wacana wanita dalam sajak-sajak sasterawan …
TRANSCRIPT
1
WACANA WANITA DALAM SAJAK-SAJAK SASTERAWAN NEGARA ZURINAH
HASSAN DARI LENSA TEORI FEMINIS OLEH CHERI REGISTER
Oleh
Norhayati Ab. Rahman
PENDAHULUAN
Wacana ialah keseluruhan tutur yang merupakan satu kesatuan, ucapan, pertuturan,
percakapan. Wacana juga merujuk kepada perbincangan atau pertukaran idea
(Kamus Dewan Edisi Empat, 2005). Dalam bahasa inggeris menyebutnya sebagai “a
speech or piece of writing about a particular, usually serious, subject” (Cambridge
Dictionary). Dari sudut linguistik, kata wacana merujuk kepada unit bahasa yang lebih
panjang daripada satu ayat. Kata wacana berasal dari awalan Latin yang bermaksud
"jauh" dan daripada kata dasar ‘currere’ yang bermaksud "lari". Oleh itu, wacana
bermaksud "lari" dan merujuk kepada cara percakapan yang mengalir. Mengkaji
wacana adalah dengan menganalisis penggunaan bahasa lisan atau tulisan dalam
konteks sosial. Dengan perkataan lain, wacana merujuk kepada suatu bentuk
perbincangan memgenai sesuatu topik, sama ada dilakukan secara bertulis atau
secara bersemuka atau lisan. Dalam konteks ini, topik wacana wanita dalam sajak-
sajak SN Zurinah Hassan akan menampilkan subjek wanita dan kewanitaan yang
akan dikenalpasti dan didiskusikan menggunakan satu teori yang relevan dengan
subjek ini, iaitu Teori Feminis oleh Cheri Register.
Mengikut hasil kajian para pengkritik feminis, karya sastera yang dihasilkan
oleh pengarang lelaki cenderung menggambarkan wanita dengan imej yang
stereotaip, pengalaman wanita dipinggirkan, suara wanita dibisukan dan bentuk-
bentuk paparan yang hanya menyerlahkan male-centredness. Dengan perkataan lain,
2
wanita telah dijadikan objek dan subjek dalam perbicaraan lelaki dengan berbagai-
bagai cara dan matlamat. Wanita juga telah dijadikan sebagai seribu satu pembayang
maksud dalam menyampaikan makna-makna tersurat dan tersirat dalam pemikiran
lelaki. Menurut Cheri Register, gambaran tentang wanita dalam karya yang dihasilkan
oleh pengarang lelaki adalah didorong oleh tiga perkara. Pertama, berlandaskan
model atau contoh umum yang pernah dilihat atau dikenali. Kedua, berdasarkan
produk keadaan sosial wanita dalam masyarakat itu sendiri. Ketiga, perlukisan watak
wanita sebagai simbol keinginan pengarang terhadap wanita yang dapat menghibur
(Cheri Register, 1989:5).
Oleh kerana itu, wanita dikatakan tidak memperolehi faedah daripada karya-
karya seumpama itu, kerana pengalaman sebenar wanita tidak diketengahkan.
Sebaliknya pemaparan sedemikian hanya menunjukkan bahawa wanita masih berada
dalam muted group dan sekali gus menyerlahkan apa yang disebut sebagai the
domination of men, and the subordination of women. Justeru, ini merupakan satu
bentuk permasalahan yang perlu dirungkai dan dileraikan. Caranya ialah dengan
mengalih tumpuan para pengkaji kepada penulisan oleh wanita tentang wanita
(women writing and writing about women). Kajian-kajian perlu dilakukan terhadap teks
sastera yang dihasilkan oleh pengarang wanita bagi mencari keseimbangan antara
gambaran pengarang lelaki dan pengarang wanita tentang wanita. Maksudnya tidak
hanya bergantung kepada gambaran pengarang lelaki semata-mata. Malah wanita
sendiri dilihat sebagai pihak yang paling wajar dan berwibawa untuk berbicara
mengenai untung nasib mereka dan bukannya lelaki. Sehubungan itu, kehadiran
penulis wanita dalam sastera dilihat sebagai usaha untuk mengubah corak perlukisan
wanita yang digarapkan oleh pengarang lelaki. Mereka sedar akan perlunya wanita
supaya tampil memaparkan sendiri pengalaman hidup mereka untuk dibaca.
3
Sebahagian mereka tidak ingin lagi melihat diri wanita dilukis dan diwarnakan secara
tidak adil oleh pengarang lelaki. Oleh yang demikian, timbul kesedaran dalam
kalangan pengarang untuk tampil bukan hanya sebagai pembaca malah sebagai
pengarang, pengeluar, penghasil dan juga sebagai pengkritik. Kajian terhadap karya
sastera yang dihasilkan oleh pengarang wanita dilakukan bagi membuktikan wanita
mempunyai imej, pengalaman, suara, keinginan, wawasan, bahasa dan budaya
mereka sendiri. Sifat-sifat women-centredness ini hanya akan dapat diketengahkan
kepada khalayak dengan mengkaji teks-teks yang dihasilkan oleh pengarang wanita.
Kajian terhadap karya pengarang wanita boleh dilakukan dengan menggunakan
beberapa pendekatan teori feminisme, seperti Teori Ginokritik gagasan Elaine
Showalter dan pendekatan feminis oleh Cheri Register. Walau bagaimanapun dalam
penulisan makalah ini, pendekatan yang lebih sesuai untuk melihat rakaman dunia
wanita dalam sajak-sajak Zurinah Hassan adalah pendekatan feminis oleh Cheri
Register, yang diguna pakai untuk membicarakan ciri-ciri karya sastera bercorak
feminis. Menurut Cheri Register (1989:1-27), beberapa ciri penting yang harus ada
dalam sesebuah karya sastera bercirikan feminis ialah karya yang memenuhi lima
prinsip berikut:
1. Sebagai forum membicarakan soal wanita (serve as a forum for women).
2. Membantu mewujudkan persefahaman budaya wanita-lelaki (help to
achieve cultural and androgony).
3. Menyediakan peranan contoh (provide role-models).
4. Memupuk semangat persaudaraan wanita (promote sisterhood).
5. Menimbulkan kesedaran kepada khalayak (augments consciousness-
rising).
4
ANALISIS DAN DAPATAN KAJIAN
Karya Sebagai Forum Membicarakan Soal Wanita
Prinsip pertama yang ditekankan oleh Register bagi sesebuah karya sastera untuk
dapat dikategorikan sebagai karya feminis ialah karya itu dapat menjadi forum (tempat
perbincangan secara terbuka) bagi wanita, iaitu dengan cara mendedahkan
pengalaman hidup dan nilai-nilai jati diri secara jujur mengikut perspektif wanita.
