QAWÂ’ID USHÛL FIQH DAN APLIKASINYA MENURUT

MUHAMMAD BIN ‘UMAR NAWAWÎ AL-JÂWÎ

(Studi Analisis Tafsîr Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd)

Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama

(M.Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Oleh :

Yana Karyana

NIM.218410845

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA MAGISTER (S2)

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA

1442 H/2021

QAWÂ’ID USHÛL FIQH DAN APLIKASINYA MENURUT

MUHAMMAD BIN ‘UMAR NAWAWÎ AL-JÂWÎ

(Studi Analisis Tafsîr Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd)

Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama

(M.Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Oleh :

Yana Karyana

NIM.218410845

Pembimbing :

Dr. Muẖammad Ulinnuha,Lc.,MA

Dr. H.M.Ziyadul Haq,SQ.,S.H.I.,MA.,Ph.D

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA MAGISTER (S2)

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA

1442 H/2021 M

i

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Tesis dengan judul Qawâ’id Ushûl fiqh dan Aplikasinya Menurut

Muẖammad bin ‘Umar Nawawî Al-Jâwî (Studi Analisis Tafsîr Marâẖ

Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd) yang disusun oleh Yana Karyana

dengan nomor induk mahasiswa 218410845 telah melalui proses bimbingan

dengan baik dan dinilai oleh pembimbing telah memenuhi syarat ilmiah untuk

diujikan di sidang munaqasyah.

Pembimbing I,

Dr. Muẖammad Ulinnuha,Lc.,MA

Tanggal : 31 Desember,2020

Pembimbing II,

Dr. H.M.Ziyadul Haq,SQ.,S.H.I.,MA.,Ph.D

Tanggal : 28 Desember,2020

ii

Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana,MA

LEMBAR PENGESAHAN TESIS

Tesis dengan judul “Qawâ’id Ushûl Fiqh Dan Aplikasinya Menurut

Nawawî Al-Jâwî (Studi Analisa Tafsir Marâh Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-

Qur’an al-Majîd)” oleh Yana Karyana dengan NIM 218410845 telah

diujikan di sidang Munâqasyah Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-

Qur’an (IIQ) Jakarta pada tanggal 11 Februari 2021. Tesis tersebut telah

diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Magister Agama

(M.Ag) dalam bidang ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.

No. Nama Jabatan dalam tim Tanda tangan

1. Dr. H. Muhammad Azizan

Fitriana,MA

Ketua

2. Dr. H. Ahmad Syukran,MA Sekretaris

3. Prof. Dr. KH.Said Agil

Husain Al-Munawwar, MA.

Anggota/penguji I

4. Dr. H Arrazy Hasyim,

MA.Hum

Anggota/penguji II

5. Dr. Muhammad

Ulinnuha,Lc.,MA

Anggota/

pembimbing I

6. H.M.Ziyadul

Haq,SQ.,S.H.I.,MA.,Ph.D

Anggota/

pembimbing II

Jakarta, 09 Maret 2021

Mengetahui,

Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta

iii

PERNYATAAN PENULIS

Saya yang bertanda tangan dibawah ini :

Nama : Yana Karyana

Nim : 218410845

Tempat/ Tanggal Lahir : Sumedang,27 Maret 1993

Program Studi : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IAT)

Menyatakan bahwa Tesis dengan judul Qawâ’id Ushûl fiqh dan Aplikasinya

Menurut Muẖammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwî (Studi Analisis Tafsîr

Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd) adalah benar-benar asli

karya penulis kecuali kutipan-kutipan yang sudah disebutkan. Kesalahan dan

kekurangan dalam karya ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab penulis.

Sumedang, 26 Desember 2020

91

iv

Abstrak

Di antara ilmu yang paling penting sebagai prangkat untuk memahami

nash-nash syar’i dan menggali hukum-hukumnya adalah ilmu ushûl fiqh.

Para ulama telah berbondong-bondong untuk menulis dalam disiplin ilmu

ushûl fiqh, yang dipelopori oleh al-Syâfi’î, sebagai figur utama dalam

mendudukan tata cara mengambil hukum dari nash-nash syar’i. Karya-karya

di bidang ushûl fiqh pun kian memenuhi khazanah keilmuan Islam, serta

karya-karya lain pun di penuhi pembahasan-pembahasan seputar ilmu ushûl

fiqh, tidak terkecuali kitab tafsîr, yang merupakan media untuk memahami

kalâmullâh (firman Tuhan) melalui penjelasan seputar makna-makna ayat

serta tatacara pendalilannya. Salah satu ulama produktif di Nusantara adalah

Muẖammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwî (w : 1316 H), dengan keahliannya

dalam men-tafsîr-kan Al-Qur’ân, melalui buah karyanya yang bernama

Marâẖ Labid li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd.

Di dalam tafsîr-nya, Syekh Nawawî banyak melakukan pendekatan

melaui qawâ’id ushûl fiqh sebagai sarana istinbâth atau ikhtisar terutama

dalam ayat-ayat hukum, dengan menetapkan dalâil syar’iyyah seperti Al-

Qur’ân, al-Sunnah, ‘ijmâ’ dan qiyâs, serta melalui dalâlah lughawiyyah seperti

‘âm, khâsh, mutlaq, muqayyad,mafûm dan cara-cara dalam memahami makna

dari sebuah nash. Selain itu ia juga menggunakan dalâlah ‘aqliyyah seperti

siyâq (konteks) serta qawâ’id jamak dan tarjîẖ ketika terjadi ta’ârudh al-

adillah seperti takhshîsh, naskh dan ta’wîl

Peneliti menggunakan metode analisis, dengan menganalisa pikiran-

pikiran Syekh Nawawî tentang qawâ’id ushûl fiqh-nya dan juga dengan cara

mendeskripsikan setiap masalah terkait. Peneliti juga menampilkan

penerapan Syekh Nawawî terhadap kaidah-kaidah tersebut khususnya dalam

ayat-ayat hukum, serta data-data yang relevan dengan penelitian.

Penelitian ini memberikan kesimpulan bahwa Syekh Nawawî adalah

seorang yang ahli dalam ilmu ushûl fiqh, bahkan madzhab yang ia berafiliasi

kepadanya tidak semerta-merta menjadikan ia jumud, namun ia adalah

sebagai seorang faqîh yang faham tentang ilmu ushûl fiqh, sehingga ia

mengukur setiap masalah dengan dalil-dalil yang dapat

dipertanggungjawabkan.

Kata kunci : Kaidah Ushûl, Nawawî, Marâẖ Labîd

v

ة نبذة مختصر

لقد .صوص واستخراج أحكامها واستنباطها هو علم أصول الفقهالعلوم يعين على فهم النّ إن من أجلّتأليفه العلماء في الشّ،وتنافس يعدّالّ ،افعيعلى رأسها الإمام قام في تقعيد طرق استنباط أوّ ذي ل من

فسير منها كتب التّ، وضخمت الكتب بمسائله فات هذا الفنّ فكثرت مؤلّ .ة رعيّصوص الشّمن النّم حكاالأوممن قام به .نواع طرق الاستدلالأب ،من خلال بيان معانيه ،-تعالى- طريقة لفهم كلام الل وه ذيالّ

لقد . ( من الهجرة1316 د بن عمر نووي الجاوي )تمحمّ نوسانتارا هورين خاصة في من العلماء المتأخّ ، يات الأحكام آخاصة في تفسير مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدى المسمّ حسن رحمه الل في تفسيرهأ

. تهاحكام من أدلّوكيفية استنباط الأ ،مستندا على قواعد الاستنباط

أصول بقواعد استعان وجدت أن الشّيخ ،لكشف معنى القرآن المجيدوفي بحثي عن تفسيره مراح لبيد ر . وكان يقرّهاواستخراج الأحكام ستنباطلا لة لآا ك ،وهيآيات الأحكام فيتفسيره عند خاصة ،الفقه

الشرعيّ والسنّالأصول كالقرآن والقياسة والإجماع بالنظّ ،ة الدّوقام اللّر في والخاص غويّلالة كالعام ة كما أنه استعمل الدلالة العقلية كسياق ،نصوصفهم المعاني من اللد والمفهوم وسائر طرق والمقيّ والمطلق أويل. خصيص والتّسخ والتّة من النّرجيح عند تعارض الأدلّأيضا قواعد الجمع والتّاستعمل و .الموقف

الطريقة ب و ،بدراسة الأراء والقواعد التي استخدمها الشيخ في تفسيره افي بحثه منهجا تحليليّخذ الباحث اتّ ،حكاماأحتى تستنبط من خلالها ،نة للبحثة المتضمّساسيّوصف المسائل الأ بارة عنتي هي عة الّالوصفيّ

الباحث اطلع المكتبات أيضا كما في الموجودة الكتب خلال من بالبحث المناسبة الموضاعات على ة. سلاميّالإ

مراح لبيد تفسيرهكتاب ة و تطبيقها عند الشيخ نووي الجاوي في صوليّو خلاصة البحث في القواعد الأعتبرة عند وجعل تفسيره يعتمد على طرق الاستدلال الم ،أصوليّا كان رحمه الل،لكشف معنى القرآن المجيد

لي وبع سبيل الفقيه الأصبل اتّ ،قليدرحمه الل سببا للجمود والتّ إليهولم يكن مذهبه الذي ينتمي ،الأصوليّين .حيحة صّة الة بميزان الأدلّالذي يوازن المسائل الفقهيّ

دنووي ، مراح لبية، صوليّالكلمات المفتاحية : القواعد الأ

vi

Abstrak

Among the most important knowledge as a tool for understanding syar'i texts

and exploring its laws is the science of ushûl fiqh. The scholars have flocked

to write in the discipline of ushûl fiqh which was pioneered by al-Shafi'î as

the main figure in placing the procedures for taking the law. Islam and other

works are also filled with discussions about the science of ushûl fiqh,

including the Tafseer book, which is a medium for understanding kalamullah

through explanations about the meanings of verses and the procedures for

postulating them. One of the most prolific scholars in the archipelago is

Muẖammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwi (w : 1316 H), with his expertise in

interpreting the Koran through his work called Marâẖ Labid li Kasyfi Ma'nâ

Al-Qur’ân al-Majîd .

In his interpretation of Marâh Labîd li Kasyfi Ma'nâ Al-Qur'ân al-Majîd, the

author finds that Nawawî has made a lot of approaches through the rules of

ushûl fiqh as a means of istinbâth or summary, especially in verses of laws.

By establishing syar'i arguments such as Al-Qur'ân, al-Sunnah, 'ijmâ' and

qiyâs, as well as through lughawiyyah arguments such as ‘âm, khâsh, mutlaq,

muqayyad, mafhûm and ways of understanding the meaning of a text. He also

used the arguments of aqli (logic) such as siyâq (context) as well as plural

(compromise) and tarjîẖ (reinforcement) when there is a conflict of

arguments such as with specialization, ta’wîl and naskh

The researcher used the analytical method by analyzing Nawawî's thoughts

about his theory of ushûl fiqh and also by describing each related problem. as

the researcher also displays the application of Nawawî to these theories,

especially in law verses, and collects relevant data with research.

This research concludes that Nawawî is someone who understands the science

of ushûl fiqh, even the schools to which he is affiliated do not necessarily

make him rigid but he is a faqîh who understands the science of ushûl fiqh so

he measures every problem with the arguments that can be accounted for.

Keywords: Ushûl theory, Nawawî,Marâẖ Labîd

vii

MOTTO

الله رُكُش ي لاا اس النَّ رُكُش ي لاا ن م

“He who does not thank people does not thank God”

“Seorang yang tidak berterimakasih kepada orang lain, selamanya tidak

akan bisa berterimaksih kepada Allah جل جلاله” (HR. Abû Dâwud)

viii

PERSEMBAHAN

Teruntuk Ibundaku yang telah melahirkanku, sosok yang senantiasa

aku sayangi sepanjang masa, yang selalu ku harapkan ridha dan do’anya

disetiap langkahku, sungguh kasihmu tidak ada duanya di dunia ini. Dan

elusan tanganmu yang tulus di saat anak mu kehilangan arah sedang engkau

datang dengan sejuta kasih dan harapan. Semoga surga adalah tempat

terbaikmu bu.

Ayahanda tercinta sosok pendiam, dalam selimut do’a aku tahu

engkau selalu menyimpan harapan dan dengan keteladanan engkau didik

anak-anakmu untuk menjadi sosok-sosok pengasih dan dermawan. Semoga

engkau senantiasa menjadi panutan dalam budi pekerti.

Istriku Iqna Salafiyyah. Ibu dari anak-anak ku yang shâliẖ dan

shâliẖat, sosok penyayang bagi suami dan anak-anaknya, dan istri dengan

kebaikan hati bagi saudara dan keluarga suaminya, aku berharap engkau

selalu menemani perjalananku dalam suka dan duka hingga Allah جل جلاله

pertemukan kelak di syurga beserta Anak-anaku sayang Hudzâfah al-Kaff

dan Muhannad Ahdaf, menyejuk pandangan mata dan pikiran semoga engkau

menjadi putra-putra bapak yang shâliẖ dan cerdas

Umi, Abi, kedua mertuaku yang tulus dengan segala pengorbanan kalian

sehingga aku bisa mencapai cita dan asa, sungguh aku tidak bisa membalas

budi baik kalian, semoga Allah جل جلاله memberikan balasan terbaik dengan

surganya.

