hubungan etnik kaum melanau

7/28/2019 Hubungan Etnik Kaum Melanau

1/37

1

1.0 Pengenalan

Pada PISMP Semester 3 kali ini, kami ditugaskan untuk mengkaji tentang konsep-

konsep asas budaya dan hubungan etnik serta meneliti perkembangan hubungan etnik di

Malaysia. Kami telah mendapat suku kaum Melanau di Sarawak.

Selain itu, tugasan ini juga memfokuskan toleransi dan kerjasama pelbagai pihak

telah Berjaya melahirkan Malaysia yang merdeka. Selain itu, kami juga turut

membincangkan peranan yang dimainkan oleh pelbagai pihak di Malaysia dalam menuntut

kemerdekaan.


2/37

2

2.0 Bahagian A (Kaum Melanau)

2.1 Asal-Usul

Mengikut Archer (1964:11), terdapat beberapa teori yang cuba menerangkan

tentang asal-usul bangsa Melanau ini. Walau bagaimanapun, asal-usul mereka seperti juga

kelompok-kelompok etnik Bumiputera Sarawak yang lain masih kabur (Lee Yong Peng,

1970:70). Clayre (1971:120) mengatakan bahawa orang Melanau mungkin merupakan

penduduk tertua di Sarawak dan mungkin juga penduduk asal negeri Sarawak. Aikman

(1959:86) mengaitkan orang Melanau dengan golongan Sekapan yang terdapat di kawasan

berhampiran dengan Belaga, Kanowit dan Tanjung. Beliau menerangkan bahawa tidak

menjadi masalah bagi orang Melanau, terutamanya yang datang dari Oya, untuk berbual-

bual serta memahami percakapan orang-orang yang terdapat di rumah panjang Sekapan.

Clayre, seorang pakar bahasa yang mengkaji bahasa Melanau, telah

mengemukakan satu teori mengenai asal-usul orang Melanau. Beliau mengemukakan satu

teori yang berdasarkan bahasa yang dituturkan oleh orang Melanau. Beliau mempunyai

kecenderungan untuk mengaitkan dialek Melanau-Bintulu dan Sekapan. Berdasarkan

bahasa serta cultural-test tentulah sulit untuk memperakui tentang adanya kaitan antara

Sekapan dengan Melanau (Clayre, 1971:120). Walaupun kelompok Sekapan ini mengakui

bahawa mereka lebih dekat kepada orang Matu, namun terdapat aspek-aspek tertentu

dalam bahasa mereka yang mempunyai kaitan dengan bahasa yang dituturkan oleh orang

Melanau-Bintulu.

Tim G. Babock (1974:191-202) mengatakan tentang asal orang Melanau ini adalah

ranting kelompok yang terdapat di Ulu Rejang. Mereka telah dipisahkan oleh kelompok-

kelompok orang Iban dan Kayan yang terdapat di pesisiran.

Jadi, tidak terdapat kepastian tentang asal orang-orang Melanau ini. Manakala orang

Melanau yang telah memeluk agama Islam mempunyai persamaan cara hidup dengan

orang Melayu Sarawak.

2.2 Ejaan Melanau

Berbagai ejaan telah digunakan untuk perkataan Melanau. Keppel (1846:196)

dan Low (1968:338) kedua-duanya menggunakan ejaan Milanowes. Ejaan-ejaan

seperti itu terdapat pada peta-peta rantau ini yang dimiliki oleh orang-orang Eropah

sejak tahun 1595 lagi (Morris, 1953:2). Orang-orang Melanau ini juga dikenali sebagai

Liko yang membawa pengertian Orang Sungai. Selepas Orang Sungai itu pula diikuti

dengan nama sungai di tempat mereka tinggal, contohnya Orang Sungai Oya dan

sebagainya. Clayre (1971:54) mengatakan bahawa memanggil seseorang itu Liko -

Melanau

merupakan satu penghinaan kepada mereka kerana ini seolah-olah samalahseperti memanggil mereka orang liar.


3/37

3

Selain dari itu ejaan Melano yang kerap digunakan, ejaan 'Melanau pula

digunakan. Orang-orang Melanau amat gemar memanjangkan sebutan akhiran satu-satu

patah perkataan, contohnya, bagi Sibu mereka menyebut Sibaw. Jadi, kalau mengikut

Clayre, Melanau sepatutnya dieja Melanaw. Ada juga orang-orang Melanau yang

memanggil mereka sendiri sebagai Lemano. Orang Melayu Sarawak memanggil orang

Melanau Melano. Manakala orang Melayu Brunei memanggil Malanau.

Dalam kalangan orang Melanau sendiri ada cerita bagaimana mereka mendapat

gelaran Melanau itu. Mengikut cerita Tajuddin A.J. (1961:18) kira-kira dua setengah abad

yang lalu semasa daerah Bintulu masih dalam pemerintahan Sultan Brunei, kerap kali wakil-

wakil baginda datang ke Bintulu untuk melihat keadaan daerah itu serta memungut hasil

penduduknya. Pada suatu hari, sedang sebuah perahu kerajaan Brunei belayar menuju ke

Kuala Bintulu, tiba-tiba terjumpa beberapa buah perahu di kuala itu. Nakhodanya pun

bertanyalah kepada salah seorang kelasinya tentang perahu orang memanau. Jadi, dari hari

ke sehari perkataan memanau itu digunakan dan akhirnya bertukar menjadi Melanau.

Dari cerita itu mereka mendapat gelaran Melanau yang berpunca daripada pekerjaan

mereka menangkap ikan secara memanau.

2.3 Penempatan

Sebahagian besar daripada perkampungan mereka terletak di kawasan-kawasan

paya antara Bintulu dan Rejang. Kebanyakan mereka adalah nelayan, terutamanya yang

tinggal di kawasan-kawasan yang berdekatan dengan pantai. Di samping itu, terdapat juga

kumpulan komuniti yang menanam getah dan padi. Penempatan utama ialah di kuala-kuala

sungai besar berdekatan dengan kawasan pantai seperti Bintulu, Mukah, Oya. Matu, Daga

dan Igan (Lee Yong Peng, 1970:152). Kawasan- kawasan itu merupakan kawasan yang

subur. Namun begitu terdapat kelompok-kelompok perkampungan lain yang lebih kecil di

sepanjang sungai-sungai besar dan anak-anak sungai.

Lebih kurang seratus tahun dahulu orang Melanau tinggal di rumah-rumah panjang.

Setelah mereka memeluk agama Islam mereka tidak lagi tinggal di rumah panjang. Mereka

tinggal di rumah kayu yang berasingan di tebing-tebing sungai. Pada keseluruhannya

kampung mereka menyerupai perkampungan orang Melayu. Mereka mendirikan rumah di

tepi-tepi sungai kerana kegiatan mengeluarkan sagu memerlukan bekalan yang cukup.

Pembinaan rumah di tebing-tebing sungai memudahkan mereka mendapat bekalan air.

Saiz sesebuah kampung itu tidak tetap. Ada kampung yang mempunyai kurang

daripada 300 orang penduduk, contohnya Kampung Baru, dan ada juga kampung yang

mempunyai penduduk lebih daripada 1,000 orang seperti Kampung Jepak. Kedua-dua

buah kampung ini terletak di daerah Bintulu. Jarak antara sebuah kampung dengan


4/37

4

sebuah kampung yang lain juga tidak tetap.

Rumah panjang orang Melanau

2.4 Penduduk

Secara umumnya, kaum Melanau merupakan penduduk majoriti di Daerah Matu di

samping kaum-kaum lain seperti Melayu, Iban, Cina dan lain-lain. Pecahan bilangan

penduduk Daerah Matu mengikut kaum adalah seperti berikut:

Keturunan Bilangan Peratus

Melanau 15,408 73%

Melayu 430 2%

Iban 4860 23%

Cina 458 2%

Jumlah 21,156 100%

2.5 Komuniti

Menurut banci tahun 1970, Sarawak mempunyai penduduk seramai 975,918 orang.

Daripada jumlah itu seramai 53,234 orang iaitu 5.4 peratus adalah orang Melanau. Pada

tahun 1960, bilangan orang Melanau ialah seramai 44,661 orang (Jones, 1960:50). Jadi,

dalam jangka masa 10 tahun, bilangan orang Melanau bertambah seramai 8,573 orang.

Mengikut banci tahun 1939, terdapat 36,772 orang Melanau, manakala banci tahun

1947 menunjukkan bilangan orang Melanau seramai 35,560 orang (Jones, 1960:50).

Bilangan orang Melanau yang semakin berkurangan antara tahun 1939 dan 1947 mungkin

timbul dari kekeliruan untuk membezakan orang Melayu dari orang Melanau yang beragama

Islam dalam masa bancian (Jackson, 1976:34).

Walaupun terdapat beberapa kumpulan kecil di ulu-ulu sungai, tetapi orang Melanau

ini lebih ramai tinggal di kawasan pantai yang rendah di Bahagian Ketiga dan Keempat.


5/37

5

Mengikut banci tahun 1970 itu, didapati kawasan yang menjadi tumpuan orang Melanau

ialah Bahagian Ketiga dan Bahagian Keempat. Tempat-tempat yang menjadi tumpuan

mereka ialah kawasan-kawasan hilir sungai Igan, Oya, Mukah, Balingian, Tatau dan

Kamena. Pada hari ini ramai orang Melanau itu tinggal di daerah-daerah Sarikei, Sibu,

Binatang dan Mukah. Bilangan mereka yang paling ramai dalam dua daerah yang terakhir

itu.

Berpandukan bancian tahun 1960, terdapat seramai 44,661 orang Melanau.

Daripada jumlah itu seramai 31,770 orang beragama Islam, 2050 orang beragama Kristian

dan seramai 10,841 orang yang masih tidak beragama pagan (Lee Yong Peng, 1970:70).

2.6 Suku Kaum

Di seluruh negeri Sarawak terdapat tiga kaum Melanau. Ketiga-tiga kaum itu

terdapat dalam perkampungan yang sama. Pembahagian itu dibuat berdasarkan kepada

agama yang mereka anuti. Golongan pertama dikenali sebagai Liko, iaitu yang masih

mengamalkan kepercayaan animisme ataupun pagan. Kumpulan kedua ialah yang

beragama Kristian dan golongan yang ketiga ialah yang beragama Islam. Walaupun mereka

ini berlainan agama tetapi mereka hidup dalam keadaan harmoni.

Leigh M. (1975:143) membahagikan suku bangsa Melanau kepada beberapa suku

yang lebih kecil berdasarkan pada kawasan, iaitu suku Matu, suku Melanau-Bintulu, suku

Rejang. suku Seduran dan suku Tanjung. Leach (1950:53) meletakkan suku bangsa ini didalam kategori Para-Malay yang dipecahkan kepada dua iaitu orang-orang Segan

(Melanau-Bintulu) dan Liko (Melanau Mukah-Oya). Orang-orang Segan dipercayai berasal

dari orang-orang Penan dan Kajang yang telah menetap, manakala Liko pula merupakan

cabang daripada kumpulan Kanowit.

Orang Melanau


6/37

6

2.7 Bahasa

Bahasa pertuturan anggota kaum Melanau sehari-hari ialah bahasa Melanau.

