-karya-agung 211.pdf

7/24/2019 -Karya-Agung 211.pdf

1/13

1

UNIT 1

SEJARAH KARYA AGUNG MELAYU

1.1

OBJEKTIF : i) Mendefinisi istilah karya agung.

ii) Meneliti pengaruh asing, khususnya pengaruh Hindu-

Buddha dan Islam terhadap karya agung Melayu.

iii) Membincang perkembangan kesusasteraan Melayu klasik.

1.2 PENGENALAN

Dalam pengertian umum, karya agung merujuk kepada karya sastera yang dapat

bertahan berabad lama dan masih diminati dan dikaji orang bak kata orang tua-tua

tak lut ditelan zaman. Sesebuah karya sastera dianggap agung adalah disebabkan

karya berkenaan isimewa dari segi bentuk, kandungan, memiliki nilai keindahan

(estetika), cara penyampaian yang istimewa dan nilai intelek. Sesetengah pengkaji

sastera menggunakan istilah karya klasik, yang menurut Harun Mat Piah et. al (2000:

7) merujuk kepada karya yang mempunyai nilai dan mutu tinggi serta popular

sepanjang zaman. Bagi Harun Mat Piah et.al (2000: 8), sastera tradisional yang

mantap turut memiliki ciri-ciri klasik. Dengan kata lain, banyak karya sastera

tradisional yang bakal dibincangkan dalam modul ini tergolong sebagai karya agung

belaka. Dalam modul ini, kata karya agung dan karya klasik adalah dianggap seerti.

Bangsa yang bertamadun tua seperti orang Yunani memiliki karya agung

mereka, iaitu Iliad and Odyssey. Karya ini pada asalnya diceritakan oleh seorang

pencerita buta, iaitu Homer dan pada hari-hari terkemudian menjadi karya agung

kebangaan orang Yunani tua. Orang Hindu memiliki epik agung mereka, iaitu kitab

Ramayana dan Mahabharata, yang mempengaruhi tradisi sastera, seni ukir dan

wayang kulit di rantau ini. Begitu juga dengan bangsa Cina dan banyak lagi bangsa

lain di serata dunia turut mempunyai karya agung masing-masing. Dalam konteks

karya agung Melayu, karya-karya klasik seperti Sulalatus Salatin atau Sejarah

Melayu, Hikayat Hang Tuah, Hikayat Merong Maha Wangsa dan Misa Melayu

(sekadar beberapa contoh) dianggap pengkaji sastera tradisional sebagai karya

agung jua. Rakyat Malaysia harus berbangga dengan karya agungnya kerana karya

agung ada lambang ketinggian karya sastera sesuatu bangsa.


2/13

2

Jika diamati, kemunculan karya agung berkait rapat dengan terciptanya sistem

tulisan oleh manusia. Kisah yang terkandung dalam karya agung seperti Iliad and

Odyssey, Ramayana dan Mahabharata, Sulalatus Salatin dan banyak lagi karya

agung klasik lain pada asalnya merupakan cerita mulut yang diturkan oleh rakyat

jelata yang kreatif. Apabila terciptanya sistem tulisan, maka pengarang tempatan

yang kreatif telah menyusun cerita rakyat semula dalam bentuk bahasa yang indah

agar kisah-kisah berkenaan diabadikan. Winstedt (1969:3), seorang pengkaji sastera

tradisional Melayu menyatakan:

Literature strictly came into being with the art of writing, but long

before letters were shaped, there existed the material of literature:

words spoken in verse to wake emotion by beauty of sound, and

words spoken in prose to appeal to reason by beauty of sense.

Pernyataan Winstedt (1969) di atas jelas menunjukkan bahawa tradisi lisan

dalam bentuk puisi dan prosa mendahului karya sastera bertulis. Sehubungan itu,

Harun Mat Piah et.al (2000: 27) menegaskan bahawa istilah sastera hanya menjadi

matang dan sempurna setelah wujudnya bentuk sastera lisan dan tulisan.

Dalam menjejaki sejarah karya agung Melayu awal, tiga tahap perkembangan

kesusasteraan Melayu tradisional penting, iaitu tahap hubungan alam Melayu dengan

budaya India, tahap kedatangan Islam ke alam Melayu dan tahap Kesultanan Melayu

Melaka akan dibincang.