Pendedahan tentang kehidupan sebenar wanita tersebut tidak lagi mengikut garis
panduan dan tanggapan lelaki, supaya pembaca dapat memahami apa yang dialami
dan dideritai oleh golongan wanita. Pendedahan tentang kehidupan sebenar wanita
juga akan dapat mengubah pandangan negatif sesetengah masyarakat, khususnya
kaum lelaki terhadap wanita. Gerda Lerner (1979) menjelaskan bahawa bagi
memahami budaya wanita adalah penting untuk memeriksa pengalaman wanita
dalam konteks mereka sendiri. Hal ini memandangkan pengalaman wanita adalah
satu aspek penting yang boleh dilihat dalam budaya wanita, termasuk dalam hasil-
hasil penulisan wanita.
Melalui sajak-sajak yang dihasilkan, Zurinah Hassan mengetengahkan
pelbagai bentuk pengalaman dunia wanita dalam ruang yang bebas dan identiti yang
terbuka serta rencam. Pertama, sebagai wanita yang berkarya sejak awal tahun
1970-an, penyair memperlihatkan realiti pengalaman wanita dibisukan agar tidak
dapat menyampaikan suara, kemahuan, atau kebenaran yang dirasai oleh wanita. Ini
telah diwacanakan melalui beberapa buah sajak awal Zurinah Hassan, antaranya
yang bertajuk “Apabila Kata-kata Menjadi Sebuah Dosa”. Tajuk ini sendiri
memberikan gambaran tentang larangan berkata-kata kepada wanita sehingga jika
5
berkata-kata dianggap bagaikan suatu dosa bagi kaum wanita. Gambaran tersebut
antara lain diperlihatkan melalui petikan sajak berikut:
Bila kau bertanya sesuatu
Paling mudah menjawab ‘tidak tahu’
Kerana berkata benar
Telah menjadi sebuah dosa.
Apa lagi yang tinggal
Selain mulut yang bisu
Bila suaraku
Telah menjadi merbahaya
Dan kata-kata
Telah menjadi sebuah dosa.
(Di Sini Tiada Perhentian, 1977:11)
Petikan di atas memperlihatkan penyair menggambarkan situasi atau kedudukan
wanita yang ‘bisu’ atau ‘dibisukan’ oleh masyarakat, sehingga mencetuskan
tanggapan bahawa wanita tidak boleh menyuarakan apa yang dirasainya atau
dibebani oleh perasaannya. Jika pun diajukan pertanyaan, wanita hanya akan
menjawab sebagai ‘tidak tahu’ (berbanding menyatakan kebenaran) bagi
mengelakkan diri dianggap sebagai cuba untuk membantah, melawan atau mencabar
terhadap isu atau persoalan yang dikemukakan atau dihadapi oleh wanita. Ungkapan
frasa/larik ‘bila suaraku/telah menjadi merbahaya” menunjukkan kemungkinan yang
dijangkakan, iaitu sekiranya wanita ‘bersuara’ ia akan mencetuskan situasi
ketegangan atau menimbulkan konflik antara dirinya dengan si penanya (lazimnya
lelaki, sama ada ayah atau suami). Malah ungkapan pada larik berbunyi “dan kata-
kata/telah menjadi sebuah dosa” membayangkan bahawa wanita dilarang daripada
bersuara, sama ada untuk menyampaikan pandangan, meluahkan perasaan atau
menyatakan pendiriannya. Paparan pengalaman hampir sama juga boleh dikesan
6
dalam puisi berjudul “Rasa” (1975), “Salam Perempuan dari Penjara” (2010) dan
banyak lagi.
Apabila penyair mengungkapkan tentang keterbatasan wanita dalam bersuara
atau bertindak, melalui petikan sajak “Rasa” seperti dikesan pada ungkapan ini: “jika
suaranya menjadi sebuah dosa/gugurlah ia bagai sebutir bintang/yang tersisih dari
langitnya/untuk memulakan/ jalanan yang sayup dan sendiri/seperti Hawa yang hiba
membawa dosa/lalu menyuburkan dunia/ membesarkan anak cucunya/menjadi
golongan yang terinaya. (1977:32).
Demikian ungkapan suara Zurinah Hassan yang mewakili paparan
pengalaman jiwa wanita wanita pada tahun 1970-an yang merasakan diri mereka
disisih, dinafikan hak untuk bersuara, sehingga berasa berdosa untuk bersuara atau
berbuat sesuatu di luar kelaziman domestic dalam kehidupan mereka. Ini adalah
antara cebisan pengalaman yang diungkapkan oleh penyair melalui puisi-puisi awal
beliau. Kadangkala wanita berasa seolah-olah diri mereka sebagai warga kelas kedua
selepas lelaki.1 Dalam konteks ini, sarjana antropologis terkenal di Malaysia, Roziah
Omar dalam kajiannya terhadap kelompok wanita di suatu komuniti di negara ini yang
diterbitkan dalam bukunya berjudul The Malay Women in the Body: Between Biology
and Culture (1994) merumuskan sifat-sifat ideal wanita Melayu antaranya ialah wanita
yang kurang wibawa, tetapi setia dan menghormati suami sepenuhnya.2 Hakikat ini
1 Simone de Beauvoir dalam bukunya The Second Sex (1972) memperkatakan tentang wujudnya tentang ketidaksamaan umum yang ditentukan oleh jantina, kebudayaan dan sejarah. Beliau melihat wanita telah dijadikan dengan sifat-sifat rendah diri dan tekanan ini berlipat ganda kerana lelaki beranggapan bahawa sifat sedemikian memang wujud secara semula jadi. Lihat perbahasan Norhayati Ab.Rahman dalam Puitika Sastera Wanita Indonesiaa dan Malaysia: Satu Bacaan Ginokritik (2012:2). 2 Dalam kajiannya, Roziah Omar menyatakan “the Malay women’s body is entirely social constructed” (1994:31). Sifat-sifat ideal wanita Melayu daripada perspektif masyarakat ialah: i) wanita yang memenuhi tugas sebagai isteri, ibu, menantu dan anak perempuan, ii) wanita yang kurang wibawa, tetapi setia dan menghormati suami sepenuhnya, iii) wanita yang terdidik (berperilaku baik) serta menarik (cantik), dan iv) wanita yang subur dan mampu melahirkan zuriat. Rujuk perbincangan Norhayati Ab. Rahman(2012:202).