Bahasa Melanau ini walaupun berbeza dari bahasa Melayu, terdapat juga persamaan dari

segi setengah-setengah perkataan. Bahasa Melanau mempunyai dialek-dialeknya tersendiri.Clayre (1970:330-352) berpendapat bahawa bahasa Melanau terbahagi kepada tiga

kumpulan. Kumpulan-kumpulan itu dikenali sebagai kumpulan Tengah yang terdapat di

persekitaran Sungai Igan, Oya, dan Mukah. Kumpulan kedua kumpulan Selatan iaitu yang

tersebar dari persekitaran Sungai Rejang iaitu dari Rejang dan Matu hingga ke daratan

Kanowit. Kumpulan ketiga pula dikenali sebagai kumpulan Utara yang tersebar dari

Balingian hingga ke Bintulu dan mungkin juga mencakupi Sekapan di Belaga. Bagi

kumpulan Tengah dan Selatan, penggunanya tidak ada masalah untuk berhubung dengan

menggunakan dialek masing-masing. Kesulitan timbul bila kumpulan Utara dan Tengah

cuba berhubung dengan dialek masing-masing. Aikman (1959:86) berpendapat bahawa

bahasa Melanau mempunyai persamaan dengan bahasa Bidayuh. Lebih kurang 40 peratus

daripada perkataan-perkataan dalam bahasa Melanau mempunyai persamaan dengan

bahasa Bidayuh. Contoh perkataan dalam bahasa Melanau:

pagi = Song, Badik ,suab

Makan = Keman

Minum = Tuteng

Air = Nya'am, Anum

Siapa = Sai, Yai

Awak = Mo,Ka'au, Nou, Kan

Nama = Ngadan,Radan

Rumah = Lebok, Kubou,Lebuk, lamin

Apa = Inou, Nau

Khabar = Dengah

Bagus = Da'au,Dao, diak

Bila = Pidan ,Paya

Siapa = Yai, sai

Kenapa = Inauhal,Wakno, minew

kamu = mo, kan ,ka'au

tidur = tudui,Tudoy,Tudoi

kentut = petut,pangai

jalan = sibal,Makau


7/37

7

Perkataan Melanau (Loghat Matu-Daro)

Bangun = Pitah

Hantar = Tuloi

Makan = Keman

Minum = Tuteng

Air = Anum

Siapa = Sai

Awak = Mo

Nama = Ngadan,Radan

Rumah = Lebuk

Apa = Waknou,wakno Khabar = Britah

Jalan = Makau

Mandi = Temuk

Duduk = Munguk

berdiri = Tiger

baring = Beleg

kencing = Besinik

berak = Betae

tandas = Jamben/Jelatong/Jungah

Bodoh = Badik

tak tahu = Mey Tao

tahu = Tao

tidak = Mey

tunggu = Lo

menuggu = Lulo

besok = Song nah

hari = law

itu = idun,idu

buku = bub

main = pelik,plik

kahwin = nikah

tumbuk = bukut

miang = keranau


8/37

8

tua = lakey,lakei

awan = aub

rindu = beraie

buah pisang = balaq

buah nanas = pisang

sepupu = jipo

mati = matai

hantu = pengamo, to

perkakas = kereben

gaduh = pedalo

2.8 Sistem Kekerabatan

Sistem kekerabatan orang Melanau tidak memberatkan mana-mana pihak, sama

ada sebelah bapa atau sebelah ibu dalam menggalurkan keturunan, yang biasanya dikenali

sebagai bilateral. Sistem bilateral ini mempunyai ciri-ciri tertentu, antaranya yang ketara

ialah monogami. Poligami ada juga jga diamalkan tetapi tidaklah lama. Dari segi

penempatan tempat tinggal selepas berkahwin adalah berbentuk matrilocal. Terdapat juga

penempatan berbentuk neolocal.

Dalam komuniti Melanau tidak ada beza-membeza antara kerabat sebelah ibu dankerabat sebelah bapa. Juga, tidak ada terminologi kekerabatan yang khusus untuk kerabat

sebelah bapa atau sebelah ibu. Terminologi yang sama digunakan untuk kedua-dua belah

pihak. Sebagai contoh, kamena tina (emak saudara) digunakan meluas sekali dan boleh

merangkumi kakak dan juga adik perempuan sebelah ibu atau adik perempuan sebelah

bapa. Keadaan yang sama wujud dengan terminologi parai jieng uling (sepupu). Perlu

ditanya lebih lanjut sama ada sepupu sebelah ibu atau bapa.

Pada dasarnya dalam menggalurkan keturunan, prinsip inclusion dan exclusion

seperti yang terdapat dalam sistem unilinealtidak diamalkan oleh komuniti Melanau. Dalammenentukan kerabat, di samping secara hubungan darah dan perkahwinan, mereka

membahagikan kerabat seseorang berdasarkan dua prinsip iaitu secara generasi dan

secara collateral-remoteness (Morris, 1953:65). Hubungan kerabat secara generasi dilihat

dari segi hubungan ego dengan bapa, datuk, moyang, cucu, cicit dan seterusnya. Manakala

secara collateral-remoteness ini ialah sejauh mana kedudukan seorang individu dari ego.

Tiga pupu dan empat pupu masih dikira dekat sekiranya mereka tinggal dalam kelompok

atau dalam kawasan yang sama.

Mereka membezakan antara saudara jauh dengan saudara dekat berasaskan


9/37

9

kepada jurai keturunan ego. Saudara jauh dikenali sebagai parai jau. Saudara dekat

dikenali sebagai parai jani. Yang tergolong dalam parai jani ialah keturunan ego sendiri,

anak-anak dan cucu. Antara mereka yang tergolong dalam parai jau ialah pupu seperti pupu

ketiga, keempat dan seterusnya. Mereka yang tergolong sebagai sera dai (orang lain)

dikira sebagai orang luar kepada kelompok perkerabatan mereka.

Terminologi kekerabatan yang mereka gunakan berbentuk classificatory yang

bermakna bahawa satu-satu terminologi itu digunakan untuk lebih dari seorang, seperti

bapa saudara. Bagi terminologi bapa saudara dan emak saudara" boleh merangkumi

saudara sebelah ibu dan juga sebelah bapa.

Terminologi perkerabatan orang Melanau boleh dibahagikan kepada dua, iaitu

consanguinous kin dan affinal kin. Consanguinous kin berkisar di sekitar keluarga asas dan

affinal kin tergolong sebagai hasil daripada perkahwinan. Jadual I menunjukkan terminologi

yang digunakan bagi keluarga asas. Dari Jadual I dapat dilihat bahawa terminologi akak itu

digunakan untuk abang dan kakak. Jadi tidak terdapat perbezaan dari segi terminologi

sebutan dan terminologi panggilan untuk abang dan kakak.

Babaddau ialah terminologi yang digunakan bagi perempuan yang dimadu. Madu

yang lebih muda memanggil yang lebih tua akak dan madu yang lebih tua akan memanggil

madu yang muda adik sebelum nama. Panggilan seperti adik dan kakak ini juga

digunakan pada orang luar dari keluarga. Individu yang diberikan gelaran adik ataupun

"akak itu terpaksa mempunyai ciri-ciri sesuai dengan gelaran ataupun panggilan yang

diberikan kepadanya.

Anak sulung dalam keluarga dipanggil sulung atau ringkasnya long. Apabila anak

sulung telah berumah tangga dan mendapat anak ia dikenali sebagai wa. Anak kedua

dalam famili dikenali sebagai anjang, yang ketiga sebagai ngah bererti tengah dan yang

keempat sebagai udak yang (bererti yang muda). Manakala anak yang bongsu dikenali

sebagai usu. Imuk merupakan panggilan kepada anak-anak yang disayangi tanpa

mengira anak laki-laki ataupun perempuan. Manakala du ialah panggilan bagi anak-anak

yang dimanjakan terutamanya anak-anak perempuan.

Anggota Keluarga Asas Terminologi Sebutan Terminologi Panggilan

Emak Inak Inak, emak (selalunya mak

digunakan)

Bapa apak, tama Apak, pak (selalunya pak

digunakan)

Anak

Abang

anak

akak

Nak ataupun panggilan

nama akak, akak + nama


10/37

10

seperti akak Rahman

Kakak

Adik

akak

tari

Akak, akak + nama

Biasanya panggil nama

Jadual I

Masih terdapat terminologi lain yang digunakan untuk membezakan antara dua anak

keturunan. Anak yang dilahirkan oleh ibu yang sama tetapi berlainan bapa dikenali sebagai

parai asou (saudara manjing). Terminologi ini tidak digemari kerana sebutan itu tidak enak

didengar.

Bagai consanguinous kin yang terkeluar dari keluarga asas, penggunaan terminologi itu

tidak juga membezakan antara kerabat sebelah ibu dan sebelah bapa. (Lihat Jadual II).

Anggota Keluarga Terminologi Sebutan Terminologi Panggilan

Datuk, nenek Tepou azam Tepou azam atau dipanggil

tepou; kerap juga dipanggil

nek atau atuk

Cucu Azam Imok; dipanggil nama

timangan atau nama sahaja

Cicit Icit nama

Moyang Tepou mayang Tepou azam tuuBapa saudara Kamama tama Bapa, apak, pak

Emak saudara Kamena tina Inak, mak

Anak saudara Anak menakan nama

Sepupu Parai jien uling nama

Dua pupu Parai bau uling nama

Tiga pupu Parai lauling nama

Abang sepupu Teka parai

Jieng uling

akak

Emak saudara sepupu Kamena parai jieng uling abuk

Anak saudara sepupu Manai parai jieng uling nama

Jadual 2

2.9 Ekonomi

Orang Melanau terkenal sebagai ahli pelayaran dan pembuat perahu (Archer,

1964:9). Di samping itu, mereka juga terkenal sebagai pengeluar sagu dan pengeksportsagu sejak tahun 1840-an lagi (Jackson, 1976:43). Tetapi perusahaan sagu ini telah


11/37

11

merosot dan sejak itu menimbulkan.perubahan corak ekonomi orang Melanau. Mengikut

Lee Yong Peng (1970:73), 86 peratus daripada orang Melanau melibatkan diri dalam

kegiatan pengeluaran peringkat pertama yang dapat dibahagikan kepada beberapa jenis

iaitu menanam padi (30.2 oeratus), menoreh getah (27.3 peratus), pengeluaran sagu (24.3

peratus), membalak (9.0 peratus) dan menangkap ikan (8.4 peratus).

Di Bintulu, sebahagian besar daripada orang Melanau menjadi nelayan. Nelayan-

nelayan di Bintulu terkenal dengan kerajinan mereka. Di tempat-tempat lain seperti Mukah,

Oya dan Dalat, orang-orang Melanau menanam padi, menoreh getah, membalak dan

menangkap ikan. Kegiatan inilah yang menampung kehidupan mereka.

Panau merupakan teknik tradisi menangkap ikan yang masih diamalkan oleh orang

Melanau hingga ke hari ini. Tujuan utama memanau ialah menangkap ikan duih (bawal).

Dengan cara panau ikan jenis lain juga ditangkap. Memanau ini amat rumit. Mereka

menggunakan sejenis pukat yang dikenali sebagai idus. Berbagai upacara magis

dilakukan dan nelayan-nelayan yang ikut serta dikenakan berbagai pantang-larang (Jamuh,

1973: 29-30). Kebanyakan upacara dan pantang-Iarang itu telah diketepikan. Hari ini lebih

banyak barung (perahu) yang digunakan itu telah menggunakan jentera. Barung dibuat

sebegitu rupa supaya ianya boleh menghadapi gelora laut. Panjangnya lebih kurang 9.1

meter dan lebarnya 2.4 meter. Layar masih digunakan, terutamanya untuk kegunaan

semasa kecemasan. Panau orang Melanau ini dipercayai digunakan oleh mereka sejak

tahun 1870 ataupun lebih awal dari itu. Pukat yang mereka gunakan itu mengikut Ellistone,

. . . may have derived from description of demonstrations of Malay lift-nets by visitors from

Trengganu. (1967:16).