1.3 PENGARUH HINDU-BUDDHA DALAM KESUSASTERAAN MELAYU

TRADISIONAL

Richard Olaf Winstedt (1878-1966) dianggap umum sebagai pengkaji Barat yang

paling banyak menulis tentang pengaruh Hindu dalam kesusasteraan Melayu

tradisional (M. Rajantheran, 1999:7). Winstedt (1969) dalam buku tersohornya, A

History of Classical Malay Literature antaranya membincangkan pengaruh Hindu

dalam karya Melayu silam yang bercorak sejarah, karya zaman Hindu-Buddha dan

zaman peralihan Hindu-Islam. M. Rajantheran (1999:9), semasa memberikan komen

tentang buku Winstedt (1969) ini menyatakan bahawa tumpuan perbincangan


3/13

3

Winstedt (1969) hanya terhad kepada beberapa motif dan episod yang terpilih,

namun tulisannya bernilai dari segi bukti dan rujukan jitu yang disertakannya.

Dalam penelitian penulis, A History of Classical Malay Literature (1969)

merangkumi satu skop yang amat luas tentang kesusasteraan Melayu klasik.

Winstedt (1969) telah memuatkan topik-topik bermula dari sastera rakyat Melayu,

epik Hindu, karya berunsur Jawa, roman Melayu (Malay romances), sastera Melayu

pengaruh Islam, sejarah Melayu (Malay histories), kanun Melayu, puisi Melayu

tradisional dan tokoh persuratan Melayu, iaitu Munsyi Abdullah. Dari segi

kesusasteraan Melayu, Winstedt (1969[1996]) antaranya menyatakan bahawa

kesusasteraan Melayu tradisional banyak terpengaruh dengan unsur asing,

khususnya Hindu dan Arab-Parsi. Sehubungan pengaruh Hindu sebagai contoh,

Winstedt (1969: 26) mencatatkan:

Already in a survey of the Malay language and of Malay folk-tales, we

have found an inextricable thread of Indian influence. And when we

come to literature proper, we are confronted at the outset with relics of

the end of the Hindu period of Malay culture, a period that lasted more

than a thousand years.

Atas sebab pengaruh Hindu di alam Melayu telah berlanjutan hampir sepuluh

abad lamanya sebagaimana yang dilaporkan oleh Winstedt (1969: 26), maka

pengaruh Hindu atas bahasa dan kesusasteraan Melayu tradisional bukanlah sesuatu

yang menghairankan kita. Seperkara yang harus kita fahami adalah bukan semua

kesusasteraan Melayu tradisional dicipta di bawah pengaruh Hindu. Dapatan kajian

Harun Mat Piah (1989) tentang pantun Melayu sebagai contoh telah menunjukkan

bahawa pantun Melayu ialah karya sastera lisan yang dicipta oleh orang Melayu

tanpa pengaruh asing seperti Hindu, Cina dan Arab-Parsi.

Pengkaji berbalah pendapat tentang bilakah orang Hindu mula datang ke sekitar

Asia Tenggara. Nilakanta Sastri (1949: 2) dalam kajiannya melaporkan bahawa

penduduk peribumi di Kepulauan Melayu telah memiliki kemahiran perkapalan

sebelum pedagang India awal sampai di rantau ini. Penduduk awal di Kepulauan

Melayu berkembang di tebing sungai atau berdekatan dengan laut. Keadaan alam

sedemikian mewujudkan keperluan penduduk tempatan mencipta alat


4/13

4

pengangukatan di sungai dan laut, yakni pelbagai jenis kapal bagi tujuan pelayaran

di sungai dan di laut. Solheim (1975:157), pengkaji arkeologi Asia Tenggara dalam

kajiannya melaporkan bahawa pelayar tempatan telah berhubung dan mengenali

pantai timur India sebelum zaman Masihi lagi dan menjalin hubungan dengan

penduduk di pantai timur India pada awal abad tahun Masihi.