7
dapat difahami kerana puisi ini dihasilkan pada tahun 1974, iaitu suatu zaman yang
masyarakat di Malaysia, khususnya di kampung masih kuat dikuasai oleh kelompok
patriarki3. Konsep patriarki merujuk kepada sistem kekuasaan lelaki yang menindas
wanita melalui institusi sosial, politik, dan ekonomi. Maggie Humm (1989:159)
mentakrifkan patriarki sebagai penguasaan lelaki dan hubungan kuasa yang mana
lelaki menguasai wanita (male domination and the power relationships by which men
dominate women) dan lelaki mengawal reproduksi wanita (men control of women’s
reproduction). Situasi ini diperlihatkan oleh penyair ketika menyebut bahawa “kata-
kata telah menjadi sebuah dosa” dalam petikan puisi di atas. Ini adalah sebahagian
daripada paparan pengalaman wanita, khususnya pada suatu ketika dahulu yang
menunjukkan bahawa wanita perlu menunjukkan dirinya ‘lemah’ dan tidak berani
bersuara (dibisukan), terutama dalam hal-hal yang berada di bawah kekuasaan lelaki.
Ini merupakan satu isu penting yang sering diberi perhatian oleh pengkaji feminis, bagi
merungkai perasaan, dan pengalaman wanita, dengan cara memasuki dan
membugar karya wanita serta mewacanakannya. Pewacanaan sedemikian dilihat
perlu untuk dijadikan sebagai pemakluman dan pedomen kepada wanita lain.
Kedua, penyair juga memperlihatkan ketajaman daya fikir dan kritikan terhadap
beberapa pihak. Pertama, kritikan ke atas eksploitasi dan manipulasi lelaki terhadap
wanita, seperti yang dipaparkan melalui “Surat Teja Kepada Tuah” (2010:29). Melalui
sajak ini, penyair menyelar tindakan lelaki (Hang Tuah) yang memperdagangkan
kecantikan dan cinta seorang wanita demi untuk memenuhi cita-cita peribadi. Wanita
cantik jelita bernama Tun Teja, dipedayakan dengan cinta yang sebenarnya
merupakan suatu helah semata-mata, demi untuk meraih kepercayaan,
3 Konsep patriarki merujuk kepada system kekuasaan lelaki yang menindas wanita melalui institusi social, politik dan ekonomi. Patriarki juga didefinasikan sebagai ‘male domination and the power relationships by which men dominate women” dan “men control of women’s reproduction”. Lihat Maggie Humm, 1989:159.
8
penghormatan dan memenuhi kehendak Sultan. Suara Tun Teja sebagai wanita yang
digambarkan oleh penyair antara lain berbunyi:
Tuah, aku adalah perempuan malang
Yang harus merana kerana paras rupa
Kecantikanku bukanlah suatu dosa
Namun ia telah diperdagangkan
Dengan pintar percaturan lelaki
Seperti bunga pada sesedap gubahan
Di hujung lidah seorang sultan..
(Surat Teja Kepada Tuah, 2012:29)
Petikan sajak di atas memperlihatkan pengalaman suara batin seorang wanita yang
meluahkan rasa kekecewaan dan penderitaan hidup yang terpaksa dilalui oleh wanita
disebabkan kecantikan yang dimiliki. Kecantikannya yang menarik perhatian seorang
Sultan untuk memilikinya, dan kemudian menggunakan Hang Tuah untuk menawan
cinta Tun Teja. Teja yang telah jatuh cinta kepada Tuah, sanggup menyerahkan
hatinya dan mengikuti Hang Tuah pulang ke Melaka tanpa menduga bahawa cintanya
diperdagangkan, iaitu dibeli oleh Hang Tuah untuk dijual kepada Sultan.
Seterusnya penyair Zurinah Hassan juga menampilkan kritikan wanitanya
terhadap terhadap tindakan seorang raja/sultan yang sanggup menggadai
kebahagiaan seorang anak perempuan, demi mencapai kehendak peribadi dan
kekuasaan politik. Paparan ini banyak ditemui dalam sajak-sajak beliau, seperti yang
dapat ditelusuri pada sajak “Pelayaran Hang Li Po”, “Pesanan Puteri Gunung Ledang
Kepada Sultan Mahmud” dan lain-lain. Melalui sajak “Pelayaran Hang Li Po” misalnya,
penyair cuba menyelongkar dunia batin sang puteri dari China yang dihantar ke
Melaka untuk dipersembahkan sebagai seorang isteri oleh Sultan Melaka. Dari sudut
kaca mata umum, persembahan oleh Maharaja China tersebut adalah gambaran
hubungan diplomatic antara dua buah kerajaan besar China-Melaka, dan juga
9
paparan tentang keagungan Sultan Melaka kerana dapat memperisterikan puteri dari
sebuah benua jauh, berketurunan kerajaaan besar. Namun, tiada sesiapa yang
menyorot dari sudut penerimaan Hang Li Po sendiri, atau aspek kewanitaan puteri itu
sendiri. Hal ini telah disorot dan ditafsirkan oleh penyair melalui ungkapan sajak yang
antaranya berbunyi:
Apalah nasibnya badan
Sudah menjadi barang hantaran
Dibawa ke Melaka
Sebagai hadiah kepada Sultan
Kononnya untuk meneguhkan kerajaan.
Bondanya Maharani yang mulia
Berpesan dengan airmata,
Duhai Hang Li Po anak tercinta
Tabahlah menerima ketentuan ini
Inilah takdir kita
Menjadi puteri dan permaisuri
Perkahwinan kita bukan soal peribadi
Hidup kita bukan untuk diri.
Diri kita adalah milik negeri.
(Mengadap Ke Pelabuhan, 2010:25).
Gambaran di atas cuba mendedahkan pergolakan dunia batin secara monolog pada
diri dua orang wanita, iaitu Hang Li Po dan ibunya Maharani Negara China. Lukisan
jiwa secara monolog dalaman tersebut membayangkan tentang dua perkara, iaitu
pertama tentang kedudukan seorang anak perempuan atau wanita, yang berfungsi
sebagai barang hantaran atau hadiah untuk dipersembahkan kepada seseorang raja
atau sultan seperti tergambar pada larik-larik yang berbunyi: “Sudah menjadi barang
hantaran/di bawa ke Melaka/sebagai hadiah kepada Sultan/kononnya untuk
meneguhkan kerajaan”.
Yang kedua, petikan di atas juga memperlihatkan bahawa wanita langsung tidak
mempunyai hak dan kuasa untuk menentukan kehidupan peribadi mereka sendiri.
10
Sementelah pula bagi seorang puteri raja, yang harus akur dengan apa jua titah
perintah ayahnya/Sultan sendiri. Hal ini diingatkan oleh bondanya dengan
menyatakan bahawa: Inilah takdir kita/menjadi puteri dan permaisuri/perkahwinan kita
bukan soal peribadi/hidup kita bukan untuk diri/diri kita adalah milik negeri. Demikian
pewacanaan kritis dunia wanita yang dikemukakan oleh penyair secara kritikan
terhadap perlakuan pihak ayah/raja/Sultan terhadap wanita.