Unjang daun nipah diperlukan untuk menangkap ikan secara panau. Unjang daun

nipah menjadi daya penarik untuk mengumpulkan ikan bawal pada satu tempat. Dengan

cara ini memudahkan usaha memerangkap ikan. Untuk mempastikan daun nipah itu

berlabuh pada tempat yang sama, pada bahagian hujungnya diikat dengan batu.

Pelampung yang diperbuat daripada buluh dipasang pada bahagian atas tiap-tiap rotan

pengikat umpan itu. Umpan itu dicampak ke dalam laut di kawasan 24 kilometer pantai danditenggelamkan sedalam tiga hingga enam depa daripada paras permukaan air.

Setelah umpan dicampak ke dalam laut, dibiarkan di situ beberapa hari untuk

memberi peluang kepada ikan-ikan berkumpul dan menikmati umpan itu. Selang beberapa

hari umpan itu diangkat secara bergilir-gilir. Tiba sahaja di tempat umpan itu, salah seorang

daripada awak-awak menarik naik umpan itu ke permukaan air. Bila beliau dapati banyak

ikan berkumpul pada umpan itu maka pukat dilabuhkan. Bila ikan itu berada dalam

lingkungan, pukat berbentuk tiga segi itu segera diangkat naik oleh awak-awak yang berada

di atas bot. Dalam satu hari mereka beroleh tangkapan antara 60 hingga 900 kilogram,terutamanya pada musim banyak ikan bawal. Walaupun begitu pada masa-masa tertentu


12/37

12

mereka sukar untuk mendapatkan 90 kilogram.

Hasil tangkapan dibahagikan antara awak-awak dan tuan punya bot. Cara

pembahagian itu dilakukan seperti berikut, satu bahagian untuk bot, satu bahagian untuk

pukat, dua bahagian untuk enjin, dua bahagian untuk jeragan dan satu ba- nagian untuk

tiap-tiap seorang awak. Pembahagian itu dilakukan secara bagi ikan. Tiap-tiap bahagian

seharusnya mempunyai jumlah ikan yang sama banyak. Walau bagaimanapun, mereka

mempunyai pilihan cara lain untuk membahagikan hasil tangkapan. Mereka jual kesemua

ikan itu dan membahagi-bahagikan jumlah wang yang diperolehi hasil dari jualan tangkapan

itu.

Terdapat dua tempat di mana seorang nelayan itu boleh menjualkan hasil

tangkapannya. Pertama, beliau boleh menjual kepada pemilik modal sendiri, iaitu tuan

punya bot dan peralatan menangkap ikan yang terdiri daripada taukeh-taukeh Cina. Kedua,

beliau boleh menjualkan hasil tangkapan kepada Persatuan Nelayan. Sering kedengaran

keluhan nelayan yang menjualkan ikan kepada orang tengah bahawa mereka sentiasa

tertipu. Pemerasan berlaku dalam dua keadaan, pertama, orang-orang tengah membeli ikan

dengan harga yang murah dan kedua, kadangkala berlaku perbuatan curi mata dacing

oleh pemborong-pemborong ikan. Ini menjejaskan pendapatan nelayan yang turut

mengakibatkan nelayan sentiasa miskin.

Di samping terkenal sebagai nelayan yang gigih, orang Melanau juga terkenal

sebagai pengeluar sagu yang handal. Sagu yang mereka proses bermutu tinggi dan

mendapat harga yang tinggi di pasaran. Pokok-pokok rumbia tumbuh dengan banyaknya di

kawasan-kawasan paya berhampiran dengan sungai. Pokok-pokok itu ditebang untuk

mendapatkan sagunya. Biasanya menebang pokok sagu adalah menjadi tanggung jawab

ataupun tugas orang laki-laki. Mereka menebang pokok rumbia dengan menggunakan

parang (parang tabo). Mula- mula mereka mencari pokok rumbia yang besar yang dijangka

akan mendatangkan hasil yang banyak. Setelah ditemui meraka menebang dahan-dahan

kecil. Dahan-dahan kecil itu diletak melintang pada tempat yang mereka jangkakan pokok

rumbia yang mereka tebang itu akan tumbang. Ini perlu dilakukan untuk mengelakkandaripada pokok rumbia yang tumbang itu terbenam dalam tanah paya.

Setelah tumbang, mereka melicinkan pula kulit batang rumbia itu untuk

memudahkan mereka menggolekkannya ke sungai dan mengelakkan daripada tangan

mereka luka terkena batang rumbia itu. Batang-batang rumbia itu dipotong tiap satu

panjangnya 1.2 meter. Batang-batang rumbia yang telah mereka golekkan ke dalam sungai

itu diikat rapat-rapat seperti rakit. Kemudian dihanyutkan ke tempat hendak memprosesnya.

Sesampai di kampung, batang rumbia itu dinaikkan ke darat dan kulitnya dikupas. Mereka

kemudian memotong lagi batang-batang rumbia itu hingga menjadi pendek dan kecil.

Kemudiannya batang-batang rumbia yang telah dipotong pendek itu dihantar ke


13/37

13

kilang untuk diparut. Kemudian mereka membawa balik sagu itu untuk diinjak-injak.

Menginjak ini lazimnya adalah tugas orang perempuan. Menginjak ini dilakukan atas

pelantar khas yang dipanggil jagan. Jagan ini mereka dirikan di tepi sungai. Menginjak

sagu memerlukan air yang banyak. Oleh kerana itu jagan itu didirikan di tepi sungai.

Sebidang tikar dihamparkan di atasnya Mereka menginjak atas tikar itu. Pada satu sudut

tikar itu (yang berbentuk seperti saluran) diletakkan sebuah baldi untuk menadah air

bercampur sagu. Proses menginjak ini mereka lakukan berkali-kali sehingga air yang

mengalir ke dalam baldi itu menjadi jernih. Hampas sagu itu dibuang ke dalam sungai.

Setelah air bercampur sagu ini terkumpul pati sagu yang dikenali sebagai lemantak

mendap dalam baldi. Lemantak itu kemudiannya dikeringkan. Bila sudah dikeringkan

lemantak itu boleh dijual. Biasanya ia dijual kepada peniaga-peniaga Cina.

2.10 Perayaan

Perayaan Kaul disambut oleh orang Melanau dengan meriah pada bulan Mac/April

setiap tahun dalam bulan Pengejin mengikut kalender Melanau. Perayaan ini diadakan

untuk menjamu ipok yang mengawal laut. Tujuannya untuk memperoleh tangkapan yang

memuaskan dan selamat semasa berada di laut serta mengelakkan pelbagai wabak dan

penyakit. Perayaan ini melambangkan berakhirnya musim hujan dan kedatangan atau

permulaan musim menangkap ikan. Dalam hari ini, serahang akan disediakan untukmenjamu ipok. Serahang adalah diperbuat daripada daun buluh dan daun nipah dengan

memasukkan bertih, telur ayam, pulut kuning, kirai atau rokok daun, dan sirih ke dalamnya.

Walau bagaimanapun, perayaan ini datang dengan keghairahan dan kegembiraan.

Selain Pesta Kaul yang disambut meriah setiap tahun, terdapat budaya yang masih

utuh diamalkan oleh masyarakat Melanau khususnya yang melibatkan peristiwa kematian

ahli keluarga. Walau bagaimanapun, amalan tersebut berbeza-beza mengikut daerah dan

kampung. Bagi masyarakat Melanau yang mendiami daerah Matu, amalan yang berkaitan

dengan kematian sudah banyak dipengaruhi oleh agama Islam. Selepas selesai majlis

pengebumian, ahli keluarga akan bersedia untuk mengadakan upacara "sare" iaitu seperti

rumah terbuka selama 7 malam berturut-turut. Rumah keluarga si mati akan dikunjungi oleh

sanak saudara dan masyarakat setempat. Akan tetapi ia sudah dipengaruhi oleh agama

Islam secara dengan majlis tahlil, bacaan yassin, sembahyang berjemaah, dan kenduri

arwah. Adalah fenomena biasa bagi satu keluarga Melanau yang orang tuanya menganuti

agama tradisional, dan anak-anak menganuti agama Islam dan Kristian.


14/37

14

Perayaan Kaul di Mukah

2.11 Perkahwinan

Perkahwinan itu penting dalam kegiatan pembiakan manusia dan merupakan satu

cara untuk merapatkan hubungan antara dua keluarga yang tidak mempunyai hubungan

kekerabatan. Mereka yang belum kahwin dan belum mampu, pasti mempunyai cita-cita

untuk mendirikan rumah tangga. Cuma masa dan keadaan yang akan menentukannya.

Perbuatan bersekedudukan boleh dikatakan tidak berlaku dalam kalangan orang

Melanau kerana ini bertentangan dengan kehendak agama dan adat resam mereka.

Lagipun masyarakat memandang perbuatan bersekedudukan itu sebagai perbuatan keji

yang menjadi buah mulut orang kampung.

Mereka berharap setiap perkahwinan akan berterusan dan berpanjangan sehingga

akhir hayat. Sungguhpun penceraian senang berlaku tetapi tidak bermakna suami boleh

menceraikan isteri sesuka hati. Seseorang yang pemah bercerai menghadapi kesulitan

untuk berkahwin semula, terutamanya dalam kampungnya sendiri, kerana ibu bapa gadis

keberatan untuk melepaskan anak perempuan yang telah anda untuk mendapatkan suami

baru. Janda juga sulit untuk mendapatkan suami baru, kerana ia dianggap sebagai

perempuan yang tidak tahu mengambil hati suami.

Pada keseluruhannya, orang Melanau kahwin dalam peringkat umur yang muda.

Peringkat umur yang ideal bagi mereka ialah dalam lingkungan umur 20 tahun. Anak dara

yang lambat kahwin dikatakan tidak laku. Manakala laki-laki pula ke- lakuannya mungkin

har dan anggapan komuniti bahawa laki-laki itu lemah tenaga batin. Bagi ibu bapa pula

mereka ingin cepat menimang cucu.

Perkahwinan merupakan satu upacara penting bagi seseorang individu. Melalui

perkahwinan seseorang individu mengalami perubahan dari segi kedudukan sosial. Individuyang telah berkahwin dianggap telah dewasa. Persiapan untuk menjayakan satu-satu


15/37

15

upacara perkahwinan memakan masa berbulan-bulan lamanya. Peringkat-peringkat yang

mesti dilalui ialah merisik iaitu mencari pasangan yang sesuai, upacara pertunangan dan

akhir sekali upacara perkahwinan (akad nikah dan bersanding). Upacara akad nikah dan

bersanding ini diadakan secara besar-besaran. Kenduri besar-besaran diadakan. Sanak-

saudara, jiran-jiran dan sahabat handai dijemput menghadiri majlis itu. Biasanya upacara

baca nikah dan akad nikah diadakan pada malam sebelum hari persandingan. Ada juga

mereka yang mengadakan upacara akad nikah pada hari persandingan. Upacara akad

nikah ini dilakukan di hadapan Imam di rumah pihak perempuan. Upacara ini kadang-

kadang memakan masa yang lama, terutamanya bila laki-laki sukar menjawab dengan jelas

bacaan nikah. Selesai upacara ini, diadakan pembacaan doa selamat untuk meminta restu

Allah.