Menurut Harun Mat Piah et. al (2000: 30), walaupun dikatakan hubungan dunia

Melayu dan India telah berlaku pada tahun-tahun pertama Masihi lagi namun

hubungan yang menyeluruh dan meninggalkan kesan hanya berlaku dalam zaman

yang terkemudian. Jadi, kajian yang bersangkut paut dengan pengaruh Hindu atas

kesusasteraan tradisional Melayu perlu dibincang dalam konteks kerajaan Hindu-

Jawa. Menurut sejarawan, kerajaan Hindu Sriwijaya telah ditubuhkan di Palembang,

Sumatera, dan Mataram di Jawa Tengah. Di Palembang, terdapat pusat pengajian

agama Buddha dan kegiatan menyalin karya sastera sebagaimana yang dilaporkan

oleh I-Tsing, yang melawat Palembang pada 671 T.M. (Harun Mat Piah et. al , 2000:

30).

Sejarawan sastera membahagikan tahap perkembangan kesusasteraan Hindu-

Jawa kepada empat tahap. Jadual 1.1 berikut menunjukkan keempat-empat tahap

perkembangan kesusasteraan Hindu-Jawa yang dimaksudkan.

Tahap Zaman Masa

1 Zaman Mataram Abad ke-9abad ke-10

2 Zaman Kediri Abad ke-11abad ke-12

3 Zaman Majapahit awal Abad ke-14

4 Zaman Majapahit akhir Abad ke-14abad ke-16

Jadual 1.1: Empat tahap perkembangan kesusasteraan Hindu-Jawa.

(Sumber: Harun Mat Piah et. al, (2000: 31)

Pada zaman tersebut, karya terjemahan dan karya penyesuaian daripada epik

India dan yang dikarang sendiri oleh pujangga Jawa telah ditulis dalam huruf Pallava

dan kemudian aksara Jawa-kuno atau Kawi. Ditinjau dari segi jumlah dan

kepelbagaian karya, dan sebahagian besarnya masih didapati dan diketahui umum,tahulah kita betapa luasnya pengaruh kesusasteraan Hindu-Jawa pada masa itu.


5/13

5

Antara contohnya seperti Kitab Candra Kirana, Kitab Ramayana, Kakawin

Arjunawiwahadan banyak lagi karya lain (Harun Mat Piah et. al, 2000: 31).

Pengaruh kesusasteraan Jawa-Hindu ini tersebar luas ke luar Jawa, termasuk

Semenanjung Tanah Melayu melalui proses sejarah biasa seperti hubungan politik,

kebudayaan, perniagaan, pelajaran agama dan penaklukan. Dalam konteks ini,

didapati hubungan budaya Melayu dengan India yang berkait dengan perkembangan

kesusasteraan Melayu klasik berlaku melalui Jawa. Menurut Harun Mat Piah et. al,

(2000: 34), banyak hikayat Melayu lampau memperoleh inspirasi dariada dua buah

epik Hindu yang tersohor, iaitu epik Ramayana dan Mahabharata. Pengarang

Hikayat Seri Rama sebagai contoh telah mengambil inspirasi daripada Ramayana,

yang telah disesuaikan daripada Kakawin Ramayana dalam bahasa Jawa kuno. Bagi

Mahabharata, proses yang sama turut berlaku. Ditemui beberapa judul hikayat

Melayu yang hampir sama isinya dengan Mahabharata. Antaranya termasuk Hiakayat

Pandawa, Hikayat Perang Pandawa Jaya, Hikayat Sang Samba dan banyak lagi.

Winstedt (1969: 30) turut mencatatkan bahawa:

As an example of the influence of Indias epics on Malay literature, one may

take a passage from the Hikayat Pandawa Jaya that occurs with minor

differences in the Mahabharata in the Malay Hikayat Raja-Raja Pasai, the

Sejarah Melayu, the Hikayat Hang Tuah and many Malay folk-tales and

romances.

Satu lagi genre kesusasteraan klasik yang berkembang di Jawa pada sekitar

abad yang ke-14, iaitu zaman kegemilangan Majapahit akhir ialah sastera panji.

Sastera panji turut disebut sebagai sastera pahlawan atau sastera epik wira (heroic

epic). Cerita panji Jawa mengandungi unsur pengaruh Hindu, mitologi dan mistik.

Perkembangan cerita panji ke luar Jawa, termasuk Semenanjung Tanah Melayu

adalah melalui permainan wayang kulit (Harun Mat Piah et. al, 2000: 36). Antara

karya panji yang terkenal ialah Hikayat Panji Kuda Semirang, Hikayat Misa

PerabuJawa, Syair Ken Tambuhan dan banyak lagi. Karya-karya sedemikian pernah

digunakan sebagai teks bacaan bagi pelajar sekolah di Malaysia.

