fiqh politik menurut al-quran & as- sunnah - thtl

8/19/2019 Fiqh Politik Menurut Al-Quran & as- Sunnah - THTL

1/91


2/91


3/91

3

Universiti Islam Telegram Online

Hak Cipta:

Buku ini adalah waqaf pihak UiTO

kepada seluruh umat Islam.

Dianjurkan untuk menyebarkannya, dan

menetaknya dengan sebarang alat peretakan.

Dilarang plagiat, dan dilarang meniagakannya

tanpa i!in bertulis daripada penulis.


4/91


5/91

5

KANDUNGAN

Pendahuluan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Fiqh Politik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Soal-Jawab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Rumusan Panel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Ruukan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8!

Sia"akah #$#% . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8&


6/91


7/91

7

PENDAHULUAN

َّ ا

َّ ا

هللا

،ه

و

و

ه

! "

#ا

َّ$

%

،& & '( )& *

+ , - & و. ( /و 0 . !&

1 23 و

4 5 6

7 8 9 .و

،

َّ6

8 . 4 5هللا

ه

: ; .،

<

=& >

،

?@

0 Aه

و

هللا

َّ

A

%

%َّ

A $( B

0(

3 - /و

ه

C 'ا

D َّ . َّ$( B

0(و

Amma ba`d…

POLITIK!

Satu perkataan yang tidak asing lagi buat kita semua.

Satu perkataan yang boleh didengari di manamana

sahaa.

Satu perkataan yang sering diu"apkan oleh segenap

lapisan masyarakat.


8/91

8

Islam# sebagai sebuah agama yang syumul

$sempurna%# sudah pasti akan menyentuh tentang

kehidupan berpolitik& sama ada melalui Kitabullah

ataupun Sunnah 'asul(ya.

(amun# tidak dapat kita na)ikan# setelah *+,, tahun#

suasana politik umat Islam hari ini sangat auh

berbe-a dengan suasana politik pada -aman'asulullah # sehinggakan menimbulkan pelbagai

persoalan.

uudkah keraaan yang paling menghampiri manha

politik menurut Al/ur0an 1 AsSunnah setelah

ke2a)atan baginda 3

4agaimana sikap ketika berhadapan dengan

pemerintah yang -alim3 Adakah 2uud rukhsah

terhadap ketaatan kepada pemerintah3

Apa hukumnya kaum 5uslimin memilih pemerintah

daripada kalangan ku))ar3 Perlukah kita mentaati

mereka3

Adakah demokrasi yang diamalkan kini sesuai

dengan Islam3 Salahkah menatuhkan keraaan atau

pemerintah sedia ada melalui peti undi3


9/91

9

Satu 2a"ana telah diadakan oleh Pihak 6iTO pada 7,

5ei 8,*9 untuk mena2ab soalansoalan tersebut.

Panel emputan untuk 2a"ana tersebut adalah Tuan

:assan Tuan Lah $lebih dikenali sebagai T:TL%.

a"ana tersebut akhirnya dibukukan menadi risalah

ringkas ini. ;iharapkan risalah ini akan memberikan

man)aat sebanyak mungkin kepada para pemba"a.

Penyusun<

5ohd Adli bin Abd Khalim


10/91


11/91

11

FIQH POLITIK

Fiqh politik atau siyasah syar`iyyah adalah tajuk yang

taboo di kalangan umat, dan kitabnya tidak banyak

yang dikarang secara khusus.

Antara sebab utama ia tidak dikarang adalah kerana

suasana politik pada zaman dahulu tidak terbuka

seperti zaman moden, di mana IPTA hari ini sudah

menaarkan bidang pengajian dalam bidang !ains

Politik.

!ejak itu, barulah politik ni dipelajari secara terbuka

tanpa rasa takut kepada pihak penguasa.

"ari segi istilah, Fiqh bererti ilmu amali agama, dan

Politik pula bererti mengurus atau memimpin

rakyat. #aka, Fiqh Politik ialah ilmu untuk mengurus

dan mentadbir rakyat untuk kesejahteraan mereka.

!edangkan dalam Islam, Fiqh Politik ialah ilmu untuk

mengurus tadbir negara dalam rangka mentaati Allah

.


12/91

12

ISU PERTAMA$

Adakah politik merupakan isu àqidah atauisu muàmalat%

"i Àrab !audi, politik adalah isu àqidah dan usul

sunnah, manakala jumhur ùlama& menganggap

politik sebagai isu muàmalat, yakni hubungan

manusia dengan manusia, dan manusia dengan

penguasa.

Isu sama ada politik merupakan usul àqidah atau

muàmalat telah melahirkan kelompok sala'i yang

syadid()*, yang mana mereka amat keras dalam isu ini

kerana menganggapnya sama dengan tauhid. Ini

adalah satu kesilapan.

#anakala dalam Ikhan(+*, melalui pengalaman saya

dengan mereka, politik adalah usul dalam 'ikrah

sahaja. Ikhan menetapkan usul pertama dalam

'ikrah adalah Islam itu syumul, termasuk politik dan

kenegaraaan.

1 Salafi syadid, yakni salafi berjalur keras.

2 Ikhwan, yakni Ikhwan Al-Muslimin (selanjutnya akan

diringkaskan menjadi IM).


13/91

1

#anakala, PA! juga meletakkan politik sebagai isu

usul agama dan menjadikan politik Islami sebagai

teras perjuangannya.

leh itu, bagaimana untuk kita keluar daripada isu

ini- adakah politik merupakan usul àqidah ataupun

termasuk dalam sebahagian 'iqh muàmalat Islam%

!ekiranya kita kembali kepada susunan agama kita,politik bukan usul àqidah. amun, kita tetap

menghormati khila' ini.

ISU KEDUA$

Apakah rahsia abi tidak menunjukkan

sistem politik kepada umatnya%

/aginda a'at dengan meninggalkan ruang

kosong dalam politik, yakni 'iqh mengganti baginda

sebagai ketua kerajaan. 0enapa baginda senyap tanpa

menyebutnya%

#enurut Al12aradhai, ini adalah petanda bahaa

politik adalah muàmalat Islam, dan terbuka kepada

ijtihad sepenuhnya, dan bukannya usul àqidah.

Apabila abi a'at, tiada asiat atau petunjuk

yang jelas, namun para sala' 3yakni para sahabat4


14/91

1!

meninggalkan jenazah baginda untuk melantik

pengganti.

Ini menunjukkan bahaa ia adalah suatu muàmalat

yang amat penting. #ereka meninggalkan jenazah

abi selama 5 hari kerana sibuk dengan urusan

politik, melantik pengganti abi. /aginda a'at

pada hari Isnin, dan hanya dimakamkan pada hari

6abu.

!yiàh antara yang keluar daripada isu ini. #ereka

mendaka bahaa politik adalah sistem arisan dan

ubuah, yakni politik adalah penerusan daripada

ahlil bayt (5* secara ahyu dan kemaksuman. #aka,

!yiàh telah sesat dalam politik, dan ini merupakan'irqah pertama yang sesat kerana politik, kerana

mereka mengaitkan politik dengan àqidah dan

ubuah.

#anakala 0haarij adalah kelompok kedua selepas

!yiàh yang sesat kerana mereka amat keras dalam

politik, dan mudah keluar daripada ketaatan. Aliran

0haarij dihidupkan oleh 7izbu Tahrir 3selanjutnya

akan diringkaskan menjadi 7T4.

Ahlil "ayt ialah keluarga #asulullah.


15/91

1$

"aripada kea'atan abi tanpa asiat dan

sistem politik, maka perlantikan Abu /akar

radhiyallahu ànhu sebagai pemimpin pertama itu

adalah asas politik Islam yang dinamakan !istem

0hali'ah.

0hali'ah adalah pengganti abi dan ketua

kerajaan umat Islam yang dipilih oleh rakyat, dibaiàh

)889, dan pemimpin itu adalah yang terbaik

daripada semua manusia pada saat itu. Ini adalah

asas suatu sistem politik yang baru, yang tidak

dikenali sebelum itu.

0emudian Abu /akar radhiyallahu ànhu memilih

`:mar sebagai putera mahkota secara lantikan terus,dan ini juga satu cara politik Islam. !eterusnya

`:tsman radhiyallahu ànhu dipilih oleh satu panel

calon, dan mereka mengundi secara rahsia, dan ini

juga sistem politik Islam.

!edangkan Àli radhiyallahu ànhu agak kontro;ersi,

kerana beliau mengambil alih kepimpinan

berdasarkan ijtihadnya sendiri, dan ini juga satu

metode dalam politik Islam.

#aka, khula'a& ar1rasyidin yang < membentuk sistem

politik Islam yang ideal, namun Amir Al1#u&minin


16/91

1%

#u`aiyah memutuskan bahaa cara itu tidak stabil.

#aka, beliau berijtihad dengan kembali

menggunakan sistem lama, iaitu kerajaan dinasti

kaum atau kabilah.

0ata !yah =aliyullah Ad1"ihlai$ 0hali'ah Ar1

6asyidin itu hanya sekali sahaja berlaku, dan ia tidak

akan berlaku lagi kerana ia memiliki ciri divine atau

kealian. Abu /akar dan `:mar merupakan bapamertua abi, `:tsman pula menantu abi

kepada dua orang puteri baginda, manakala `Ali juga

merupakan menantu baginda. 7ubungan melalui

perkahinan ini menjadikan < khali'ah ini tidak lagi

dapat ujud sampai bila1bila.

ISU KETIGA$

Adakah politik mempunyai banyak nas

syara`%

>aapannya$ tidak banyak, melainkan Islam hanya

meletakkan dasar1dasar politik sahaja seperti

keadilan, menghapuskan kezaliman, dan menetapkan

hukum pidana.

0hali'ah yang empat dilantik melalui < proses juga

menunjukkan bahaa politik Islam tiada cara yang

khusus untuk melantik ketua. Ini terbukti apabila


17/91

1&

abi memberikan flexibility kepada umatnya

dalam politik.

/erbeza dengan àqidah dan ibadah yang mana abi

amat ketat sehinggakan adab di dalam tandas

pun diajarkan oleh baginda. amun dalam politik,

alaupun penting, abi menyerahkan urusan

tersebut kepada umatnya.

Ini adalah hujah kepada !yiàh, iaitu tiada asiat

yang menyatakan bahaa Àli telah dilantik, namun

sahabat1sahabat besar telah menghapuskan asiat

tersebut dengan teori konspirasi sahabat.

Ini juga menjadi hujah kepada 7T bahaa sistemkhali'ah atas minhaj ubuah itu hanya ujud

selama 58 tahun sahaja dengan berakhirnya zaman

pemerintahan Àli, sedangkan sistem selepas itu

adalah sistem biasa sahaja, yakni monarki.