Keesokan harinya diadakan upacara persandingan ataupun berbandin.

Persandingan biasanya dilangsungkan waktu petang, antara pukul empat hingga lima

petang. Rombongan laki-laki akan berarak mengelilingi kampung terlebih dahulu sebelum ke

rumah pengantin perempuan. Berbandin itu dilangsungkan lebih kurang sepuluh hingga

dua puluh minit. Serentak dengan itu diadakan upacara menepung tawar dan merenjis air

mawar oleh para jemputan.

Pada sebelah malamnya pula diadakan jamuan nasi temuan. Semasa jamuan ini

diadakan upacara suap-menyuap antara kedua pengantin. Pada malam yang sama jugadiadakan upacara bergendang. Ini merupakan pesta tari-menari. Gendang dipukul oleh

orang perempuan yang berkumpul di belakang tabir yang jarang. Hadirin dijemput menari

tetapi yang selalu menari ialah laki-laki berpasangan sesama laki-laki. Upacara bergendang

ini berlarutan hingga tengah malam.

Selepas selesai upacara-upacara tadi, pasangan pengantin baru perlu tinggal

bersama keluarga perempuan selama tiga hari. Kemudian diadakan upacara bertandang ke

rumah laki- laki. Pengantin perempuan bermalam di rumah keluarga suaminya sekurang-

kurangnya satu malam. Ini memberi peluang kepada keluarga laki-laki untuk mengenal dan

bermesra dengan pengantin perempuan. Pada keesokannya (kalau ia bermalam semalam)

pengantin perempuan bersama suaminya berangkat balik ke rumah ibu bapanya. Selepas

tujuh hari persandingan diadakan pula upacara membuang pantang di tepi laut dengan

harapan laut akan membawa jauh segala malapetaka yang menyelubungi pasangan suami

isteri baru itu. Mereka beramai-ramai bersuka-sukaan serta mandi-manda di tepi laut. Bukan

semua upacara perkahwinan disambut secara besar- besaran. Ini bergantung kepada jenis

perkahwinan. Upacara perkahwinan yang dikenali sebagai peramas, iaitu perkahwinan

pasangan hasil daripada ditangkap basah diadakan secara kecil-kecilan. Persandingan


16/37

16

boleh diadakan jika mahu, tetapi hanya setelah pengantin laki-laki selesai membayar segala

denda yang dikenakan kepada keluarga laki-laki. Antara denda itu ialah berian sebanyak

$60.00 belanja hangus $60.00 sebuah kelambu dan katil.

Perkahwinan kaum Melanau

2.12 Makanan

Makanan kaum Melanau di Sarawak dipengaruhi oleh keadaan persekitaran dan

bentuk muka buminya yang membekalkan pelbagai sumber pencarian makanan. Antara

makanan umum Melanau ialah:

Beras huma: nasi daripada padi huma.

Ayam pansuh: ayam dimasak dengan serai dalam batang buluh.

Sagu: dibuat tepung untuk asas hidangan lain seperti:

- Tabaloi/Tebalai: biskut daripada sagu dan kelapa parut.- Linut

Umai: ikan mentah dengan jus limau nipis, bawang merah dan cili. Lazim dimakan

dengan sagu.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Melanauhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Ayam_pansuhhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Saguhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Saguhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Ayam_pansuhhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Melanau


17/37

17

Sagu

2.13 Kepercayaan

Dalam kalangan orang Melanau ada yang beragama Islam, ada yang beragama

Kristian dan ada yang pagan. Walau apa pun agama yang mereka anuti, mereka tetap juga

percayakan kepada kuasa-kuasa ghaib ataupun kuasa luar biasa. Kepercayaan mereka

kepada kuasa ghaib telah menjadi satu ciri kaum tersebut. Dipercayai juga bahawa

kebanyakan daripada kepercayaan serta amalan ilmu ghaib yang terdapat dalam kalangan

orang Melanau ini dipelajari daripada orang Melayu (Sarawak) (Roth, 1968:123).

Mengikut kepercayaan orang Melanau, manusia merupakan gabungan daripada

empat unsur iaitu badan, roh (soul), perasaan dan nyawa. Untuk membolehkan seorang itu

hidup dan sihat, keempat-empat unsur hendaklah bersatu tanpa gangguan. Manusia tidak

terlepas daripada mengalami kemalangan dan penyakit. Mereka percaya bahawa satu-satu

kejadian kemalangan atau mengidap sesuatu penyakit itu berpunca daripada tindakan

mereka yang melanggar adat, diserang oleh hantu ataupun dibuat oleh ahli sihir. Kalau

seorang itu diserang penyakit, mula-mula perasaannya terganggu dan rohnya tidak lagi

tenteram. Roh tadi akan meninggalkan badan dan berjalan menuju ke alam baka.

Semua orang Melanau mempercayai wujudnya kuasa halus (spirits). Klasifikasi

umum makhluk halus dibuat berdasarkan tempat tinggal mereka. Mereka dapat dibahagikan

kepada tiga iaitu Hantu Air, Hantu Hutan dan Hantu yang tinggal di udara. Orang Melanau

juga mempercayai bahawa makhluk halus itu ada yang jantan dan ada yang betina. Mereka

mempercayai bahawa hantu-hantu itu tidak mengganggui manusia sekiranya mereka dapat

hidup dengan selesa dan tenteram. Tetapi, kalau makhluk halus itu hidup susah dan tidak

cukup makan mereka menjadi bahaya dan mengganggu manusia. Makhluk-makhluk ini

boleh mendatangkan penyakit kepada manusia.

Mereka juga takut kepada hantu-hantu yang terdapat pada dakan. Dakan ialahpatung yang dibuat khas untuk mengubat pesakit yang dirasuk hantu. Dakan merupakan


18/37

18

patung manusia yang dibuat daripada kayu atau batang sagu. Jadi. bila dijampi serapah,

hantu yang menyerang pesakit itu akan lari masuk ke dalam dakan itu. Hantu yang terdapat

pada dakan itu adalah hantu yang ganas dan yang membawa bencana kepada manusia.

Namun begitu terdapat juga hantu yang baik dan boleh menolong manusia, seperti

gembaran. Gembaran ini boleh digunakan untuk melindungi pemeliharanya daripada

teraniaya oleh musuh.

Orang Melanau juga mempercayai bahawa pernah terjadi manusia berkahwin dengan

makhluk halus. Makhluk halus yang dimaksudkan ialah Kibanaran yang menyerupai orang

bunian dalam kepercayaan orang Melayu. Bezanya Kibanaran dengan manusia ialah tulang

selbi Kibanaran lebih panjang berbanding dengan tulang selbi manusia.

Dalam hubungan mereka dengan kuasa luar biasa, orang Melanau cuba berbaik-

baik di samping mencuba menguasai kuasa luar biasa. Tujuan menguasai kuasa luar biasa

ialah untuk kegunaan dan kepentingan komuniti. Mereka mempercayai bahawa kuasa luar

biasa boleh mendatangkan penyakit dan kuasa luar biasa juga membantu mengubati

penyakit.

Hantu dan juga kuasa ghaib lain boleh secara ghaib, memberi kesan atau

mempengaruhi semangat seseorang. Menurut ahli ilmu ghaib, hantu itu berada di merata-

rata tempat. Jika seorang itu secara tidak sengaja menceroboh tempat tinggal hantu, maka

ini membangkitkan kemarahan hantu.Akibat daripada pencerobohan itu seorang itu akan

dihukum oleh hantu dengan cara mendatangkan penyakit atau lebih teruk lagi mungkin

hantu itu merasuki orang itu.

Bukan semua orang tahu dan mahir dalam kegiatan ilmu ghaib. Terdapat beberapa

orang tertentu yang bergiat dalam lapangan ilmu ghaib. Oleh sebab rintangan inilah, maka

pengamal ilmu ghaib dapat diupah menggunakan hantu peliharaannya untuk

mencederakan musuh. Timbulnya kegiatan mengkhianati orang lain secara ilmu ghaib ini

berpunca dari perasaan dengki atau membalas dendam terhadap musuh. Suasana seperti

ini mencetuskan perselisihan dan syak wasangka antara satu sama lain, khususnya bagi

mereka yang percayakan ilmu ghaib. Pengamal ilmu ghaib yang selalu melakukan kegiatanilmu ghaib kerana kebolehan dan keahlian dalam lapangan itu membolehkan mereka

berhubung dengan kuasa luar biasa. Jadi, mereka dapat dianggap sebagai penghubung

dengan kuasa luar biasa. Sebagai orang perantaraan dengan alam ghaib mereka memujuk,

merayu, serta menghalau makhluk halus yang jahat untuk kepentingan komuniti. Juga,

dalam keadaan yang begini masyarakat takut kepada pengamal ilmu ghaib.


19/37

19

Patung Dakan

2.14 Pantang-Larang

Berhubung dengan memanau ini ada beberapa pantang-larangnya. Antaranya ialah:

Mereka tidak boleh membawa pisau atau parang yang terendam dalam air kerana

mereka mempercayai bahawa ini akan melemahkan pandangan awak-awak dan

mengakibatkan mereka sukar untuk menemui tempat yang terdapat banyak ikan.

Mereka tidak boleh membawa bersama-sama buah baun. Mereka mempercayaibahawa umpan yang mereka campakkan ke dalam laut menjadi masam dan

menyebabkan ikan menjauhkan diri dari berkumpul pada umpan tadi. Ikan yang

ditangkap secara panau tidak boleh dibakar di tepi blanga untuk membuat sagu.

Perbuatan seperti itu menyebabkan mata jeragan menjadi kelabu dan beliau

mengalami kesulitan untuk menentukan kawasan-kawasan yang mempunyai banyak

ikan.

Lantaran itu terdapat berbagai pantang-larang dalam kalangan orang Melanau.

Pantang-larang ini terdapat dalam segenap segi hidup seperti sewaktu menangkap ikan,


20/37

20

ketika mengandung, memerangkap binatang, waktu belayar, menggali kubur serta kematian

dan bermacam-macam jenis pantang-larang lagi. Anggota komuniti menjangka semua

pantang-larang itu hendaklah dipatuhi. Sekiranya mereka gagal mematuhinya ini dipercayai

akan mendatangkan kesan yang tidak baik seperti sakit dan sebagainya. Tetapi sekiranya

diteliti semua pantang-larang dalam kalangan orang Melanau, didapati amat sukar untuk

mereka membuat sesuatu. Dalam membuat sesuatu itu sekiranya mereka terlupa mematuhi

sesuatu larangan itu mereka terpaksa menangguhkan kerja itu. Walau bagaimanapun,

didapati bahawa banyak pantang-larang itu tidak dipatuhi lagi oleh orang Melanau.

Seperti masyarakat etnik yang lain, masyarakat Melanaujuga mempunyai pantang

larang dan amalan tertentu dalam aspek kelahiran. Ini merangkumi peringkat sewaktu

mengandung, semasa bersalin dan selepas lahir. Tiada sebarang adat khusus yang

diamalkan oleh wanita hamil di kalangan masyarakat Melanau, namun begitu mereka juga

terikat daripada mengamalkan pantang larang. Kebanyakan larangan yang dikenakan

banyak bergantung kepada faktor pemakanan seperti:

Tidak boleh memakan buah-buahan yang berbau kuat seperti durian atau ulam dan

petai kerana badan akan menjadi busuk.