Teruntuk seluruh guruku, yang telah membimbingku di atas

pemahaman dan jalan yang selamat, semoga Allah جل جلاله membalas jasa-jasa

kalian dengan kemuliaan di dunia dan diakhirat.

ix

﷽

KATA PENGANTAR

Atas taufik dan kasih sayang Allah جل جلاله, dengan pertolongan-Nya

penulis dapat menyelesaikan Tesis yang berjudul Qawâ’id Ushûl Fiqh dan

Aplikasinya Menurut Muhammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwî (Studi

Analisis Tafsîr Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’an al-Majîd).

Shalawat serta salam semoga selalu terlimpah curahkan kepada suri

tauladan umat manusia Nabi Muẖammad صلى الله عليه وسلم, keluarga, sahabat dan para

pengikutnya yang setia hingga akhir zaman.

Tulisan ini merupakan karya tulis ilmiah yang ditulis oleh penulis,

penulis dengan keterbatasan ilmu dan pengetahuan cukup terttih tatih dalam

meyelesaikan karya ilmiah tersebut. Hingga akhirnya support, bantuan dan

bimbingan dari semua pihak sangat membantu penulis dalam

menyempurnakan karya ilmiah tersebut. Sebagaimana motto penulis bahwa

seorang tidak akan bersyukur kepada tuhannya sebelum ia bersyukur kepada

manusia, maka teruntuk sosok-sosok yang telah berjasa penulis ingin

menghaturkan terima kasih kepada :

1. Ibu Prof. Dr. Khuzaimah T Yanggo,MA. Selaku Rektor Institut Ilmu Al-

Qur’an (IIQ) Jakarta.

2. Dr. H. Muẖammad Azizan Fitriana,MA. Selaku Direktur Pascasarjana

Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.

3. Dr. H. Aẖmad Syukran,MA. Selaku Kepala Prodi Studi Ilmu Al-Qur’an dan

Tafsir Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.

x

4. Dr. Muẖammad Ulinnuha,Lc.,MA Selaku dosen pembimbing I dalam

penelitian ini yang telah lelah dan bersabar dengan segala kekurangan penulis

dan juga yang telah memberikan bimbingan terbaik bagi penulis.

5. Dr. H.M.Ziyadul Haq,SQ.,S.H.I.,MA.,Ph.D Selaku dosen pembimbing II

dalam penelitian ini, yang dengan kemurahan hati serta perhatian kepada

penulis melalui saran-saran serta masukan terbaiknya.

6. Bapak dan Ibu dosen program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Pascasarjana

Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah mencurahkan ilmunya

kepada penulis selama masa perkuliahan.

7. Seluruh Staf Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah

membantu penulis dalam administrasi penyelesaian Tesis ini

8. Para guru pesantren Ma’had Ihyâ As-sunnah yang telah mengajari penulis

ilmu-ilmu yang bermanfaat didunia dan diakhirat, semoga menjadi jalan

penerang bagi penulis didunia dan kelak diakirat dan menempatkan pahala

tersebut juga pada timbangan amal kebaikan para guruku sekalian.

9. Sahabat sekelas, seperjuangan dengan motivasi, saran, do’a dan semangat

dari kalian mampu membuat jiwa ini terperanjat dari kelalaian khususnya

teman-teman yang telah lebih dahulu menyelesaikan karya tulisnya kalian

memiliki peran penting dalam penyelesaian Tesis penulis. Jasa kalian tidak

pernah bisa terlupakan.

Akhirnya dengan hati yang tulus penulis menyampaikan permohonan

maaf atas segala kekurangan, kebodohan, dan kealpaan penulis tentu saja

karena kelemahan ini adalah sebagai cara Allah جل جلاله agar manusia faham bahwa

tidak ada kesempurnaan melainkan miliknya.

Sumedang, 30 Desember 2020

Yana Karyana

xi

DAFTAR ISI

Persetujuan Pembimbing.................................................................................i

Pengesahan Tesis.......................................................................................................ii

Pernyataan Penulis.........................................................................................iii

Abstrak...........................................................................................................iv

Motto.............................................................................................................vii

Persembahan................................................................................................viii

Kata Pengantar...............................................................................................ix

Daftar Isi.........................................................................................................xi

Pedoman Transliterasi..................................................................................xiv

Bab 1 : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah......................................................................1

B. Permasalahan .....................................................................................7

1. Identifikasi Masalah ......................................................................7

2. Pembatasan Masalah......................................................................8

3. Perumusan Masalah........................................................................8

C. Tujuan Penelitian ................................................................................9

D. Kegunaan Penelitian ...........................................................................9

E. Kajian Pustaka....................................................................................9

F. Metodologi Penelitian ......................................................................16

G. Sistematika Pembahasan...................................................................19

xii

Bab II : RUANG LINGKUP ILMU USHÛL FIQH DAN USHÛL

TAFSÎR SERTA METODE ISTINBÂTH PADA PENAFSIRAN AYAT-

AYAT HUKUM.

A. Persamaan dan Perbedaan Ushûl Fiqh dan Ushûl Tafsîr...............22

B. Kedudukan Ushûl Fiqh dalam Ilmu Tafsîr...................................57

C. Ayat-Ayat Hukum dan Metode Istinbâth Hukum-Nya.................68

D. Perbedaan Metode Istinbâth pada Ayat-Ayat Hukum dan

Pengaruhnya Terhadap Penafsiran...............................................92

Bab III : SYEKH MUHAMMAD BIN ‘UMAR NAWAWÎ AL-JÂWÎ

DAN PROFIL KITAB TAFSÎR- NYA

A. Biografi Syekh Muhammad bin ‘Umar Nawawî Al-Jâwî..........102

B. Profil Kitab Tafsîr Marâh Labîd li Kaysfi Ma’na Al-Qur’ân al-

Majîd..........................................................................................116

Bab IV : SYEKH NAWAWÎ AL-JÂWÎ DAN QAWÂ’ID USHÛL FIQH-

NYA DALAM TAFSÎR MARÂH LABÎD LI KASYFI MA’NÂ

AL-QUR’ÂN AL- MAJÎD

A. Landasan Qawâ’id Ushûl Fiqh Syekh Nawawî al-Jâwî dalam Tafsîr

Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd.....................136

B. Aplikasi Qawâ’id Ushûl fiqh Terhadap Ayat-Ayat Hukum dalam

Persfektif Syekh Nawawî al-Jâwî...............................................199

Bab V: PENUTUP

A. Kesimpulan ..............................................................................233

B. Saran.........................................................................................234

DAFTAR PUSTAKA.................................................................................236

xiii

LAMPIRAN-LAMPIRAN.........................................................................248

Curriculum Vitae........................................................................................251

xiv

PEDOMAN TRANSLITERASI

Translitrasi Arab-Latin mengacu pada buku Pedoman Penulisan

Proposal,Tesis, dan Disertasi yang diberlakukan di Program Pascasarjana

Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.

A. Konsonan

No. Huruf Arab Latin No. Huruf Arab Latin

th ط a 16 أ 1

zh ظ b 17 ب 2

‘ ع t 18 ت 3

gh غ ts 19 ث 4

f ف j 20 ج 5

q ق h 21 ح 6

k ك kh 22 خ 7

l ل d 23 د 8

m م dz 24 ذ 9

n ن r 25 ر 10

w و z 26 ز 11

h ه s 27 س 12

` ء sy 28 ش 13

y ي sh 29 ص 14

dh 30 ض 15

xv

B. Vocal

Vocal tunggal Vocal Panjang Vocal Rangkap

Fathah : a آ :â ي َ : ai

Kasrah : i ي: î َ و : au

Dhammah : u و: û

C. Kata Sandang

a. Kata sandang yang diikuti alif lâm (ال) qamariyyah

Kata sandang yang diikuti alif lâm (ال) qamariyyah ditransliterasikan sesuai

dengan bunyinya

b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lâm (ال) syamsiyyah

Kata san dan yang diikuti oleh alif lâm (ال) syamsiyyah ditransliterasikan

Sesuai aturan yang digariskan didepan dan sesuai dengan bunyinya

Contoh : ّحمنالر : al-Raẖmân نّهارال : al-Nahâr

c. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab digunakan lambang ( َ ),

sedangkan alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan cara

menggandakan huruf yang beranda tasydîd. Aturan ini berlaku secara umum,

baik tasydîd yang berada di tengah kata, di akhir kata ataupun yang terletak

setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah

Contoh : آ منّا بالل : âmannâ billâhi, إنّ اللّذين : Inna al-ladzîna

d. Ta’ Marbûthah (ة)

Ta’ Marbûthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata sifat

(na’at), maka huruf tersebut dialih aksarakan menjadi huruf “h”. Contoh :

al-afidah : الأفئدة

Sedangkan Ta’ Marbûthah (ة) yang diikuti atau disambungkan (di-washal)

dengan kata benda (isim) maka dialih aksarakan dengan hurut “t” contoh :

Âmilatun Nâshibah : صبةعاملة نا

xvi

e. Huruf Kapital

Sistem penulisan hurup Arab tidak mengenal huruf kapital, akan tetapi

apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan yang

disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia. Seperti penulisan awal kalimat,

hurup awal nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain. ketentuan pada

EYD berlaku pula dalam alih aksara ini, seperti cetak miring (italic), atau

cetak tebal (bold) dan ketentuan lainnya. Adapun nama diri yang di awali

dengan kata sandang, maka hurup yang ditulis kapital adalah awal nama diri,

bukan kata sandangnya. Contoh : ‘Ali Hasan al-‘Âridh. Khusus untuk

penulisan kata Al-Qur’ân dan nama-nama surat menggunakan huruf kapital.

Contoh: Al-Qur’ân , Al-Baqarah, dan seterusnya.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sebagai sumber hukum yang valid, Al-Qur’ân menjadi dasar yang

relevan untuk berbagai aktivitas dan perkembangan keilmuan Islam. Seiring

dengan eksistensi Al-Qur’ân yang menjadi pusat studi ajaran Islam hingga

saat ini, serta kesadaran manusia akan pentingnya memahami maksud dan

tujuan diturunkannya Al-Qur’ân sebagai pedoman hidup, agar manusia

menggunakan akalnya dengan benar dan berprilaku sesuai norma yang

terpuji, sebagaimana yang dijelaskan oleh Hamka (w : 1981 M), bahwa

apabila ditelaah isi Al-Qur’ân, maka akan terdapat dua isi pokok diantaranya

ayat-ayat yang secara khâsh untuk meneguhkan akidah (kepercayaan) Islam

yang pokok yaitu tauhid, termasuk menggunakan akal fikiran secara benar,

yang kedua adalah ayat-ayat yang menerangkan berbagai aturan, hukum-

hukum dan perundang-undangan yang berkaitan dengan negara, rumah

tangga, dari mulai perkawinan, pewarisan, yang bersendikan persamaan

derajat dan adil.1 Maka selain dari dua fungsi di atas, Al-Qur’ân dengan

jargonnya shâlihun li kulli zamân wa makân serta karakternya sebagai hudan

(petunjuk) bagi manusia, menjadi media tantangan agar selalu relevan dengan

setiap problematika kehidupan manusia, hingga masa kontemporer saat ini.

Menyadari bahwa Al-Qur’ân sebagai sumber utama yang sangat

fundamental, yang menempati posisi sentral dalam studi keIslaman, maka

lahirlah para aktivis dan para pemikir muslim secara khusus mempelajari isi

kandungan Al-Qur’ân, yang dikenal dengan aktivitas penafsiran. 2

1 Hamka, Tafsîr al-Azhar, (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 1989), Vol.1, h.7-8. 2 Tafsîr secara bahasa diambil dari kata al-fasru bermakna al-kasyfu atau

menyingkap sesuatu yang tertutup sedangkan secara istilah adalah menjelaskan makna Al-

2

Muẖammad bin Luthfi al-Shabbâgh (w : 1439 H) berpendapat, bahwa

ilmu tafsîr dapat digolongkan ke dalam ilmu yang dapat di kembangkan3.