1.4 PENGARUH ISLAM DALAM KESUSASTERAAN MELAYU TRADISIONAL


6/13

6

Seperti pengaruh Hindu-Buddha terhadap kesusasteraan Melayu klasik, Kedatangan

Islam ke alam Melayu turut mempengaruhi perkembangan kesusasteraan Melayu

klasik. Apa yang nyata bagi kita adalah pendakwah awal Islam membawa bersama

mereka bentuk kesusasteraan Islam awal. Apabila Islam mula bertapak di alam

Melayu selepas kurun ke-11, kita tahu bahawa kesusasteraan Melayu telah

mengalami pengaruh Hindu buat sekian lamanya.

Pada peringkat awal pengaruh Islam, pengkaji menamakan tempoh itu

sebagai peringkat peralihan Hindu-Islam. Dengan kedatangan Islam, aksara India

seperti Pallava dan Kawi yang digunakan secara terhad dalam penulisan bahasa

Melayu telah digantikan dengan huruf Arab, iaitu tulisan jawi. Menurut Harun Mat

Piah et.al (2000: 37) kata jawi berkait rapat dengan panggilan yang digunakan

oleh orang Arab di Mekah terhadap orang Melayu dari dahulu hingga sekarang.

Perkataan ini ialah kata sifat yang membawa erti orang Jawa. Huruf Jawi

diperkenalkan oleh pendakwah Islam bagi membolehkan orang Melayu membaca al-

Quran dan menelaah pelbagai jenis kitab dalam pelbagai bidang ilmu.Tradisi tulisan

orang Melayu disemarakkan lagi dengan kedatangan buku-buku dari Timur Tengah,

Arab, Parsi dan India, yang telah lebih dulu menerima Islam.

Pada peringkat awal perkembangan Islam di alam Melayu, bahan sastera

awal yang disebarkan ialah cerita para nabi dan tokoh-tokoh Islam dengan tujuan

menguatkan keimanan dan kepercayaan penganut baharu. Para pengkaji percaya

bahawa cerita-cerita itu diceritakan secara lisan kerana kebanyakan penduduk

peribumi masih buta huruf. Besar kemungkinan kisah Iskandar Zulkarnain,

Muhammad Hanafiah dan Amir Hamzah telah tersebar dalam kalangan orang Melayu

secara lisan sebelum kisah mereka ditulis dalam bentuk hikayat pada hari-hari

terkemudian.

Jika diamati, pengaruh Hindu dan Islam di alam Melayu telah

menambahkayakan khazanah kesusasteraan Melayu tradisional dengan usaha

penyaduran, pengubahsuaian dan penterjemahan. Wisntedt (1969: 50) dalam

tulisannya telah memberikan komen tentang kesusasteraan Melayu dalam zaman

peralihan Hindu-Islam berikut:


7/13

7

Not always in time, because many belong to the Muslim period of Malay

history, but at any rate in contents and in spirit, most of them may be

assigned to the era of transition between Hinduism and Islam.

Ali Ahmad et. al(2005:7) menyatakan bahawa karya seperti Hikayat Seri Ramadan

roman yang lebih ringan seperti Hikayat Serangga Bayu yang diberikan nama

Islamnya Hikayat Ahmad Muhammad cuba diwarnai unsur-unsur Islam dengan

menukarkan nama Brahma kepada nama Allah dll, namun pewarnaan sedemikian

amat kecil tanpa menukar sifatkehinduannya.

Winstedt (1969: 52) menggunakan istilah semi-Muslim atasunsur pewarnaan

Islam dalam karya Hindu pada zaman peralihan Hindu-Islam. Dalam cerita panji

Perabu Jaya sebagai contoh, wirawati yang nama asalnya Chandra Kirana telah

dipanggil sebagai Chandra Nur Lela. Penjaga tempat berehat di bawah pokok

rendangnya dikenali sebagai Malik Indra. Apabila wira naik takhta, nama asal

Maharaja Bikrama Indra Dewa telah ditukar menjadi Paduka Sri Sultan Putra Jaya

Pati Sifat Alau-udin Syah.

Seterusnya Winstedt (1969:54) mencatatkan:

It is quite obvious that many romances of this type were not invented after

Islam was firmly established but are relics of Hinduism adapted to a

changed world. Many of this Malay works have Muslim titles as well as

Hindu.