Wanita hamil tersebut juga tidak boleh makan pucuk paku kerana susu badan akan

menjadi masam.

Haiwan buruan yang dibunuh di dalam hutan tidak boleh diberikan kepada wanita

hamil kerana diyakini anak dalam kandungan akan melecur seluruh badan.

Larangan ini juga tidak terhad kepada wanita hamil tersebut sahaja, malah si suami

juga dikehendaki menjauhi beberapa perkara:

Si suami tidak boleh memotong kayu yang bertindan atau memakan ikan pari kerana

dikhuatiri bibir anak akan menjadi sumbing.

Si suami juga tidak boleh mengecat kerana dikhuatiri anak di dalam kandungan akan

diiringi minyak.

Sekiranya terdapat sebarang kematian, si suami tidak boleh melihat kerana anak di

dalam kandungan akan mendapat penyakit.

Suami juga tidak boleh memotong akar temalet kerana anak akan meninggal dunia

tanpa sebab.

Semasa mengandung juga wanita tersebut tidak boleh ditakut-takutkan kerana

dikhuatiri akan menyebabkan anak dalam kandungan cacat ataupun gugur.


21/37

21

Apabila si ibu melahirkan anak, orang kampung dan saudara mara akan datang

melawat. Mereka lazimnya akan membawa hadiah bersama. Masyarakat Melanau juga

dilarang daripada memuji bayi yang baru dilahirkan. Sebaliknya mereka lebih senang jika

bayi itu dikatakan hodoh dan sebagainya.


22/37

22

3,0 BAHAGIAN B

Suara tuntutan kemerdekaan telah lama kedengaran. Malangnya setelah Jepun

menyerah kalah pada 15 Ogos 1945 apabila Hiroshima dan Nagasaki dibom, penjajah

Inggeris kembali ke Tanah Melayu dengan niat menjadikan Tanah Melayu sebagai sebuah

koloni.

Di Tanah Melayu, penyerahan kuasa secara rasmi oleh Jepun kepada Inggeris

dibuat di Victoria Institution, Kuala Lumpur pada 22 Februari 1946. Inggeris telah

memperkenalkan Malayan Union yang memberikan hak sama rata khususnya dalam isu

kerakyatan kepada semua penduduk tanpa mengira keturunan dan kesetiaan mereka

terhadap negara.

Malayan Union ternyata mendatangkan kerugian dan meminggirkan hak kaum

Melayu dan bumiputera sebagai penduduk asal negara ini serta menjejaskan institusi dan

fungsi Raja-Raja Melayu. Oleh itu, cadangan Inggeris memperkenalkan Malayan Union

mendapat tentangan hebat seluruh orang Melayu termasuk Majlis Raja-Raja. Datuk Onn

telah mengumpulkan lebih 200 perwakilan Melayu dalam Kongres Melayu Seluruh Tanah

Melayu pada 1 - 4 Mac 1946 di Kelab Sultan Sulaiman, Kuala Lumpur. Sebuah

jawatankuasa yang dianggotai oleh tokoh-tokoh seperti Dato Onn Jaafar, Dato Panglima

Bukit Gantang, Dato Nik Ahmad Kamil, Dato Hamzah Abdullah dan En. Zainal Abidin (Zaba)

ditubuhkan.

Kongres bersetuju dengan cadangan untuk menubuhkan sebuah pertubuhan yang

dinamakan United Malays National Organisation (UMNO) atau Pertubuhan Kebangsaan

Melayu Bersatu (PEKEMBAR) yang akan dibentangkan dalam kongres akan datang. Dalam

Kongres Melayu Seluruh Tanah Melayu Ke-3 di Johor Bharu Dato Onn Jaafar

mengumumkan penubuhan UMNO pada 11 Mei 1946. Penubuhan ini bertujuan untukmemperjuangkan sebuah negara Malaya merdeka dan berdaulat, memajukan dan

memelihara kepentingan orang Melayu dan rakyat Malaya dan memelihara dan

mempertahankan agama dan adat resam Melayu serta kedudukan institusi Raja-Raja

Melayu.

Penentangan mereka berjaya mengubah Malayan Union kepada Perjanjian

Persekutuan yang ditandatangani oleh Raja-Raja pada 21 Januari 1948 yang

mengembalikan Tanah Melayu ke pangkuan orang Melayu; kedaulatan raja-raja, hak

keistimewaan dan hak kewarganegaraan. Perjuangan orang Melayu berjaya membentuk


23/37

23

Persekutuan Tanah Melayu yang mengandungi 9 buah negeri Melayu iaitu Selangor, Perak,

Kedah, Perlis, Negeri Sembilan, Johor, Pahang, Terengganu, Kelantan, dan Negeri-Negeri

Selat iaitu Pulau Pinang dan Melaka. Ia diketuai oleh Pesuruhjaya Tinggi British yang

mempunyai kuasa eksekutif dan dibantu serta dinasihati oleh Majlis Mesyuarat Kerja

Persekutuan dan Majlis Mesyuarat Undangan Persekutuan.

Kedudukan Majlis Raja-Raja berjaya diletakkan pada tempat yang lebih baik yang

antara lain berfungsi menasihatkan Pesuruhjaya Tinggi mengenai dasar-dasar yang akan

dilaksanakan di Persekutuan Tanah Melayu. Jawatan Residen diganti oleh seorang Menteri

Besar. Sementara syarat-syarat kerakyatan diperketatkan melalui kuatkuasa undang-

undang dan naturalisasi secara permohonan.

Selangkah orang Melayu terus mara dengan kesatuan yang bulat untuk

mendapatkan kemerdekaan Tanah Melayu. UMNO dipimpin oleh ramai tokoh yang terbilang

seperti Datuk Onn Jaafar, Tun Abdul Razak, Ghaffar Baba, Dr. Ismail, Aziz Ishak, Sardon

Jubir dan sebagainya untuk menyusuri jalan kemerdekaan. Pelantikan Tunku Abdul Rahman

Putra menggantikan Dato Onn Jaafar yang meletakkan jawatan sebagai Yang Dipertua

UMNO pada 26 Ogos 1951 nyata membuka lembaran baru dalam perjuangan menuntut

kemerdekaan.

Ternyata perjuangan berabad lamanya orang Melayu bermula sejak kejatuhan

Kerajaan Melaka, orang Melayu bersama sultan atau pemimpin tempatan sentiasa cuba

mengembalikan maruah bangsa dan negara. Perjuangan mereka dimulai secara perang

gerila sebagaimana dirintis oleh bekas kesultanan Melaka (1511) dan kesultanan Johor,

Raja Haji (1782), Dol Said (1831), Datuk Maharaja Lela, Datuk Sagor (1875), Datuk

Bahaman, Mat Kilau (1891), Tok Janggut (1914), Haji Abdul Rahman Limbong (1928), Datu

Mat Salleh (1894), Sharif Mashahor (1860), Rentap (1853) dan sebagainya.

Salah satu pemimpin tempatan iaitu Haji Abdul Rahman Abdul Hamid atau lebih

terkenal dengan panggilan Tok Limbong atau Abdul Rahman Limbong merupakan salah satu

nama besar dalam sejarah Melayu Terengganu.

Selain memimpin gerakan yang dikenali sebagai "Pemberontakan Tani Terengganu",

Tok Limbong juga terkenal sebagai seorang ulama dan pendakwah yang dihormati, ahli

perniagaan dan pengusaha yang berjaya dan seorang petani yang gigih. Beliau juga pernah

tampil untuk membela sekumpulan pejuang yang dilabel Inggeris sebagai pemberontak dan


24/37

24

penderhaka raja. Tok Limbong mendalami ilmu keagamaan selepas dihantar oleh

keluarganya ke Mekah.

Sebelum terbabit dengan kebangkitan penduduk menentang British, Tok Limbong

yang dilahirkan sekitar 1880-an di Kampung Beladau Kolam, Kuala Terengganu,meluangkan sebahagian besar masanya mengendalikan perniagaan di pesisiran Laut China

Selatan dan mengajar agama di beberapa tempat, termasuk di sebuah surau di Kampung

Kubang Kurus, dekat Kuala Terengganu.

Walaupun surau berkenaan tidak lagi wujud, penduduk setempat mengabadikan

sebuah perigi lama di sebelah bekas tapak surau itu dengan nama "Telaga Limbong" kerana

air perigi itulah digunakan Tok Limbong untuk bersuci diri setiap kali berada di kampung itu.

Pembabitan Tok Limbong dalam penentangan terhadap penjajah bermula apabila

beberapa peraturan berhubung pemungutan hasil mahsul tanah dan hutan dikuatkuasakan

oleh Sultan Terengganu di bawah tekanan Inggeris di Hulu Terengganu, Kuala Nerus dan

Dungun pada sekitar 1921.

Di bawah peraturan itu rakyat ditegah menerokai tanah untuk tujuan pertanian dan

dikehendaki memiliki pas atau lesen untuk mengambil daun mengkuang untuk membuattikar, daun lerek dan buluh untuk membuat lemang, daun palas untuk membuat ketupat dan

menebang sagu untuk patinya.

Selain itu, Dol Said atau nama sebenar Abdul Said lahir dalam tahun 1773, dari suku

Semelenggang dan menjadi Penghulu Naning menggantikan Penghulu Anjak serta dilantik

sebagai Penghulu Naning pada tahun 1799 sewaktu berumur 26 tahun. Dol Said merupakan

pemerintah Naning yang ke-sembilan yang membantah pengenaan cukai ke atas daerahnya

oleh pihak British.

Beliau secara keras membangkang kemasukan tentera British di Naning dengan

menunjukkan kebijaksanaan peperangan yang telah mengalahkan pihak British dalam dua

kempen peperangan. Peperangan Naning, yang berlaku pada tahn 1834 telah menjadikan

Dol Said seorang wira yang berani yang telah mengukir tempat di sejarah Melaka.

Penghulu Dol Said telah berjaya mendapat sokongan orang Melayu seramai 1,000

orang untuk menentang British dalam Perang Naning yang bermula pada 6 Ogos 1831 dan

berakhir pada 24 Ogos 1831 iaitu kira-kira 18 hari berperang. Dalam peperangan tersebut,


25/37

25

Penghulu Dol Said telah mendapat kejayaan dan sebab utama kejayaan tersebut adalah

kerana perpaduan yang wujud di kalangan orang Melayu serta sokongan orang Melayu di

wilayah yang lain.

Dol Said akhirnya terpaksa berundur ke Pasir Besar setelah kalah dalam perang

Naning kedua pada Februari 1832 dan dalam masa 4 bulan akhirnya Naning jatuh ke

tangan British pada 15 Jun 1832. Naning kemudiannya diletakkan di bawah peraturan

Negeri-negeri Selat pada 27 Oktober 1832.

Dato' Maharaja Lela Pandak Lam adalah salah seorang pembesar delapan Perak.

Pandak Lam adalah keturunan Daeng Salili, anak Raja Bugis yang berasal dari Daerah

Luwuk, Sulawesi. Daeng Salili dating ke Perak ketika pemerintahan Sultan Muzaffar Shah

III. Beliau dilantik sebgaai mufti Perak dan dianugerahkan gelaran Dato' Maharaja Lela Tan

Lela dengan kuasa boleh memancung tanpa bertanya. Beliau terlibat dalam perjuangan

menentang British di Perak dan merupakan pemimpin yang mengetuai perjuangan tersebut.