Pendapat ia sepertinya cukup menjadi inspirasi para sarjana muslim

kontemporer saat ini

Menurut Husain Abdu al-Sâmi’ aktivitas penafsiran Al-Qur’ân secara

praxis menjadi media alternatif untuk menyampaikan pesan-pesan dan

pedoman hidup yang harus di amalkan.4

Pada masa awal Al-Qur’ân diturunkan, penafsiran belum sedinamis

pada masa sekarang. Selain karena puncak kefasihan dan kecerdasan bahasa

yang dimiliki para sahabat, mereka juga sangat kental dengan ajaran yang

bersifat formatif, sehingga setiap bentuk kerancuan yang mereka temui

langsung dirujuk kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagai pemegang otoritas syari’at di

masa tersebut

Husain Abdu al-Sâmi’ berpendapat, bahwa ini sebagai upaya menjaga

orisinilitas pemahaman Al-Qur’ân, sehingga terhindar dari berbagai bentuk

penyimpangan, sekaligus menunjukan keyakinan para sahabat bahwa

aktivitas penafsiran tidak dilakukan kecuali atas dasar pedoman dan aturan. 5

Jika di perhatikan fase quasi kritis para sahabat seolah sudah menjadi

metode baku dalam men-tafsîr-kan Al-Qur’ân, namun hal ini di yakini oleh

Sebagian sarjana muslim hanyalah sebagai proses menuju kematangan

sebuah ilmu, sehingga mereka masih terus berupaya memahami dan

mengaktualisasikan Al-Qur’ân agar selaras dengan kehidupan zaman ini.

Qur’ân . Lihat : Muẖammad bin Shâliẖ al-Utsamîn, Syarẖ Ushûl fî al-Tafsîr li Syaikh al-

Islâm Ibn Taimiah, (Qâhirah : Dâr Ibnu al-Jauzî, 1426), Cet.1, h.193. 3 Muẖammad bin Luthfî al-Shabbâgh, Buhûst fî Ushûl al-Tafsîr, (Beirut : Maktabah

Islâmiyyah,1988 ) Cet.1, h.12 4 ‘Imâd ‘Ali ‘Abdu al-Sâmi’ Husain, al-Taisîr fî Ushûl wa Ittijâhât al-Tafsîr, (Mesir

: Dâr al-Îmân li al-Nasyr wa al-Tauzî’, 2006), h.12 5 ‘Imâd ‘Ali ‘Abdu al-Sâmi’ Husain, al-Taisîr fî Ushûl wa Ittijâhât al-Tafsîr, h.15-

17

3

Namun demikian tidak lantas penafsiran dilakukan secara serampangan

dan bebas. Dalam bukunya Buhûts fî Ushûl al-Tafsîr, al-Shabbâgh menukil

pernyataan Abu Hayyân al-Nahwi tetang beberapa perangkat ilmu penunjang

Ilmu tafsîr diantaranya ilmu bahasa, mengetahui litelatur istilah Arab, sastra

Arab, ilmu ẖadîst, ushûl fiqh, akidah, serta ilmu qirâ’ât, karena memiliki

seperangkat ilmu tersebut adalah keniscayaan dalam men-tafsîr-kan Al-

Qur’ân, dan barangsiapa yang tidak memiliki tujuh ilmu tersebut maka dia

tidak akan mampu memahami isi kandungan dan rahasia Al-Qur’ân .6

Hal ini terbukti pada masa awal Al-Qur’ân diturunkan bahwa penafsiran

tidaklah dilakukan kecuali oleh seseorang yang memiliki kredibilitas ilmu

yang tinggi. Seperti halnya sahabat Ibnu ‘Abbâs (w : 68 H) pernah di do’akan

oleh Nabi صلى الله عليه وسلم agar menjadi seseorang yang mahir dalam bidang ta’wîl.7 Do’a

Nabi صلى الله عليه وسلم inilah yang seolah menjadi isyarat bahwa ilmu tafsîr hanya mampu

dilakukan oleh seseorang dengan tingkat kejernihan dan penguasaan-nya

terhadap ilmu agama yang bagus, karena Nabi صلى الله عليه وسلم tidak akan sembarang

mendo’akan seseorang kecuali dengan integritas serta keahlian yang

dimilikinya, sekaligus isyarat akan keberadaan ijtihâd yang sesuai dengan

petunjuk yang dibenarkan.

Al-Râghib al-Ashfahâni (w : 425 H), dalam pendapat lain dikatakan

wafat pada (503 H) atau (502 H)8 dalam pengantar tafsîr-nya mengatakan

6 Muẖammad bin Luthfî al-Shabbâgh, Buhûst fî Ushûl al-Tafsîr, h.52-57 7Dâri Ibnu ‘Abbâs, ia berkata: “Aku pernah berada di rumah Maimûnah binti al-

Hârits. aku pun ambilkan untuk Rasulullah صلى الله عليه وسلم (air) untuk bersuci . Ia pun bertanya:“Siapakah

yang mengambilkan (air) ini?”. Maimûnah menjawab: “adalah ‘‘Abdullah”. Ia bersabda: “Ya

Allah جل جلاله, fahamkanlah ia tentang agama dan ajarkanlah ilmu ta’wîl (tafsîr) kepadanya”. al-

Hâfîz Ibnu Hajar rahimahullah berkata: “Doa ini merupakan satu bentuk bukti akan kebenaran

dari do’a Nabi صلى الله عليه وسلم Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, di mana ia mengetahui kedudukan Ibnu ‘Abbâs

atas keilmuannya di dalam bidang tafsîr dan kefaqihannya di dalam agama – radhiyallahu

Ta’âlâ ‘anhu”. Lihat: Ibnu Hajar, Fatẖu al-Bârî Syarẖ Sahîẖ al-Bukhârî, (Beirut: Dâr al-

Ma’rifah,1379),Vol.1, h.170. 8Muẖammad Afîfuddîn Dimyâthî, Jam’u al-‘Abir fî kutub al-Tafsîr, (Mesir: Dâr al-

Nebras, 2019), Cet.1,Vol.1, h.114

4

setidaknya ada sepuluh bidang ilmu yang harus dikuasai diantaranya : Ilmu

sastra bahasa, nahwu, qirâ’ah, sejarah, ẖadîst, ushûl fiqh, mantiq, fiqh, dan

kecermatan serta keahlian lainnya 9

Bahkan Ibnu ‘Asyûr (w : 1393 H) dalam pengantar tafsîr-nya secara

khusus menjelaskan urgensi kebutuhan seorang Mufassir terhadap beberapa

cabang ilmu yang harus dikuasai oleh seorang Mufassir terutama ilmu ushûl

fiqh. Karena pada dasarnya ilmu ushûl fiqh menghidangkan bagaimana

seseorang menggunakan serta memahami bahasa dan sastra Arab,

sebagaimana yang difahami orang Arab dari kelaziman kata dan

konsekuensinya. Bahkan al-Ghazâlî (w : 505 H) menghitungnya sebagai ilmu

yang berkaitan langsung dengan Al-Qur’ân dan hukum-hukumnya. Di sisi

lain ushûl fiqh memiliki peran sebagai kaidah baku yang digunakan dalam

ikhtisar sebuah hukum tertentu dari makna-makna yang bersifat syar’i (sudah

menjadi istilah tertentu) dalam agama.10 Dengannya juga diketahui mana

lafzh yang bersifat mujmal, lafzh tabyîn, lafzh ‘umûm, lafzh khushûsh, lafzh

muthlaq, lafzh muqayyad, serta konsekuensi perintah dan larangan.11 Maka

tidak mengherankan jika seorang yang membidangi ilmu ushûl fiqh menjadi

seorang yang kompeten di bidang tafsîr.

Ilmu ushûl fiqh akan membantu seorang Mufassir untuk memahami Al-

Qur’ân dengan baik juga dalam mengambil hukum secara tepat. Karena

seorang pun tidak diperbolehkan mengambil hukum secara serampangan,

9Al-Râghib al-Ashfahâni, Muqaddimah Jâmi’ al-Tafâsîr, (Kuait: Dâr al-Da’wah,

1984), Cet.1, h.94-95. 10Ibnu al-‘Asyûr, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, (Tunisia: al-Dâr al-Tunisiyyah, 1984),

Vol.1, h. 25, 26. 11Fahd al-Rûmy, Dirâsât fî ‘Ulûm Al-Qur’ân al-Karîm, (Al-Riyâdh: Tafsir Center for

Quranic Studies, 2005), Cet.14, h.185.

5

akan tetapi ada kaidah-kaidah tertentu yang bersifat umum maupun khusus

yang menentukan serta mengikatnya.12

Muẖammad Husain Al-Dzahabi (w :1398 H) menyinggung beberapa

syarat dan ketentuan apabila seseorang ingin men-tafsîr-kan Al-Qur’ân

dengan ber-ijtihâd, hendaknya ia memiliki pengetahuan dalam beberapa

bidang keilmuan, yang menjadikan penafsirannya dapat diterima, agar ia

terjaga dari kesalahan dan tidak berkata atas Allah جل جلاله tanpa ilmu yang

dibenarkan.13

Abdurrahmân bin Shâliẖ al-Dahsyî menyebutkan sebab-sebab

kekeliruan di dalam penafsiran di antaranya adalah ketidak pedulian seorang

Mufassir terhadap kaidah-kaidah yang bersifat ushûl (pokok)14, membatasi

yang bersifat muthlaq tanpa dalil15, dan bersikap gegabah dalam perkara

naskh16

Al-Jasshâhsh (w : 370 H) adalah sosok Ahli di bidang ilmu ushûl yang

masyhur dengan kitab ushul-nya berjudul Ushûl al-Jasshâsh, sekaligus

pemilik kitab Tafsîr Ahkâm Al-Qur’ân. Demikian juga al-Râzî (w : 606 H)

pemilik kitab al-Mahshûl fi ‘Ilmi al-Ushûl sekaligus pemilik kitab Mafâtih

al-Ghaib. Kemudian al-Qâdhî al-Baidhâwi (w : 685 H) seorang Mufassir

dengan kitab tafsîr yang cukup familiar Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl

pemilik kitab Ushûl Manâhij al-Wushûl ilâ ‘Ilmi al-Ushûl, kemudian ada al-

Suyûthî (w : 911 H) dengan kitab tafsîr fenomenalnya Tafsîr al-Jalâlain, ia

juga memiliki kitab dibidang ushûl yang berjudul al-Durr al-Mantsûr juga

12Fahd bin Mubârak al-Wahbî, Manhaj al-Istinbâth min Al-Qur’ân, (Jedah: Tafsîr

Center for Qur’anic Studies, 2007 ), Cet.1, h.231,238 13 Muẖammad Husain al-Dzahabî, al-Tafsîr wa al-Mufassirun, Vol.1, h.189 14Abdurrahmân bin Shâliẖ al-Dahsyî, Disertasi, al-Aqwâl al-Syâdzah fî al-Tafsîr,

(Manchester: Majalah Hikmah, 2004), h.244 15Abdurrahmân bin Shâliẖ al-Dahsyî, Disertasi, al-Aqwâl al-Syâdzah fî al-Tafsîr,

h.251 16Abdurrahmân bin Shâliẖ al-Dahsyî, Diserta, al-Aqwâl al-Syâdzah fî al-Tafsîr, h.257

6

kitab ushûl berjudul al-Asybâh wa al-Nazhâir. Di antara mereka termasuk al-

Syaukâni (w: 1250 H) dengan karya tafsîr-nya Fathu al-Qadîr, ia memiliki

kitab Ushûl Irsyâd al-Fuhûl ilâ Tahqîq al-Haqq fî ‘Ilmi al-Ushûl.17 Lihatlah

bagaimana para ulama menempatkan ilmu ushûl fiqh sebagai kunci

keberhasilan dalam memahami Al-Qur’ân, hal itu terlihat dalam karya serta

pernyataan mereka.

Di antara para ulama yang memiliki perhatian dalam ilmu tafsîr

termasuk ulama Nusantara adalah Al-Syekh Muẖammad bin ‘Umar Nawawî

al-Jâwî atau lebih familiar dengan sebutan Syekh Nawawî al-Jâwî yang wafat

pada 1316 H/ 1898 M. Di antara bentuk perhatian ia terhadap tafsîr adalah

buah karya tulis tafsîr-nya yang berjudul Marâẖ Labîd li al-Kasyfi Ma’nâ Al-

Qur’ân al-Majîd, Al-Jâwî Ketika menjelaskan tetang makna ulul albâb, ia

sempat menegaskan bahwa mereka diantaranya tidak men-tafsîr-kan Al-

Qur’ân kecuali penafsiran tersebut selaras dengan argumentasi akal serta

selaras dengan bahasa dan juga i’râb, maka barang siapa yang mencoba

berbicara tentang Al-Qur’ân tanpa memiliki perangkat yang memadai dari

ilmu ushûl, ilmu bahasa, nahwu, maka ia tidak akan pernah sampai kepada

Rabbnya.18

Dengan pernyataan ia di atas, maka jelaslah bagaimana urgensi ilmu

ushûl fiqh dalam tataran ilmu tafsîr di matanya, sekaligus ia juga adalah

seorang yang mengetahui standar yang harus dimiliki bagi seorang Mufassir,

sehingga menjadi alasan dirinya menuliskan buah karya tafsîr-nya tersebut.