ISU KEEMPAT$

Adakah negara Islam atau daulah itu

mempunyai de'inisi yang khusus%

>aapannya$ Tiada? egara Islam adalah egara yang

didiami oleh orang Islam, pemimpinnya Islam, dan


18/91

1'

mereka mengerjakan rukun Islam yang @ dengan

aman 3Al1Albani4.

#anakala PA!, 7T, dan I#, mende'inisikan daulah

Islam sebagai daulah hakimiyyah, iaitu mesti

mempunyai khila'ah, Amir Al1#u&minin, kepimpinan

`ulama&, dan tertegakknya hudud. Ini adalah suatu

de'inisi yang diada1adakan.

ISU KELIMA$

Adakah sistem yang ujud pada hari ini

menepati politik Islam%

Apa juga sistem pemerintahan adalah harus, kerana

sejak purbakala manusia hanya tahu sistem "iraja,iaitu sistem paling kuno.

amun, Islam tidak mengkritik sistem "iraja, dan ia

kekal sampai sekarang. /egitu juga sistem monarki

yang berdasarkan kabilah juga diterima oleh Islam,

seperti 0erajaan !audi, 0erajaan 7asyimiyyah di

>ordan, dan 0esultanan /runei dan Emirate di BB.

!istem 0esultanan tidak banyak yang dikritik, namun

yang dikritik hebat adalah sistem demokrasi. 7T, Al1

#aududi dan `ulama& !audi mengharamkan sistem


19/91

1

demokrasi secara total, namun tidak mengkritik

sistem "iraja dan monarki.

#anakala ùlama& yang menghalalkan sistem

demokrasi adalah "r. #uhammad Imarah, #usta'a

Az1Carqa&, dan "r. Dusu' Al12aradhai, dan mereka

menganggapnya inilah yang terbaik buat masa kini di

mana manusia memilih pemimpin yang disukai

melalui undian.

"emokrasi yang dimaksudkan oleh Al12aradhai

adalah demokrasi terpimpin, dan bukannya liberal

demokrasi yang dianuti di /arat. Al12aradhai

menganggap demokrasi adalah baiàh rakyat secara

automatik kepada pemimpin dan parti untuk

membentuk kerajaan, dan ia adalah jalan selamat

daripada proses menukar kerajaan dengan senjata

yang diamalkan di negara Àrab.

Buma kritikan beliau, demokrasi tidak dapat

dilaksanakan di negara Islam kerana ujudnya

penipuan daripada !P6 dan pemimpin sedia ada, ituadalah musuh demokrasi.


20/91

2

ISU KEENAM$

Isu demonstrasi

Terdapat dua aliran dalam isu ini-

3)4 !ala'i yang tidak menyukai dan mencela

demonstrasi, dan

3+4 erakan Islam dan 7T yang menganggap ia

adalah hak kebebasan dalam Islam.

Pendapat yang shahih adalah demonstrasi hukumnya

harus, dan dilihat kepada tujuan dan cara ia

dilaksanakan- adakah ujud unsur keganasan,

merosakkan harta benda, dan menyusahkan banyak

pihak%

"emo yang pertama berlaku dalam sejarah adalah

apabila abi menyuruh sahabat yang

mengerjakan thaa' membuka bahu kanan ketika

thaa', dan ia kekal sehingga kini sebagai demo

kepada kaum 2uraisy tentang kekuatan Islam.

Antara contoh demo yang lain adalah demo yang

berlaku di kediaman `:tsman radhiyallahu `anhu, di

mana `:tsman tidak melarangnya. 0etika `Ali, 7asan,

dan 7usin masuk menemuinya untuk meminta izin

menyuraikan demo tersebut, `:tsman berkata$


21/91

21

E/iarkan kerana aku tidak melakukan kesilapan, dan

aku telah menjaab semua soalan mereka.E

/egitu juga dengan demo 0haarij di 0u'ah seramai

)+ ribu kerana membantah Tahkim. Àli menghantar

Ibn Àbbas untuk berdialog. "emo À&isyah, Talhah

dan Az1Cubair di #akkah kepada pembunuhan

`:tsman, dan demo #uàiyah di !i''in menuntut

darah `:tsman.

#aka, demo ini ada asasnya dalam Islam sejak zaman

sala'.

ISU KETUJUH$

Fiqh nasihat kepada penguasa

Apabila berlaku salah guna kuasa oleh pemimpin,

maka politik Islam tiada cara yang jelas tentang

bagaimana untuk membuat koreksi kepada

pemimpin.

Bara sala'iyyah$ 'iqh nasihat secara rahsia dengan

menarik tangannya dan memberi nasihat secara

secara tersembunyi, dan haram menegur pemimpin

secara terbuka.


22/91

22

Bara 0haarij dan 7T$ semua perilaku penguasa

hendaklah ditegur secara terbuka kerana sala'

menegur khali'ah secara terbuka.

#enurut "r. Dusu' Al12aradhai, 'iqh nasihat

menarik tangan tidak lagi rele;en kerana penguasa

yang ujud sekarang tidak lagi sama dengan

penguasa di zaman sala' 3penguasa zaman sala'

mendengar nasihat ùlama&4.

>adi, isu ini khila', dan bukannya mutlak harus

menarik tangan dan memberi nasihat. Ia melihat

kepada ùru' dan keberkesanan.

ISU KELAPAN$

Fiqh taat

Terdapat dua pendapat yang ketara.

Fiqh sala'iyyah$ 'iqh taat adalah usul iman atau

àqidah. !esiapa yang tidak taat, maka terjejas

àqidahnya kerana ketaatan kepada pemimpin adalah

sebahagian daripada dasar tauhid 3syaikh /arjas,

0!A, #uàmalat Al17ukkam4.

#anakala menurut pendapat jumhur$ ketaatan

kepada ketua bukan isu àqidah dan tauhid. 0etaatan


23/91

2

kepada ketua adalah ketaatan bersyarat, selagi dalam

perkara makru' sahaja. Isu ini menjadi masalah

apabila ketaatan dianggap `aqidah. #aka, sesiapa

yang berada dalam parti pembangkang, automatik

mereka tidak lagi taat.

ISU KESEMBILAN$

0edudukan 7izbiyah atau parti politik dalam

demokrasi

Terdapat dua pendapat dalam masalah ini$

3)4 !ala'iyyah tidak membenarkan parti politik

kerana ia akan membiakkan 'ahaman khaarij.

"an ini terbukti di !audi, tiada langsung parti

politik dan politik.3+4 #enurut Al12aradhai, parti politik adalah

harus sebagaimana penubuhan mazhab dan

tareqat jika mereka mengikuti lunas agama dan

peraturan negara dalam berpolitik.


24/91


25/91

25

SOAL-JAWAB

Soalan ( 01 )

Apakah definisi politik? Adakah Nabi

pernah berpolitik?

Jawapan THTL:

Secara bahasa, politik Islam atau siyasah berasal

daripada kata sa-sa yang bererti mengatur,

mengurus, memerintah, memimpin, mengarahkan,

dan mengendalikan sesuatu.

Daripada Abu Hurairah radhiyallahu anhu, Nabi

pernah bersabda!

ا ٌّ

! " # $ !

% &

' ( ) $

* + $ % ، ٌّ

+ , !

-.% /

0

1 2 , !

- .

3 ،

ا

4 56 78 9 # 2:; 56; $ %


26/91

26

perintahmu kepada kami?" #aginda men%a'ab!

"(enuhilah baiah khalifah yang pertama, lalu

khalifah yang pertama.)*+"

Adakah Nabi pernah berpolitik? Susah tentu, bahkan

seluruh orientalis mengakui baha'a Nabi

adalah seorang Nabi dan ahli politik.

#ukti kecekapan politik baginda terbukti dalammenyatukan suku Aus dan hara% men%adi kaum

Ansar, dan disatukan pula dengan uha%irin.

#aginda membangunkan piagam adinah, menga'al

dan menghapuskan /ahudi di Arab, memimpin

peperangan sebanyak *0 kali, bi%ak dalam per%an%ian

dan ker%asama, 12 dengan ing Negus dan kabilah-

kabilah Arab, bi%ak dalam per%an%ian Hudaibiyyah,

penguasaan muktamad atas akkah dan Hi%a, dan

memberi ampun amnesty adalah kemahiran politik

Nabi yang amat tinggi.

3irman Allah!

> ? . @ A B= C

BD

E F ; G H

I

1 4 . ' J 4

ا

K / L M

N F

N O %

-

P Q 4ا % F

* Diri'ayatkan oleh Al-#ukhari )4566+, uslim )*057+.


27/91

27

"Sesungguhnya pada diri 8asulullah ada teladan yang

baik bagimu, iaitu bagi orang yang mengharap Allah

dan hari akhir serta banyak berikir kepada Allah.)7+"

(olitik termasuk dalam teladan yang ada pada Nabi

.

8u%ukan! Dr. Dhiya$uddin 8ais, Nahariyat As-

Siyasiyat Al-Islamiyyah.

Soalan ( 02 )

Apakah manha% politik Islam?

Jawapan THTL: "As-Siyasah" )politik+, inilah hakikat Islam, kerana

makna siyasah sendiri adalah mengatur

kemaslahatan umat dengan hal-hal yang tidak

bertentangan dengan kitabullah dan Sunnah 8asul-

Nya.

Dalam merealisasikannya, diperlukan suatu manha%,

ilmu ataupun orang-orang yang faham kemaslahatan

umat.

7 Surah Al-Ahab )44+, ayat 4*.


28/91

28

(ara ulama$ Islam telah mengarang pelbagai macam

literatur siyasah syariyyah )politik dalam syariat

Islam+ antaranya!

)*+ Al-Ahkam As-Sulthaniyyah karya Al-Imam Al-

a'ardi,

)7+ As-Siyasah As-Syariyyah karya Ibn 9aimiyyah

dan Abu /ala Al-usili, dan

)4+ Aht-9huru: Al-Hukmiyyah karya Ibn Al-;ayyim,

dan sebagainya.

eseluruhannya menerangkan baha'a Islam

memiliki manha% politik. Islam merupakan agama

seluruh nas atau sunnah.

anha% politik Islam! Islam adalah satu sistem yang

menyeluruh yang mengandungi semua aspek

kehidupan.

(olitik Islam harus mengandungi fi:h siyasah sebagai

berikut!

)*+ Siyasah ;adhai$yyah< kehakiman.

)7+ Siyasah Idariyyah< %entera pentadbiran.)4+ Siyasah aliyyah, dan

)5+ Siyasah Dauliyyah=Siyasah hari%iyyah.

