletakkan hukum. Seseorang yang belum mukallaf tidaklah terbebani oleh hukum-hukum yang taklifi. Tentu dasar hukum ini memiliki filsafat dibaliknya, yaitu seseorang yang sudah mukallaf dapat dibebani oleh hukum-hukum taklifi tersebut.Manusia adalah sosok yang berperan penting dalam kehidupan dan segala apa yang dilakukan selalu ada konsekuensinya. Sebagaimana yang telah kita ketahui bahwa manusia ditugaskan sebagai khalifah di bumi ini dan semua perbuatannya tak dapat lepas dari pertanggungjawaban. Dalam kehidupan sehari-hari, seperti melakukan akad jual beli, masalah utang-piutang, atau dalam menjalankan ibadah seperti haji, manusia dalam hal ini sebagaimahkum alaihdapat dikatakan sah karena sudah memenuhi persyaratan yang ada, atau mungkin status sahnya diurungkan untuk sementara dikarenakan ketentuan-ketentuan yang ada juga. Hal itu karena ada beberapa syarat yang harus dipenuhi sehingga dapat menjadikan manusia sebagaimukallafatau seorang yang sudah dikatakan cakap hukum, sehingga apa yang dilakukan dan diucapkan sudah sah, sempurna, layak (ahliyah) secara hukum.Oleh karena itu tentunya kita harus tau apa-apa saja yang dapat menjadikan seseorang dapat dikatakan sebagai mukallaf yang dapat dibebani oleh hukum-hukum taklif yang telah ditetapkan.

DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN1KATA PENGANTAR1LATAR BELAKANG MASALAH2DAFTAR ISI3BAB II PEMBAHASAN4I.PENGERTIAN TAKLIF DAN MUKALLAF4II.KAITAN TAKLIF DAN MUKALLAF6III.MASALAH-MASALAH7i.DASAR PEMBEBANAN TAKLIF7ii.AHLIYAH9BAB III PENUTUP14I.KESIMPULAN14II.SARAN14DAFTAR PUSTAKA15

BAB IIPEMBAHASAN

I. PENGERTIAN TAKLIF DAN MUKALLAFSebelum membahas mengenai taklif, maka perlu diketahui bahwa pembahasan taklif adalah menyangkut hukum. Maka perlu diketahui pengertian hukum secara istilah agama menurut ulama ushul yaitu:

Khitab (titah Allah)yang menyangkut tindak-tanduk mukallaf dalam bentuk tuntutan, pilihan berbuat atau tidak, atau dalam bentuk ketentuan-ketentuan.Mukallafadalahism al-mafl (obyek) dari kallafayukallifutaklfan. Kallafasendiri adalah bentuk transitif darikalifa.Jika dikatakankallafahu taklfan artinyaamarahu bim fhi masyaqqah (memerintahkan kepadanya sesuatu yang mengandungmasyaqqah (kesulitan)).Artinya,taklf adalah perintah yang mengandung kesulitan (masyaqqah).Dengan demikian,mukallafsecara bahasa adalah orang yang mendapat perintah yang mengandung kesulitan (masyaqqah).Abu Hilal al-Askari mengatakan, bahwa asal daritaklfdalam bahasa Arab adalahal-luzm (beban/paksaan). Menurutnya, secara bahasa taklf adalah ilzm m yasyuqqu irdah al-insniyah (mengharuskan atau membebankan sesuatu yang memberatkan kehendak alami manusia).Jadi secara bahasa taklf adalah al-amru bi asy-syai wa ilzm bihi (memerintahkan sesuatu dan mengharuskannya).Mukallaf adalah orang yang mendapattaklf.Karenanya, secara bahasa mukallafadalahal-mulzam bim fhi masyaqqah(orang yang dibebani sesuatu yang mengandungmasyaqqah(kesulitan)).Istilahtaklf danmukallaf kemudian tampak menonjol dalam kajian ushul fikih dan fikih.Para ulama ushul membahas siapa yang menjadi obyek hukum (al-mahkm alayh) atau siapa yang mendapat beban hukum.Al-Mahkm alayhinilah yang mereka istilahkan sebagaimukallaf.Dari sini kemudian lahirlah makna istilah darimukallaf. Pemaknaanmukallafini dilakukan dengan menggalinya dari nash yang berkaitan dengan siapa yang dibebani hukum syariah.Karenanya, definisimukallaf tersebut menjadi definisisyari.Muhammad bin Abi al-Fatah al-Bali di dalamAl-Muthalli al Abw al-Fiqhmengartikanmukallaf sebagai pihak yang diseru dengan perintah dan larangan.Prof. Rawas Qalah Ji, di dalam Mujam Lughah al-Fuqah, mendefinisikan mukallaf sebagai pihak yang diseru dengan hukum-hukum syariah dan diharuskan (dibebani) untuk mengimplementasikannya.Walhasil,mukallafadalah seluruh manusia, baik Muslim maupun non-Muslim yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu.Sedangkan taklif adalah beban yang diberikan kepada mukallaf.[footnoteRef:1] [1: Yahya Abdurrahman]