17 Muẖammad ‘Ali, al-Manâr fî ‘Ulûm Al-Qur’ân ma’a Madkhal fî Ushûl al-Tafsîr

wa Mashâdiruhû, ( Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1421), Cet.1, h.253 18 Sebagaimana yang tertulis dalam tafsîr-nya :

فِي القُر آنِ مِن غاي رِ أانْ و نا القُر آنا إِلاَّ بِم ا يُطاابِقُ د لاائِللا العُقُل و يُو افِقُ اللُّغ ةا و الِإع ر اب ، و م ن ت كالَّم و لاا يُفاسِّرُ، اللَّهِ ي كُو نا مُت ب حِّرًا فْي عِلْمِ الُأصُو لِ و فِي عِلْمِ اللُّغ ةِ والنَّح وِ كاانا فِي غااي ةِ البُع دِ ع نِ

Lihat : Nawawî al-Jâwî, Marâh Labîd li al-Kasyfî Ma’nâ al-Qur’ân al-Majîd, (

Beirut: DKI, 1971), Cet.9, Vol.1, h.112

7

Apabila pembaca menelaah tafsîr karya beliau, maka akan dengan

mudah ditemukan berbagai pendekatan penafsiran di antaranya bahasa,

qirâ’ât dan riwayat isrâiliyyât sebagai sumber penafsiran beliau. Bahkan

unsur-unsur tersebut sangat kental sehingga dengan mudah para pembaca

menganalisa sejauh mana kepakarannya dalam ilmu tersebut, namun tidak

halnya dengan kaidah ushûl yang kurang begitu nampak pedahal

sebagaimana yang ia utarakan, bahwa ushûl fiqh adalah sebuah keniscayaan

bagi ilmu tafsîr. Berangkat dari sinilah penulis merasa perlu menganalisa

sejauh mana keberadaan dan penerapan kaidah ushûl fiqh di dalam tafsîr

karya Syekh Nawâwi al-Jâwî.

Penulis menjadikan buah karyanya Marâẖ Labîd li al-Kasyfi Ma’nâ Al-

Qur’ân al-Majîd sebagai data primer dalam penelitian sehingga diharapkan

dapat membantu para pembaca tafsîr tersebut dalam menelusuri jejak

pemikirannya yang dibangun di atas argumentasi serta dasar-dasar kaidah

ushûl fiqh yang ia gunakan.

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

Kajian terhadap kaidah ushûl dan penerapannya menurut Syekh Nawawî

al-Jâwî secara umum menganalisa qawâ’id ushûl fiqh yang menjadi

argumentasinya di dalam men-tafsîr-kan Al-Qur’ân pada ayat-ayat ahkâm,

termasuk pada kajian semantik ayat, dengan menyajikan sebuah pandangan

yang lebih terkonsep, yang dapat membantu dalam memahami titik persoalan

dan perbedaan dalam penafsiran Al-Qur’ân dalam sudut pandang ilmu ushûl

fiqh, yang dapat terangkup dalam beberapa permasalahan diantaranya :

a. Kajian mengenai qawâ’id ushûl fiqh

b. Kajian mengenai hubungan antara qawâ’id ushûl fiqh dan qawâ’id tafsîr

c. Kajian mengenai perbedaan antar madzhab ushûl fiqh

d. pengaruh perbedaan qawâ’id ushûl fiqh terhadap penafsiran ayat hukum

8

e. Pendapat Syekh Nawawî al-Jâwî seputar qawâ’id ushûl fiqh

f. Argumentasi qawâ’id ushûl fiqh Syekh Nawawî al-Jâwî dalam kaitannya

dengan penafsiran ayat-ayat hukum.

2. Pembatasan Masalah

Mengingat kajian yang berkaitan dengan kaidah ushûl fiqh sangatlah

luas, serta banyaknya ayat Al-Qur’ân yang berimplikasi kepada hukum fiqh,

sehingga tidak mungkin untuk membahas setiap persoalan terkait, maka

penulis akan membahas dan menentukan pokok persoalan yang akan menjadi

analisis secara khusus diantaranya :

a. Menentukan ayat-ayat yang akan dijadikan analisis penulis untuk

dideskripsikan dengan merujuk kepada kitab-kitab atau penelitian yang

terdahulu seputar persoalan kaidah ushûl dalam tataran praxis, hal ini

untuk menemukan benang merah pada persoalan yang menjadi sumber

perselisihan.

b. Meneliti sisi penafsiran Syekh Nawawî al-Jâwî yang ia bangun

berdasarkan qawâ’id ushûl fiqh. Hal ini sebagai alternatif untuk

mengetahui kehujahan kaidah ushûl dan pendapat beliau.

c. Pengaruh qawâ’id ushûl fiqh terhadap penafsiran dan perbedaan

pandangan para Mufassir dan sarjana muslim di dalamnya.

3. Rumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah di atas dengan melihat berbagai

persoalan yang cukup banyak, maka penulis memberikan rumusan masalah

dalam bentuk sebuah pertanyaan

a. Apa saja qawâ’id ushûl fiqh yang digunakan oleh Syekh Nawawî al-Jâwî

dalam menjelaskan ayat-ayat hukum dalam tafsîr-nya ?

b. Bagaimana cara Syekh Nawawî al-Jâwî mengaplikasikan kaidah ushûl

fiqh dalam men-tafsîr-kan ayat hukum dan argumentasinya ?

9

C. Tujuan Penelitian

Ada beberapa tujuan yang ingin dicapai melalui kajian dan penelitian ini

antara lain adalah :

1. mengetahui qawâ’id ushûl fiqh yang digunakan oleh Syekh Nawawî al-

Jâwî dalam melandasi penafsirannya.

2. mengungkap bagaimana Nawawi pengaplikasikan qawâ’id ushûl fiqh

terhadap ayat-ayat hukum serta argumentatifnya.

D. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan dari penelitian ini antara lain adalah:

1. Memberikan alternatif untuk mengetahui koherensi antara ilmu ushûl fiqh

dan penafsiran.

2. Sebagai sumbangan informasi ilmiah khususnya bagi para peminat yang

membidangi ilmu tafsîr dan ushûl fiqh dan memberikan gambaran

penerapan ushûl fiqh secara empiris pada masalah hukum dalam

pandangan para Mufassir.

3. Sebagai bentuk kontribusi dalam rangka melengkapi dan memperkaya

khazanah perpustakaan, sehingga dapat membantu pihak lain dalam

memperluas wawasan tentang pembahasan qawâ’id ushûl yang digunakan

oleh para Mufassir dalam penafsiran Al-Qur’ân .

E. kajian Pustaka

Berdasarkan penelusuran penulis terhadap berbagai informasi yang

menyangkut dan membahas ide, konsep, pemikiran yang berkaitan dengan

kaidah ushûl yang menyangkut tokoh Mufassir Syekh Nawawî al-Jâwî dalam

ayat-ayat hukum, penulis menemukan beberapa tulisan yang tersebar dalam

,rasâ’il ‘ilmiyyah, berupa karya Tesis ataupun buku yang tersebar melalui

media massa ataupun yang sudah dicetak yang tersedia di beberapa maktabah.

10

Adapun tulisan yang ada relevansi dengan penelitian penulis adalah sebagai

berikut:

1. Abdul Hamîd al-Sirâj, Ikhtiyar al-Syaikh Muẖammad bin ‘Umar al-

Syekh Nawawî al-Jâwî al-Fiqhiyyah ‘Ardhan wa Dirâsatan, dibawah

bimbingan Ustadz Muẖammad Abdurrahmân Salâmah ,(Syah ‘Alam :

Jâmi’ah al-Madinah al-‘Alamiyyah, 2015), sebuah karya Tesis di

Sekolah Tinggi Ilmu Pengetahuan Islam Fakultas Fikih di Malaysia.

Karya ilmiah ini berisi pendapat yang dikuatkan oleh Syekh Nawawî

dalam persoalan fiqh. Tesis ini memiliki kesamaan dengan penelitian

penulis dari sisi sama-sama terkait pembahasan sebagaian persoalan fiqh,

namun tentu saja terdapat perbedaan dari sisi bahwa Tesis tersebut fokus

terhadap perkara-perkara fiqh yang bersifat furû’ sedangkan penelitian

penulis fokus kepada qawâ’id ushûl fiqh yang menjadi dalil global

masalah-masalah furû’ tersebut.

2. Budiansyah, al-Dirâsah al-Nahwiyyah ‘alâ Marâẖ Labîd li al-Kasyfi

Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd li al-Syaikh Muẖammad Nawawî al-Jâwî,

adalah sebuah Disertasi di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

yang disusun dibawah bimbingan Ustadz Dr.Hidayat dan Dr.

Muẖammad Matsna, tahun 2008 M, merupakan karya ‘ilmiyyah yang

berisi tentang analisa penulis terhadap tafsîr Marâẖ Labîd ditinjau dari

sisi qawâ’id Nahwiyyah. Dari sisi relevansi Disertasi tersebut dengan

penelitian penulis yaitu sama-sama membahas qawâ’id (kaidah-kaidah)

yang digunakan oleh Syekh Nawawî dalam penafsirannya, hanya saja

perbedaannya, Disertasi tersebut mengungkap kaidah-kaidah kebahasaan

secara khusus dari sisi nahwu yang tentu saja tetap memiliki pengaruh

dalam penafsiran dalam ayat-ayat hukum. Sedangkan penelitian penulis

fokus pada kaidah-kaidah yang lengsung berkaitan dengan masalah fiqh.

11

3. Muzdalifah al-Sir Muẖammad ‘Ali, Muẖammad Nawawî al-Jâwî wa

Manhajuhû fi al-Tafsîr min Khilâl Tafsîrihî Marâẖ Labîd li Kasyfî Ma’nâ

Al-Qur’ân al-Majîd, sebuah karya ilmiyah yang dipersembahkan untuk

mendapatkan gelar Doktor Filsafat pada Fakultas Bahasa di sekolah

tinggi sastra di bawah bimbingan al-Habr Yûsuf Nûr al-Dâim, tahun

2015. Tulisan ini berisi analisis terhadap metode penafsiran Syekh

Nawawî serta pemikiran ia ditinjau dari sisi teologis, dan perhatian ia

terhadap bahasa yang dijadikan bahan ikhtisar terhadap makna-makna

yang terkandung dalam Al-Qur’ân. 19 Relevansinya dengan penelitian

penulis tentu saja penelitian ini menjadi bagian dari manhaj(matode)

penafsiran Nawawî, hanya saja jika Disertasi tersebut fokus kepada sisi

teologis dan bahasa yang memang sangat kental dalam tafsîr Nawawî,

maka penulis lebih mendalami terkait sisi argumentasi fiqh yang ia

gunakan dalam penafsirannya.

4. Nâshir Rabi’ ‘Abdul Kâfî, Manhaj al-Imam al-Jâwi fi ‘Irdh al-Qirâ’ât

min Khilâli Tafsîrihi Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’ânî Al-Qur’ân al-Majîd,

sebuah karya ‘ilmiyyah untu meraih gelar Magister disekolah tinggi

Sastra Fakultas Ilmu Islam dibawah bimbingan Ustadz Dr. Arafât

Muẖammad Utsmân dan Ustadz Dr. Dha’îf Abdul Mun’im, merupakan

karya ‘ilmiyyah yang berisi tentang analisa penulis terhadap tafsîr Marâẖ

labîd ditinjau dari sisi qirâ’ât.20 Tentu saja sisi pembahasan qirâ’ât

sangat kental mewarnai penafsiran Nawawî. Setidaknya Disertasi

tersebut memiliki relevansi dengan penelitian penulis bahwa qirâ’ât

19 Muzdalifah al-Sir Muẖammad ‘Ali, Disertasi, Muẖammad Nawawî al-Jâwî wa

Manhajuhû fî al-Tafsîr min Khilâli Tafsîrihi Marâh Labîd li Kasyfî Ma’nâ Qur’ân Majîd,

(Khartoum : University of Khartoum, 2015), h. د 20Nashir Rabi’ ‘Abdul Kâfî, Tesis, Manhaj al-Imam al-Jâwî fî ‘Ird al-Qiraat min

Khilâli Tafsîrihi Marâh Labîd li Kasyfî Ma’ânî Al-Qur’ân al-Majîd, (minia: Minia University,

2017), h.5

12

termasuk salah satu dari cabang semantik dan semantik merupakan salah

satu referensi ilmu ushûl fiqh yang terkait dengan dalâlah lughawiyyah.

5. Abdul Khair dkk, Dirâsah Manhaj al-Nawawî al-Jâwî fî Tafsîr Marâẖ

Labîd, Jurnal Ulunnuha,Vol.8, No.1, Juni 2019. Sebuah Jurnal berisikan

Metode penafsiran yang ditempuh oleh Syekh Nawawî yang dilengkapi

dengan sekilas tentang biografi ia serta kesimpulan bahwa tafsîr ia

digolongkan ke dalam tafsîr ijmâlî karena ia hanya menambah pada

pendapat-pendapat seputar tafsîr-nya.21 Dalam jurnal tersebut penulis

menyebutkan beberapa metode penafsiran Syekh Nawawî dalam

penafsirannya seperti latar belakang sûrah, qirâ’ât, i’râb , asbâb nuzûl

ayat serta perbandingan pendapat madzhab fiqh. Dimana metode-metode

tersebut adalah salah satu metode dalam pendekatan tafsîr Al-Qur’ân.

Namun dalam jurnal tersebut tidak disinggung terkait metode ushûliyyah

sebagaimana dalam penelitian penulis saat ini. Sehingga penelitian ini

menjadi informasi tambahan untuk melengkapi pembahasan yang

muncul dalam metode penafsiran Nawawî.