8u%ukan! Ibn 9aimiyyah, Siyasah Syariyah, tah:i: Ibn

2tsaimin.


29/91

29

Soalan ( 03 ) >u%udkah konsep "transperancy " dan "check

and balance" dalam politik Islam?

Jawapan THTL:

(ertama! sistem syura itu sendiri adalah men%amin

check and balance, di mana ketua negara diimbangioleh ma%lis syura. 3irman Allah!

7 H

I " G %

R %"aka bermusya'arahlah dengan mereka dalam

urusan itu.)4+"

Anggota ma%lis syura dilantik daripada kalanganpemimpin, ahli ilmu, dan mereka yang

berpengalaman dalam bidangnya.

edua! negara Islam perlu me'u%udkan sistem

Hisbah atau badan penga'as melalui!

• alis 3at'a Negara.

• ufti Negara.

• S(8 )Suruhan%aya (encegahan 8asuah

alaysia+.

• S(8 )Suruhan%aya (ilihanraya alaysia+.

4 Surah Ali Imran )4+, ayat *6.


30/91

30

• S )Suruhan%aya omunikasi dan

ultimedia+.

• (A@ )(ublic Account @ommittee+.

• abatan Audit Negara.

Soalan ( 04 )

Apakah sistem pemerintahan yang paling

ideal menurut Al-;ur$an dan As-Sunnah?

Jawapan THTL:

9iadaB /ang ideal adalah sistem pemerintahan yang

menggunakan sistem syura, sebagaimana firman

Allah!

S G

R " 7E % DT $ U4ا ا 7 5E %

V W X 4 Y Zا ا @?

% ا4 $ ]

. J

, ? " 5 \ G $ # 7 % V ]

"Dan )bagi+ orang-orang yang menerima )mematuhi+

seruan 8abb-nya dan mendirikan solat, sedangkan

urusan mereka )diputuskan+ dengan musya'arah

antara mereka< dan mereka menafkahkan sebahagiandaripada reeki yang ami berikan kepada

mereka.)5+"

5 Surah Asy-Syura )57+, ayat 40.


31/91

31

Nabi tidak memberikan apa-apa petun%uk

tentang siapakah pengganti baginda, dan Nabi tidak

menga%arkan cara melantik pengganti )successor +

baginda. Ini menun%ukkan baha'a tiada sistem

politik yang ideal dalam Islam.

• Abu #akar Ash-Shiddi: dipilih melalui sistem

syura antara uha%irin dan Ansar )dua kaum

utama negara Islam+.

• 2mar Al-hathab dipilih melalui pelantikan terusoleh pemimpin yang masih memerintah.

• 2tsman bin Affan dipilih daripada satu panel

calon presiden.

• Ali bin Abi 9halib diberi baiah oleh penduduk

adinah, me'akili seluruh empayar atau

commonwealth.• ua'iyah bin Abi Sufyan menggunakan sistem

kabilah sebagai parti yang memerintah. (emimpin

mestilah berasal daripada kabilah. Ini diamalkan

di Arab Saudi< pemimpin daripada kabilah As-

Saud.

Soalan ( 05 )

#agaimana yang dikatakan sistem khalifah

akan muncul kembali di akhir aman?


32/91

32

Jawapan THTL!

Daripada Hudaifah radhiyallahu anhu, Nabi pernah bersabda!

^ _ 4ا .

3 9F

R 7

1 2 D $ `.

3 9 .E ( 2 ? $

a ،اO

( 2 ? .E

R 2

T

- .

3 9 $

a ،D $ ̀_ 4ا b V ] 7 c

d e B=،

R 7 .

3 Z 2.

3 9 .E F $

a ،F

R Oا ( 2 ?.E

f g e K 3 ! 7 . 3 9 $ a ، ( 2 ? R 7 . 3 2 ،F.E.

3 ? ( 2 ? $

a ، ( 2 ? .E

R Oا a ، K 3 ! 7 .

3 9 $

F

R 7 .

3 Z 2 ، K = $ ? / h >E..

3 9 ( 2 ? $

a ،

R Oا

( 2 ? .ED $ ̀_ 4ا b V ] 7 c

d e K = 2

T

- .

3 9 $

a ،،^ $

a

1

"enabian akan menyertai kalian selama Allah

menghendakinya, kemudian Allah mengangkat

kenabian itu apabila Dia menghendakinya. emudian

akan datang khilafah atas manha% Nubu''ah dalam

'aktu Allah menghendakinya. emudian Allah

mengangkatnya apabila menghendakinya. emudianakan datang kera%aan yang menggigit dalam 'aktu

yang Allah kehendaki. emudian Allah

mengangkatnya apabila menghendakinya dan diganti

dengan kera%aan yang memaksakan kehendaknya.


33/91

33

emudian akan datang khilafah sesuai dengan %alan

kenabian." &alu Nabi diam)6+.

Status hadits! hasan di sisi muta$akhirin, antaranya

Al-Albani dan Syuaib Al-Arna$uth, namun dhaif di

sisi muta:addimun dengan kalimah! "Dalam

sanadnya harus berhati-hati dengan pera'i Habib

bin Salim," menurut Al-#ukhari, Ibn Adiy, dan Al-

2:aili.

Sistem khalifah tidak lagi muncul kerana dinyatakan

oleh Nabi ada 6 fasa kepimpinan!

)*+ Nubu''ah,

)7+ hulafa$ Ar-8asyidin,

)4+

Dinasti,)5+ ealiman, dan

)6+ hilafah muncul kembali.

ata Ibn 8a%ab )ami Al-2lum 'a Al-Hikam+, fasa

kelima itu sudah berlalu, yakni aman 2mar Abd Al-

Ai rahimahullah.

6 Diri'ayatkan oleh Ahmad )5=7C4+.


34/91

34

Soalan ( 06 )

enapa i%tihad Ali untuk mengambil alihpimpinan dianggap kontroersi?

Jawapan THTL:

Ali dibaiah oleh penduduk adinah sebaik saha%a

2tsman terbunuh, dan Ali dengan berat hati

menerimanya. @ara Ali dibaiah dinamakan baiahsatu bandar me'akili semua bandar lain, Syria dan

Ira:.

Soalan ( 07 )

>u%udkah politik Islam tanpa negara Islam?

Jawapan THTL:

Negara Islam adalah sebuah negara ideologi yang

ditegakkan dengan berpandukan kepada asas a:idah

Islam.

Di samping itu, negara Islam atau "Dar Al-Islam"

sebagai negara yang melaksanakan undang-undang

dan hukum-hukum Islam serta berada di ba'ah

kekuasaan dan pemerintahan orang Islam.


35/91

35

Ini termasuklah men%amin 'ilayah yang bebas dan

selamat untuk seluruh rakyatnya.

1leh itu, pemerintahan adalah satu cara yang terbaik

dalam menyempurnakan a%aran agama dan

menerapkan syariah kepada penduduknya. EAbd Al-

arim Faidan, a%muah #uhuts 3i:hiyyahG.

aka, politik Islam, penyudahnya mestilah adanegara Islam. 9idak dapat ditegakkan agama dengan

sempurna melainkan dengan mendirikan sebuah

kera%aan atau negara Islam. EIbn 9aimiyyah, Siyasah

Syariyyah, tah:i: Ibn 2tsaiminG.

Soalan ( 08 )

Ada golongan yang berpendapat baha'a

politik tidak penting, asalkan negara kita

aman dan kita boleh beribadah dengan bebas.

#agaimana tuan melihat sudut ini?

Jawapan THTL!

(olitik adalah sebahagian daripada komponen

penting Islam. 9anpanya, Islam men%adi tidak syumul

dan kamil. Islam bukan saha%a men%alin hubungan

antara manusia dengan 9uhan, tetapi %uga mengatur


36/91

36

hubungan sesama manusia. aka, di sinilah perlunya

politik.

(olitik adalah penting dan dalilnya Nabi

menguasai bumi bernama adinah yang asalnya

/atsrib, lalu men%adi Nabi dan ketua negara. Ini

adalah pendapat ma%oriti ulama$.

(olitik tidak penting dan terpisah daripada agama, iniadalah a%aran sekularisme. Ini adalah pendapat Dr.

Ali Abd Ar-8ai:, Dr. Husin Haykal, dan Dr. 9haha

Husin.

(endapat yang shahih adalah politik penting dan ia

berada dalam fi:h muamalah. 3iman Allah!

1 ! e # # 9E %

1 ?

i

1 4 ! #

N E Q 4ا j

g G %

k # ( l

K ?

i Q

T m

1 4"(ada hari ini, telah Aku sempurnakan untuk kalian

agama kalian, dan telah Aku cukupkan kepada kalian

nikmat-u, dan telah Aku redhai Islam sebagai agama

bagi kalian.)+"


pernah bersabda!

Surah Al-a$idah )6+, ayat 4.


37/91

37

ا ٌّ

! " # $ !

% & ' ( ) $

* + $ % ، ٌّ

+ , ! -.% / 0 1 2 , ! - . 3 ،

ا

4 56 78 9 # 2:; 56 2 ; $ % = ( ا

2; $ %


38/91

38

Jawapan THTL:

/ang benar adalah isu ketaatan kepada pemerintah

adalah maslahah siyasiyyah )kemaslahatan politik+

atau rule of thumb, hukum cause and effect .

anakala, fi:h politik di sisi salafiyyah menetapkan

ketaatan kepada penguasa adalah 'a%ib dan mutlak,

'alaupun penguasa alim dan menggigit, dan bersifat

usul a:idah = tauhid.

"emasukkan ke dalam tauhid perkara-perkara yang

bukan daripadanya, tu%uan untuk membesarkannya

pada mata orang a'am seperti masalah khilafiyyah,

tentang keluar menentang penguasa, mengenai

mengikut salah satu imam mahab yang empat"

Euhammad 9ahir ibn Asyur, Alaisa As-Subh bi

;arib, *0. 9unisia! Dar SuhnunG.

Ia akan memba'a kepada kekecohan iaitu kafir-

mengkafir, atau pun sesat-menyesatkan kerana

politik. Hal yang sama berlaku kepada golongan yang

men%adikan penyertaan kepada parti politik merekatermasuk dalam isu a:idah, lantas mereka

mengkafirkan atau pun memandang sesat sesiapa

yang tidak menyokong parti tertentu. Se%arah hitam

kafir-mengkafirkan di alaysia ini adalah hasil


39/91

39

daripada nas-nas agama ditafsirkan menurut

kehendak politik kepartian. Edrmaa.comG

Ia bukan isu rukhsah, kerana rukhsah dalam isu lain.