Ketiga, wanita dicitrakan sebagai seorang pemikir yang bukan hanya
memikirkan tentang diri dan kepompong kewanitaanya semata-mata, malah mereka
ikut berfikir soal bangsa dan negara. Pernyataan ini dipaparkan oleh penyair melalui
sajak-sajak seperti Bukit Nanas, Shah Alam (pelestarian alam di tengah-tengah
pembangunan kota), Hujan di Kuala Lumpur (masalah air dan banjir kilat) dan lain-
lain. Melalui puisi ‘Bukit Nanas’ misalnya, penyair menggambarkan tentang kepesatan
pembangunan kotaraya Kuala Lumpur yang menelan kehijauan alam lantas
menjadikannya sebagai kotaraya yang kering kontang. Namun penyair menyaksikan
masih ada sedikit ruang yang belum ditelan oleh pencakar langit, iaitu kawasan Bukit
Nanas. Penyair mengharap agar masih ada kawasan di kotaraya Kuala Lumpur yang
dibiarkan kekal secara alami, seperti ungkapan dalam larik-larik berikut:
Bukit Nanas
Tinggalkan sedikit embun
untuk menyejukkan mata
dari debu kota
di sini kau adalah amanah alam
untuk menjaga anak-anaknya.
(Mengadap Ke Pelabuhan, 2010:75)
Dalam contoh petikan sajak di atas, penyair mengharapkan agar kawasan Bukit
Nanas akan terus dikekalkan sebagai kawasan penampang berfungsi sebagai: ‘untuk
menyejukkan mata/dari debu kota/di sini kau adalah amanah alam/untuk menjaga
anak-anakmu. Ungkapan di atas membayangkan penyair wanita tidak semata-mata
berkisar tentang wanita dan kewanitaan semata-mata dalam teks mereka. Malah,
mereka telah keluar daripada jalur kewanitaan dan memasuki jalur isu sejagat,
terutama yang berlaku di tanahair. Wanita juga adalah pemikir dan perakam zaman
11
yang merakam permasalahan semasa masyarakatnya,seperti yang digambarkan
penyair dalam sajak berjudul “Rebolusi”. Melalui sajak ini penyair mengangkat
masalah kaum petani dan nelayan yang berdepan dengan cabaran kehidupan.
Antaranya dapat dilihat pada rangkap berbunyi:
Keruh air terusan Md Saman
Petani kelesuan dan kerbau keletihan
Dalam pesta gigih dan takwa
Menunggu bulan bersinar.
Perahu tertambat dialah tengkujuh
Kemiskinan menggigit tubuh
Sebulan di pondok bamboo
Jauh tersisih nasibnya..
(Sesayup Jalan,1974:52).
Petikan sajak di atas memperlihatkan bahawa penyair bukan hanya menulis tentang
kesedaran terhadap terpinggirnya nasib kaum wanita pada zaman tersebut, malah
turut memikirkan tentang kemiskinan yang dihadapi oleh masyarakatnya. Tentang
kaum petani yang kelesuan/kerbau keletihan, tentang musim tengkujuh yang
mengepung kehidupan nelayan menyebabkan mereka terus berada dlam kesusahan
dan kemiskinan, dan nasib mereka yang tidak dipedulikan oleh para pemerintah pada
ketika itu sehingga kekalah mereka ‘sebulan di pondok bamboo/jauh tersisih
nasibnya”. Persoalan hampir sama juga dapat ditemui pada puisiberjudul “Kuala
Muda” dalam kumpulan Mengadap ke Pelabuhan (2010). Dengan mengetengahkan
pengalaman dan pemikiran wanita dalam bidang sosial dan kemasyarakatan,
membuktikan peranan dan penglibatan wanita dalam kehidupan adalah luas dan tidak
terhad secara khusus kepada ruang domestic semata-mata. Justeru semua isu dan
pengalaman wanita yang diangkat dalam saja-sajak Zurinah Hassan ini dapat
dijadikan sebagai forum atau perbincangan yang boleh dikongsikan dengan pembaca
atau khalayak wanita lain.
12
Membantu Mewujudkan Persefahaman Budaya Wanita dan Lelaki
Menurut Register, sesebuah karya sastera feminis itu mestilah dapat membantu
mewujudkan persefahaman tentang pengalaman lelaki dan wanita, iaitu dengan cara
saling menghormati dan memahami pendirian, pendapat dan sebagainya yang sesuai
dengan fitrah kejadian masing-masing. Dengan persefahaman tersebut dapat
melahirkan perasaan kemanusiaan yang lebih positif dalam menjamin kebahagiaan
dan kesejahteraan hidup. Dengan perkataan lain, karya feminis tidak seharusnya
memupuk budaya tidak sihat seperti menganjurkan sikap anti-jantina yang berbeza.
Sebaliknya perlu berperanan memupuk persefahaman tentang pengalaman lelaki dan
wanita ke arah kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat yang lebih sejahtera serta
harmoni. Gambaran tersebut agak sukar untuk dikesan pada sajak-sajak Zurinah
Hassan, namun soal hubungan tersebut turut dilukiskan penyair melalui sajak-sajak
beliau, antaranya seperti sajak “Dalam Perjalanan” dalam kumpulan puisi Sesayup
Jalan (1974:22). Melalui sajak ini penyair memaparkan hubungan “aku” dan “mu”
yang dapat ditafsirkan sebagai seseorang yang bermakna dalam hidup penyair,
seperti dapat dikesan melalui larik-larik berikut;
Aku berjalan bersamamu dan seribu bayang-bayang
Pohon-pohon kasih rimbun berpayung daun
Bergugur-guguran kuntum-kuntum rindu
Menghias taman hidupku.
Jalanan ini di pantai kebenaran
Terasa indah dalam menyerah
Bahagia dalam menghamba
Langkah ini di pantai kebenaran
Tapak kakiku dan tapak kakimu
Berbekas di pasir waktu.
(Sesayup Jalan, 1974:22)
13
Petikan sajak di atas menggambarkan satu bentuk hubungan mesra yang memberi
keceriaan dan kebahagiaan kepada penyair sehingga menerbitkan ‘kuntum-kuntum
rindu menghiasi taman hidupku’. Dapat difahamkan bahawa penyair atau wanita ini
telah membuat satu keputusan yang tepat dalam memilih pasangan hidupnya
sehingga menemukan kebenaran dan seperti ungkapan sajak berbunyi “Jalanan ini di
pantai kebenaran/Terasa indah dalam menyerah/Bahagia dalam
menghamba/Langkah ini di pantai kebenaran/Tapak kakiku dan tapak
kakimu/berbekas di pasir waktu.” Hakikat ini menggambarkan situasi persefahaman
antara ‘aku’ (wanita) dan pasangannya (lelaki) yang membayangkan kesesuaian
dengan prinsip teori feminis, iaitu mewujudkan persefahaman budaya wanita dan
lelaki. Persefahaman tersebut telah dikesan pada watak ‘aku’ dan pasangannya ‘mu’.