Antara contoh yang diberikan oleh Winstedt (1969) disenaraikan dalam Jadual 1.2

berikut:

Bil. Judul Hindu Judul Islam

1. Hikayat Maharaja Bikrama Sakti Hikayat Nakhoda Muda

2. Hikayat Marakarma Hikayat Si Miskin

3. Hikayat Indra Jaya Hikayat Shahi Mardan

4. Hikayat Serangga Bayu Hikayat Ahmad Muhammad


8/13

8

Jadual 1.2: Judul Hindu yang diubah suai menjadi judul Islam.

Kedatangan Islam turut membawa sumber cerita bayan (Tales of a Parrot)

dari Parsi, yang terkenal ialah Hikayat Bayan Budiman, kemudian diikuti dengan

cerita Kalila dan Damina, campuran karya Parsi-India yang dikenali sebagai

Panchatantraserta cerita berbingkai Bakhtiar dari Parsi dan Arab. Panchatantrapada

asalnya ialah sebuah buku cerita Sanskrit yang terkenal. Setiap cerita dalam

Panchatantradiikuti dengan satu unsur moral, buku ini telah diterjemahkan ke 80

bahasa yang berlainan.

Koleksi cerita dalam Panchatantra pada asalnya bertujuan mendidik putera diraja

berkenaan aspek kelakuan dan etika melalui cerita yang menarik.

Ali Ahmad et. al (2005:7) berpendapat bahawa pengaruh Hindu-Jawa hanya

memberikan sumbangan terhad dari segi mempelbagaikan jenis kesusasteraan

ataupun dalam pengembangan fikirannya. Roman Hindu dan Jawa hanya

menonjolkan kompleksiti plot tetapi tidak memperkembangkan kepelbagaian genre

sastera yang baharu. Perkembangan cerita dengan tujuan mencari jodoh, mencari

tunang yang hilang, usaha menebus kekalahan dan banyak lagi berulang-ulang

diceritakan. Pada Ali Ahmad et. al (2005:7), persolan taakulan dan fikiran bukan

menjadi perkara yang diutamakan.

Sebagai rumusan, boleh dikatakan kedatangan Islam pada peringkat awal di

kepulauan Melayu telah membawa pengaruh besar atas karya kesusasteraan yang

dihasilkan di rantau ini. Selain itu, pengaruh Parsi dan Arab turut mengambil alih

tempat pengaruh Hindu dalam karya kesusasteraan di kepulauan

Melayu.Perkembangan sastera Melayu bercorak Islam bertambah pesat dan

mencapai puncaknya setelah kerajaan Islam Melayu mencapai kegemilangannya.

Antara kerajaan Melayu yang penting adalah seperti Kesultanan Melayu Melaka

(abad ke-15 hingga ke-16), Kesultanan Acheh (abad ke-17), Riau-Lingga pada abad

ke-18 hingga ke-19 dan banyak lagi. Tumpuan perbincangan tentang kesusasteraan

Melayu klasik akan memfokuskan Kesultanan Melayu Melaka sahaja.


9/13

9

1.5 PERKEMBANGAN KESUSASTERAAN MELAYU TRADISIONAL DALAM ZAMAN

KESULTANAN MELAYU MELAKA

Perkembangan sastera Melayu tradisional tidak dapat dipisahkan daripada peranan

istana, raja-raja dan golongan elit pada zaman kesultanan Melayu. Mereka bukan

sahaja memberikan peluang dan kemudahan kepada pujangga untuk mengarang,

tetapi juga dijadikan sumber ilham kepada bahan karangan para pujangga.

Akibatnya, karya yang dilahirkan di istana bukan sahaja ekslusif untuk raja

mempertahankan kedudukan mereka sebagai golongan pemerintah malah menjadi

santapan rohani mereka (Ding Choo Ming, 2003: 10). Terdapat pengkaji yang

menamakan karya sastera klasik yang dihasilkan di istana sebagai sastera istana

atau sastera sejarah.