Negara perlukan pemerintah dan pemerintah

perlukan ketaatan )loyalty + untuk berfungsi, seperti

kereta perlukan gearbox . alau tidak, en%in tiada

makna 'alaupun 0JJ H(. era%aan yang kuat

memerlukan simple majority rakyat yang taat untukmampu men%alankan pemerintahan.

Isu ha'ari% berbea lagi, ia adalah suatu aliran

kekerasan terhadap pemerintah. ereka keluar

menentang dengan kekuatan ketenteraan, dan

kera%aan diharuskan menghancurkan mereka dengan

kekerasan.

aka, garis pemisahan antara kha'ari% dan

ketidaktaatan adalah penggunaan sen%ata terhadap

pemerintah yang sah.

Soalan ( 10 )

Apa hukum kaum uslimin memilih

pemerintah daripada kalangan kuffar?

(erlukah kaum uslimin taat kepada

mereka?


40/91

40

Jawapan THTL:

Islam tidak membenarkan kaum muslimin melantik

orang kafir sebagai ketua negara, atau ketua tentera

dalam sesebuah kera%aan Islam )post yang "top"

seperti (erdana enteri, mestilah Islam+. Ini kerana

dibimbangi rahsia negara seperti ke'angan dan

pertahanan umat Islam akan diketahui mereka.

Dalam ayat yang lain, dilarang men%adikan orang

kafir sebagai penyimpan rahsia. 3irman Allah! K = n % ا

[

o $ Z 9 * 7pا @?

[ $ ا4 V _ qE ?

1 % i @ 7">ahai orang-orang yang berimanB anganlah kalian

mengambil orang-orang yang bukan daripada

kalangan kalian men%adi orang yang dipercayai)0+"

>alau bagaimanapun, kaum muslimin pada aman

dahulu )aman selepas ke'afatan 8asulullah +

pernah melantik orang-orang ahli immah men%adi

menteri atau penguatkuasa, terutama pada aman

khilafah Abbasiyyah, dan tiada seorang pun alimulama$ yang mengingkari perkara tersebut.

ecualilah %ika para menteri = penguatkuasa non-

muslim itu bersikap se'enang-'enangnya terhadap

0 Surah Ali Imran )4+, ayat **0.


41/91

41

kaum muslim. E3i:h Ad-Daulah, Dr. /usuf Al-

;aradha'iG.

Dalilnya adalah firman Allah!

4 % @?

W'4ا H

I

N

! 9 J ? 4 @?

[ $ @ e F ا4

N V ] ? *

V r 4 ا

n

J 9 % "% _ / h 9 .E

N G ?

i @ W 7

N >

o ?F $ .

.L n

J Aا

_s t

?"Allah tidak melarang kalian untuk berbuat baik danberlaku adil terhadap orang-orang yang tidak

memerangi kalian kerana agama dan tidak )pula+

mengusir kalian dari negeri kalian. Sesungguhnya

Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.)+"

ika uslim sebagai puak minoriti dalam negara

bukan Islam, memang kena taat sekadar makruf.

Soalan ( 11 )

#olehkah ahli politik Non-uslim

menggunakan nas daripada Al-;ur$an dan As-

Sunnah untuk kepentingan manifesto

mereka? #egitu %uga sebaliknya, adakah

uslim yang liberal boleh menukilkan

Surah Al-umtahanah )J+, ayat 0.


42/91

42

daripada kitab mereka )#ible, Keda+ untuk

kaitkan dengan isu-isu muamalat?

Jawapan THTL:

Isu orang kafir menggunakan Al-;ur$an dan As-

Sunnah untuk di%adikan manifesto parti, ini adalah

tugas AI untuk melihat sama ada ayat tersebut

betul tafsirannya seperti yang ada dalam tafsir utama

kita )contohnya 9afsir Ibn atsir+.

ika tafsirannya betul dan mereka bertu%uan

memuliakan dan mengangkat kebenaran Al-;ur$an,

maka tiada salahnya.

anakala hadits, harus dilihat adakah merekamemilih hadits yang shahih, dan adakah ia sesuai

dengan tak'ilannya.

Isu uslim I& atau &iberal memetik daripada #ible

dan kitab musyrikin. emang nama pun &iberal,

tetapi kalau ia menyentuh sensitiiti umat Islam,

hendaklah dimaklumkan kepada AI. ika

kenyataan tersebut benar dan logik, maka tiada

salahnya untuk memetik ayat dalam #ible, Keda,

kata-kata Landhi, @onfucius.


43/91

43

Daripada Abu Hurairah radhiyallahu anhu,

8asulullah pernah bersabda!

1

u

vا = # ! 3 4 V

X _w CE 2 " ' > % x t 2 @ 7 y Aا = $ 4 g = #"Hikmah adalah barang yang hilang daripada orang

mu$min.)*J+"

Soalan ( 12 ) #agaimana keadaan mereka yang belum

memeluk Islam mendapat tempat di negara

Islam? Adakah mereka diberi hak yang sama

seperti mereka yang beragama Islam?

Jawapan THTL!

Isu ini khilaf. a%oriti ahli fi:h menetapkan baha'a

'arganegara bukan Islam mendapat hak yang sama

seperti uslim, cuma dalam isu %a'atan penting

seperti ketua kera%aan dan timbalannya. Antaranya

Al-aududi, Dr. Abd Al-arim Faidan, dan Dr. /usuf

Al-;aradha'i.

Apa yang diamalkan di alaysia adalah menepati

pendapat tersebut dan non-uslim memang

memegang %a'atan menteri kabinet dan 'akil rakyat.

*J Diri'ayatkan oleh Ibn a%ah )5*+, At-9irmidi )70C+. Dhaif

menurut At-9irmidi, 'u%ud penguat menurut Ibn ;ayyim Al-auiyyah.


44/91

44

Dalil yang men%adi punca khilaf adalah firman Allah

!

' e %Fz u

v $ U4ا ا

! # e %

1 7 7pا @?

[ $ ا4

! ̀5 @ 7 @?

[ $ ! } ا4

o Z ا #

N | G H

I V $ ] , !

o Z j 4

4 }~ •€ 9 Gا &

[ $ ?[ Vا4

i 4 $ .

W 1 # 4 %' ( ) @

7 V $ ] 4

W' ` 4 %

' ( )

,

N @ 7 % K ‚ j

R ƒ „ .

… † * ‡ %

' ̀( † K 7E 2

- . J

, 4ا " ‚ } 4%

8 2 4 }O

"Allah telah men%an%ikan kepada orang-orang

beriman antara kalian dan menger%akan amal shalih,

baha'a Dia akan men%adikan mereka berkuasa di

bumi sebagaimana Dia telah men%adikan orang-orang

sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan

meneguhkan bagi mereka agama yang telah Dia

redhai )yakni Islam+. Dan Dia benar-benar akan

mengubah )keadaan+ mereka, setelah berada dalam

ketakutan men%adi aman sentosa. ereka tetap

menyembahku-u dengan tidak mempersekutukan-

u dengan sesuatu pun. 9etapi sesiapa yang )tetap+kafir setelah )%an%i+ itu, maka mereka itulah orang-

orang yang fasik.)**+"

** Surah An-Nur )75+, ayat 66.


45/91

45

aka, %ika kekuasaan berada di tangan Islam, maka

hendaklah digubal dasar dan sistem yang menepati

kehendak agama, baha'a kepimpinan hendaklah di

tangan orang Islam.

Soalan ( 13 )

Adakah demokrasi yang diamalkan kini

sesuai dengan Islam?

Jawapan THTL:

Ada tiga sistem saha%a di dunia sekarang!

)*+ onarki! sistem satu pemerintah yang tertua

dan bersifat absolute, baik sistem diktator, ra%a

atau amir. uasa milik mutlak satu orang atau

sesebuah keluarga.

)7+ Demokrasi, ini sistem paling popular, sudah

'u%ud se%ak abad ke-6 S. Slogannya! "Daripada

rakyat, kepada rakyat." 8akyat memilih

penguasa dan per'akilan rakyat, dan mereka

memperhambakan diri kepada rakyat)4+ Islam adalah antara kedua-duanya! tidak

monarki dan tidak demokrasi, pemimpin diberi

baiah oleh rakyat.

Namun sistem politik Islam ini tidak berkembang

kerana selepas 4J tahun, umat Islam menyaksikan


46/91

46

sistem politik kembali kepada sistem monarki.

Setelah begitu lama berada dalam sistem monarki,

demokrasi mula mendapat tempat dalam negara 1I@.

Sikap ulama$ terhadap demokrasi!

• Haram secara mutlak, seperti Arab Saudi dan

kebanyakan salafiyyah dan aulana Al-aududi.

• Harus bersyarat, seperti Al-;aradha'i.

• Harus secara mutlak, seperti Islam &iberal.

aka demokrasi yang diamalkan di alaysia masih

belum disahkan oleh fu:aha$ demokrasi bersyarat

atau demokrasi yang mutlak. #elum ada ka%ian rasmi

setakat ini.

Soalan ( 14 )

Salahkah men%atuhkan kera%aan atau

pemerintah sedia ada melalui peti undi?

Jawapan THTL: 9idak, kerana itulah tu%uan demokrasi, pergiliran

kera%aan secara sah tanpa pertumpahan darah.

Adakah alaysia dapat menyaksikan proses

pergiliran kuasa melalui (82, masih belum dapat

disaksikan.


47/91

47

Namun, di negara seperti Indonesia, ia sudah mula

berlaku. /ang salah adalah men%atuhkan dengan

reolusi dan keganasan.

Soalan ( 15 )

Apabila seorang mufti berkata haram

men%atuhkan kera%aan, adakah ini bererti

beliau menganggapnya sebagai a:idah?

Jawapan THTL:

Dalam demokrasi, peluang untuk men%atuhkan

kera%aan adalah harus setiap 6 tahun. aksud mufti

tersebut adalah haram men%atuhkan kera%aan selain

daripada melalui peti undi.

Soalan ( 16 )

/ang manakah lebih men%adi keutamaan<

mengundi mengikut parti atau mengundi

mengikut calon?

Jawapan THTL:

9iada formula atau kaedah yang muktamad kepada

pengundi. Ia bergantung kepada banyak isu, misalnya

di elantan, penduduknya 0M uslim, maka


48/91

48

mereka mengutamakan parti untuk men%aga

kepentingan orang Islam di negeri tersebut.

8akyat muslim di (ulau (inang dan Singapura

mungkin mengutamakan calon, kerana mereka tahu

yang men%adi ketua mereka adalah bukan Islam. adi,

ini isu i%tihad masing-masing dan maslahat umat

Islam di sesuatu negeri.

/ang utama adalah parti kerana parti akan

membentuk kera%aan. (arti dilihat kepada track

record mereka, sama ada mereka ada ciri amanah dan

kekuatan dasar dan 'a'asan yang betul. Selepas itu,

barulah calon.