II. KAITAN TAKLIF DAN MUKALLAFTaklif (beban) berasal dari Allah yang dibebankan kepada hamba-Nya, yaitu mukallaf, dalam bentuk perbuatan. Orang yang dapat disebut mukallaf, syaratnya:1. Dewasa (baligh);2. Berakal sehat;3. Merdeka;4. Sanggup menanggung beban tersebut.Adanya taklif adalah sebagai bentuk ujian dari Allah kepada mereka agar jelas siapa diantara hamba-Nya yang ta'at maka akan mendapat surga dan mana diantara hamba-Nya yang bermaksiat maka akan mendapatkan neraka.Allah berfirman:Kemudian kami jadikan kalian sebagai khalifah di muka bumi setelah mereka supaya kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat.[footnoteRef:2] [2: Q.S. Yunus ayat 14]

Taklif atau beban ini terealisasikan dengan perbuatan manusia,maka perbuatan itu disebut dengan mahkum fihi,baik beban itu berupa hal yang wajib,haram,mustahab (sunah),makruh ataupun mubah.Sebagaimana perkataan para ulama: "Tidak ada taklif (beban) kecuali dengan perbuatan".Contoh dari hal ini adalah firman Allah: Hai orang-orang yang beriman penuhilah akad-akadmu.Kewajiban yang diambil dari khitab ini adalah berhubungan dengan perbuatan mukallaf yaitu memenuhi janji yang kemudian dijadikan hukum wajib.

III. MASALAH-MASALAH

i. DASAR PEMBEBANAN TAKLIFSeorang manusia belum dikenakan taklif (pembebanan hukum) sebelum ia cakap untuk bertindak hukum. Untuk itu para ulama ushul fiqh mengemukakan bahwa dasar timbulnya pembebanan hukum tersebut adalah akal dan pemahaman. Maksudnya seseorang baru bisa dibebani hukum apabila berakal dan dapat memahami secara baik taklif yang ditujukan kepadanya. Dengan demikian orang yang tidak atau belum berakal, seperti orang gila dan anak kecil dianggap tidak bisa memahami taklif dari syara. Termasuk ke dalam hal ini orang yang dalam keadaan tidur, mabuk, dan lupa. Orang yang yang sedang tidur, mabuk, dan lupa tidak dikenai taklif karena ia dalam keadaan tidak sadar (hilang akal). Hal ini sejalan dengan sabda Rasulullah SAW:

: Diangkatkan pembebanan hukum dari tiga (jenis orang): orang tidur sampai dia bangun, anak kecil sampai dia baligh, dan orang gila sampai ia sembuh.[footnoteRef:3] [3: H.R. Bukhari, Abu Daud, al-Tirmidzi, al-Nasai, Ibnu Majah dan al-Daruquthni dari Aisyah dan Ali bin Abi Thalib.]

Dalam hadits lain dikatakan: Umatku tidak dibebani hukum apabila mereka terlupa, bersalah, dan dalam keadaan terpaksa[footnoteRef:4] [4: H.R. Ibnu Majah dan al-Thabrani.]