Melalui sajak ini, penyair memperlihatkan rasa persefahaman antara kedua-dua watak
wanita dan lelaki tersebut. Mereka berkongsi perasaan, pendirian dan rasa
tanggungjawab yang sama terhadap satu sama lain. Jalinan persefahaman tersebut
membuka jalan untuk mereka saling membantu membina semangat dan kekuatan
untuk berdepan dengan cabaran kehidupan.
Selain itu, sajak berjudul “Perkahwinan- kata seorang Perempuan” juga dapat
dilihat sebagai sebuah catatan yang memperlihatkan usaha wanita untuk
berkompromi dengan lelaki melalui ikatan sah bernama perkahwinan. Dalam konteks
ini, penyair mendedahkan bahawa naluri wanita tidak pernah menolak perkahwinan,
meskipun sedar dan mengetahui bahawa: “perkahwinan adalah
kesukaran/mengurangkan beberapa kebiasaan/yang kadang-kadang mengurangkan
kewujudan/dan seorang perempuan/selalu mengurangkan kewujudan/untuk
melengkapkan kejadian.” Ungkapan larik-larik tersebut menunjukkan kesediaan
14
wanita untuk melayari kehidupan bersama-sama suami, dan sedia berkompromi demi
sebuah kesejahteraan. Dengan perkataan lain, dalam beberapa keadaaan wanita
sedia untuk mengalah, demi mewujudkan hubungan yang harmoni dengan
pasangannya. Sekali gus memperlihatkan adanya usaha penyair untuk membantu
mewujudkan rasa persefahaman antara lelaki dan wanita. Hal ini diperteguhkan lagi
melalui sajak berjudul “Untuk Hidup Bersama” (Mengadap ke Pelabuhan, 2010:97)
yang antara lain mengungkapkan: “kita pun lebih/dari sekadar rupa dan kata-
kata/kadang-kadang dengan menyedari kelainan/membolehkan kita hidup bersama”.
Demikian antara pengakuan penyair mewakili suara wanita yang menampilkan
kesedaran perlunya menghargai perbezaan/kelainan untuk saling melengkapi antara
pasangan suami-isteri. Kesedaran wanita tentang perlunya seorang isteri untuk
sentiasa berada di samping suami, mencetuskan rasa ‘bersalah’ apabila sesekali si
isteri terpaksa meninggalkan suami untuk memenuhi cita-cita sendiri. Ini dapat
dihayati pada sajak-sajak berjudul “Catatan Untuk Suami” dan “Catatan Untuk Suami
(2)” dalam Mengadap ke Pelabuhan (2010).
Usaha yang dipaparkan melalui sajak-sajak beliau ini adalah selaras dengan
gagasan teori feminis oleh Cheri Register yang mensyaratkan sesebuah karya feminis
itu hendaklah bertujuan “help to achieve cultural androgyny” (1989:1-27). Berdasarkan
perbincangan terhadap teks di atas, memperlihatkan penyair berpendapat bahawa
persefahaman antara wanita dan lelaki adalah merupakan elemen penting dalam
kehidupan, yang berupaya menjana kejayaan dan kesejahteraan kehidupan.
Pemaparan sedemikian adalah sesuai dan selaras dengan pandangan Cheri Register
yang menyarankan karya sastera feminis seharusnya dapat membantu mewujudkan
persefahaman budaya wanita-lelaki (help to achieve cultural and androgony) dalam
masyarakat. Walaupun pemikiran feminis menekankan kemandirian wanita dalam
15
setiap aspek kehidupan, namun gagasan feminis oleh Cheri Register didapati lebih
praktikal dan melihat dari perspektif yang berbeza daripada fahaman feminis radikal
yang melihat bahawa wanita-lelaki berada dalam suatu permusuhan yang berkekalan.
Sebaliknya prinsip Register lebih terbuka, menyarankan karya sastera feminis dijana
bagi membantu mewujudkan persefahaman antara pengalaman lelaki dan wanita,
iaitu dengan cara saling menghormati dan memahami pendirian, pendapat dan
sebagainya yang sesuai dengan fitrah kejadian masing-masing.
Menyediakan Peranan Contoh (Role Model)
Menurut Register, watak-watak wanita yang ditonjolkan dalam karya haruslah menjadi
role-model untuk diteladani, terutama berhubung dengan identiti wanita yang
mempunyai self-actualizing, pandai berdikari (autonomous) dan tidak bergantung
sepenuhnya kepada lelaki. Kegiatan wanita juga tidak harus dikongkong oleh tradisi
yang dikuasai dan didominasi oleh lelaki sahaja. Hal ini ditegaskan oleh Register
seperti berikut;
a literary work should provide ‘role-models’, instill a positive sense of feminine
identity by portraying women who are ‘self-actualising’, whose identities are not
dependent on men (1989:20).
Berdasarkan sajak-sajak Zurinah Hassan, pengarang menampilkan beberapa
buah sajak yang boleh ditampilkan sebagai wanita yang mempunyai sifat-sifat sebagai
role-model yang dapat dicontohi oleh khalayak pembaca. Terdapat paparan wanita
yang tabah, dan gigih untuk berdepan dengan cabaran kehidupan sebagai seorang
wanita dan isteri. Melalui sajak “Seketika Terkenang Padamu Mama” misalnya,
seorang anak perempuan meyakinkan ibunya dengan kata-kata: aku telah
meninggalkan mamaku/dan kau telah menyerahkan anakmu/kerana kita adalah milik
16
waktu/yang tidak merelakan air mata”. Melalui ungkapan tersebut, watak wanitanya
positif bahawa dia akan menjadi seorang isteri yang kuat dan tidak akan menangis
apabila berdepan dengan cabaran hidup berumahtangga. Asuhan yang sama bagi
menjadikan anak gadisnya kuat dan cekal menghadapi kehidupan disampaikan juga
melalui sajak “Nyanyian Menidurkan Halini” yang menanamkan semangat kental
dalam diri anak perempuan supaya tidak mudah mengalah mendepani cabaran hidup.
Ini dapat dikesan pada ungkapan berbunyi : “Diam Halini diam/jangan menangis
lagi/kuaar kau mengawal air mata/jangan sampai tertumpah/ke ribaan yang tidak
menerima”.