Soalan ( 17 )

Adakah konsep "less evil " boleh diterima

pakai dalam memilih pemerintah?

Jawapan THTL!Daripada Abu Hurairah radhiyallahu anhu,


F $ . %

> , 4ا > $ 4 @?

W'4ا ا[ " ' W ̂y 4


49/91

49

"Sesungguhnya Allah akan menguatkan Din ini

dengan lelaki fa%ir.)*7+"

Ali bin Abi 9halib radhiyallahu anhu mengatakan!

"9idak akan baik keadaan manusia )rakyat+

melainkan dengan adanya amir )pemimpin+, sama

ada ia pemimpin yang baik atau pun fa%ir )buruk atau

%ahat+." 1rang ramai bertanya! ">ahai Amir Al-

u$mininB Sekiranya pemimpin tersebut baik )makaia adalah 'a%ar atau boleh diterima akal+, tetapi

bagaimana sekiranya pemimpin tersebut fa%ir?" Ali

men%a'ab! "Sebenarnya Allah men%aga keamanan

sesuatu ka'asan melalui perantara pemimpin

'alaupun ia %ahat )fa%ir+, %ihad mela'an musuh

agama mesti dilaksanakan, hal-eh'al perundangan

dan %enayah dilaksanakan )hudud+, ha%i ber%alan, dan

umat Islam masih boleh beribadah kepada Allah

sehingga a%alnya." EAl-#aiha:i, Syuabul Iman, =5G

Soalan ( 18 )

Sekiranya terdapat 7 orang calon pemimpin<

)*+ alim dari segi ilmu agama tetapi ilmu

politiknya agak tidak mengikuti

perkembangan semasa, dan )7+ ilmu

*7 Diri'ayatkan oleh Al-#ukhari )4J7+, uslim )***+


50/91

50

agamanya tidaklah sedalam mana tetapi tahu

halal haram manakala ilmu politiknya selarasdengan perkembangan semasa. /ang mana

lebih aula untuk disokong?

Jawapan THTL:

3irman Allah!

Z ا @ 7 / L - $ . .L 7 _& J 4ا z >8"Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu

ambil untuk beker%a adalah yang kuat lagi

amanah.)*4+"

ika ada dua ciri ini, hendaklah diutamakan 'alaupun

parti tersebut tidak Islamik sepenuhnya.

Daripada Abu Hurairah radhiyallahu anhu,


F $ . %

> , 4ا > $ 4 @?

W'4ا ا[ " ' W ̂y 4"Sesungguhnya Allah akan menguatkan Din ini

dengan lelaki fa%ir.)*5+"

*4 Surah Al-;ashash )70+, ayat 7. *5 Diri'ayatkan oleh Al-#ukhari )4J7+, uslim )***+


51/91

51

@ontohnya, Ha%%a% bin /usuf, seorang yang alim

tetapi banyak membantu Islam. Atau orang onggol

yang ganas, tetapi akhirnya memeluk Islam.

Soalan ( 19 )

Adakah pengundi akan mendapat pahala

sekiranya mengundi calon yang adil dan tidak

melakukan kealiman?

Jawapan THTL:

/a, dalilnya adalah firman Allah!

‰ ? K / Lا

- Š D $ GO ; J M 7 # ( † @ # 2‹; J M 7 # ( † @ 7 % Š D $ GO

‰ ? f ا R"Sesiapa yang melakukan kebaikan 'alaupun sebesar

arah, tetap dihitung. anakala sesiapa yang

melakukan ke%ahatan sebesar arah, %uga tetap

dihitung.)*6+"


pernah bersabda!

*6 Surah A-Falalah )+, ayat C-0.


52/91

52

( W g O= 7ا ; 5 ،= e $ 4ا

Œ Z 26 V e g {

N

; G ?F:; 56 Œ Z 2 + ! "E / L Ž c 7 '

E Oا = e $ 4ا

"ika amanah telah disia-siakan, tunggu saha%a

kehancuran ter%adi." Ada sahabat bertanya!

"#agaimana maksud amanah disia-siakan, 'ahai

8asulullah?" #aginda men%a'ab! "ika urusan

diserahkan bukan kepada ahlinya, maka tunggulah

kehancuran itu.)*+"

aka, untuk mengelakkan kehancuran, maka

pengundi harus bi%ak.

Soalan ( 20 )

Apakah ciri-ciri pemerintah yang alim?

Jawapan THTL!

Apa maksud alim? Segala sesuatu tindakan atau

perbuatan yang melampaui batas, yang tidak lagi

sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan oleh

Allah. 3irman Allah!

‚ 4 %

8 2 + W i% ' Cا4! $ ' ( Z ? @ 7 %. A

$ Œ4ا "

* Diri'ayatkan oleh Al-#ukhari )5+.


53/91

53

"Dan sesiapa yang melanggar hukum-hukum Allah,

mereka itulah orang-orang yang alim.)*C+"

3irman Allah! K

* > K 7

! ‘ . + $ "Sesungguhnya manusia itu amat alim dan amat

bodoh.)*0+"

Semakin alim dirinya, maka semakin tinggilah

kebodohannya. 3irman Allah!

( ) ’ # Kا .L A $ Œ4ا “ ( ) H

W 4

[

N %. `

1 ? "Dan demikianlah ami menempatkan orang alim

sebagai 'ali kepada orang alim sepertinya, sebagai

hasil ker%a-ker%a yang mereka lakukan.)*+"

(enguasa yang alim lantaran ia banyak

penyimpangan dan pelanggaran, fasi:, korup,

autoriter, kesesatan, kufur, menentang hukum Allah

.

(enguasa seperti ini selalu ada se%ak pasca masa-

masa khulafa$ ar-rasyidin sehingga sekarang. ereka

memusuhi ulama$ dan para dai Islam, bahkan

*C Surah Al-#a:arah )7+, ayat 77. *0 Surah Al-Ahab )44+, ayat C7. * Surah Al-Anam )+, ayat *7.


54/91

54

menge%ar, mengirim mata-mata, memen%arakan dan

membunuhnya, namun ada pula yang %usteru "dibeli"

untuk kepentingan status :uonya.

ika rakyat ingin bebas daripada penguasa yang

alim, hendaklah mereka meninggalkan kealiman

yang mereka lakukan. E9afsir At-9ahrir 'at-9an'ir

karya Ibnu Asyur, 0! C5G

Soalan ( 21 )

>u%udkah hadits yang menyebutkan baha'a

sesiapa yang menyokong pemerintah yang

pembohong dan alim tidak akan diakui

sebagai umat 8asulullah?

Jawapan THTL:

Daripada Hudaifah radhiyallahu anhu, Nabi

pernah bersabda!

. [

1 ? ا

7

E .

3 Z

V $ ”.

# ! Œ ̂%

5 $ '

@

# 2 ،

# !

‘ c

d e V ” eE %

VX

[

1 2 V ] 7 4 % $ 7 – j !،

$ H

d e i ? * %| u

vا 4 @ 7 % ، 4 %

VX

[

1 5

W' U ?


55/91

55

c

d e V ] ( †+ 7 E %

W ‡

7 2 ،

# !

‘ $ H

d e i / L % ،

| u vا"Akan 'u%ud )akan datang+ para pemerintah yang

berbohong dan berlaku alim. Sesiapa yang

membenarkan pembohongan mereka dan membantu

atas kealiman mereka, maka )mereka+ bukan

daripada )golongan+ kami dan aku bukan daripada

)golongan+ mereka, dan dia tidak akan menemuiku dihaudh )telaga kautsar di Akhirat kelak+. Sesiapa yang

tidak membenarkan pembohongan mereka dan tidak

membantu atas kealiman mereka, maka dia

daripada )golongan+ku dan aku daripada

)golongan+nya dan dia akan bertemuku di haudh.)7J+"

Soalan (22)

Sekiranya pemerintah di sesebuah negara itu

ahir kealimannya, namun untuk

menumbangkanya mengikut sistem

demokrasi agak susah di mana pemerintahmenggunakan segala kuasa yang ada untuk

kekal di tampuk pemerintahan, apakah

7J Diri'ayatkan oleh Ahmad. ata Syuaib Al-Arna$uth! Sanad hadits ini

shahih berdasarkan syarat Al-#ukhari dan uslim.


56/91

56

seharusnya kita sebagai rakyat perlu

lakukan?

Jawapan THTL:

Harus bersabar. Daripada 2said bin Hudhair

radhiyallahu anhu, 8asulullah pernah bersabda!

c

d e ƒ l J ! 9 ~ $ k C % / h 2ا K D aE &

' ( ) . J ! Z

1 $

| u vا"Sesungguhnya kalian nanti akan menemui atsarah

)iaitu pemerintah yang tidak memenuhi hak rakyat+.

aka bersabarlah sehingga kalian menemuiku di

Haudh.)7*+"

@ara lain adalah memberi nasihat, sebagaimana yang

diri'ayatkan daripada 9amim Ad-Dari radhiyallahu

anhu, baha'a Nabi pernah bersabda!

? ^ا

W'4= t

U $ 4ا @^ !

5 ،^ 6@ A:^; 5^ 6،+ Z

1 4 % ،+ $ ! 4

.L # !

Aا = $ #


57/91

57

"Amar maruf dan nahi munkar kepada pemerintah

adalah dengan pen%elasan dan peringatan )nasihat

yang mendidik+. Adapun ucapan yang pedas dan

menyakitkan seperti! ">ahai orang alim", ">ahai

orang yang tidak takut kepada Allah", apabila dapat

menyebabkan timbulnya keburukan atau

menyusahkan orang lain, maka ia tidak dibenarkan.

Dan sekiranya tidak dibimbangi melainkan terhadapdirinya sendiri saha%a, maka ia dibolehkan

berdasarkan %umhur ulama$." EIbn uflih Al-a:disi

Al-Hanbali, Al-Adab Asy-Syariyyah, *=777G.

Soalan ( 23 ) Apakah hukum mengundi dalam pilihanraya?

Apakah pula hukum orang yang tidak mahu

mengundi?

Jawapan THTL:

alaysia adalah negara demokrasi dan prosesmemilih ketua ke parlimen adalah melalui peti undi

atau (82 )pilihanraya umum+.

Ini sudah ditentukan oleh pendiri atau pengasas

alaysia moden se%ak *6C. aka, tidak perlu lagi

membahaskan adakah demokrasi halal atau haram.


58/91

58

erana ia akan merugikan masa depan Islam dan

umatnya, memandangkan umat Islam di alaysia

hanya memiliki ma%oriti yang tipis.