6. Sâmiyah Aẖmad Ibrâhîm, Ikhtiyârât Imam al-Jâwi fî al-Tafsîr Jam’un

wa Dirâsatun wa Tautsîqun, tulisan ini merupakan karya ilmiyah untuk

mendapatkan gelar Magister dibawah bimbingan Muẖammad Abkar

Yûsuf, tahun 2008. Merupakan analisa terhadap tafsîr juz 19-21 di

Universitas Ummu Darman al-Islâmiyyah Fakultas Ushuluddîn. Begitu

juga dengan Judul yang sama yang ditulis oleh beberapa peneliti dengan

analisa pada juz 22-24 oleh Amânî Abdul Wâhid ‘Abbâs Fadlu al-Sayyid

dibawah bimbingan Ustadz Dr. al-Khatm Saeed dan Dr. Shâdiq Aẖmad

Malik, thn 2008. Kemudian analisa pada juz 1-3 oleh a-Nur Sa’diyyah

21‘Abdul Khair dkk, Dirâsah Manhaj al-Nawawî al-Jâwî fî Tafsîr Marâh Labîd,

Jurnal Ulunnuha,Vol.8, No.1, Juni 2019, h.17.

13

Yûsuf Adam di bawah bimbingan Awatif Muẖammad Sa’id, tahun 2009.

Kemudian pada surat Al-Fatihah hingga ayat 92 dari surat Ali-‘Imrân

oleh Hamzah Rahhâb Hâsyim al-Sayyid dibawah bimbingan Hamzah

‘Umar bin Yûsuf, Tahun 2005, kemudian analisa pada juz 25-27 oleh Nur

al-Syam al-Habr Habîb dibawah bimbingan Dr. Qurasyî Hasan Thâhâ,

tahun 2008. Kemudian analisis pada juz 4-6 oleh Ikhlâsh Abdulkarîm al-

Hasan dibawah bimbingan Dr. al-Thahîh Aẖmad Abdul Qadîr, tahun

201022 . Semua judul karya ilmiah di atas dalam satu pembahasan yang

sama namun objek analisanya berbeda berdasarkan juz yang ditelitinya,

berisikan sekumpulan data yang diverifikasi oleh peneliti dari perkataan-

perkataan yang disebutkan dalam tafsîr Nawawî, pendapat-pendapat

hukum yang dikuatkan, takhrîj ẖadîst, memberikan keterangan biografi

para ulama yang disebutkan oleh penulis tafsîr, serta memberikan

keterangan ayat Al-Qur’ân, makna yang asing dari Al-Qur’ân dan

kalimat-kalimat penulis yang asing.23 Sehingga secara umum tulisan-

tulisan tersebut berkaitan dengan pendapat Syekh Nawawî yang

kemudian dilakukan verifikasi. Meskipun pada akhirnya penelitian

tersebut dan penelitian penulis sama-sama akan bermuara secara tidak

langsung kepada pendapat Syekh Nawawî terkait tafsîr namun perbedaan

itu nampak pada metode yang ditempuh. Adapun peneliti di sini secara

khusus bisa dikatakan melakukan verifikasi namun pada sisi dalil-dalil

fiqh yang bersifat kaidah, melalui terapannya terhadap penafsirannya

dalam ayat-ayat hukum. Tentu saja penelitian ini bersifat lebih parsial

22 Lihat : Muzdalifah al-Sir Muẖammad ‘Ali, Muhammad Nawawî al-Jâwî wa

Manhajuhû fî al-Tafsîr min Khilâl Tafsîrihi Marâh Labîd li Kasyfî Ma’nâ Qur’ân

Majîd.(Khartoum: Khartoum University, 2015), h.ل 23 Amânî ‘Abdul Wahîd ‘Abbâs Fadlu al-Sayyid, Ikhtiyârât al-Imâm Al-Jâwî fî al-

Tafsîr fî Kitâbihî al-Tafsîr al-Munîr li Ma’âlimi al-Tanzîl al-Musfîr ‘an Wujûh Mahâsini al-

Ta’wîl, (Sudan: Jâmi’ah Ummu Dârman al-Islâmiyyah, 2008), h.4

14

dari segi objek pembahasan namun lebih umum dari sisi ayat-ayat yang

diteliti.

7. Muẖammad bin Jamaluddîn al-Khawwâdh, al-Âẖâdîst wa al-Âtsâr al-

Wâridah fî al-Tafsîr al-Munîr li Ma’âlimi al-Tanzîl al-Musfir ‘an Wujûh

Mahâsini al-Ta’wîl. tulisan ini merupakan karya ilmiyah untuk

mendapatkan gelar Magister dibawah bimbingan Dr.Yusri Sa’ad

‘Abdullah, tahun 2011. Merupakan analisa terhadap tafsîr juz 1-akhir

surat Ali-‘Imrân di Universitas Ummu Darmân al-Islâmiyyah Fakultas

ilmu ẖadîst,.

8. Abu Bakr Abdurrahmân al-Syafi’, al-Âẖâdîst wa al-Âtsâr al-Wâridah fi

Tafsîr Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd hanya sedikit

berbeda pada redaksi penamaan kitab tafsîr-nya dengan sebelumnya,

oleh dibawah bimbingan Dr. ‘Awwadh al-Karîm Husain ‘Abdullah Miraf

di Universitas dan Fakultas yang sama pada tahun 2012.24 Kedua Tulisan

tersebut fokus pada pembahasan ẖadîst dan takhrîj-nya berbeda dengan

penelitian pada tulisan ini yang fokus kepada pembahasan fiqh serta

dalilnya.

9. Mahmûd Ibrâhîm Rizqi ‘Abduh Muthâwi’, Muhammad bin ‘Umar al-

Jâwî wa ‘Arâuhû al-Kalâmiyyah wa al-Shûfiyyah, merupakan karya

ilmiyah untuk mendapatkan gelar Magister di fakultas ilmu filsafat

dibawah bimbingan Dr. Ibrâhîm Muhammad Yâsîn. Tesis ini berisi

tentang pembahasan seputar ketuhanan, kenabian dan wahyu dalam

persfektif Nawawi al-Jâwi termasuk di dalamnya pembahasan tentang

corak tasawwuf Syekh Nawawî al-Jâwî. Tesis ini memiliki relevansi

dengan penelitian penulis dari sisi sama-sama menggali manhaj istinbâth

Nawawî sebagai seorang mutakallim, namun objek penelitian-nya

24 Lihat : (http://Tesis.mandumah.com/Record/165080) diakses pada 08 Maret 2020.

15

berbeda, karena berdasarkan penelitian Mahmûd, ia meneliti

pengaruhnya terhadap teologi Syekh Nawawî, sedangkan penelitian

penulis lebih kepada atsar fiqhî.

10. Nurhidayatullah al-Banjari, Tharîqah al-Syaikh Muhammad Nawawî bin

Umar al-Bantanî fî Tahdîd al-Qiblah, merupakan sebuah jurnal yang

ditulis di UIN walisongo Semarang. Jurnal tersebut membahas tentang

penetapan arah kiblat dalam persfektif Syekh Nawawî. Nurhidayatullah

me-representasikan cara pandang Nawawi dalam menentukan arah kiblat

melalui beberapa karyanya seperti kitab Kâsyifah al-Sajâ (tauhid dan

fiqh), Sulam al-Munâjât Syarh Kâsyifah al-Shalâh (fiqh), Marâqî al-

‘Ubûdiyyah (tashawwuf).25 Tulisan ini memiliki relevansi dengan

penelitian penulis dalam merepresentasikan pemikiran Syekh Nawawî

dalam soal fiqh, namun Nurhidayat lebih kepada satu pembahasan furû’

fiqh terkait arah kiblat. Sedangkan penulis membahasa tentang qawâ’id

dalam fiqh, sehingga akan memunculkan banyak persoalan fiqh, selain

itu objek penelitian Nurhidayatullah adalah pada kitab-kitab fiqh Syekh

Nawawî, sedangkan penulis menjadikan karya kitab tafsîr-nya sebagai

objek dalam penelitian qawâ’id ushûl fiqh Syekh Nawawî al-Jâwî.

Dengan melihat pada judul-judul karya ilmiah yang terdahulu serta

pembahasan yang ada di dalamnya seputar penelitian yang ada

relevansinya dengan penelitian penulis, maka penulis melihat belum ada

yang secara khusus membahas dan menganalisa keberadaan qawâ’id

ushûl fiqh pada tafsîr karya Syekh Nawawî al-Jâwî. Setelah diperhatikan

penelitian yang telah terdahulu adalah seputar bahasa, qirâ’ât, takhrîj,

furu’ fiqh serta metode penafsiran Syekh Nawawî secara umum.

25 Nurhidayatullah al-Banjari, “Tharîqah al-Syaikh Muhammad Nawawî bin Umar

al-Bantanî fî Tahdîd al-Qiblah”, Al-Marshad Jurnal Astronomi Islam dan Ilmu-Ilmu

Berkaitan, 2016, h.137-138.

16

Sehingga penulis merasa antusias untuk menjadikan tafsîr karya ia

sebagai objek penelitian penulis dalam problem akademik pada

pembahasan yang belum ada sebelumnya. Harapanya penulis dapat

memberikan alternatif bagi para pembaca tafsîr karya ia yaitu dengan

memudahkan dalam memahami dan mencerna penafsiran ia khususnya

dalam ayat-ayat yang memerlukan istinbâth hukum darinya dengan

benar.

F. Metodologi penelitian

1. Jenis penelitian

Dalam rangkan mendukung penelitian ini agar mendapat hasil penelitian

yang akurat dan dapat dipertanggungjawabkan,maka peneliti menggunakan

metode sebagai berikut :

a. Metode deskriptif kualitatif yaitu dengan mempelajari dan

mendeskripsikan terlebih dahulu unsur-unsur yang menjadi dasar

penelitian, dalam hal ini termasuk ayat-ayat Ahkâm, makna-makna lafzh,

yang kemudian dilakukan sebuah istinbâth hukum dari seluruh ayat yang

telah dideskripsikan dengan jelas.

b. Metode tahlîlî, yang bisa disebut juga metode analisis. Dengan metode ini

penulis akan mengkaji lebih jauh tentang gagasan dan pandangan para

Mufassir, khususnya qawâ’id ushûl fiqh yang digunakan oleh Syekh

Nawawî al-Jâwî dalam penerapannya terhadap ayat-ayat hukum yaitu

dengan melakukan langkah-langkah diantaranya menerangkan hubungan

antara ayat satu dengan yang lainnya, memaparkan kandungan ayat secara

umum dan maksudnya, hingga kemudian menarik kesimpulan hukum dari

ayat-ayat ahkâm yang dibahas.

c. Metode kepustakaan (library resech) yaitu mengumpulkan data-data

ilmiah yang relevan dengan tema penelitian terutama dalam kitab-kitab

17

lughah, ‘ulûm Al-Qur’ân dan tafsîr, serta ushûl fiqh sebagai sumber setiap

komponen pembahasan.

2. Sumber data

a. Data Primer

Dalam penelitian ini, objek utama dalam kajian adalah kitab tafsîr

Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd karya Syekh Nawawî

al-Jâwî Dengan meneliti pandangan penulis kitab tersebut dalam ruang

lingkup qawâ’id ushûl fiqh yang ia gunakan dalam men-tafsîr-kan ayat-

ayat hukum.

b. Data Sekunder

Adapun untuk sumber data sekunder yang akan dijadikan rujukan oleh

penulis dalam penelitian dan penulisan Tesis ini adalah sebagai berikut:

1) Kitab yang memuat pembahasan-pembahasan dalam tema penelitian

diantaranya kitab lughah, tafsîr, ‘ulûm Al-Qur’ân dan ushûl al-fiqh

2) Kamus-kamus berbahasa Arab yang digunakan untuk mencari

kebenaran suatu kata dalam bahasa Arab

3) Buku-buku jurnal atau karya ilmiah yang relevan dengan tema Tesis.

4) Maktabah syâmilah, yaitu digunakan penulis untk mempermudah

validitasi data baik berkaitan dengan Al-Qur’ãn atau al-ẖadîst ataupun

sumber yang dibutuhkan lainnya bahkan penulis akan menggunakan

sebagai rujukan apabila diperlukan ketika tidak menemukan data

ditempat lain.

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah teknik kajian dokumentasi, yaitu

dengan membaca kemudian mempelajari tulisan-tulisan terutama pada karya

yang menjadi sumber primer penelitian, dalam hal ini adalah kitab tafsîr karya

Syekh Nawawî al-Jâwî. Penulis juga akan mempelajari data-data pada karya

laiinya yang relevan dengan penelitian.