Beliau bersama-sama dengan pemimpin lain seperti Orang Kaya-kaya Seri Agar Diraja

(lebih dikenali sebagai Dato' Sagor) dan Ngah Kandin telah merancang dan membuat

pakatan menentang penglibatan British di Perak dengan membunuh Residen British iaitu

James Wheller Woodfird Birch (J.W.W. Birch).

Dalam perjuangan ini beliau mendapat restu daripada Sultan Abdullah dan Sultan

Ismail serta mendapat sokongan daripada penduduk sekitar Pasir Salak dan Kampung

Gajah. Penglibatan Dato Maharaja Lela sebagai tokoh utama dalam pembunuhan J.W.W

Birch adalah melaksanakan keputusan mesyuarat Durian Sebatang pada 21 Julai 1875

yang dipengerusikan oleh Sultan Abdullah dan dihadiri oleh pembesar atau wakilnya.

Namun, perjuangan beliau didapati bersalah oleh mahkamah yang bersidang dari 14-22

Disember 1876. Beliau telah dijatuhi hukuman gantung sampai mati pada 20 Januari 1877.

Disini dapat disimpulkan bahawa Dato Maharaja Lela adalah pejuang bangsa yangbertanggungjawab kepada sumpah dan janjinya tetapi dikecewakan oleh raja dan

bangsanya sendiri.

Nama sebenar Dato' Bahaman adalah Abdul Rahman. Ayahnya bernama Tuanku

Imam Nuh berasal dari Bangkinang. Ibunya adalah Rokiah Abdul Rahman, anak Tok Setia

Perkasa Semantan yang berketururnan Bugis dari Sulawesi Selatan. Beliau juga lebih

dikenali sebagai Seman adalah seorang yang pandai bersilat dan juga mempunyai ilmu

kebal. Kelebihan yang dimilikinya ini menyebabkan beliau digelar sebagai 'Seman Tahan'

oleh penduduk di sekitar kawasan itu. Nama 'Seman Tahan' semakin hari semakin masyur di


26/37

26

kalangan penduduk di sepanjang sungai yang tidak bernama ketika itu sehinggakan sungai

itu diberi nama Sungai Seman Tahan dan seterusnya menjadi tempat persinggahan British.

Perang Semantan ini dipimpin oleh seseorang pembesar bernama Dato' Bahaman. Punca

utama pemberontakan ini ialah rasa tidak puas hati orang-orang Besar Pahang,

terutamanya sekali Dato' Bahaman (Orang Kaya Semantan) terhadap campur tangan British

ke atas kawasannya.

Sebenarnya ketegangan di antara Dato' Bahaman dengan pihak British telah

bermula sejak tahun 1890 lagi tetapi ketegangan itu memuncak pada tahun 1891.

Ketegangan itu bermula pada bulan Disember 1890 bilamana Dato' Bahaman dikatakan

telah marah dan mengata-ngata E.A Wise (Pegawai Jajahan Temerloh) kerana E.A Wise

hendak mendirikan sebuah balai polis di Lubuk Terua iaitu satu tempat yang termasuk dalam

kawasan Dato' Bahaman , tanpa terlebih dahulu berunding dengannya . Apabila Hugh

Clifford (Pemangku Residen British Pahang ketika itu) mengetahui hal tersebut, beliau telah

menasihatkan Sultan dan baginda kemudiannya memanggil Dato' Bahaman supaya pergi ke

Pekan agar perkara itu dapat disiasat. Oleh kerana Dato' Bahaman enggan ke Pekan,

Sultan telah mengeluarkan surat perintah yang melucutkan pangkat dan tarafnya sebagai

Orang Kaya Semantan.

Tindakan melucutkan pangkat dan taraf itu menyakitkan hati Dato' Bahaman .

Keadaan ini menyebabkan Dato' Bahaman dan pengikut-pengikutnya menyerang hendap

C.E.M Deaborough dan pengikut-pengikutnya pada 15 Disember 1891 ketika mereka

sedang mudik Sungai Semantan. Serangan itu dilakukan oleh Dato' Bahaman kerana ia

menyangka Desborough datang untuk menangkapnya Dalam serangan yang mengejut itu ,

pihak Desborough telah kalah dan beliau melarikan diri ke Bandar Temerloh . Setelah

mengetahui peristiwa di Semantan itu , pegawai-pegawai British di seluruuh Pahang mula

sibuk mengatur tentera mereka untuk melawan orang-orang Melayu yang menentang British

.Ekoran dari itu , pada 21 Disember 1891 , satu pasukan yang diketuai oleh Clifford danTengku Mahmud telah pergi ke Kampung Kelubi yang merupakan kubu kedua pertahanan

Dato' Bahaman . Di sini berlaku sekali lagi pertempuran antara pihak British dengan Dato'

Bahaman tetapi pihak British sekali lagi mengalami kekalahan.

Nama sebenar Tuk Janggut ialah Haji Mat Hassan bin Panglima Munas. Beliau

mendapat pendidikan di Mekah dan mahir bersilat. Selepas Perjanjian Bangkok 1909, British

mengambil alih pemerintahan Kelantan daripada Siam dan mula membawa pelbagai

perubahan khususnya dari segi pentadbiran. Perubahan yang diperkenalkan telah

menyentuh kedudukan dan keistimewaan tradisional di negeri Kelantan. Antara yang paling


27/37

27

sensitif ialah mengenai pengenaan cukai kepala sebanyak RM1.00 seorang setahun, pokok

buah-buahn sebanyak 3 sen setahun, kelapa 3 sen setandan dan sireh 5 sen sejunjung.

Pada 29 April 1915, pentadbiran Jeram, Pasir Puteh, Kelantan telah diambil alih oleh

Encik Latiff iaitu seorang pegawai takbir British yang berasal daripada luar Kelantan,

menggantikan Engku Besar. Pertelingkahan mengenai cukai dan pengurusan pengutipan

cukai yang terlalu lambat membuatkan Haji Mat Hassan (Tuk Janggut) enggan membayar

cukai. Encik Latiff mengarahkan satu pasukan polis yang diketuai oleh Sarjan Sulaiman

(Che Wan) bertolak ke Kampung Tok Akib menemui Tuk Janggut pada 29 April 1915. Dalam

satu pergelutan yang berlaku, Sarjan Sulaiman telah terbunuh, Tuk Janggut telah

menghimpunkan orang-orangnya menuju ke Pasir Puteh. Encik Latiff pula telah melarikan

diri ke Kota Bharu. Bantuan daripada Singapura dan Negeri Melayu Bersekutu dikejarkan ke

Pasir Puteh pada 6 Mei 1915. Satu pertempuran berlaku pada 25 Mei 1915 di Kampung

Merbuk dan Kampung Pupuh.

Kebangkitan Tuk Janggut menyebabkan Sultan Kelantan yang memerintah pada

masa itu berasa terancam dan mengganggap Tuk Janggut sebagai penderhaka dan dalam

pertempuran di Kampung Pupuh, Tuk Janggut telah dibunuh. Mayat Tuk Janggut dibawa ke

Kota Bharu dalam kereta lembu yang memakan masa dalam satu hari. Mayat beliau

digantung beberapa hari di depan istana, di Padang Bank (Padang Merdeka) sebelum

dikebumikan di Pasir Pekan.

Antara tokoh terkenal masyarakat Iban pada masa dahulu termasuklah seorang

panglima yang bernama Rentap. Seperti juga di daerah-daerah lain di negeri Sarawak,

Betong juga mempunyai latar belakang sejarah perjuangan menentang penjajah.

Antaranya kisah perjuangan Panglima Rentap yang menentang "White Colonial

Regime" yang diketuai oleh Rajah Brooke pada sekitar tahun 1840 dan 60-an di Layar danSungai Skrang. Untuk menangani masalah pemberontakan ini, Regime Brooke telah

membina sebuah kubu yang dinamakan sebagai 'Fort Lily' bagi tujuan pertahanan yang

seterusnya telah dijadikan pusat pentadbiran pada tahun 1858. Pemberontakan kaum Iban

yang diketuai oleh Rentap ini berakhir apabila Regim Brooke membuat serangan besar-

besaran sebanyak tiga kali iaitu pada tahun 1857, 1858 dan 1861.

Mat Salleh atau nama sebenarnya Datu Mat Salleh merupakan pejuang Sabah yang

terkenal dalam memberi tentangan yang hebat kepada penjajahan Inggeris di Sabah. Mat

Salleh pernah mengisytiharkan daerah Tambunan atau dalam bahasa Mat Salleh 'Negeri


28/37

28

Tambunan' sebagai daerah di bawah kekuasaannya. Mat Salleh berasal daripada suku

Suluk Paitan.

Detik perjuangan Datu Mat Salleh menentang pencerobohan dan keganasan

Syarikat India Timur Inggeris bermula pada bulan Julai 1897. Mat Salleh dan pengikut-

pengikutnya menyerang dan membinasakan pejabat Pentadbiran Syarikat India Timur

Inggeris di Pulau Gaya. Dalam tahun yang sama Mat Salleh menyerang dan membakar

Pejabat Residen Kompeni Hindia Timur Inggeris di Ambong. Pada bulan Disember 1897,

Inggeris menyerang kubu Mat Salleh di Ranau. Mereka tewas dan banyak askar Inggeris

terbunuh termasuk Jones yang mengetuai serangan tersebut. Pada bulan Januari 1898,

Inggeris sekali lagi menyerang kubu Mat Salleh di Ranau dengan angkatan yang lebih

besar. Mat Salleh berjaya mengundurkan diri dan membina kota pertahanan yang baru,

yang lebih kuat dan kukuh di kampung Tibabar, Tambunan.

Setiap penjuru kota dikawal dan terdapat beberapa terowong atau jalan bawah tanah

yang rahsia digunakan untuk meminta bantuan senjata, makanan dan lain-lain dari luar kota.

Jalan rahsia ini juga dijadikan jalan untuk berundur menyelamatkan diri apabila dikepung

musuh. Kejatuhan kota ini pada tahun 1900 akibat serangan hebat Syarikat India Timur

Inggeris dan berjaya mematahkan pertahanan Mat Salleh. Malah peristiwa itu menandakan

gugurnya Mat Salleh sebagai pejuang bangsa.

Kini sebuah tugu dibina oleh Inggeris untuk memperingati kota Mat Salleh itu. Tugu

ini menandakan tapak kubu Mat Salleh yang telah ditawan oleh Pasukan Bersenjata North

Borneo Constabulary pada 1 Februari 1900. Dalam masa pertempuran itu, Mat Salleh yang

telah mengetuai pemberontakan selama enam tahun menentang Pentadbiran Chartered

Company menemui ajalnya pada 31 Januari 1900. Pada pandangan British, Mat Salleh

dianggap sebagai seorang pemberontak, tetapi bagi rakyat tempatan, dia ialah pejuang

kemerdekaan dan seorang pahlawan.

Nama penuh beliau adalah Mat Kilau bin Imam Rasu atau Tok Gajah. Ibu beliau

adalah Mahda iaitu anak kepada Tok Kaut Burau. Mat Kilau dipercayai lahir dalam tahun

1865/1866 di Kampung Masjid, Pulau Tawar. Mat Kilau pandai mengaji, berzanji dan berdikir

maulud serta belajar berdikir rebana yang dikenali sebagai Dikir Pahang.