Melalui petikan di atas, penyair memperlihatkan watak utamanya, seorang
anak perempuan dan juga watak Halini, sebagai wanita yang wajar dijadikan sebagai
contoh untuk diteladani. Kedua-dua wanita yang disebut dalam kedua-dua sajak di
atas, ditampilkan sebagai sosok yang bermotivasi, bijaksana dan tegas dalam
mempertahankan pendirian. Penampilan wanita dengan citra positif begini boleh
dijadikan sebagai ’role-model’ oleh wanita generasi muda di dalam dan di luar teks. Di
samping itu, sifat kebijaksanaan dan ketegasan adalah perlu untuk mempertahankan
sesuatu yang dianggap signifikan. Selain itu, sikap tabah dan tidak mudah mengalah
kepada apa jua bentuk tekanan serta cabaran yang mendatang harus disemai dalam
diri setiap wanita. Melalui strategi naratifnya, penyair memperlihatkan bahawa pada
hari ini wanita tidak lagi hanya ditempatkan dalam ruang peribadi (private space).
Melalui watak anak perempuan dan Halini dalam dua puisi yang diperkatakan di atas
menunjukkan bahawa wanita perlu bersifat tegas, berpendirian dan mandiri.
Dalam konteks ini menunjukkan penyair memanfaatkan penulisan sajak
sebagai medium untuk mendedahkan keinginan wanita bagi mencapai cita-cita dan
wawasan sebagai individu yang bersifat autonomous. Namun, meskipun naratif ini
17
memberi perhatian khusus kepada wanita (women-centred), tetapi watak lelaki masih
ditampilkan sesekali dalam sajak-sajak tersebut. Pendirian penyair yang disalurkan
dalam penggarapan sajak-sajak beliau adalah dengan tuntutan agama Islam dan nilai-
nilai masyarakat Melayu di negara ini.
Memupuk Semangat Persaudaraan Wanita (Sisterhood)
Menurut Register, sesebuah karya sastera bersifat feminis perlu memupuk semangat
persaudaraan sesama wanita (sisterhood). Pemaparan sebegini adalah bertentangan
dengan gambaran wanita yang streotaip oleh pengarang lelaki. Wanita perlu
digambarkan saling berkerjasama, memupuk dan menjalin persaudaraan serta
mempunyai sikap saling memahami di antara satu sama lain. Persaudaraan wanita
disebut juga sebagai perkumpulan (sorority) wanita. Ia merangkumi gagasan dan
pengalaman ikatan wanita (female-bonding), pengukuhan diri, identiti yang ditemui
dalam pandangan yang berpusat kepada wanita serta tafsiran mengenai wanita.
Persaudaraan wanita terbentuk berdasarkan kesedaran yang jelas bahawa semua
wanita, tanpa mengira kelas, ras atau bangsa berkongsi permasalahan yang sama,
iaitu patriarki (Humm, 1989:210-211). Persoalan ini seringkali diketengahkan oleh
pengarang wanita dalam penulisan atas kesedaran terhadap sifat kebersamaan
pengalaman wanita seluruhnya. Wanita melihat setiap wanita dalam masyarakat
menghadapi pengalaman dan permasalahan yang hampir sama. Justeru, pengarang
akan memetik dan menyaring sebahagian daripada pengalaman mereka sebagai
sebahagian daripada yang dilalui dan dirasai oleh wanita seluruhnya. Situasi ini agak
berbeza dengan penulisan lelaki, kerana kebanyakan pengarang lelaki didapati lebih
18
berminat untuk menggambarkan persaingan dan perbalahan dalam kalangan wanita,
khususnya dalam merebut perhatian kaum lelaki.
Gambaran persaudaraan wanita (sisterhood) dalam karya sastera prosa
seringkali menampilkan (kekuatan dan perpaduan) wanita sebagai salah satu
landasan penting yang mendasari pemikiran dan proses penciptaan karya sastera
wanita. Namun sebaliknya melalui sajak-sajak Zurinah Hassan penampilannya sedikit
berbeza, iaitu dengan mengemukakan kesedaran tentang kebersamaan nasib para
wanita pada zaman silam. Para wanita terkenal yang pernah wujud dalam catatan
sastera sejarah. Kesedaran akan kebersamaan nasib wanita tersebut dapat dikesan
dalam banyak sajak-sajak yang dihasilkan Zurinah Hassan, antaranya melalui sajak
“Pesanan Puteri Gunung Ledang kepada Sultan Mahmud”, “Pelayaran Hang Li Po”,
“Surat Teja Kepada Tuah”, “Salam Perempuan dari Penjara” dan lain-lain. Penyair
memaparkan kebersamaan nasib wanita bernama Tun Fatimah, Tun Kudu, Tun Teja,
Hang Li Po, Puteri Gunung Ledang, dan lain-lain yang menjadi mangsa kerana
kecantikan yang dimiliki, seterusnya mencetuskan percaturan nafsu dan politik lelaki.
Tun Fatimah misalnya, terpaksa menderita kerana terpaksa mengahwini Sultan yang
telah membunuh suami dan keluarganya disebabkan fitnah. Tun Kudu, diceraikan
suami sang Sultan untuk diserahkan kepada si tua renta bendahara Seri Nara Diraja,
semata-mata untuk mereda konflik antara bendahara tua dengan Bendahara Tun
Perak, saudara lelakinya sendiri. Tun Teja menjadi mangsa kepada kecintaanya
terhadap Hang Tuah, yang menawan cintanya untuk dipersembahkan kepada Sultan.
Puteri Hang Li Po, menjadi hadiah raja China dipersembahkan kepada Sultan Melaka
dan Puteri Gunung Ledang, satu-satunya wanita yang berjaya menundukkan nafsu
sang Sultan dengan syarat-syarat peminangan yang luar biasa.
19
Penyair Zurinah Hassan mengangkat persoalan kebersamaan nasib wanita
dalam sajak-sajaknya yang memperlihatkan semangat persaudaraan dengan para
wanita lain, khususnya para wanita yang muncul dalam catatan sastera sejarah.
Melalui penceritaan dengan nada sarat simpati dan empati ke atas nasib para wanita
klasik seperti Tun Fatimah, Tun Kudu, Tun Teja, Hang Li Po, Puteri Gunung Ledang,
dan lain-lain, secara tidak langsung penyair sebenarnya sedang mempamerkan
semangat persaudaraan wanita. Dengan cara memihak kepada setiap wanita tersebut
dan mengkritik para lelaki yang mengeksploitasi wanita, penyair menzahirkan
semangat persaudaraan melalui sajak-sajaknya. Dengan memaparkan para wanita
yang mendepani pelbagai cabaran, pengalaman penderitaan, dan kesedihan para
wanita lain, serta tekal memberi sokongan kepada mereka, meskipun mereka tidak
hidup bersama dan tidak saling melengkapi. Persaudaraan sesama wanita ini
mendedahkan apa yang disebut Firestone bahawa sebahagian daripada budaya
wanita terjalin dalam hubungan perasaan, naluri-keinginan, kasih sayang dan
perhubungan peribadi (Humm, 1989:42). Melalui sajak-sajak di atas, penyair
memperlihatkan walaupun para wanita mendepani pengalaman hidup yang sukar dan
terhimpit, tetapi mereka ditampilkan dengan hasrat, emosi, kecintaan dan hubungan
baik antara mereka, untuk bersama-sama menyokong antara satu sama lain.