Tradisi sastera istana dianggap Noriah Taslim (1993: 128) sebagai gagah dan

abadi. Gagah kerana tradisi ini dilindungi sultan atau raja yang berupa golongan

pemerintah yang tertinggi dalam hierarki feudal. Abadi kerana karya sastera istana

ditulis dan diabadikan. Walaupun terdapat sastera istana yang tidak mementingkan

siapakah pengarangnya namun sastera istana tetap memperlihatkan ciri-ciri

keindividuan dan keterlibatan pengarang yang terbabit.

Sastera sejarah yang dihasilkan di istana kesultanan Melayu dianggap sebagai

satu genre baharu dalam warisan sastera Melayu tradisional (Noriah Taslim, 1993:

130). Sastera sejarah hanya muncul setelah kedatangan Islam pada sekitar kurun

ke-14 hingga kurun ke-15. Hal ini disebabkan pendakwah awal Islam telah

memperkenalkan huruf Arab kepada penduduk peribumi, yang dikenali dalam

konteks tempatan sebagai tulisan Jawi. Tradisi tulisan ini berkembang di istana

sultan Melayu kerana pencelik huruf Jawi perlu merakam geneologi, biografi dan

catatan harian istana, yang kemudiannya menjadi sebahagian daripada asas

pembinaan teks sastera bercorak sejarah di istana (Noriah Taslim, 1993: 131).

Kesultanan Melayu Melaka merupakan titik tolak permulaan suatu tradisi,

yang menjadi dasar budaya Melayu. Penghasilan adikarya, iaitu Sulalatus Salatin

atau Sejarah Melayu dalam istana dipandang penting oleh sarjana disebabkan

hampir semua perkembangan budaya Melayu kini boleh dicari dasarnya dalam

adikarya ini (Haron Daud, 1989: 218).


10/13

10

Harun Mat Piah (2000: 39) melaporkan bahawa perkembangan

kesusasteraan di istana Kesultanan Melayu Melaka sukar dijejaki. Hal ini disebabkan

tidak ditemui mana-mana nashkah atau manuskrip yang dihasilkan pada zaman

Kesultanan Melayu Melaka. Sejarah Melayuatau Sulaltus Salatin, yang mengisahkan

kegemilangan zaman empayar Melayu Melaka pun dihasilkan pada zaman kesultanan

di Johor, iaitu pada tahun 1612, sebagaimana yang dicatatkan dalam karya ini.

Namun menurut keterangan Winstedt (1938: 27), isi Sejarah Melayu naskahRaffles

No. 18 sebenarnya telah ditulis pada zaman Sultan Mahmud Syah.

Sejarah Melayu ialah satu-satunya sumber maklumat penting bagi kita

mengetahui perkembangan kesussasteraan klasik pada zaman Kesultanan Melayu

Melaka. Dalam Sejarah Melayu tercatatnya orang Melaka pada masa itu sudah

mengenali beberapa buah karya agung seperti Hikayat Iskandar Zulkarnain, Hikayat

Muhammad Hanafiah dan Hikayat Amir Hamzah.

MelaluiHikayat Iskandar Zulkarnain, tahulah kita bahawa orang Melayu pada

zaman itu bukan sahaja sudah megenali wira hikayat tersebut namun membolehkan

pengarang Sejarah Melayu mengaitkan keturunan raja Melaka yang pertama dengan

nasab Iskandar Zulkarnain. Bukti berkenaan orang Melayu Kesultanan Melaka

mengenali Hikayat Muhammad Hanafiah dan Hikayat Amir Hamzah adalah melalui

catatan dalam Sejarah Melayu, yang mengisahkan pada saat-saat genting sebelum

angkatan laut Portugis menyerang kota Melaka, pahlawan Melayu yang bersedia

mempertahankan kota Melaka memohon diberikan Hikayat Muhammad Hanafiah

agar mereka memperoleh semangat perjuangan daripadanya. Akan tetapi, mereka

dibekalkan Hikayat Amir Hamzah dengan alasan jikalau ada seperti Amir Hamzah

pun padalah; maka kita beri Hikayat Amir Hamzah. (Shellabear(ed.), 1978: 265).

Dalam Sejarah Melayu juga tertonjolnya unsur cerita panji, khususnya

Hikayat Damar Wulan dan Syair Ken Tambunan. Ketika menggambarkan kehebatan

Hang Tuah serta pengisahan puteri Galuh Cendera Kirana, iaitu puteri Betara

Majapahit yang dikahwinkan kepada Raja Melaka, adalah unsur cerita panji belaka.