Mat Kilau mempunyai sifat-sifat seorang pemimpin dan pemikiran yang matang telah

menjadikan beliau seorang pemuda yang sangat disegani dan dihormati. Mat Kilau

mempunyai cara pemikiran yang matang. Pada bulan Oktober 1888 semasa Tok Gajah


29/37

29

berada di Pekan, Hugh Clifford telah datang ke Pulau Tawar dan berunding dengan Mat

Kilau. Ini menunjukkan Clifford mempercayai idea-idea Mat Kilau. Beliau suka bergaul

dengan setiap lapisan masyarakat dan ini membuatkan beliau menjadi seorang yang luas

pandangan dan mendapat kepercayaan penuh dari masyarakat. Mat Kilau adalah seorang

yang jujur dan tegas, justeru itu dia sangat disegani dan amat dikasihi oleh pengikut -

pengikutnya. Pengikutnya terlalu ramai,tetapi yang diketahui namanya ialah Awang

Nong,Teh Ibrahim, Mat Kelubi, Mat Ali(khatib), Awang(Imam) dan Mat Tahir. Mereka ini

sanggup sehidup semati dengan Mat Kilau.

Bentuk perjuangan orang Melayu menuntut kemerdekaan pada sekitar awal 1900

mula digerakkan oleh golongan agama seperti Syed Syeikh al-Hadi, Syeikh Tahir Jalaluddin,

pergerakan Hizbul Muslimin, pondok agama Gunung Semanggol, begitu juga peranan

Syeikh Abdullah Fahim, guru agama di Kepala Batas pada tahun-tahun 1930-an dan guru-

guru Melayu khususnya dari Sultan Idris Training College.

Selepas itu, bentuk perjuangan berubah menggunakan tinta dan mata pena. Mereka

daripada kalangan novelis, cerpenis, penyajak dan wartawan Melayu khususnya daipada

Utusan Melayu banyak memberikan pendedahan mengenai perjuangan membebaskan diri

daripada cengkaman penjajahan. Antara pelopornya ialah Zainal Abidin Ahmad (Zaba), A.

Rahim Kajai, Ibrahim Yaakob, Ishak Haji Mohamad, Ahmad Boestamam, Usman Awang,

Shahnon Ahmad dan ramai lagi hingga sebahagian daripada mereka menjadi buruan

Inggeris dan dipenjarakan. Sesungguhnya apabila kita menyusuri akar perjuangan

kemerdekaan, ternyata ia telah banyak menumpahkan keringat, darah dan air mata.

Ketika arus kesedaran mengenai kemerdekaan kuat bergelora, Inggeris bimbang

sekiranya orang Melayu mengalihkan sokongan mereka kepada parti berhaluan kiri seperti

Partai Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), Kesatuan Melayu Muda (KMM), Angkatan

Pemuda Insaf (API), Angkatan Wanita Sedar (AWAS) dan Parti Komunis Malaya (PKM).Oleh itu, apabila Parti Perikatan, UMNO dan MCA begitu kuat mendesak mengadakan

pilihanraya, Inggeris akhirnya tunduk menunaikan tuntutan dan tekanan mereka.

Pilihanraya Persekutuan pertama pada 27 Julai 1955 telah diadakan. Beberapa parti

seperti UMNO, MCA, MIC, Parti Negara, PAS, Parti Buruh telah ikut serta dalam merebut 52

buah kerusi yang dipertandingkan. Bagi menunjukkan komitmen ke arah kemerdekaan

sejagat, UMNO telah mengadakan kerjasama dengan MCA (yang ditubuhkan pada 27

Februari 1949) dan MIC (ditubuhkan pada Ogos 1946) membentuk Parti Perikatan untukmenghadapi pilihanraya tersebut.


30/37

30

Hasilnya mereka berjaya menguasai 51 kerusi daripada 52 kerusi yang

dipertandingkan. Ia menjadi asas kepada persefahaman untuk memenuhi tuntutan Inggeris

bahawa kemerdekaan boleh dicapai dengan adanya kerjasama dan saling bertolak ansur

antara kaum di Tanah Melayu. Manifestasi Perikatan ialah menjanjikan kemerdekaan dalam

masa empat tahun.

Pada 1 Ogos 1955, Tunku Abdul Rahman membentuk Kabinet pertama yang

dianggotai oleh 6 wakil Melayu, 3 wakil Cina dan 2 wakil India. Tunku Abdul Rahman selaku

Ketua Menteri dan Menteri Hal-Ehwal Dalam Negeri. Antara barisan ahli yang lain ialah

Datuk Abdul Razak Hussain, Dr. Ismail Datuk Abdul Rahman, En. H.S. Lee, En. Abd. Aziz

Ishak, En. Baba Leong Yew Koh, En. Sardon Haji Jubir, Tun V.T. Sambathan, En. Sulaiman

Datuk Abd. Rahman dan En. Bba Ong Yok Lin. Mereka mengangkat sumpah jawatan pada

9 Ogos 1955.

Selain memenuhi syarat persefahaman antara kaum, Tunku Abdul Rahman dicabar

supaya menyelesaikan isu pemberontakan komunis untuk mendapatkan kemerdekaan.

Inggeris berjanji selagi ancaman komunis tidak ditangani, kemerdekaan mungkin lewat

diberikan. Bagi menyahut cabaran tersebut, Tunku memilih cara diplomasi dengan

mengadakan Rundingan Baling pada 28-29 Disember 1956 bersama Chin Peng,

Setiausaha Agung Parti Komunis Melaya (PKM). Tindakan tersebut telah mencemaskan

Inggeris yang selama ini berhadapan dengan PKM secara kekerasan.

Kebimbangan Inggeris memberikan kesan mempercepatkan lagi proses pemberian

kemerdekaan. Ia memperlihatkan kebijaksanaan siasah Tunku Abdul Rahman. Sementara

di pihak PKM, mereka menolak dengan angkuh permintaan Tunku untuk membubarkan

partinya malah terus memilih untuk meneruskan penentangan bersenjata yang ternyata

telah banyak membawa kesengsaraan khususnya kepada penduduk luar Bandar dan

menggugat keselamatan dan ekonomi negara.

Pada 18 Januari - 6 Februari 1956, Tunku Abdul Rahman mengetuai rombongan

merundingkan kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu. Rombongan tersebut turut disertai

oleh beberapa pemimpin Parti Perikatan; Dato' Abdul Razak Hussein, Dr. Ismail Abdul

Rahman, Kolonel H.S. Lee, Tuan T.H. Tan dan Encik Bahaman Shamsudin dan wakil Raja-

Raja Melayu; Dato' Panglima Bukit Gantang, Dato' Nik Ahmad Kamil, Encik Abdul Aziz Majid

dan Dato Mohd. Seth. Pada 8 Februari 1956, Perjanjian Merdeka telah dimetrai dengan

menetapkan tarikh 31 Ogos 1957 sebagai tarikh kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu.Sekembali dari London, Tunku Abdul Rahman telah membuat Pengisytiharan Kemerdekaan


31/37

31

di Padang Pahlawan, Bandar Hilir, Melaka pada 20 Februari 1956 dan disambut dengan

penuh kesyukuran dan kegembiraan oleh seluruh rakyat.

Selaras dengan persediaan menyambut kelahiran sebuah negara yang baru

merdeka, sebuah suruhanjaya bebas yang dikenali sebagai Suruhanjaya Perlembagaan

Reid telah dibentuk pada 21 Mac 1956 untuk mengkaji dan menggubal Perlembagaan

Persekutuan Tanah Melayu. Pada 12.00 tengah malam 30 Ogos 1957, bendera Union Jack

diturunkan di depan Bangunan Sultan Abdul Samad, Kuala Lumpur lantas bendera

Persekutuan Tanah Melayu mengambl alih dan terus berkibar megah.

Pada keesokan harinya, gema merdeka sebanyak tujuh kali memenuhi segenap

pelosok Stadium Merdeka, Kuala Lumpur apabila upacara pengisytiharan kemerdekaan

dibuat oleh Tunku Abdul Rahman. Hasil perjuangan seluruh orang Melayu dan gabungan

beberapa kaum lain, akhirnya pada 31 Ogos 1957, Tanah Melayu berjaya merungkai rantai

penjajahan yang sekian lama membelenggu peribuminya.


32/37

32

4.0 Kesimpulan

Tanah Melayu akhirnya berjaya memperoleh kemerdekaan pada 31 Ogos 1957

setelah dijajah oleh kuasa-kuasa asing selama 446 tahun. Kemerdekaan bererti tamatnya

tempoh penjajahan di Tanah Melayu dan rakyat boleh memerintah mengikut corak

kehidupan mereka sendiri tanpa terikat lagi kepada kuasa asing. Dari tempoh 31 Ogos 1957

sehingga 31 Ogos 1958 kaum-kaum bukan Melayu telah diberikan pengecualian perlunya

mengetahui bahasa Melayu atau bahasa Inggeris.

Ini merupakan satu kelonggaran yang istimewa untuk tempoh satu tahun. Ia bolehlah

dianggap sebagai satu hadiah atau pengecualian yang istimewa kepada kaum bukan

Melayu. Dalam tempoh setahun ini jugalah MCA telah menjalankan kempen berhabis -

habisan hingga lebih daripada 800,000 orang bukan Melayu telah menjadi rakyat

Persekutuan Tanah Melayu secara automatik.

Masyarakat majmuk di malaysia terjadi secara tidak sengaja. Pada awal abad ke-19,

lebih 90% penduduk di tanah melayu adalah melayu. Namun padapertengahan abad ke-19,

penghijrahan masuk kaum cina dan india secara beramai-ramai ekoran dasar liberal

Inggeris telah mengubah struktur kependudukan asal Tanah Melayu. Masyarakat majmuk di

Malaysia terdiri dari pelbagai etnik yang dikategorikan mengikut cara hidup, pola

penempatan,pekerjaan dan pendidikan. Kaum utama di Malaysia terdiri daripada kaum

Melayu, Cina, India dan pelbagai etnik yang lain.


33/37

33

5.0 Refleksi

Muhammad Hasbi bin Bidi

Alhamdulillah, bersyukur ke hadrat Ilahi kerana dengan izinNya dapat juga saya

menyiapkan kerja kursus Hubungan Etnik ini dengan kerjasama yang jitu daripada rakan

sepasukan saya iaitu Haritharan a/l Chandran. Kerja kursus Hubungan Etnik pada kali ini

bagi saya amat menarik kerana saya dapat belajar pelbagai perkara mengenai kaum yang

belum pernah saya dengar sebelum ini dan saya juga dapat mengenali dengan lebih dekat

tokoh-tokoh yang banyak berjuang demi mempertahankan kedaulatan negara dan jerit perih

masyarakat zaman dahulu untuk menuntut kemerdekaan negara pada tahun 1957 yang lalu.

Dalam melaksanakan tugas pertama, kami telah dibahagikan mengikut kaum

masing-masing. Kami telah mendapat tajuk mengenai etnik Melanau. Setelah menjalankan

tugasan ini, saya dapat menimba ilmu yang berharga mengenai etnik yang banyak terdapat

Sarawak. Fakta menarik mengenai kaum Melanau yang dapat saya timba adalah, mengenai

keunikan adat dan budaya perkahwinan mereka. Budaya ini tidak saya temui di negeri saya

iaitu Terengganu. Tetapi tidaklah pula dapat saya kaji simbolik di sebalik budaya yang

diamalkan tersebut.

Perkara kedua yang dapat saya tahu dan kenali mengenai kaum Melanau adalah

mengenai kepercayaan yang menebal dalam masyarakatnya. Ada dalam kalanganmasyarakat Melanau hari ini yang masih mengamalkan ilmu kebatinan yang berbahaya.