18

4. Metode Analisis Data

Metode yang digunakan dalam analisis data adalah metode deskriptif-

analisis. Data-data yang diperoleh penulis, akan penulis tuangkan dalam kata-

kata. Dalam hal ini penulis akan menjelaskan berkaitan dengan kontruksi

dasar penelitian terlebih dahulu, tujuannya agar didapatkan konsepsi yang

benar dan komprehensif berkaitan dengan ayat-ayat yang akan dijadikan

objek penelitian.26

Kemudian penulis akan menganalisa qawâ’id ushûl fiqh dalam perspektif

Syekh Nawawî al-Jâwî dan menganalisa bagaimana Syekh Nawawî al-Jâwî

menerapkan qawâ’id dalam penafsirannya, hal ini sebagaimana penulis

rangkum dalam rumusan masalah.

Langkah-langkah penelitian yang akan penulis tempuh adalah sebagai

berikut :

Pertama, menentukan objek tokoh serta serta fokus kajian yang akan diteliti.

Dalam hal ini adalah Syekh Nawawî al-Jâwî dan qawâ’id ushûl fiq-nya.

Kedua, menentuka karya Syekh Nawawî yang akan memuat fokus materi

kajian, dalam hal ini adalah karya tafsîr-nya yaitu kitab Marâh Labîd li Kasyfî

Ma’na Al-Qur’ân al-Majîd.

Ketiga, mengumpulkan term-term yang menjadi kontruksi dasar kajian

qawâ’id ushûl fiqh yang mencakup definisi ilmu ushûl fiqh, objek kajian

ushûl fiqh yang meliputi dalîl, hukum, metode istinbâth serta ayat-ayat

ahkâm.

Keempat, menganalisa qawâ’id ushûl fiqh secara khusus terkait pendapat-

pendapat Syekh Nawawî al-Jâwî dalam penerapan qawâ’id ushûl fiqh dalam

penafsirannya meliputi konsep, dan metode istinbâth yang dilakukannya

26Nashruddin Baidah, Erwati Aziz, Metode Khusus penelitian Tafsîr, (Surakarta :

IAIN, 2015), h.81

19

berdasarkan tartîb al-adillah (sususan kekuatan dalil), serta melalui tarjîh

ketika terjadi saling bertentangan antara dalil-dalil tersebut.

5. Pendekatan

Dalam upaya menghindari kesalahan interpretasi sebuah ayat maka

diperlukan upaya pendekatan (approach), dalam hal ini penulis menggunkan

pendekatan ushûl fiqh yang meliputi kajian ma’ânî (semantik) dengan

berusaha menggali makna-makna sebuah ayat melalui makna teks maupun

konteks ayat tersebut sehingga mencapai kepada pesan yang hendak

disampaikan oleh ayat tersebut serta pendekatan munâsabât (relevansi) antara

satu ayat dengan yang lainnya dalam Al-Qur’ân. 27

G. Sistematika Pembahasan

Sistematika pembahasan merupakan ciri sebuah penelitian dalam karya

ilmiah, maka dalam Tesis ini penulis akan mencoba menyusun pembahasan

secara sistematis guna mencapai sebuah susunan masalah yang rasional dan

dapat dicerna dengan baik.

Adapun sistematika pembahasan dalam penelitian ini sebagai berikut:

Bagian pendahuluan, yang memuat latar belakang, identifikasi,

pembatasan, rumusan, tujuan, kegunaan, dan telaah masalah, serta kajian

terdahulu yang relevan dengan tema penelitian.

Bagian kedua berisi berbagai cakupan tentang ilmu ushûl fiqh, serta

kaitannya dengan tafsîr dan qawâ’id penafsiran Al-Qur’ân .

Bagian ketiga berisi Biografi Syekh Nawawî al-Jâwî serta profil kitab

tafsîr-nya Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd

27 Nashruddin Baidah, Erwati Aziz, Metode Khusus penelitian Tafsîr, h.81

20

Bagian keempat adalah berkaitan dengan inti pembahasan penulis

yaitu seputar pembahasan qawâ’id ushûl fiqh Syekh Nawawî al-Jâwî

dalam tafsîr-nya Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd dan

juga bagimana ia mengaplikasikan qawâ’id ushûl fiqh-nya dalam

menafsirkan ayat-ayat hukum beserta argumentasi yang ia gunakan.

1. Bagian terakhir sebagai penutup, kesimpulan dan saran. Dengan demikian

diharapkan bahwa Tesis ini memberikan sebuah kontsibusi baru dalam

bidang ilmu tafsîr

233

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penilitian yang dilakukan oleh penulis terhadap tafsîr

Marâẖ Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd karya Muẖammad bin

‘Umar Nawawî al-Jâwî dalam kajian qawâ’id ushûl fiqh dan penerapannya

dalam penafsiran Syekh Nawawî maka penulis dapat menyimpulkan :

1. bukti secara empirik bahwa Syekh Nawawî melakukan penafsirannya

terhadap Al-Qur’ân melalui landasan qawâ’id ushûl fiqh-nya.

2. Terkait ushûl al-adillah Syekh Nawawî sepakat dengan pendapat jumhur

‘Ulama, ia menamainya dengan ushûl al-syarî’ah yaitu al-kitâb, al-

Sunnah, al-ijmâ’ dan al-qiyâs. Ia juga secara konsisten menerapkan

kaidah penguatan dalil disesuaikan dengan tartîb al-adillah menurut

mayoritas ulama.

3. Selain mengikuti pendapat jumhûr di dalam mengambil pijakan ushûl al-

syarî’ah, ia juga diketahui menggunakan metode tarjîh yang digunakan

jumhur dalam menyikapi dalil-dalil ketika terjadi ta’ârudh (saling

bertentangan ). Syekh Nawawî berusaha menjamak dalil salah satunya

dengan menta’wil ayat dalam rangka tanzîl al-hâlain, dilakukannya

selama tidak ada keterangan naskh yang jelas.

4. Syekh Nawawî al-Jâwî dapat dipastikan merujuk kepada manhaj

mutakallimîn dalam mendudukan sebuah hukum, ambil contoh saja

ketika menafsirkan ayat tertentu yang memiliki asbâb nûzûl, kerap

ditemukan dirinya membawanya hukum tersebut kepada kasus lainnya

dikarenakan merujuk kepada kaidah ‘umûm al-ibrah yang dijadikan

sebagai kaidah baku untuk menentukan suatu hukum yang serupa.

234

5. Dalam proses istinbâth hukum, Syekh Nawawî sangat menguasai

dalâlah ushûliyyah lughawiyyah. Sehingga penafsirannya tidak keluar

dari thuruq al-dilâlah, dalam men-tarjîh dalâlah al-alfâzh ketika

ta’ârudh (saling bertentangan).

B. Saran-Saran

Adapun setelah penulis menyimpulkan penelitian penulis atas

qawâ’id ushûl fiqh Syekh Nawawî al-Jâwî dalam karya tafsîr-nya Marâẖ

Labîd li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd, penulis memiliki beberapa

saran kepada pembaca diantaranya :

1. Kajian terhadap qawâ’id ushûl fiqh cukup luas. Dalam hal ini penulis

memaparkan secara umum kajian ushûl fiqh dalam perspektif Syekh

Nawawî dalam karya tafsîr-nya. Tentu saja kajian ushûl fiqh dapat

diperluas lagi karena secara umum kaidah-kaidah tersebut tidak

disebutkan secara sharîh namun dapat dilihat dari tatacara ia melakukan

istinbâth hukum, sehingga sangat dimungkinkan kajian kaidah tersebut

diperluas lagi dari berbagai sisi seperti semantik, karena ia termasuk yang

banyak menggunakan kaidah kebahasaan dan qirâ’ât.

2. Dalam kajian ayat-ayat hukum yang penulis kaji tidak mencakup seluruh

ayat karena tujuan utama penelitian penulis adalah membuktikan secara

empirik keberadaan qawâ’id ushûl fiqh melalui penafsiran Syekh Nawawî

secara umum. Penulis memberikan dasar-dasar pemikiran Syekh Nawawî

dari sisi ilmu ushûl fiqh.

3. Menurut penulis meskipun sudah ada beberapa kajian yang mengkaji

seputar tafsîr karya Nawawî, namun karyanya layak mendapat kajian-

kajian lainnya baik dari sisi qirâ’ât, Nahwu secara khusus yang pengaruhi

terhadap prodak penafsirannya.

Akhir kata penulis sampaikan bahwa tidak ada suatu kesempurnaan

didunia kecuali ada kekurangan setelahnya, maka segala kelebihan yang

235

ada pada tulisan penilis tidaklah lain karena taufik dari Allah جل جلاله .

Sedangkan segala kekurangan tidaklah lain karena bersumber dari

kelemahan penulis sendiri. Semoga Allah جل جلاله mengampuni kesalahan

penulis yang tidak disengaja dan menjadikan tulisan ini bermanfaat

khususnya bagi penulis dan secara umum untuk pembaca sekalian.

236

DAFTAR PUSTAKA

Al-Abâdi , Al-’Azhîm, ‘Abu Dâwud al-Sijsitâni, Aun al-Ma’bûd Syarh

Sunan Abî Dâwud, Muẖaqqiq. Abdurrahmân Muẖammad Ustmân,

Madinah: al-Maktabah al-Salafiyyah,1968.

‘Abduh, Muẖammad, Tafsîr al-Manâr, Mesir : Mathba’ah al-Manâr,

1350.

Abdul Khair , dkk, Dirâsah Manhaj al-Syaikh Nawawî al-Jâwî fî Tafsîr

Marâẖ Labîd, Jurnal Ulunnuha, Vol.8, No.1, Juni 2019.

Abdul Mustaqim, Madzâhib al-Tafsîr: Peta Metodologi Penafsiran Al-

Qur ́ân Periode Klasik hingga Kontemporer, Yogyakarta: Nun

Pustaka Yogyakarta, 2013.

Abu Bakr, Ibnu AL-‘Arabi, al-Nâsikh wa al-Mansûkh fi Al-Qur’ân al-Karîm,

Muhaqqiq. Abdul Kabir al-‘Alawi al-Mudghiri, tt.p: Maktabah

al-Tsaqafiyyah al-Diniyyah, 1992.

Abu Dâwud Sulaimân bin al-Asy’ats, Sunan Abî Dâwud, Muhaqqiq.

Muhammad صلى الله عليه وسلم Muhyiddîn abdul hamîd, Beirut: al-Maktabah

al- ‘Ashriyyah, t.t

Abu Zahrah, Ushûl al-Fiqh, Mesir : Dâr al-Fikr al-Halabi

Ahkâm Al-Qur’ân, al-Maktabah al-Waqfeyah li al-Kutub al-

Mushawwarah” http://waqfeya.com/book.php?bid=8942

Al-‘Ak, Khalid Abdurrahmân, Ushûl al-Tafsîr wa Qawâiduhû, Beirut: Dâr

al-Nafâis, 1986.

___________, Muqaddimah Jâmi’ al-Tafâsir , kuait: Dâr al-Da’wah, 1984

237

‘Ali, Muẖammad, al-Manâr fi ‘ulûm Al-Qur’ân ma’a Madkhal fi Ushûl

al-Tafsîr wa Mashadiruhu, Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1421.

Al-‘Alâî, Khalîl bin Kaikaldi, Tanqîh al-Fuhûm fî Tanqîh Shiyâgh al

‘umûm, Muẖaqqiq. ‘Ali Mu’awwadh, ‘Âdil Abd al-Maujûd, Beirut:

Dâr al Arqam, 1418

Al-Andalûsi, Ibnu Hazm, al-Nâsikh wa al-Mansûkh fi Al-Qur’ân al-

Karîm, Muẖaqqiq. Abdulghaffâr Sulaiman al-Bandari, Beirut: Dâr al

Kutub al-’Ilmiyyah, 1986

Arwansyah dan Faisal Ahmad Shah, “Peran Syekh Nawawî Al-Bantani dalam

Penyebaran Islam di Nusantara” , dalam jurnal Kontekstualita, Vol.30

No.1 2015

Al-Ashfahâni, Al-Raghib, Mufradat Gharib Al-Qur’ân, Makkah: Nizâr

Mushthafâ al-Bâz, 2009 .

Al-Asqalâni, Ibnu Hajar, Fath al-Bârî, Muẖaqqiq. ‘Abdul ‘Azîz bin

‘Abdullah bin Bâz, Mesir: al-Maktabah al-Salafiyyah, 1300.

Al-‘Âsyûr, Ibnu, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, Tunisia: al-Dâr al-Tuisiyyah, 1984.

al-Bâbarutî, Muhammad al-Bâbarutî, al-Rudûd wa al-Nuqûd Syarh

Mukhtashar Ibni al Hâjib, Muhaqqiq. Dhaifullah ‘Aun al-‘umrî,

tt.p.: Maktabah al-Rusydi Nâsyirûn, 2005.

Al-Bâdiri, Aẖmad bin Ibrâhîm, Juhûd al-Syaikh Ibnu ‘Utsaimîn wa

Arâuhû fî Tafsîr wa ‘Ulûm Al-Qur’ân, al-Riyadh: Maktab al

Rusydi, 2005.