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa tidak sah taklif apabila,Pertama: Orang gila dan anak-anak karena orang gila ini tidak berakal dan tidak mampu memahami sama sekali dalil taklif dan bagi anak-anak pula mereka tidak cukup umur dan juga tidak mampu memahami dan melaksanakan perintah dengan sempurna.Kedua: Orang tidur ketika tidurnya, orang lupa ketika lupanya, dan orang mabuk ketika mabuknya, karena mereka tidak mampu memahami dalil taklif dalam keadaan tersebut.Ada beberapa syarat[footnoteRef:5] seseorang baru dianggap layak dibebani hukum taklif (syarat taklif atas subjek hukum), syarat-syarat tersebut adalah sebagai berikut: [5: menurut Amir Syrifuddin (1997).]

1. Ia memahami atau mengetahui titah Allah tersebut yang menyatakan bahwa ia terkena tuntutan dari Allah. Paham dan tahu itu sangat berkaitan dengan akal; karena akal itu adalah alat untuk mengetahui dan memahami.Akal itu berkembang secara bertahap.Kesempurnaan akal itu tumbuh sejak kecil dan akan sampai batas kesempurnaannya pada masa tertentu. Pertumbuhan akal merupakan hal yang abstrak dan berproses sejalan dengan perkembangan waktu sampai batas kesempurnaannya. Sebagai tanda atau batas yang konkrit adalah umur baligh yang memisahkan antara kesempurnaan dan kekurangan akal. Pada saat sampai batas umur itulah taklif mulai berlaku.Pada dasarnya orang yang telah dewasa dan berakal akan mampu memahami titah Allah yang menyebabkan ia telah dapat memenuhi syarat sebagai subjek hukum.Paham itu dapat dicapainya secara langsung dengan memahami ayat-ayat hukum dalam Al-Quran atau Hadits Nabi yang berkaitan dengan tuntutan taklif itu, baik yang tersurat maupun tersirat. Disamping itu iapun dapat dianggap telah memahami taklif itu bila khitab Allah sudah disampaikan kepadanya dengan cara apapun.Dengan demikian umat Islam di seluruh muka bumi ini yang telah memenuhi persyaratan baligh dan brakal telah dianggap mengetahui hukum Allah. Karena itu kepadanya telah berlaku taklif.

2. Ia telah mampu menerima beban taklif atau beban hukum yang dalam istilah ushul fiqh disebut ahlun li al-taklif atau disebut ahliyah. Kecakapan menerima taklif adalah kepantasan untuk menerima taklif. Kepantasan itu ada dua macam, yaitu kepantasan untuk dikenai hukum (ahliyah al wujub) dan kepantasan untuk menjalankan hukum(ahliyah al ada).

ii. AHLIYAHKemampuan (ahliyyah)ialah kemampuan seseorang untuk menerima kewajiban dan menerima hak. Artinya seseorang itu berupaya untuk menanggung hak-hak orang lain, menerima hak-hak atas orang lain dan mampu untuk melaksanakannya.Ulama ushul fiqh[footnoteRef:6] membagi ahliyah ini menjadiduamacam,yaitu: [6: Amir Syarifudin: (1997).]

1.Ahliyyat al-Wujub, yaitu kemampuan untuk mempunyai dan menanggung hak. Hal ini terjadi sebagai konsekuensi kemanusiaan, yang dasar kelayakkannya ialah karena ia seorang manusia.Ahliyah al-Wujubdibagi menjadi dua tingkatan, yaitu:a.Ahliyah al wujub naqishatau kecakapan dikenai hukum secara lemah, yaitu kecakapan seorang manusia untuk menerima hak, tetapi tidak menerima kewajiban; atau kecakapan untuk dikenai kewajiban tetapi tidak pantas menerima hak.Sifat lemah pada kecakapan ini disebabkan oleh karena hanya salah satu kecakapan pada dirinya di antara dua kecakapan yang harus selalu ada padanya. Contoh kecakapan untuk menerima hak tetapi tidak untuk menerima kewajiban adalah bayi dalam kandungan. Bayi atau janin telah berhak menerima hak kebendaan seperti warisan dan wasiat, meskipun ia belum lahir. Realisasi dari hak berlaku setelah lahir dalam keadaan hidup. Bayi dalam kandungan tidak dibebani kewajiban apa-apa karena ia belum bernama namusia.Terdapat empat macam hak seorang janin yang masih di dalam kandungan, yaitu: Hak keturunan ayahnya. Hak warisan dari pewarisnya yang meninggal dunia. Wasiat yang ditujukan kepadanya. Harta wakaf yang ditujukan kepadanya.Contoh kecakapan untuk dikenai kewajiban tetapi tidak cakap untuk menerima hak adalah orang mati tetapi masih meninggalkan hutang. Dengan kematiannya ia tidak menerima hak apa-apa lagi, karena hak hanyalah untuk manusia hidup. Tetapi ia dikenakan kewajiban untuk membayar hutang yang dibuatnya selama masih hidup.b.Ahliyah al wujub kamilah atau kecakapan dikenai hukum secara sempurna, yaitu kecakapan seseorang untuk dikenai kewajiban dan untuk menerima hak.Kecakapan ini berlaku semenjak ia lahir sampai sekarat selama ia masih bernafas.Contohahliyah al wujub kamilahadalah anak yang baru lahir, disamping ia berhak untuk menerima warisan, ia juga telah dikenai kewajiban seperti zakat fitrah atau zakat harta lainnya yang pelaksanaannya bisa dilakukan oleh orang tua atau walinya.Demikian pula orang yang sedang sekarat. Disamping ia berhak menerima harta warisan, ia juga dibebani kewajiban zakat atas hartanya yang telah memenuhi nishab.