Kisah-kisah hidup yang dilakar penyair melalui watak-watak wanita yang
berkongsi impian dan harapan, penderitaan, kesedihan, dan perjuangan, akan
mampu memartabatkan kedudukan wanita di mata masyarakat. Melalui pemupukan
semangat persaudaraan sesama wanita ini, membuktikan usaha pengarang wanita
memanfaatkan penulisan mereka sebagai wahana yang menjadi sumber kekuatan,
perpaduan dan persaudaraan wanita. Sekali gus membebaskan wanita daripada
kongkongan permasalahan hidup serta meletakkan kedudukan wanita pada taraf
20
yang lebih baik daripada sebelumnya. Penonjolan semangat persaudaraan sesama
wanita dalam sajak-sajak beliau adalah penting bagi meletakkan karya-karya beliau
sebagai sebahagian daripada karya bernada feminis. Ia selaras dengan gagasan teori
feminis oleh Register yang mahukan pengarang wanita memupuk semangat
persaudaraan sesama wanita, bagi membuktikan bahawa corak penulisan wanita
bertentangan dengan gambaran wanita oleh pengarang lelaki. Gambaran sikap
wanita yang saling bergaduh sesama mereka tentang lelaki, yang sering ditemui
dalam karya lelaki adalah bercanggah dengan fahaman feminis. Untuk
memartabatkan kedudukan wanita dalam masyarakat, wanita perlu digambarkan
memiliki sifat-sifat positif dengan bersikap saling bekerjasama, memupuk dan
menjalin persaudaraan serta sikap saling memahami antara satu sama lain. Wanita
diperlihatkan berkongsi pengalaman sesama mereka dan memperlihatkan sikap yang
saling membantu antara satu sama lain. Dengan cara sedemikian, kedudukan wanita
di mata masyarakat dapat diangkat dan dimartabatkan.
Menimbulkan Kesedaran Kepada Khalayak
Seterusnya menurut Register, sebuah karya feminis juga perlu menimbulkan
kesedaran dengan adanya perkembangan kendiri wanita dan persepsi diri wanita
terhadap cabaran-cabaran yang datang dari luar. Kisah-kisah wanita yang
berhadapan dengan segala rintangan dan cabaran dalam menempuh kehidupan,
sepatutnya dapat menimbulkan kesedaran dalam diri khalayak pembaca betapa
wanita itu masih mampu berdiri tegak mengharungi segala cabaran yang mendatang.
Antaranya ialah dengan memaparkan pengalaman wanita di tempat kerja, penderaan
atau pengalaman buruk wanita dalam rumah tangga dan pengalaman suka duka
wanita secara keseluruhannya. Dengan pemaparan sedemikian, dapat menimbulkan
kesedaran dan pengetahuan kepada khalayak pembaca agar lebih memahami
21
penderitaan dan masalah kaum wanita, sekali gus memberi kesedaran ke arah
mengambil langkah-langkah mencegah dan mengatasinya.
Melalui sajak-sajak Zurinah Hassan, pelbagai pengalaman wanita dipaparkan,
termasuk pengalaman wanita bergelar ibu yang bekerja di pejabat. Melalui sajak
berjudul “Kesal Seorang Ibu yang Bekerja” penyair memaparkan pengalaman naluri
keibuan yang dengan berat hati terpaksa meninggalkan anak kecil yang ingin
bermanja untuk keluar bekerja. Bagi seorang ibu, situasi tersebut adalah
menyedihkan, seperti paparan petikan berikut;
Anakku, maafkanlah ibu
Meninggalkanmu setiap pagi
Melepaskan pelukanmu
Ketika kau ingin bermanja.
..di meja ini mengadap tugas-tugas
Sesekali terganggu oleh matamu yang redup
Sesekali terpanggil suaramu yang sayup
Sekecil itu aku sudah meminta pengertianmu
Yang tidak dapat bermanja dengan hidup.
(Menghadap ke Pelabuhan, 2010:103).
Ungkapan dalam sajak di atas menggambarkan naluri keibuan yang begitu berat
untuk meninggalkan anak kecil di rumah bagi tujuan keluar bekerja, kerana
‘melepaskan pelukanmu, ketika kau ingin bermanja” adalah satu tindakan yang
melukakan hati seorang ibu. Rasa berat hati tersebut bukan hanya melukakan
perasaan si ibu, malah akan menyebabkan fikiran si ibu tidak berasa tenang dalam
bekerja, kerana ‘sesekali terganggu oleh matamu yang redup/sesekali terpanggil oleh
suaramu yang sayup”. Gambaran hubungan antara ibu dan anak peremuan agak
banyak ditemui dalam sajak-sajak seterusnya oleh Zurinah termasuk sajak berjudul
“Bersama Debu Maya”, “Seketika Terkenang Padamu Mama”, “Nyanyian Menidurkan
Halini”, “Catatan Untuk Siti”, “Kuali Hitam” dan lain-lain. Melalui sajak terkenal “Kuali
22
Hitam” misalnya, penyair memerihalkan hubungan tidk seimbang antara anak
perempuan dewasa dengan ibunya. Sajak ini memaparkan perspektif seorang anak,
tentang kuali hitam yang melambangkan kasih sayang dan pengorbanan seorang ibu
terhadap anak-anaknya. Seorang ibu tidak pernah mempedulikan kepedihan dan
kesakitan diri sendiri, melainkan tetap setia memasak untuk anak-anak
kesayangannya, seperti ungkapan berikut: seorang ibu yang menyayangi sebiji kuali/
sering memeluk kami/pernahkah kami perhatikan/matanya yang ditikam serbuk
arang/kulitnya yang dikoyak percikan minyak/lengannya yang diserap abu
hitam/dahinya yang disengat pucuk api/kami hanya tahu lena kekenyangan/ketika
tidur ibu diketuk-ketuk/oleh lelah dan batuk/setelah asap dan abu menggaru-garu/di
paru-paru.” Demikian gambaran kasih sayang dan pengorbanan seorang ibu yang
seringkali tidak diperhatikan oleh anak-anak. Malah setelah dewasa, si anak lebih
menyayangi kuali tebal dan mahal yang dibelinya, berbanding si ibu yang dimarahi
hanya kerana tersalah menyental kuali si anak yang dibimbangi akan mencalar dan
merosakkan kuali mahal si anak. Paparan kisah dalam sajak “Kuali Hitam”
menganjurkan kesedaran tertentu kepada khalayak pembacanya. Pertama,
menimbulkan kesedaran bahawa seorang wanita bergelar ibu akan sentiasa
menyayangi dan sanggup berkorban demi kesenangan anak-anaknya. Namun,
seorang anak seringkali lebih menyayangi koleksi barangan mahalnya, berbanding
menjaga perasaan si ibu tua. Kedua, rasa kehilangan dan kekesalan dalam diri kita
lazimnya hanya akan mencengkam di hati apabila si ibu telah tiada dalam kehidupan
kita. Semua gambaran yang dicitrakan penyair melalui sajak-sajak ciptaannya bukan
sahaja sekadar ungkapan perasaan dan pemikiran yang bersifat peribadi, malah lebih
daripada itu dapat memberi kesedaran dan manfaat yang besar kepada khalayak
pembaca, khususnya yang berhubung dengan pengalaman watak-watak wanitanya.