Antara ilmu yang paling digeruni adalah ilmu yang menggunakan patung dakan. Hal ini

mungkin berkait rapat dengan perasaan dendam dan rasa tidak puas hati terhadap

seseorang. Namun begitu, hanya segelintir sahaja yang masih mengamalkannya dan

pegangan agama yang kuat telah menyekat masyarakat ini daripada terus melakukannya.

Fakta ini mengajar saya bahawa setiap etnik itu mempunyai ilmu dan kebolehan yang

tersendiri yang patut kita tahu sebagai untuk menambah ilmu pengetahuan sedia ada.

Namun begitu, saya tidak seharusnya memandang serong masyarakat Melanau, hanyakerana mereka mengamalkan kepercayaan yang dikira melampau ini. Mungkin alasan

disebalik perlakuan tersebut adalah berlainan dengan apa yang difikirkan oleh masyarakat

umum seperti saya dan setiap individu seharusnya menghormati budaya etnik lain.

Semasa menyiapkan tugasan ini, terdapat masalah yang dihadapi oleh kami

sekumpulan iaitu kami kekurangan idea untuk mengarang peranan yang dimainkan oleh

pelbagai pihak di Malaysia dalam menuntut kemerdakaan. Hal ini sangat mendebarkan kami

kerana bimbang jika kami tidak mampu menyiapkan kerja kursus ini dengan sempurna.


34/37

34

Namun begitu, kami telah mengumpul sebanyak fakta yang mungkin dan memilih satu

dengan kata sepakat.

Kelemahan seterusnya ialah fakta berkenaan kaum Melanau sangat susah dijumpai

di perpustakaan. Setakat yang dijumpai hanya dua atau tiga buku sahaja. Hal ini sangatmembimbangkan kami kerana maklumat tentang kaum ini sangat sedikit. Walau

bagaimanapun, saya cuba mencarinya di laman sesawang dan menjumpai pelbagai sumber

yang boleh dipercayai. Antaranya blogspot dan sebagainya. Akhirnya, saya dapat

mengumpul maklumat yang banyak, padat dan isi-isi penting.

Kesimpulannya, setiap ilmu yang saya perolehi sepanjang menyiapkan tugasan ini

harus saya guna dan aplikasikan dalam kehidupan saya terutamanya nilai menghormati

budaya setiap etnik, amalan memberi dan menerima dan sikap perpaduan dalam hidup

bermasyarakat. Untuk bergelar seorang pendidik yang cemerlang, saya harus mengamalkan

sikap-sikap terpuji ini dan diharap sikap tersebut dapat dijadikan contoh terbaik kepada

murid-murid saya kelak.


35/37

35

Haritharan a/l Chandran

Kami telah diberikan tugasan projek yang perlu disiapkan secara berpasangan. Ia

melibatkan subjek Hubungan Etnik yang berkod WAJ3106. Projek ini memerlukan kami

untuk mencari maklumat mengenai sesuatu suku kaum yang dipilih dan juga menyediakansatu penulisan ilmiah mengenai peranan pelbagai pihak di Malaysia dalam menuntut

kemerdekaan.

Setelah diberikan penerangan serba sedikit mengenai tugasan ini oleh pensyarah,

kami telah mengagih-agihkan tugas yang perlu dibuat. Saya mendapat bahagian

menyediakan satu penulisan ilmiah mengenai peranan pelbagai pihak di Malaysia dalam

menuntut kemerdekaan. Walaupun tugasan telah diagihkan kami tetap tolong antara satu

sama lain bagi memastikan tugasan tidak keluar daripada tajuk yang diberikan dan juga

membolehkan pancarian maklumat menjadi senang. Kami berkerjasama untuk menyiapkan

tugasan ini. Sikap kerjasama ini adalah sesuatu yang penting untuk menyiapkan projek

secara berkumpulan. ini telah memberi implikasi kepada saya iaitu saya harus bekerjasama

dengan guru lain di mana jua saya berada bagi memastikan sesuatu kerja berjalan dengan

lancar dan boleh disempurnakan.

Selain itu kita haruslah ada persefahaman dengan ahli kumpulan yang lain agar kita

dapat mencapai kata sepakat untuk menyiapkan kerja. Sepanjang menjalankan tugasan ini,

saya dan ahli kumpulan saya mempunyai persefahaman yang baik dan semua kerja

berjalan dengan lancar.

Bagaimanapun sikap-sikap ini tidak dapat ditunjukkan setiap masa dalam

menyiapkan projek ini kerana kami telah diberi kerja kursus subjek lain pada masa yang

sama. saya tidak dapat mengagihkan masa kerana kerja kursus ini terlalu banyak dan saya

tidak dapat menentukan mana satu yang saya harus fokus dan menyiapkan dahulu.

Sesungguhnya sepanjang menyiapkan projek ini banyak penemuan baru dapat saya

alami dan ketahui. Semester ini ilmu tentang Hubungan Etnik menjadi sesuatu baru yang

dipelajari oleh saya. Walaupun ini sesuatu baru saya tetap berusaha untuk mengenali

segala resos yang dinyatakan dalam subjek ini. Sebagai seorang guru pelatih ataupun

menjadi guru kelak kita haruslah bersedia mengahadapi segala cabaran yang dihadapi

walaupun dalam akademik atau kehidupan seharian.

Selain itu, ada masa saya berasa menyediakan satu penulisan ilmiah ini

menyakitkan kepala kerana pencarian maklumat mengenai sejarah merdeka haruslah betul

dan sah. Saya terpaksa menyemak semula buku-buku berkaitan sejarah Malaysia dan buku


36/37

36

rujukan lian untuk memastikan maklumat yang dicari adalah sah. Semua ini melatih saya

untuk lebih bersabar dan membuat kerja dengan cermat. Apabila kita tidak menemui apa

yang kita cari kita tidak harus merasa berputus asa dan berusaha mencarinya.

Perkara yang tidak dapat diterima adalah masalah laman sesawang yang lembab.Semasa membuat tugasan ini, satu kelebihan yang ada pada kami adalah penggunaan

laman sesawang. Ini kerana, sesuatu perkara yang tidak ketahui dapat diakses terus pada

masa itu dan mendapat jawapan kepada persoalan yang timbul. Sekiranya, pengaksesan

laman sesawang ini lembab maka kerja kami menjadi lambat dan juga masa juga dibazirkan

dalam menunggu dalam sesuatu laman sesawang diproses sepenuhnya. Ini menjadi satu

kekangan dalam menyiapkan tugasan projek ini.

Cadangan saya adalah tugasan kerja kursus atau sesuatu projek haruslah diberi

pada minggu yang tidak bertindih dengan tugasan subjek lain kerana ini boleh

meningkatkan ketekanan pelajar. Ini kerana mereka tidak menentukan mana satu yang

hendak dihabiskan. Mereka akan sentiasa berfikir tentang tugasan lain pada masa mereka

tengah membuat sesuatu tugasan dan ini akan berakhir dengan tugasan yang tidak

berkualiti dan juga boleh juga mengesan banyak kesalahan dalam tugasan tersebut.

Sekiranya hal ini tidak mahu berlaku maka setiap tugasan haruslah diberi pada suatu masa

dan diikuti dengan tugasan lain selepas tarikh hantar tugasan sebelumnya.

Saya juga mencadangkan pihak institut boleh memasang perkhidmatan jalur lebar

yang sentiasa memberi kelajuan pengaksesan laman sesawang yang stabil dan laju.

Perkara ini boleh meningkatkan efisiensi pelajar dalam menyiapkan tugasan mereka dan

juga dapat menjimatkan masa mereka daripada menbazirnya menunggu sesuatu laman

sesawang itu diproses sepenuhnya.

Saya berharap pengalaman dan pengetahuan yang saya perolehi sepanjang

menjalankan tugasan ini amat berharga dan berfaedah bagi diri saya sendiri dan rakan-

rakan saya. Apa yang saya pelajari dari guru pemerhati yang begitu berpengalaman adalahsesuatu yang harus diambil berat dan harus dipraktikkan dalam sesi pengajaran dan

pembelajaran.


37/37

6.0 Bibliografi

Mohd. Taib Osman dan Wan Kadir Yusoff (1983), Kajian Budaya dan Masyarakat di

Malaysia, Dewan Bahasa dan Pustaka.

http://ms.wikipedia.org/wiki/Melanau

(Diakses pada 23 Mac 2013)

http://www.nainetphotomania.com/blog/pesta-kaul-masyarakat-melanau-mukah/


http://www.malaysiamerdeka.gov.my/v2/ms/malaysiaku/tokoh-dan-pemimpin/tokoh-negara


http://jendelasejarahku.blogspot.com/2012/07/nota-kemerdekaan-tanah-melayu.html


www.pmr.penerangan.gov.my/...malaysia/7954-ringkasan-sejarah-malaysia.html


http://ms.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Malaysia


http://ms.wikipedia.org/wiki/Makanan_umum_Melanau

http://ms.wikipedia.org/wiki/Melanauhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Melanauhttp://www.nainetphotomania.com/blog/pesta-kaul-masyarakat-melanau-mukah/http://www.nainetphotomania.com/blog/pesta-kaul-masyarakat-melanau-mukah/http://www.malaysiamerdeka.gov.my/v2/ms/malaysiaku/tokoh-dan-pemimpin/tokoh-negarahttp://www.malaysiamerdeka.gov.my/v2/ms/malaysiaku/tokoh-dan-pemimpin/tokoh-negarahttp://jendelasejarahku.blogspot.com/2012/07/nota-kemerdekaan-tanah-melayu.htmlhttp://jendelasejarahku.blogspot.com/2012/07/nota-kemerdekaan-tanah-melayu.htmlhttp://www.pmr.penerangan.gov.my/...malaysia/7954-ringkasan-sejarah-malaysia.htmlhttp://www.pmr.penerangan.gov.my/...malaysia/7954-ringkasan-sejarah-malaysia.htmlhttp://www.pmr.penerangan.gov.my/...malaysia/7954-ringkasan-sejarah-malaysia.htmlhttp://www.pmr.penerangan.gov.my/...malaysia/7954-ringkasan-sejarah-malaysia.htmlhttp://www.pmr.penerangan.gov.my/...malaysia/7954-ringkasan-sejarah-malaysia.htmlhttp://www.pmr.penerangan.gov.my/...malaysia/7954-ringkasan-sejarah-malaysia.htmlhttp://www.pmr.penerangan.gov.my/...malaysia/7954-ringkasan-sejarah-malaysia.htmlhttp://www.pmr.penerangan.gov.my/...malaysia/7954-ringkasan-sejarah-malaysia.htmlhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Malaysiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Malaysiahttp://ms.wikipedia.org/wiki/Makanan_umum_Melanauhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Makanan_umum_Melanauhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Makanan_umum_Melanauhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Malaysiahttp://www.pmr.penerangan.gov.my/...malaysia/7954-ringkasan-sejarah-malaysia.htmlhttp://jendelasejarahku.blogspot.com/2012/07/nota-kemerdekaan-tanah-melayu.htmlhttp://www.malaysiamerdeka.gov.my/v2/ms/malaysiaku/tokoh-dan-pemimpin/tokoh-negarahttp://www.nainetphotomania.com/blog/pesta-kaul-masyarakat-melanau-mukah/http://ms.wikipedia.org/wiki/Melanau

hubungan etnik kaum melanau

Documents