Hukum keluar mengundi banyak di%elaskan oleh

Syaikh Al-;aradha'i, antara ulama$ yang paling

banyak menulis dalam isu demokrasi dan (82. #eliau

mengatakan hukum mengundi adalah 'a%ib, kerana

daripada undi itulah seseorang memilih dan memberibaiah kepada pemimpin atau 'akil rakyat ke

parlimen.

Dalilnya, firman Allah!

Z ا @ 7 / L

- $ . _& J 4ا z >8 .L 7"Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamuambil untuk beker%a adalah yang kuat lagi

amanah.)74+"

"#eker%a" maksudnya beker%a untuk rakyat. aka,

undi itu adalah untuk memenangkan calon atau parti

yang kuat dan amanah untuk memimpin negara danberkhidmat untuk rakyat. EAl-;aradha'i, in 3i:h

Ad-Daulah fi Al-IslamG.

74 Surah Al-;ashash )70+, ayat 7.


59/91

59

Soalan ( 24 )

Apakah hukumnya %ika kita mengambil %alan"berlepas diri" dalam politik )dalam erti kata

lain tidak mengundi+?

Jawapan THTL:

Itu adalah hak indiidu. Semasa krisis antara Ali dan

ua'iyah, ramai sahabat Nabi )antaranya,Saad bin Abi >a::ash+ yang duduk di rumah

masing-masing.

Ini kerana fitnah terbunuhnya 2tsman radhiyallahu

anhu adalah suatu fitnah besar dan tidak di%angka,

sehinggakan Ali bertanya kepada 2tsman! "(erlukah

aku menghantar tentera untuk mengusir

pemberontak?" 2tsman men%a'ab, "#iarkan,"

kerana beliau tidak men%angkakan pemberontak akan

membunuhnya.

(embunuhan ini menyebabkan krisis politik yang

besar dengan meletus dua peperangan<)*+ (eperangan amal antara Ali dan A$isyah, dan

)7+ (eperangan Siffin, Ira:, antara ua'iyah dan

Ali.


60/91

60

1leh itu, apabila krisis politik pertama kali ter%adi,

maka harus seseorang mengucil diri dan

bersendirian. Namun, %ika krisis dan fitnahnya tidak

besar, maka orang Islam tidak boleh meninggalkan

politik kerana ia adalah fi:h muamalat.

Soalan ( 25 )

Adakah debat untuk memilih pemimpin

dibenarkan dalam Islam?

Jawapan THTL:

Debat perdana di kaca 9K adalah agenda 'a%ib di

negara ma%u seperti 2SA dan 2, di mana mereka

akan muncul di kaca 9K untuk men%elaskan manifesto

parti dan dasar-dasar, polisi-polisi, dan agenda utama

mereka %ika parti mereka diberi mandat untuk

membentuk kera%aan selama 6 tahun akan datang.

Ini tiada masalah dalam Islam kerana ia adalah

pentas terbaik buat rakyat mendengar secaralangsung daripada presiden parti yang akan

bertanding.

/ang ditegah adalah addal alami atau debat yang

tiada faedah, manakala debat dua pemimpin parti


61/91

61

utama sesebuah negara adalah debat yang memberi

manfaat kepada rakyat.

Soalan ( 26 )

Adakah " politicking" dibenarkan dalam Islam?

ika dibenarkan, apakah syarat dan hadnya?

Jawapan THTL:

Politiking adalah aktiiti untuk meraih kuasa. Ini

adalah keperluan dalam demokrasi di mana parti

bertanding akan berkempen, mengemukakan calon

yang terbaik untuk (82, dan disokong oleh manifesto

yang %elas mena'arkan butiran apa yang ia akan

lakukan %ika parti tersebut berkuasa.

aka, politicking dibenarkan sekiranya mengikut

lunas-lunas yang digariskan oleh S(8. /ang dilarang

adalah rasuah politik, manipulasi media, tuduhan

palsu, dan sebagainya.

Soalan ( 27 )

Adakah demonstrasi salah menurut syara?


62/91

62

Jawapan THTL:

Demonstrasi atau muhaharah ) + adalahظھ

menahirkan perasaan terhadap sesuatu kepada

pemerintah, sama ada isteri kepada suaminya,

peker%a kepada ma%ikannya, dan rakyat %elata kepada

pemerintahnya.

Demo ibarat pisau di dapur< boleh digunakan untuk

kebaikan )memotong sayur, buah+ dan %ugakemusnahan )mencederakan, membunuh+.

Daripada Abu Said Al-hudri radhiyallahu anhu,


Š /L 7E %E Š > Š . n !

' e Š ; ' e = # ! i

—

vا ’ 2E

Š >

"Seutama-utamanya %ihad adalah perkataan yang

benar terhadap penguasa atau amir yang alim.)75+"

Allah %uga berfirman!

@ 7

1 4

7 % G $ 4ا

1 $

# Z 2 ا

# ! ‘ @? [ $ c ا4 ا

N 9 * % F . % i. % U 9 * $

a 4 %E @ 7"Dan %anganlah kalian cenderung kepada orang yang

alim, yang menyebabkan kalian disentuh oleh api

75 Diri'ayatkan oleh Abu Da'ud )5455+, Ibn a%ah )5J**+, At-9irmidi

)7*C5+. Shahih menurut Al-Albani.


63/91

63

neraka, sedangkan kalian tidak mempunyai penolong

seorang pun selain Allah, sehingga kalian tidak akan

diberi pertolongan.)76+"

esimpulan! Demo yang fasid adalah demo yang

bersifat merosak keamanan. Demo yang baik adalah

sekiranya itulah caranya untuk menyampaikan mese%

kepada penguasa yang alim.

Soalan ( 28 )

#oleh %elaskan tentang konsep bertahaluf

secara %elas?

Jawapan THTL:9ahaluf ialah ker%asama yang strategik. Isu ini khilaf

di kalangan ulama$ politik. enurut (rof uhammad

;utb, hukumnya adalah haram. Sedangkan menurut

Dr. /usuf Al-;aradha'i dan Dr. unir Lhadban,

hukumnya adalah harus.

9ahaluf siyasi bermaksud "ker%asama politik", di

mana gerakan Islam memilih untuk beker%asama

dengan organisasi lain untuk membina sebuah

kera%aan.

76 Surah Hud )**+, ayat **4.


64/91

64

Idea tahaluf siyasi dikemukakan oleh Sayyid

uhammad 8asyid 8idha yang mengeluarkan kaedah

tahaluf siyasi! "ita beker%asama dalam hal-hal yang

disepakati dan berselisih dalam hal-hal yang tidak

disepakati."

Idea ini kemudian di%adikan suatu strategi oleh 2sta

Hasan Al-#anna dalam mengembangkan dak'ahnyadi esir.

(erkongsian kuasa adalah perkongsian dalam

memerintah sesebuah negara %ika parti yang

memenangi kuasa tidak mampu mentadbir sesuatu

negara kerana kekurangan sokongan ma%oriti )7=4

ma%oriti+ dalam sistem demokrasi.

9ahaluf siyasi yang dibenarkan oleh syara adalah

ker%asama yang tidak menggadaikan prinsip-prinsip

utama syara. @ontohnya a:idah dan perundangan

)hudud+. Dalilnya! Nabi banyak membuat

pakatan ker%asama dengan bani-bani Arab untukmenguatkan kera%aaan adinah dalam menghadapi

ancaman berterusan daripada usyrikin ;uraisy.

(erkongsian kuasa yang berlaku sekarang adalah apa

yang diamalkan oleh #N, di mana 2N1 bergabung


65/91

65

dengan parti-parti lain untuk membentuk kera%aan

dan menguasai 7=4 ma%oriti dalam parlimen.

anakala tahaluf siyasi dilakukan oleh (AS dengan

men%alin ker%asama dengan parti-parti alternatif

untuk mendapatkan kuasa politik.

8u%ukan!

• Dr. unir uhammad Al-Lhahdban, At-9ahalufAs-Siyasi fi Al-Islam, )m=s **5-**+.

• a%alah As-Syariah 'a Ad-Dirasat Al-Islamiyah,

ta%uk! Al-Istianah bi al-kuffar, Dr. uhammad

2tsman Shubair, m=s 757,cetakan 2niersiti

u'ait, tahun! *5JCH=*0C.

• Syarh 8isalah 9aalim oleh Said Ha'a.

• 3i:h Sirah oleh Syaikh uhammad Al-Lhaali.

• 3i:h Sirah oleh 9L H% Abd Hadi A'ang.

Soalan ( 29 )

Apakah keutamaan dalam Al-;ur$an dan As-Sunnah apabila sebuah parti Islam pakatan

mesra Islam membentuk kera%aan?


66/91

66

Jawapan THTL:

Syarat-syarat tahaluf!

• Hendaklah kafir itu boleh dipercayai untuk

merealisasikan tu%uan yang dimaksudkan.

ungkin dengan per%an%ian, perbincangan, dan

sebagainya.

• anganlah ker%asama itu berisiko yang boleh

mengakibatkan prinsip Islam atau dasarnya

tergadai atau terpaksa dikesampingkan.

• anganlah ker%asama itu terdapat unsur bermuka-

muka, hipokrit dengan orang kafir.

• anganlah ker%asama itu mengakibatkan amar

makruf nahi mungkar terabai.

• anganlah di sebalik ker%asama itu akan

menyebabkan penguasaan orang kafir ke atasIslam, atau menyebabkan Islam redha dengan

agama mereka, atau membenarkan serta

mengiyakan kesyirikan yang berlaku.

Dasar daripada sunnah!

• Nabi bersama Abu 9halib.

• Nabi beker%asama dengan ing Negus

Othiopia.

• er%asama dengan beberapa kabilah untuk

mengukuhkan negara adinah daripada serangan

;uraisy, antaranya kabilah #ani #akar.


67/91

67

Soalan ( 30 ) Apakah ciri-ciri sistem pemerintahan yang

boleh men%adi sekular?

Jawapan THTL!

Sekular, berasal daripada perkatan &atin! sekularis,

bermaksud keduniaan, fokus kepada keduniaan danmengecilkan peranan ketuhanan.

Atheis )menolak ke'u%udan 9uhan secara total+

adalah subset dalam sekularisma atau sekular yang

ekstrim. Sekular mengambil konsep pembuat %am

atau watchmaker , selepas membuat %am, maka

pembuat %am akan dipisahkan daripada %amnya.

uga kata-kata Aristotle, "9uhan tidak menga'al

dunia dan tidak mengerti bagaimana dunia

berfungsi." akudnya selepas mencipta alam, maka

9uhan melepaskan dunia ini secara lepas bebas.

aka pemerintahan sekular atau negara sekular

adalah negara yang menolak agama men%adi

sebahagian daripada pemerintahan. Suatu usaha

memisahkan politik daripada agama.