Puteri Galuh Cendera Kirana ialah watak utama dalam cerita panji Jawa (Harun Mat

Piah, 2000: 39).


11/13

11

Peranan istana sultan Melayu terserlah sebagai tempat menghasilkan karya

klasik Melayu, khususnya sastera istana yang bercorak sejarah jelas dilihat apabila

kita mengambil kira karya klasik yang dihasilkan di pelbagai istana di alam Melayu

secara menyeluruh. Disenaraikan beberapa contoh karya klasik bercorak sejarah

yang dihasilkan di istana-istana Melayu di rantau ini (Jadual 1.3).

Bil. Karya sastera istana Tempat

1. Hikayat Raja-raja Pasai Pasai

2. Sejarah Melayu Melaka

3. Hikayat Merong Mahawangsa Kedah

4. Hikayat Aceh Aceh

5. Misa Melayu Perak

6. Sejarah Raja-raja Riau Riau

7. Hikayat Siak Siak

8. Hikayat Raja-raja Johor Johor

Jadual 1.3: Beberapa contoh karya klasik yang dihasilkan di istana sultan-sultan

Melayu (Diubah suai daripada Ali Ahmad, 1987: 7-8).

1.6 RUMUSAN

Berdasarkan perbincangan tiga tahap perkembangan sejarah kesusasteraan Melayu

yang dikaji oleh beberapa orang pengkaji Barat dan tempatan, jelas bahawa unsur

asing (Hindu-Buddha dan Islam) mendominasi karya kesusasteraan Melayu awal.

Kejadian yang sedemikian menyebabkan R.O Winstedt, iaitu pentadbir selaku

pengkaji kesusasteraan Melayu yang dianggap berwibawa tentang kesusasteraan

dan kebudayaan Melayu pada zamannya melihat pegaruh asing begitu menonjol

sekali dalam kesussteraan Melayu awal. Noriah Taslim (1993: 16) semasa berbiraca

tentang teori dan kritikan sastera Melayu tradisional mencatatkan bahawa tulisan

Winstedt terpengaruh dengan teori evolusi budaya, yang melihat budaya tinggi

mendominasi budaya rendah. Dalam konteks ini, hasil kesusasteraan Melayu awal

dikelompokkan ke dalam beberapa bahagian pengaruh budaya tinggi.

Sebagai rumusan, kita tidak dapat menafikan unsur pengaruh asing dalam

kesusasteraan Melayu klasik. Masing-masing pengkaji Barat dan pengkaji tempatan


12/13

12

mempunyai bukti dan pandangan mereka tersendiri terhadap isu setakat manakah

pengaruh asing dalam kesusasteraan Melayu klasik. Dalam konteks ini, penulis

memilih kedudukan di tengah, yakni sastera Melayu klasik sememangnya

dipengaruhi budaya tinggi (Hindu-Buddha dan Islam), namun pengarang tempatan

yang kreatif turut menggunakan kreativitinyanya bagi mengubah suai dan

menyelitkan unsur-unsur tempatan ke dalam karya sastera klasik pada hari-hari

terkemudian. Terdapat juga pengarang istana yang telah menghasilkan karya sastera

sejarah.

1.7 KATA KUNCI

Karya agung Melayu

Karya klasik Melayu

Pengaruh Hindu-Buddha

Pengaruh Islam

Sastera istana


13/13

13

1.8 LATIHAN

Jawab soalan-soalan berikut:

i) Jelaskan maksud karya agung, karya klasik dan sastera istana.

ii) Bincangkan faktor-faktor yang menyebabkan karya klasik Melayu terpengaruh oleh

pandangan dunia (world view) Hindu-Buddha.

iii) Apakah yang terjadi kepada karya klasik Melayu yang dihasilkan dalam zaman

pengaruh Hindu-Buddha pada peringkat awal penyebaran Islam ke alam Melayu?

1.9 AKTIVITI

Baca buku Winstedt (1969) yang berjudulA History of Classical Malay Literaturedan

buat catatan ringkas dari segi ciri-ciri karya klasik Melayu dalam zaman Hindu-

Buddha dan zaman peralihan Hindu-Islam. Bandingkan persamaan dan perbezaan

yang terdapat dalam karya klasik Melayu antara kedua-dua zaman tersebut.

-karya-agung 211.pdf

Documents