Al-Baihaqi, Abu Bakr, al-Sunan al-Kubrâ, Muẖaqqiq. Bahjah Yûsuf

Hamd, Beirut: Dâr al-Jail, 1995

238

Bahjat , ‘âmir, Haqîbah al-Ta’hîl al-Fiqhi ‘alâ Madzhab al-Imam Aẖmad

al-Qawaid al-Fiqhiyyah wa Ushûl al-Fiqh, al-Madinah al

Munawwarah: Dâr Thayyibah al-Khadhrâ,1440.

___________, Haqîbah al-Ta’hîl al-Fiqhi ‘alâ Madzhab al-Imam Aẖmad

al-Qawaid al-Fiqhiyyah wa Ushûl al-Fiqh, al-Madinah al

Munawwarah: Dâr Thayyibah al-Khadhra, 1440

Baidah, Nashruddin dan Aziz, Erwati, Metode Khusus penelitian Tafsîr,

Surakarta : IAIN,2015

Bakkar, Abdul Karîm, http://sy-sic.com/?p=3720 ,

Al-Bârûnî, ‘Umar ‘Ali, “Risâlah al-Mabniyyât Ta’lîf Al-Syaikh Ahmad bin

Zainî Dahlân”, dalam Majalah Syimaljanûb, 2017.

Al-Basyîr, ‘Ishâm Ahmad, Ushûl Manhaj al-Naqd ‘Inda Ahli Al-Hadîst,

Beirut: Muassasah al-Rayyân, 1992

Al-Bassâm, ‘Abdullah bin Abdurrahmân, Taudhîh al-Ahkâm min Bulûgh

al-Marâm, Makkah al-Mukarramah: Maktabah al-Asadi, 2003

Budiyansyah, Disertasi : al-Dirâsah al-Nahwiyyah ‘al^a marâh labîd li

Kasyfi Ma’na Qur’ân Majîd, Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah,

2008

Al-Bukhârî, Shaẖîh al-Bukhârî, Muẖaqqiq. Zuhair bin Nâshir al-Nâshir,

Beirut: Dâr Thouq al-Najâẖ, 1422.

Al-Dahsyî, Abdurrahmân bin Shâlih, Disertasi: al-Aqwâl al-Syâdzah fî

al-Tafsîr, Manchester: Majalah Hikmah, 2004.

Al-Dausari, Muslim bin Muẖammad,al-Mumti’ fî Qawâ’id al-

Fiqhiyyah, al-Riyâdh: Dâr al-Zidnî, 2007.

Dimyâthî, Muẖammad Afifuddîn, Jam’u al-‘Abir fî Kutub al-Tafsîr,

Mesir: Dâr al-Nebras, 2019.

239

Al-Dhuwaihî, ’Ali bin Sa’ad, Fath al-Wâli al-Nâshir fi Syarh al-Raudhah

al-Nâzhir, al-Riyadh : Dâr Ibnu al-Jauzî, 1435

Dhofir, Zamakhsyarari, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan

Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, Jakarta : LP3ES,2011.

Al-Dzahabî, Muẖammad Husain, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Kairo :

Maktab Wahbah, t.t.

Al-Farrâ, Abu Ya’la, al-‘Uddah fi Ushûl al-Fiqh, Muẖaqqiq.Aẖmad

bin ‘Ali al-Mubârikî, tt.p.: t.p., 1940

Fâris, Ibnu, Mu’jam Maqâyîs al-Lughah, Muẖaqqiq. Abdu al-Sal’âm

Muẖammad Hârûn, Damaskus : Dâr al-Fikr, 1979.

Al-Ghazâlî, al-Mustashfâ fi ‘Ilm al-Ushûl, Muẖaqqiq. Muẖammad abdul

al-Salâm abd al-Syâfî, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Âlamiyyah, 1413.

________________________________, Muẖaqqiq. Muẖammad bin

Sulaimân al-Asyqar, Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1417.

Al-Hâj, Ibnu Amîr, al-Taqrîr wa al-Tahbîr fî Syarh al-Tahrîr, Beirut : DKI,

1983.

Al-Hamd, Abdul Qadîr Syaibah, Fiqh al-islâm Syarh Bulûg al-Marâm min

Jamî’Adillah al-Ahkâm, KSA : Muthâbi’ al-Rasyîd, 1402.

Hamka, Tafsîr al-Azhar, Singapura:Pustaka Nasional Pte Ltd, 1989.

Al-Hanafî, ‘Ishâm al-Dîn, Mushliẖ al-Dîn al-Hanafî, Hâsyiah al Qûnawi

‘alâ Tafsîr al-Baidhâwi wa Ma’ahû Hâsyiah Ibnu al-Tamjîd,

Muhaqqiq.’Abdullah Maẖmûd‘Umar, Beirut: DKI, 2001.

Al-Hanbali, Ibnu Muflih, Ushûl al-Fiqh, (al-Riyâdh: Maktabah al-Ubeikân,

1420.

Haurî, Abdul Ilâh, “ Asbâb Ikhtilâf al-Mufassirîn fî Tafsîr Âyât al

Ahkâm”,Tesis, kairo: Jâmi’ah al-Qâhirah, 2001.

240

Hîtû, Muẖammad Hasan, al-Wajîz fî Ushûl al-Tasyri’ al-Islâmi, Beirut:

Muassasah al-Risâlah, 2018.

Husain, Imad ‘Ali ‘Abdu al-Sâmi’, al-Taisir fî Ushûl wa Ittijâhât al-

Tafsîr, Mesir : Dâr al-Iman li al-Nasyr wa al-Tauzî’, 2006.

Ibnu al-jinnî, al-Khâshhaish, tt.p.:t.p., t.t.

Ibnu al-Najjâr, Syarh al-Kaukab AL-Munîr, Muẖaqqiq.Muẖammad al

Zuẖaili, al-Riyâdh: Maktabah al-Ubaikân,1997.

Ibnu al-Sam’âni, Qawathi’ al-Adillah, Muẖaqqiq. Muẖammad Hasan

al-Syâfi’î, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Alamiyyah,1418.

Al-Jâbirî , Arîh Fahd ‘Âbid, Majallah Buhûst Kuliyyah al-Âdâb, Jâmi’ah

al-Manûfah: Majallah Fashliyyah Muhakkamah, 2020.

Al-Jaizani, Muẖammad bin Husain, Ma’alim Ushûl al-Fiqh ‘inda Ahli al

Sunnah wa al-Jama’ah, al-Riyâdh: Dâr Ibnu Al-Jauzi, 1996.

Al-Jasshâsh, Abu Bakr, Ahkâm al-Qurân, Muẖaqqiq. Abdul al-Salam

‘Ali Syâhîn, Beirut: Dâr al-Kutub al-Alamiyyah, 1994.

__________, al-Fushûl fi al-Mahshûl, Muẖaqqiq: ‘Ajîl Jâsim al-Namsyi,

Kuwait: Wazârah al-Auqâf wa al-Syu’ûn al-Islâmiyyah, 1994.

Al-Jauharî, Ismâ’îl bin Hammâd al-Shiẖẖâh, Muẖaqqiq. Aẖmad ‘Aththâr,

Beirut: Dâr al-‘Ilmi li al-Malâyîn, 1987.

Al-Jâwî, Nawawî, Marâẖ Labîd li al-Kasyfi Ma’nâ al-Qur’ân al-Majîd,

Beirut: DKI, 1971.

Muhammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwî, Nihâyah al-Zain fî Irsyâd al

Mubtadi’în, Beirut : Dâr al-Fikr, t.t.

241

Al-Judai’, ‘Abdullah, Taisîr Ilm Ushûl al-Fihq, Beirut: Muassasah al-

Rayyân, 1997.

Al-Juwainî, Abu al-Ma’âlî, al-Burhân fi Ushûl al-Fiqh, Muẖaqqiq. Abdul

Adzim al-Dîb, Mesir: al-Wafâ,1418.

Kahâlah,‘Umar Ridhâ, Mu’jam al-Muallifîn, Beirut : Maktabah Matsnâ, t.t.

Al-Kandahlawi, Muẖammad Zakariyya al-Madanî, Aujazal-Masâlik fî

Muwatha Mâlik, India : Markaz al-Syaikh Abi al-Hasan, 2003.

Kamal, Taufik Adnan, Rekontruksi Sejarah Al-Qur’ân, Tangerang

Selatan:PT Pustaka Alvabet, 2013.

Katsîr, Ibnu, Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azhîm, Mesir:Dâr al-Hadîst,2011.

halaf, Abd al-Wahhab, Ilm Ushûl al-Fiqh, al-Qâhirah: Maktabah

al-Da’wah al-Islâmiyyah, 1947.

Khalil, Ibrahim, ‘Irâb Al-Qur’ân al-Karîm, tt.p.: Dâr al-Kitâb al-Tsaqâfi,

t.t.

Kundu Muẖammad Isẖaq , Manhaj al-Hâfizh Ibn Hajar al-Atsqalãni fi

al-‘Aqîdah min Khilâli Kitâbihî fathi al-Bârî, al-Riyadh :

Maktabah al-Rusydi, t.t.

Majma’ al-Lughah al-Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wasîth, Mesir:

Maktabah al-Syurûq al-Arabiyyah, 2011.

Al-Makki, Ibnu ‘Aqîlah, al-Ziyâdah wa al-Ihsân fi Ulûm Al-Qur’ân

,Jâmi’ah al-Syâriqah: Markaz al-Buhûst wa al-Dirâsât, 2006.

Manzhûr, Ibnu, Lisân al-‘Arab, Beirut: Dâr al-Shâdir, 1414.

Al-Maqdisî, Ibnu Qudâmah, Raudhatu al-Nâzhir wa al-Jannatu al

Manâzhir fî Ushûl al-Fiqh, Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-Arabî, 2010.

242

al-Mardâwî,Ali Abu al-Hasan, al-Tahbîr Syarh FÎ Ushûl al-Fiqh, Muhaqqiq.

Abdurrahmân al-Jibrîn, al-Riyâdh : Maktabah al-Rusydi, 2000

Matsna, Moh., Kajian Semantik Arab Klasik Dan Kontemporer, Jakarta:

Prenada Media Group, 2016.

Al-Mubârakfûrî, Abu al-‘Alâ, Tuhfah al-Ahwadzî bi al-Syarh Jâmi’ al

Tirmidzî, Mesir : Syarikah al-Quds li al-Nasyr wa al-Tauzî’, 2013

Muslim, Shaẖîh Muslim ,Muẖaqqiq. Muẖammad Fu’ad Abdul Bâqi,

Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-Arabi, 1991.

Muslimah, “Sejarah Masuknya Islam dan Pendidikan Islam Masa Kerajaan

Banten Periode 1552-1935”, dalam Jurnal Studi Agama dan

Masyarakat, 2017.

Al-Nadîm, Ibnu, al-Fihrist, Beirut : Dâr al-Ma’rifah, 1978.

Nujaim, Ibnu, al-Asybâh wa al-Nadzâir ‘alâ Madzhab Abî Hanîfah,Beirut :

Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1980 .

AL-Qarâfi, Syarh Tanqih al-Fushûl fî Ikhtishâr al-Mahshûl fi al-Ûshûl,

Beirut: Dâr al-Fikr, 2004

Al-Qasthalâni, Syihab al-Dîn, Irsyad al-Sâri li al-Syarh Shahîh al Bukhâri,

Beirut: DKI, 589.

Al-Qurthubî, al-Jâmi’ li Ahkâm Al-Qur’ân , Mesir: Dâr al-Hadîst, 2010.

Qutaibah, Ibnu, Musykil Al-Qur’ân ,Beirut: Dâr al-Kutub al

’ilmiyyah, t.t.

Al-Râzi, Fakhr al-Dîn, al-Mahshûl, Muẖaqqiq. Thâ Hâ Jâbir, Beirut:

Muassasah al-Risâlah, 1992.

Al-Rasyûdî, ‘Abdul ‘Azîz bin Abdullah bin Muhammad, al-Fikr al-Tarbawî

‘inda al-Syaikh al-Sa’dî, al-Riyâdh : Dâr Ibnu al-Jauzî, 2000.

Al-Rûmî , Fahd, Dirâsât fî ‘Ulûm Al-Qur’ân al-Karîm, Riyâdh: Tafsîr

Center for Quranic Studies, 2005.

243

‘Umar, Aẖmad Mukhtâr, ‘Ilm al-Dilâlah, al-Qâhirah: ‘Alam al-

Kutub,1998.

Al-Safârînî , Syamsuddîn, Kasyfu al-Latsâm Syarh ‘Umdah al-Ahkâm, Suriah : Dâr

al-Nawâdir, 2007

Al-Shâharanfûrî, Khalîl Ahmad, Badzl al-Majhûd fî Hilli Alfâzh Abî Dâwud, India :

Seikh Abul Hasan Nadwi Center, 2006

Al-Sakhâwî, Jamal al-Dîn wa Kamâl al-Iqrâ, Muẖaqqiq. ‘Ali Husain al

-Bawwâb, Makkah: Maktabah al-Turâst, 1987.

Salma, Iynas, Skripsi : Peran Sosial Perempuan Perspektif Syaikh Nawawi

Al-Bantani dalam Tafsir Marâh Labîd, Surabaya : UIN Sunan

Ampel, 2019.