68/91

68

@iri-ciri negara sekular!

• Negara nasional sebagai institusi mutlak dan %uga

perlembagaan negara nasional men%adi hukum

tertinggi.

• Semua 'arga negara * nasional memiliki hak

yang sama dalam semua aspek.

• Ilmu pengetahuan moden lebih dominan daripada

ilmu agama.

• Islam hanya terhad kepada isu moral dan hukumkekeluargaan saha%a.

odel contoh negara sekular adalah 9urki.

8u%ukan! Al-;aradha'i, Al-Hulul Al-usta'radah 'a

ayfa a$at ala 2mmatina )#agaimana Solusi yang

Diimpot erosakkan umat Islam+, ms **4-**5.

Soalan ( 31 )

#agaimanakah penyelesaian dalam konteks

alaysia, untuk mengembalikan sistempemerintahan berdasarkan Al-;ur$an dan As-

Sunnah? Adakah dengan reolusi, demokrasi,

eolusi atau lainnya?


69/91

69

Jawapan THTL:

8eolusi adalah apa yang berlaku di Syria, Ira:, &ibya,

Algeria, 9unisia, esir dan /aman dengan apa yang

dinamakan sebagai Arab Spring atau 8eolusi

ebangkitan 8akyat Arab. Negara-negara tersebut

hancur dan ia memerlukan 6J-*JJ tahun untuk

kembali ke tahap asal.

Demokrasi adalah landasan terbaik kerana rakyat%uga boleh secara reolusi peti undi menukar

kera%aan tanpa ada pertumpahan darah seperti yang

berlalu di tanah Arab.

Nikmat keamanan adalah terlalu mahal untuk ditukar

ganti dengan pertukaran kera%aan secara kekerasan.

8asa aman untuk keluar ke mas%id, ke pasar, serta

melakukan kenduri-kendara.

3irman Allah!

F { W ! 3 ? * ( % * K ,

"Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuaidengan kesanggupannya.)7+"

aksudnya, kita tidak dituntut melebihi kemampuan

kita, apatah lagi keluar untuk melakukan reolusi

7 Surah Al-#a:arah )7+, ayat 70.


70/91

70

massa menentang kera%aan yang memiliki kekuatan

yang ampuh.

3irman Allah!

@ 7 % ? K >

o 7 + 4 ( Y ? F w $ Z‹* x C @ 7 + 5 \ ̂%

$ Z ? @ 7 % s

˜ t ?F c

d e + ` C 2"Sesiapa yang berta:'a kepada Allah, Dia pasti akan

mengadakan baginya %alan keluar, dan Dia akan

memberikannya reeki dari arah yang tidak

disangka-sangka. Dan sesiapa yang berta'akal

kepada Allah, pasti Allah akan mencukupkan

)keperluannya+.)7C+"

aksudnya, apa %ua kemelut politik alaysia, pastiada %alan aman untuk menyelesaikannya. Harus

di%auhi apa %ua cara yang akan menghancurkan

keamanan yang sedang dinikmati. Apabila keamanan

ini hilang, maka ia perlu masa yang lama untuk

memulihkannya.

Soalan ( 32 )

Dalam mutakhir ni khususnya pasca

muktamar (AS, terbahagi 7 golongan yang

7C Surah Ath-9hal: )6+, ayat 7-4.


71/91

71

beri%tihad. Lolongan pertama! Hardliners,

iaitu kumpulan yang melihat hukum %inayatatau hudud lebih utama ditegakkan

berbanding hak-hak lain. Lolongan kedua!

Lolongan progresif, yang %uga menerima

hakikat hudud adalah hukum Allah yang

'a%ib diterima, cuma keutamaan diberikan

kepada hak-hak lain, umpamanya hakkeba%ikan menumbangkan taghut yang

memegang kuasa pusat. enurut Al-;ur$an

dan As-Sunnah, yang manakah yang lebih

aula?

Jawapan THTL:

Isu ini bermula pada peperangan Siffin, di mana

perang saudara meletus antara ua'iyah dan Ali.

(ada asalnya, ini adalah isu 2tsman, maka men%adi

isu khilafah atau kuasa. Siapa yang layak antara Ali

atau ua'iyah.

aka muncullah kumpulan hardliner pertama, yang

dinamakan ha'ari%, di mana mereka kata Ali sesat

kerana tidak berhukum dengan hukum Allah, yakni

dia adalah pihak yang benar.


72/91

72

ha'ari% %uga menghukumkan ua'iyah kafir

kerana memberontak terhadap khalifah yang sah.

aka dari sini, kumpulan hardliner ini 'u%ud

sehingga kini.

aka isu dalaman (AS, antara hardliner vs. moderat

atau progresif adalah kerana 9uan (residen sendiri

dengan fat'a #anggul (eradong, Amanat Hadi. aka

daripada amanat ini, lahirlah unsur hardliners dalam(AS dan mereka mendominasi (AS kerana dasar

parti adalah epimpinan 2lama$.

Dasar ini berla'anan dengan dasar 2mmayyah,

Abbasiyyah, dan 2tsmaniyyah, di mana kepimpinan

2mara$ )administrators+ diungguli ke atas

kepimpinan 2lama$.

aka, aliran dominan itu akan merumitkan (AS

dalam per%uangannya. Sepatutnya, (AS harus

meletakkan 2mara$ di atas 2lama$, maka baru ada

progresif.

Soalan ( 33 )

Adakah kita yang tahu tentang per%uangan

(AS 'a%ib menyertai parti itu kerana (AS


73/91

73

dikatakan %amaah Islam di alaysia yang

mempunyai dasar per%uangan yang lengkap?

Jawapan THTL:

Dalam parti politik, tiada parti Islam dan parti kufur

di kalangan parti-parti umat Islam. Ia sama dengan

hakikat mahab dalam fi:h.

Demikian ulasan Dr. /usuf Al-;aradha'i, tidak boleh

sesuatu parti mengatakan parti P adalah )me'akili+

Islam, dan Islam adalah parti P.

9idak boleh parti P me'a%ibkan umat Islam

menyertainya atau mengundinya. Itu konsep dalam

berparti dan berhiib dalam negara yangmengamalkan demokrasi.

amaah atau harakah pun sama, tidak boleh

harakah=%amaah / mendak'a dia adalah Islam dan

Islam adalah harakah=%amaah /.

/ang shahih menurut Dr. /usuf Al-;ardha'i, mereka

adalah salah satu parti Islam dan salah satu

harakah=%amaah Islam, dan masyarakat tidak

dipaksa menyertai mana-mana parti dan %amaah,

kerana hukum asal manusia adalah bebas, dan


74/91

74

mereka hakikatnya berada dalam %amaah yang besar

dan parti terbesar iaitu umat Islam.

Dalam politik, umat Islam bebas memilih parti dan

calon mana-mana parti umat Islam dengan melihat

kekuatan dan kemampuan parti tersebut dalam

mena'arkan dasar, calon-calon yang kuat dan

beramanah. Ini bukan urusan iman dan kufur.

Soalan ( 34 )

Adakah memang 'u%ud atau perlu ma%lis

syura, dan kita lihat di alaysia, (AS pernah

mengadakan dasar pandang ke Iran secara

tidak rasmi, lantas memperkenalkan

kepimpinan ulama$ 'alaupun kita tahu

Syiah tersesat?

Jawapan THTL:

Syura memang 'u%ud dalam syariat kita. Ibn Al-

Arabi Al-aliki mendefinisikannya sebagai

berkumpul untuk meminta pendapat )dalam suatu

permasalahan+ yang mana peserta syura saling

mengeluarkan pendapat yang dimiliki EAhkam Al-

;ur$an *=7CG.


75/91

75

3irman Allah!

S

G

R

"

7E % DT $ U4ا ا

7 5E % V W X 4 ا

Y Z

ا @? [ $ % ا4

\ G $ # 7 % V ] . J

, ? " 5"Dan )bagi+ orang-orang yang menerima )mematuhi+

seruan 8abb-nya dan mendirikan solat, sedangkan

urusan mereka )diputuskan+ dengan musya'arah

antara mereka< dan mereka menafkahkan sebahagian

daripada reeki yang ami berikan kepada

mereka.)70+"

>u%udkah konsep kepimpinan ulama$? /a, tetapi

hanya dalam urusan agama, tidak dalam urusan

kepimpinan negara.

3irman Allah!

V _ qE ?Fا (ا

™E 7pا @?

[ $ 4H %

E % ; $ 4ا ا (

™E %

1 7 7">ahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan

taatilah 8asul )uhammad+, dan uli al-amr antara

kalian.)7+"

2lama$ berselisih pendapat tentang siapakah uli al-

amr di kalangan kalian. Ada tiga pendapat!

70 Surah Asy-Syura )57+, ayat 40. 7 Surah An-Nisa$ )5+, ayat 6.


76/91

76

)*+ 2li al-amr adalah pemerintah negara, ini

merupakan pendapat ma%oriti termasuk Imam

Asy-Syafii.

)7+ 2li al-amr adalah ulama$, ini merupakan

pendapat u%ahid dan Hasan Al-#asri.

)4+ 2li al-amr adalah umara$ dan ulama$

)pemerintah dan ulama$+. Ini merupakan

pendapat Ibn 9aimiyyah, Ibn Al-;ayyim. )Ibn

Ha%ar, 3athul #ari, %ilid +.

(endapat Ibn Al-;ayyim ini digunapakai oleh

uhammad Abdul >ahhab dan dilaksanakan di

Arab Saudi. Ia %uga pendapat Syaikh 8asyid 8idha

dalam 9afsir Al-anar.

aka kepimpinan ulama$ ini memang ada asas,

bukan Syiah saha%a. Syiah mengamalkan konsep

'ilayah al-fa:ih, bermaksud kepimpinan ulama$

yang melampaui batas, yakni ulama$ yang divine atau

ada unsur kesaktian, maksum dan masih menerima

'ahyu daripada Allah.

aka, (AS tidak mengamalkan konsep tersebut

melainkan mereka amal pendapat u%ahid dan Hasan

Al-#asri.


77/91

77

Soalan ( 35 )

/ang manakah lebih diutamakan<mendapatkan kuasa pemerintahan atau

melaksanakan syariat Allah )dalam konteks

bermasyarakat sepertinya hudud+?

Jawapan THTL:

/ang utama atau a'la'iyat adalah mengekalkankuasa di tangan umat Islam, kerana ini ciri utama

negara umat Islam atau negara 1I@, iaitu kuasa

politik di tangan orang Islam. Selepas itu, barulah isu

yang lain seperti hudud.