2.Ahliyyat al-Ada,yaitu kemampuan untuk menjalankan hukum atas dirinya. Kemampuan ini tidak hanya kerana ia sebagai manusia, tetapi kerana ia mumayyiz.Ahliyah al adaatau kecakapan untuk menjalankan hukum yaitu kepantasan seseorang manusia untuk diperhitungkan segala tindakannya menurut hukum. Hal ini berarti bahwa segala tindakannya dalam ucapan maupun perbuatan telah mempunyai akibat hukum. Dalam bentuk ucapan misalnya, ia melakukan akad atau transaksi, maka telah dianggap sah. Demikian pula bila ia melakukan tindakan pidana akan dikenai sanksi hukum atas pelanggaran yang dilakukannya.Kecakapan berbuat hukum atauahliyah al adaterdiri dari tiga tingkat, dimana setiap tingkat dikaitkan kepada batas usia seorang manusia. Ketiga tingkat tersebut adalah :a. adim al ahliyahatau tidak cakap sama sekali, yaitu manusia semenjak lahir sampai mencapaitamyizsekitar 7 tahun.Dalam batas ini seorang anak belum sempurna akalnya atau belum berakal. Sedangkan taklif itu dikaitkan dengan sifat berakal. Karena itu anakseumur ini belum dituntut untuk melakukan hukum. Ia tidak wajib mengerjakan salat, puasa dan kewajiban badani lainnya. Disamping itu ucapan anak-anak dalam umur ini juga tidak mempunyai akibat hukum. Karena itu transaksi yang dilakukan dianggap tidak sah dan tidak mempunyai akibat hukum. Ucapan-ucapan pembebasan dan ucapan lain tidak mempunyai akibat hukum dan tidak sah. Semua pelanggaran atau kejahatan tidak dapat dituntut.

b.Ahliyah al ada naqishah, atau cakap berbuat hukum secara lemah, yaitu manusia yang telah mencapai umurtamyizsampai batas dewasa, karena dianggap akalnya masih lemah dan belum sempurna.Sebagian tindakannya telah dikenai hukum dan sebagian lagi tidak dikenai hukum. Dalam hal ini ucapan dan perbuatannya terbagi menjaditigatingkat, yaitu: Tindakan yang semata-mata menguntungkan kepadanya, misalnya menerima pemberian dan wasiat. Semua tindakan dalam bentuk ini, baik dalam bentuk ucapan maupun perbuatan adalah sah dan terlaksana tanpa memerlukan persetujuan dari walinya. Tindakan yang semata-mata merugikannya atau mengurangi haknya, misalnya pemberian yang dilakukannya dalam bentuk hibah, sadaqah, pembebasan hutang, jual beli dengan harga yang tidak pantas. Semua perkataan dan perbuatan dalam bentuk ini tidak sah dan tidak berakibat hukum atau batal. Tindakan yang mengandung keuntungan dan kerugian, misalnya jualbeli, sewa-menyewa, upah mengupah. Tindakan dalam hal ini tidak batal secara mutlak tetapi dalam kesalahannya tergantung kepada persetujuan yang diebrikan oleh walinya.Perbuatan orang yang dalam batas usia ini(mumayiz)dalam hal ibadah adalah sah karena ia memiliki kecakapan dalam melakukannya, tetapi ia belum dituntut secara pasti karena ia belum dewasa. Sedangkan tindak pidana kejahatan yang dilakukannya dituntut dan dikenai sanksi hukuman berupa ganti rugi dalam bentuk harta yang dibebankan kepada hartanya atau harta orang tuanya.Tindak pidana kejahatan yang dilakukannya tidak dikenai hukuman badan (fisik). Tidak berlaku padanya qishash dalam pembunuhan, rajam pada perzinahan, atau potong tangan pada pencurian.