Sanû, Quthub Mushthafâ, Mu’jam Mushthalahât Ushûl al-Fiqh, Beirut:

Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, 2000.

Shâlih, Muẖammad Adîb, Tafsîr al-Nusûsh fî al-Fiqh al-Islâmi, Beirut:

al-Maktabah al-Islami, 1993.

Al-Saqqâf Al-Sayyid Abdurrahmân, Durûs al-Qaqwâid al-Fiqhiyyah,

Surabaya, al-Haramain, 2014.

Al-Sarkhasî, Abu Bakr, Ushûl al-Sarkhasî, Muẖaqqiq. Abu al-Wafâ al serkîs

Afghâni, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Âlamiyyah, 1993.

Al-Sayyid, Amâni Abdul Wâhid ‘Abbâs Fadlu, Ikhtiyarat al-Imam al-

Jâwi fi al-Tafsîr fi Kitâbihî al-Tafsîr al-Munir li Ma’alimi al

Tanzil al-Musfir ‘an Wujuh Mahasini al-Ta’wîl, Sudan:

Jâmi’ahUmmu Darman al-Islâmiyyah, 2008.

Syekh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani-Majlis dzikir,

http://misbahularifin.id/syekh-muhammad-nawawi-al-jawi-

albantani/

244

Serkîs Yusuf bin Ilyan, Mu’jam al-Mathbû’ah al-‘Arabiyyah wa al

Mu’rabah, (Mesir: Mathba’ah serkîs , 1928 )

Al-Sir, Muzdalifah Muẖammad ‘Ali, Muẖammad Nawawî al-Jâwî wa

Manhajuhu fi al-Tafsîr min Khilâl Tafsîrihi Marâẖ Labîd li Kasyfi

Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd. Khartoum: Khartoum University, 2015

Al-Shabbâgh, Muẖammad bin Luthfi, Buhust fî Ushûl Tafsîr al-Tafsîr,

Beirut : Maktabah Islamiyah, 1988.

Al-Shâliẖ, Subhi, Mabâhis fi Ulûm Al-Qur’ân , Beirut: Dâr al-‘Ilm li al

Malâyîn, 1977.

Al-Shan’âni, Ijabah al-Sâil Syarh Bughyah al-Âmil, Muẖaqqiq. Husain

bin Aẖmad al-Siyâghi, Hasan Muẖammad Maqbuli, Beirut:

Muassasah al-Risâlah, 1986.

Shidqî, Muẖammad, Kasyfu al-Sâtir Syarh Ghawâmid Raudah al-Nâzhir,

Beirut : al-Risâlah al-‘Âlamiyyah,1434.

Sopian, Asep, “Tharîqah Istinbâth al-Ahkâm li al-Munadzomah al

Ittihâdiyyah al-Islâmî fî al-Dhou al-Rûh al-Wasathiyyah wa al

Tajdîd”, Karsa: Jurnal Sosial dan Budaya KeIslaman, 2016

Al-Subkî, Taj al-Dîn ,al-Asybâh wa al-Nadzâir, Beirut: Dâr al-Kutub al-

‘Ilmiyyah,1991.

__________________, al-Ibhâj fi Syarh al-Minhâj, Muhaqqiq. Jama’ah min

‘Ulamâ, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘‘ilmiyyah, 1404

__________________, Raf’u al-Hâjib ‘an Mukhtashar Ibni Hâjib,

Muẖaqqiq. ‘Ali Muẖammad Mu’awwadh, ‘Âdil Aẖmad, Beirut:

Âlam al-Kutub, 1419

Al-Sûdûni , Abu al-Fidâ, Tâj al-Tarâjim, Muẖaqqiq. Muẖammad Khairu

Ramadhân Yûsuf, Damaskus: Dâr al-Qalam, 1992.

245

Al-Sulami, ‘Iyadh Bin Nâmî, Ushûl al-Fiqh al-Ladzî Lâ Yasa’u al-Faqîh

Jahluhû, Riyâdh: Dâr al-Tadmuriyyah, 2005 .

Suwarjin, “Biografi iNtelektual Syekh Nawawî Al-Bantanî” , dalam Tsaqafah

dan Tarikh , 2017

Al-Suyûthî, Jalâluddîn, al-Asybâh wa al-Nadzâir, Beirut : Dâr al-Kutub al

‘Ilmiyyah, 1983.

__________________, al-Dur al-Mantsûr, Beirut: DKI, 1971

__________________, al-Itqân fi ‘ulûm Al-Qur’ân , Beirut: Dâr Ibn

Hazm, 2015.

Sya’bân, Zakî al-Din, Ushûl al-Fiqh al-Islami, Mesir: Maktabah Dâr al

Ta’lîf, t.t.

Syarifuddin , Amir, Ushûl Fiqh Jilid 2, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.

Al-Syaukânî, Fath al-Qadir al-Jami’ baina Fannai al-Riwayah wa al

Dirayah, al-Riyad: Dâr al-Ifham li al-Nasyr wa al-Tauzî’, 2010.

__________, Irsyâd al-Fuhûl ilâ Tahqîq min ‘Ilmi al-Ushûl, Muhaqqiq

Muẖammad Sa’id Badri, Beirut: Dâr al-Fikr, 1992

____________________________________________________ Muẖaqqiq.

Aẖmad ‘Azw Inâyah, Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabi, 1419

Al-Syinqîthî, Muẖammad al-Amîn, Adhwâ al-Bayân fî Îdhâhi Al-Qur’ân bi

Al-Qur’ân, Mesir : al-Dâr al-Âlamiyyah li al-Nasyr wa al-Tauzî’,

2014.

Al- Syistrî, Sa’ad ,Syarh al-Risâlah li al-Imâm al-Syâfi’î, Riyadh: Dâr

kounous Eshbelia, 2020

Al-Tirmidzî, al-Jâmi’ al-Shaẖîh Sunan al-Tirmidzi, Muẖaqqiq.Aẖmad

Syâkir, Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâst al-‘Arabi, t.t.

Al-Thabarî, Ibnu Jarîr, Abu Ja’far, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl Al-Qur’ân,

Muẖaqqiq. Aẖmad Syakir, Beirut: Muassasah al-Risâlah, 2000.

246

Al-Thayyâr, Musa’id, Anwa’ al-Tashnîf al-Muta’alliqah bi al-Tafsîr al

Qurân al-Karîm, al-Riyadh: Dâr Ibnu al-Jauzî, 1423.

_________, Syarah Muqaddimah Fi Ushû al-Tafsîr li Ibn Taimiah, al

Riyadh: Dâr Ibn al-Jauzî, 1428.

_________, al-Tahrîr fi Ushûl al-Tafsîr, Jeddah: Markaz al-Dirâsât wa al

Ma’lûmât Al-Qur’âniyyah, 2019.

Tumiyât, Abdul Halîm, “Syarh Ushûl al-Tafsîr (1) al-Muqaddimah :

http://www.nebrasselhaq.com

Al-‘Ubaid,‘Ali bin Sulaimân, Tafâsîr Âyât al-Ahkâm wa Manâhijuhâ,al

Riyadh: Dâr al-Tadmuriyyah,2010.

Al-‘Uramî, Muhammad صلى الله عليه وسلم al-Amîn bin Abdullah, al-Kaukab al-Wahhâj wa

al-Raudh al-Bahhâj fi Syarh Shaẖîh Muslim Bin al-Hajjâj, Beirut: Dâr

Thauq al-Najâh, 1430.

Al-‘Utsaimîn, Abdullah, , Târikh al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’ûdiyyah,

al-Riyâdh : Maktabah al-‘Ubeikan, 2005.

Al-Utsaimîn,Muẖammad bin Shâliẖ, Syarh Ushûl al-Tafsîr, al-Qâhirah:

Dâr Ibnu al Jauzi, 1421.

Utsmân, Maẖmûd Hâmid, al-Qamûs al-Mubîn fî Mushthalahât al

Ushûliyyûn, al-Riyadh: Dâr al-Zâhim, 2002.

Al-Wahbî , Fahd bin Mubârak, Manhaj al-Istinbâth min Al-Qur’ân ,

Jedah: Tafsîr Center for Quranic Studies, 2007 .

___________________________, al-Masâil al-Musytarakah baina ‘Ulûm

Al-Qur’ân wa Ushûl al-Fîqh, al-Riyâdh: Markaz tafsîr li al-Dirâsât

Al-Qur’âniyyah, 2015

Wahdah baẖst al-‘Ilmi, al-Madzâhib al-Arba’ah Aimmatuhâ Athwâruhâ

Ushûluhâ Âtsâruhâ, Kuait : Idarah al-Iftâ, 2015.

247

Zaidân, Abdul Karîm, al-Wajîz fî Ushûl al-Fiqh, Beirut: Muassasah

al-Risâlah,2006.

Al-Zamakhsyarî, Al-Kasyaf ‘an Haqâiq al-Tanzil wa U’yun al-Ta’wîl

fi Wujuh al-Ta’wîl,Ta’liq al-Syirbini Syaridah, al- Qâhirah: Dâr al-

Hadîst, 2012.

Al-Zarkasyî, Badr al-Dîn, al-Bahr al-Muhîth fî Ushûl al-Fiqh, Muẖaqqiq.

Muẖammad Tâmir, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Alamiyyah, 2000.

_____________________, al-Mantsûr fî Qawâ’id al-Fiqhiyyah, t.tp.:

Wazârah al-Auqâf al-Kuaitiyyah, 1985

_____________________, Tasynîf al-Masâmi’ bi Jam’ al Jawâmi’,

Muhaqqiq. Sayyid Abdul Azîz t.tp: Maktabah Qurthubah lial-

Baẖts al-‘Ilm wa iẖyâ al-Turâst al-Islâmî, 1998.

Al-Zarqânî, Abdul Azhîm, Manâhil al-‘Irfân fî ‘Ulûm Al-Qur’ân,

Muẖaqqiq.Aẖmad bin ‘Ali, Qâhirah: Dâr al-Hadîst, 2017.

Al-Zirikli, Khairi al-Dĩn, al-A’lâm, Beirut: Dãr al-‘Ilmi li al-Malãyĩn,

2002

Al-Zubairî, Walîd bin Ahmad al-Husain,dkk, al-Mausû’ah al-Muyassarah fî

al-Tarâjim al-Aimmah al-Tafsîr wa al-Iqrâ’ wa al-Nahw wa al

Lughah (min Qurn al-Awwal ilâ al-Mu’ashirîn ma’a Dirâsah li

‘Aqâ’idihimwa Syai’in min Tharâifihim, Mancester, Majallah al-

Hikmah, 2003

Zuẖaili, Wahbah, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, Damaskusi: Dâr al-Fikr, 1986.

Al-Zuhrî, Abû Bakr, al-Nâsikh wa al-Mansûkh fi Al-Qur’ân al-Karîm,

Muẖaqqiq. Mushthafâ Maẖmûd al-Azhari, Mesir: Dâr Ibnu ‘Affân,

2008.

251

Curriculum Vitae

Yana Karyana, dilahirkan di Sumedang, 27 Maret

1993, anak ke delapan dari sebelas bersaudara.

Riwayat pendidikan sekolah dasar di SDN Sukalilah-

Pamulihan-Sumedang tahun 1999-2005, pendidikan

menegah pertama di SMPN 1 Pamulihan-Sumedang

tahun 2007-2009, pendidikan menengah atas di

Ma’had Ihyâ As-sunnah Tasikmalaya tahun 2009-2012, dan mengabdikan

diri selama satu tahun paska kelulusan di Ma’had yang sama. setelah itu

melanjutkan studi S1 ke Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA)

yang kini berubah menjadi Institut Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (IIPIA)

pada tahun 2013 dan lulus pada tahun 2018 melalui dua jenjang Takmili dan

Syari’ah. Lalu melanjutkan studi S2 di Institut Ilmu Al-Qur’ân (IIQ) Jakarta

pada tahun 2018, dengan mengambil Prodi Ilmu Al-Qur’ân dan Tafsir (IAT)

Fakultas Ushuluddin dan Dakwah. Dan menyelesaikan studinya pada tahun

2020.

Beberapa pengalaman penulis diantaranya :

1. Sebagai pengasuh pondok tahfizh At-tanmia, Bekasi, pada tahun 2017-

2019.

2. Sebagai ketua lajnah penguji tahfidz Al-Qur’ân di lembaga binaan

Yasasan Raudhatul Qur’an, Jakarta, sampai saat ini.

3. Menjadi pengajar ‘ulûm al-syar’iyyah seperti tafsîr, ushûl al-tafsîr di

Lembaga Griya Qur’an An-Nisâ (GQA), Bekasi dan Lembaga Dâr al-

Shuffah, Sumedang, sampai saat ini.

Akhir kata penulis mengucapkan rasa syukur atas terselesaikannya Tesis

dengan judul “Qawâ’id Ushûl Fiqh dan Aplikasinya Menurut

Muẖammad bin ‘Umar Nawawî al-Jâwî (Studi Analisis Tafsîr Marâẖ

Labîd Li Kasyfi Ma’nâ Al-Qur’ân al-Majîd )” .