1leh sebab kemerdekaan alaysia ditentukan oleh

#ritish, maka soal hudud men%adi rumit kerana

perlembagaan negara adalah mengikut acuan #ritish,

yakni hukum tertinggi adalah "(erlembagaan

(ersekutuan" dan bukannya Al-;ur$an dan Sunnah.

(erubahan seterusnya kepada pelaksanaan hudud

bergantung kepada rakyat Islam. 3irman Allah!

F $ .

, 8 7 † % / W L šا }~ $ k C Š Q J 7 / W L š † *


78/91

78

"Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan

sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan

yang ada pada diri mereka sendiri.)4J+"

a%oriti belum mengetahui fi:h 'udhu$, fi:h

thaharah, fi:h solat, fi:h puasa, fi:h umrah dan ha%i,

maka bagaimana mereka ingin melaksanakan hudud?

aka, harus diselesaikan yang utama terlebih dahulu.

Soalan ( 36 )

@ara menasihati pemerintah< secara tertutup

atau terbuka? #agaimana cara kaum salaf

menasihati pemimpin yang alim ataupun

yang menindas rakyat?

Jawapan THTL:

Daripada 9amim Ad-Dari radhiyallahu anhu, Nabi

pernah bersabda!

=^ا

t U

$

4ا @? W

'4^ !

5 ،^ 6@ A:^; 5^ 6،+ Z 1 4 % ،+

$

! 4 ،+ 4 4 %.L # !

Aا = $ #


79/91

79

%a'apan baginda! "2ntuk para pemimpin kaum

muslimin.)4*+"

Daripada Iyadh radhiyallahu anhu, Nabi

pernah bersabda!

7 Š . n ! 4 › œ ? .E iا GE @T e + 4 ' ` ? T 2 Š

78@

1 4 % K =

. $ * % ،ا[ 2 + 7 ̀5 .ž 2 ،+

!

o 2 ‰

' [

-8 4

+ 4 + ! e &

S $ iEا4 $ ] ' 5"Sesiapa yang hendak menasihati pemerintah tentang

sesuatu, %anganlah dia lakukan dengan terang-

terangan. Akan tetapi, hendaknya dia a%ak dan

menyendiri dengannya. ika diterima, itulah yang

diharapkan. ika tidak, sungguh ia telah menunaikan

apa yang men%adi ke'a%ibannya.)47+"

Daripada Abu Said Al-hudri radhiyallahu anhu,


Š /L 7E %E Š > Š . n !

' e Š ; ' e = # ! i

—

vا ’ 2E

Š

>"Seutama-utamanya %ihad adalah perkataan yang

benar terhadap penguasa atau amir yang alim.)44+"

4* Diri'ayatkan oleh uslim )66+. 47 Diri'ayatkan oleh Ahmad. Shahih menurut Al-Albani. 44 Diri'ayatkan oleh Abu Da'ud )5455+, Ibn a%ah )5J**+, At-9irmidi

)7*C5+. Shahih menurut Al-Albani.


80/91

80

@ara terbuka atau tertutup, hendaklah dilihat kepada

uruf, namun tidak boleh melampaui dan

mengaibkan.

Ada pun ulama$ salaf, cara mereka bermacam-

macam. 9etapi kebanyakannya secara tertutup.

Namun, penduduk adinah secara terbuka tidak

suka kepada /aid bin ua'iyah, lalu merekaenggan membaiahnya.

ebanyakan ulama$ salaf amat tegas dengan khalifah,

dan langsung tidak takut. "Seutama-utama %ihad

adalah perkataan yang benar terhadap penguasa atau

amir yang alim." ereka akan berkata-kata secara

terbuka.

Soalan ( 37 )

Apakah kesilapan besar %amaah Hibut

9ahrir )H9+ yang ingin menegakkan sistem

pemerintahan khilafah?

Jawapan THTL:

H9 )atau (arti (embebasan+ yang diasaskan di

(alestine oleh Syaikh 9a:iyyudin An-Nabhani )'afat


81/91

81

pada tahun *CC+, alumni Al-Ahar, di urusalem

pada tahun *64.

Kisi utama H9 berbea daripada yang lain, iaitu

halifah adalah fardhu ain, dan siapa yang tidak

menegakkannya adalah kafir.

Dalil mereka adalah apa yang difirmankan oleh Allah

!

" ‚ 4%

8 2 F ; Ÿ E #

1 t ? 4 @ 7 %. % 2 3 4ا"Sesiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang

diturunkan Allah, mereka itu adalah orang-orang

yang kafir.)45+"

Ini %uga tema pegangan semua aliran ha'ari%supaya ditegakkan syariat atau hudud. @uma, H9

menukarkan kepada 'a%ibnya khalifah Islam.

esalahan H9!

)*+ >a%ibnya khalifah berdasarkan ayat 55 surah

An-Nisa$. Ini adalah satu kesalahan. Ayat ituditu%ukan khusus kepada /ahudi, dan bukan

mendirikan khalifah.

)7+ #agaimana cara melantik khalifah sekarang,

kerana Nabi tidak menun%ukkan %alan

45 Surah Al-a$idah )6+, ayat 55.


82/91

82

untuk berbuat demikian. Ini kerana Nabi

'afat dalam keadaan tiada sebarang 'asiat

untuk %a'atan khalifah. a'atan pun tidak

disebutkan oleh Nabi apakah gelarannya.

)4+ 9idak 'u%ud sistem pemerintahan ala khalifah.

/ang disyariatkan adalah sistem syura. Sistem

syura bererti urusan negara diputuskan oleh

gabungan amir dan senat atau ma%lis syura.

)5+ ereka menggunakan hadits Ahmad, akhiraman akan 'u%ud khilafah atas minha%

kenabian. Itu tidak benar kerana tafsiran yang

shahih menurut Ibn 8a%ab adalah fasa kelima

minha% atas nubu''ah itu adalah aman

khilafah 2mar bin Abd Al-Ai.

Soalan ( 38 )

Adakah pemerintahan cara ISIS boleh

di%adikan ikutan?

Jawapan THTL!ISIS tidak dikenali siapa yang berada di belakangnya,

kemungkinan Al-;aedah. Seluruh negara Arab

menolak ISIS termasuk Dr. /usuf Al-;aradha'i, /D(

a%lis 2lama$ sedunia dan a%lis 3at'a SA.


83/91


84/91

84

RUMUSAN PANEL

Syaikh Muhammad `Abduh, mantan Mufti Kerajaan

Mesir (wafat 1905):

Takutilah kamu akan fitnah politik,

dan berhati-hatilah dengan ahli politik.


85/91


86/91

86

RUJUKAN

1. Al-Ahkam As-Sulthaniyyah ( ), olehAbu Hasan Al-Mawardi.

2. As-Siyasah Asy-Syarìyah ( ), oleh Ibnaimiyyah.

!. Ath-huru" Al-Hukmiyyah #i As-Siyasah Asy-

Syarìyah ( ), oleh Ibnق$ayyim Al-%au&iyyah.

'. Ash-Shahwah Islamiyyah ( ), olehةMuhammad bin Shalih Al-`tsaimin.

. Al-Munta"a min *atawa (!" # $%"& ), olehSyaikh Shalih bin *au&an Al-*au&an.

+.

Ha"i"atul Amr bi Al-Ma`ru# wa An-ahy àn Al-Munkar ( ! '!() %%& # *& ), oleh r.Hamd bin asir Al-Àmmar.

. Mura/aàt #i *i"h Al-0a"i` As-Siyasi wa Al-*ikri

(+, ! -. /% 0(1 ), oleh Syaikh ina&, Syaikh Al-*au&an, dan Syaikh Shalih Sadlan.

. Min *i"h Ad-aulah #i Al-Islam ( !2 /% # ), oleh r. 3usu# Al-$aradhawi.

4. Al-Hulul Al-Mustawradah wa 5ay#a %aat Àla

mmatina (&"3 $ 4&1 5! 7"ة 9 ), olehr. 3usu# Al-$aradhawi.


87/91

8:

16. Malamih Al-Mu/tama` Al-Muslim Alla&i

ansyuduhu (;2& +hadhban.

1. Ma/alah As-Syariàh wa Ad-irasat Al-Islamiyah,

ta/uk? Al-Istiànah bi al-ku##ar (,) (" ),tulisan r. Muhammad `tsman Shubair, ;etakan

ni@ersiti 5uwait, tahun? 1'6H 14M.

1+.

Syarh 8isalah aàlim (=(" CD), oleh SaìdHawa.

1. *i"h As-Sirah (ة /%), oleh Muhammad Al->ha&ali.

1. *i"h Sirah, oleh > H/ Abd Hadi AwanB.

14. 5hamsah $awaìd Islami, oleh r. Muhammad

Ìmarah.26. sul akwah (

2ة 9E3), oleh r. Àbd Al-5arimCaidan.

21. Alaisa As-Subh bi $arib (F@%) ?G H3), oleh

Muhammad hahir bin Àsyur.

22. 8isalah aàlim (=(" ), oleh Hasan Al-anna.


88/91

88

2!. At-ahrir wa At-anwir (@&" ! @" ), olehMuhammad hahir bin Àsyur.

2'.

*ath Al-ari (+G ?"), oleh Al-Ha#i& Ibn Ha/ar Al-Às"alani.

2. Ahkam Al-$ur7an (IJ% 3), oleh Ibn Al-Àrabi.

2+. Siyasah Al-Islamiyyah, oleh a"iyudin An-

abhani.

2. Al-Adab Asy-Syarìyyah ( K 7L ), oleh Ibn

Mu#lih Al-Ma"disi Al-Hanbali.


89/91


90/91

90

SIAPAKAH THTL?

ama

: Tuan Hassan Tuan Lah @ Abdullah, akronim:

Abu Syaima' dan thtl al-jazani

Asal

: Perinat, !elantan "arul Naim

Pendidikan

:

• S"A# Seremban

• "i$% &iT() Plantation (mt

• **A &(mt)&SA:(i+hian)

• (*A &SA: oa) (mt%

Pekerjaan: .uru$erundin Pembanunan Akademik&!ualiti dan Akreditasi) denan ni/ersiti .azan, Arab

Saudi bermula sejak 0120%

3uru-uru beliau

:

2% "ato' !aya *akti staz "ahlan (uhammad

4ain &Ahli (ajlis 5ata Perlis)%0%

staz Ahmad bin .usoh &Ahli (ajlis Aama

slam Perlis)%

6% staz Abdul Hadi 7thman &Ahli (ajlis 5ata

Perlis)%

8% "r% (ohd Asri 4ainul Abidin &(u9ti !erajaan

Neeri Perlis)%


91/91

% "r% Tare; Sheiden, !uait%

fiqh politik menurut al-quran & as- sunnah - thtl

Documents