c. Ahliyah al ada kamilah, atau cakap berbuat hukum secara sempurna yaitu untuk manusia yang telah mencapai dewasa(baligh).Usia dewasa ditandai dengan mimpi basah pada laki-laki dan haid pada wanita. Keahlian itu dianggap berhubungan dengan sifat dewasa karena dewasa itu adalah dugaan terdapatnya akal yang sempurna. Maka dari itu orang yang telah baligh baik karena lantaran usia atau karena tanda-tanda maka dia bisadianggap berakal dan ahli dalam melaksanakannya dengan keahlian yang sempurna, selama tidak terdapat sesuatu yang menunjukkan atas cacat atau kurang akalnya. Dalam kondisi seperti ini, ia sudah sah dalam bertindak hukum, dapat dibebani hukum dan kewajiban, bertanggungjawab atas perbuatannya yang merugikan orang lain, dan bertanggung jawab di hadapan Allah.

Terkadang, beberapa penghalang dapat menghilangkan, mengurangi, atau merubah hukum-hukum ahliyyah (). Penghalang ini dibagi menjadi dua:1. Awridl Samwiyyah ( ) yaitu, halangan kecakapan yang datangnya dari Allah, seperti gila, dungu, sakit keras yang berakibat kematian, dan lupa.2. Awridl Muktasabah ( ) yaitu, halangan kecakapan yang disebabkan oleh perbuatan manusia, seperti mabuk, terpaksa, khilaf.[footnoteRef:7] [7: http://pandidikan.blogspot.com/2010/12/mukallaf.html]

BAB IIIPENUTUP

I. KESIMPULANTaklif artinya pembebanan, yaitu keharusan dari Tuhan terhadap makhluk-Nya untuk menerima dan melaksanakan perintah atau meninggalkan larangan. Dalam hal ketuhanan seseorang yang sudah mukallaf harus meyakini dan hanya menuhankan Allah.Syaratmukallaf haruslah berakal dan faham. Karena taklif adalah tuntutan, maka mustahil membebani sesuatu yang tidak berakal dan tidak faham, seperti benda mati dan binatang. Sedang orang gila dan anak-anak yang memiliki pemahaman global terhadap tuntutan tanpa pemahaman yang rinci bahwa tuntutan itu merupakan perintah atau larangan yang mempunyai dampak pahala atau siksa, atau bahwa yang memerintah adalah Allah SWT yang harus ditaati, maka mereka juga tidak mampu untuk memahami tuntuan yang dasar.

II. SARANTaklif dan Mukallaf adalah materi Islam yang sangat luas jika dipelajari. Selain dari makalah ini tentulah ada sumber-sumber lain yang bisa digali lebih dalam lagi karena tentunya makalah ini tidak luput dari banyak kekurangan. Maka dari itu, marilah kita cari dan baca referensi tentang Taklif dan Mukallaf di berbagai buku-buku agama atau dari internet agar wawasan kita tentang Taklif dan Mukallaf bisa dikembangkan lebih jauh lagi.

DAFTAR PUSTAKAhttp://sakirman01.blogspot.com/2011/12/taklif-dan-mukallaf.html ;http://hizbut-tahrir.or.id/2009/05/14/mukallaf/ ;http://allah-cintaku.blogspot.com/2011/12/makalah-ushul-fiqh.html ;Rachmat Syafei. 2007. Ilmu Ushul Fiqih. Bandung: Pustaka Setia.9