23
PENUTUP
Berdasarkan perbincangan di atas, dapatlah disimpulkan bahawa sebahagian sajak-
sajak oleh Zurinah Hassan boleh dikategorikan sebagai karya berunsur feminis,
khususnya mengikut takrifan dan pendekatan feminis Cheri Register. Ini kerana tema
dan persoalan yang diangkat melalui sajak-sajak “Rasa” (1975), “Salam Perempuan
dari Penjara”, “Apabila Kata-kata Menjadi Sebuah Dosa” dan lain-lain jelas
menampakkan percubaan penyair ke arah mengangkat kedudukan dan martabat
wanita daripada dipandang rendah kepada yang berani bersuara. Melalui
pendedahan pengalaman kehidupan wanita yang bersifat pelbagai dan rencam jelas
penyair menjadikan teks beliau sebagai suatu forum membicarakan soal wanita (serve
as a forum for women). Selain itu, dapat dikesan juga usaha-usaha ke arah
persefahaman antara wanita-lelaki dalam sajak-sajak beliau seperti yang ditemui
pada sajak “Untuk Hidup Bersama”, “Catatan Untuk Suami” dan “Catatan Untuk Suami
(2)” dan lain-lain memperlihatkan peranan penyair bagi mewujudkan persefahaman
budaya wanita-lelaki (help to achieve culultural and androgony), selaras dengan
gagasan teori feminis Register.
Sementara sajak berjudul “Seketika Terkenang Padamu Mama” dan sajak
“Nyanyian Menidurkan Halini” cuba menanamkan semangat kental dalam diri anak
perempuan supaya tidak mudah mengalah mendepani cabaran hidup. Penjanaan
watak wanita yang bersemangat kental, tabah, cekal dan akhirnya berjaya dalam
merealisasikan impian, secara tidak langsung dapat memberikan peranan contoh
(provide role-model) kepada pembaca, selain melukiskan dan menyarankan rasa
24
persaudaraan sesama wanita (promote sisterhood) melalui watak-watak wanita
ciptaannya.
Seterusnya, intipati persoalan yang digarapkan penyair melalui sajak “Kesal
Seorang Ibu yang Bekerja” “Bersama Debu Maya”, “Seketika Terkenang Padamu
Mama”, “Nyanyian Menidurkan Halini”, “Catatan Untuk Siti”, “Kuali Hitam” dan lain-lain
turut menekankan aspek-aspek penting berhubung dengan pengalaman dan
keperluan wanita secara tidak langsung berupaya memberi kesedaran kepada
khalayak pembaca (augments consciousness-rising). Sekali gus menunjukkan sajak-
sajak Zurinah Hassan hampir melengkapi semua ciri-ciri karya berunsur feminis.
Daripada hasil perbincangan berdasarkan teori feminis oleh Cheri Register di atas,
jelas memperlihatkan kepentingan dan peranan sajak-sajak Zurinah Hassan dalam
usaha mengangkat dan memartabatkan kedudukan wanita di mata masyarakat dari
pelbagai sudut dan aspek. Sekali gus mengangkat sajak-sajak Zurinah Hassan
sebagai koleksi karya yang harus diibaca, ditanggapi dan difahami sepenuhnya oleh
para khalayak, khususnya wanita.
RUJUKAN
Christine Campbell, 2004. Contrary Visions Women and Work in Malay Novel Written by Women. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Ellmann, Mary, 1968. Thinking About Women, London: MacMillan. Eagleton, Mary. (ed.), 1986. Feminist Literary Theory: A Reader. 1st Edition.
Massachusetts: Basil Blackwell. Hooker, Virginia Matheson, 2003. Mencipta Masyarakat Baru: Perubahan Sosial
Menerusi Novel Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Humm, Maggie, 1986. Feminist Criticism: Women as contemporary Critic. Sussex:
25
The Harvestor. Humm, Maggie, 1989. The Dictionary of Feminist Theory. New York: Harvester
Wheatsheaf. Kamus Dewan Edisi Empat. (2005). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Lerner, Gerda, 1979. The Challenge of Women’s History, in The Majority Finds It’s
Past: Placing the Women in History. New York: Oxford University Press. Norhayati Ab. Rahman, 2012. Puitika Sastera Wanita Indonesia Malaysia: Bacaan
Ginokritik. Pulau Pinang: Penerbit USM. Norhayati Ab.Rahman, 2006. “Pemerkasaan Wanita Dalam Novel-Novel Malaysia
dan Indonesia: Pertembungan Antara Tradisi dan Modeniti” dlm Puteri Roslina Abd.Wahid (Editor) Prosiding Persidangan Antarabangsa Pengajian Melayu. Akademi Pengajian Melayu: Universiti Malaya.
Peletz, Michael G, 1996. Reason and Passion: Contrasting Representations of
Masculinity in Malay Society. Berkeley: University of California Press. Register, Cheri, 1989. “American Feminist Literary Criticism: An Bibliografhical
Introduction” dlm Donovan, Josephine (peny.), Feminist Literary Criticism: Explorations in Theory. Kentucky: The University Press of Kentucky.
Zurinah Hassan,1977. Di Sini Tiada Perhentian. Kuala Lumpur: Penerbitan
Pewarna. Zurinah Hassan, 1974. Sesayup Jalan. Pulau Pinang: Penerbit USM. Zurinah Hassan, 2010. Facing the Harbour (Mengadap ke Pelabuhan). Kuala
Lumpur: ITBM.