tugasan al fiqh al islami 1 soalan kedua (konsep nasab menurut pandangan ulama)

NO. KUMPULAN: __UPSI 06_____NAMA PENSYARAH: _DR MOHD NOOR BIN DAUD_

KERJA KURSUS

HIS3073 AL FIQH AL-ISLAMI II

NAMA PELAJAR

SHIMILA KAUR @ NORAINI

NO. ID

D20112055595

PENDIDIKAN JARAK JAUHUNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS

TANJONG MALIM, PERAK.

KONSEP NASAB MENURUT PANDANGAN ULAMA

[0]


ISI KANDUNGAN

Perkara Muka Surat

PENDAHULUAN 2

PENGENALAN 3

1.1 Definisi Nasab 6

1.2 Konsep Nasab Dalam Islam 6

1.3 Sebab Penetapan Nasab Anak Kepada Ibu 7

1.4 Sebab Penetapan Nasab Anak Kepada Bapa 7

1.5 Pembuktian Bagi Penetapan Nasab 7

2. Dasar-dasar Nasab Menurut Fiqh Islam 8

i. Melalui pernikahan yang sah 8

ii. Nasab yang ditetapkan melalaui pernikahan fasid 11

iii. Nasab yang disebabkan karena senggama subhat (Zina) 12

3. Status Nasab Anak Luar Nikah Menurut Hukum Islam 12

i. Anak yang dibuahi tidak dalam pernikahan yang sah, 13

namun dilahirkan dalam pernikahan yang sah.

ii. Anak yang dibuahi dan dilahirkan di luar pernikahan 14

yang sah

[1]


4. Islam Memelihara Nasab 14

4.1 Ayah Tidak Boleh Mengingkari Nasab Anaknya 14

4.2 Menisbatkan Anak Kepada Selain Ayahnya Sendiri 16

Menyebabkan Laknat

4.3 Definisi Anak Tak Sah Taraf 19

4.4 Kedudukan Nasab Dan Hak Anak Tak Sah Taraf 19

Menurut Pendapat Ulama

4.5 Jangan Mengabaikan Hak Anak Termasuk 16

Nasab Anak

5. Hukum Nasab Anak Tak Sah Taraf 18

Menurut Pendapat Ulama

6. Nasab Anak Tak Sah Taraf Berdasarkan 22

Keputusan Muzakarah Jawatankuasa

Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal

Agama Islam Malaysia

RUMUSAN 23

BIBILIOGRAFI 24

[2]


PENDAHULUAN

Segala puji bagi Allah S.W.T Tuhan sekalian alam, selawat dan

salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w, keluarga dan para

sahabat baginda. Saya amat bersyukur kepada Allah S.W.T kerna dengan

izin dan pertolongan-Nya, tugasan bagi kursus Al-Fiqh Al-Islami 1 (HIS3073)

ini dapat disiapkan sepenuhnya.

Objektif tugasan ini ialah untuk mendedahkan kepada pelajar hukum-

hakam yang berkaitan dengan tajuk yang dipilih berserta sokongan dalil-dalil

daripada Al-Quran Al-Karim mahu pun Hadith-hadith sahih Rasulullah s.a.w.

Tugasan ini mengandungi dua tajuk pilihan iaitu “Pandangan Ulama

Mengenai Konsep Upah (Ujrah) serta Konsep Nasab Menurut

Pandangan Ulama” . Beberapa perkara penting yang menerangkan

konsep Upah (Ujrah) dan konsep Nasab telah pun dihuraikan secara

terperinci sama ada dari sudut definisi, hukum dalam Islam, klasifikasi,

kaedah-kaedah tertentu, syarat-syarat tertentu, contoh-contoh

berkaitan, kepentingan, ikhtilaf Ulama seterusnya diakhiri dengan

rumusan keseluruhan tentang konsep Upah (Ujrah) & konsep Nasab

dalam Islam.

Dalam kesempatan ini, saya juga ingin merakamkan setinggi-tinggi

ucapan ribuan terima kasih kepada semua pihak terlibat dalam

membincangkan persoalan demi persoalan yang terkandung dalam tugasan

ini, terutamanya kepada pihak pensyarah selaku penyelia tugasan ini di atas

tunjuk ajar dan bimbingan beliau. Ucapan ribuan terima kasih juga kepada

rakan-rakan seperjuangan yang telah meluangkan masa untuk menjalankan

perbincangan serta soal-jawab bersama. Kerjasama dan keperihatinan

semua pihak amat saya hargai.

Sesungguhnya, tugasan ini memberi banyak ilmu bermanfaat kepada

diri saya terutamanya dari sudut latihan ilmiah sterusnya dapat mewujudkan

pembelajaran berbentuk perbandingan. Sesuai dengan respon daripada

pelajar yang lebih bersikap terbuka, menerima kepelbagaian pendapat

dalam menjawab permasalahan Fiqh seterusnya menjadi landasan atau

panduan amalan kita di muka bumi Allah ini. Saya juga berharap semoga

hasil tugasan ini menjadi bahan rujukan kepada semua penuntut. Semoga

[3]


Allah S.W.T. memberkati usaha murni ini dalam meneroka dunia ilmu tanpa

sempadan,

(Shimila Kaur @ Noraini) 14 November 2013

1. PENGENALAN

Islam amat mementingkan nasab dan Islam juga menganjurkan

supaya sentiasa menjaga atau memelihara nasab supaya terhindar daripada

perbuatan-perbuatan yang diharamkan oleh syara’. Sebagaimana firman

Allah S.W.T. apabila Nabi Muhammad SAW mengangkat seorang anak

yang bernama Zaid bin Haritsah lalu mereka dinasabkan kepada Nabi :

“Allah sekali-sekala tidak menjadikan bagi seseorang dua

buah hati dalam rongganya; dan dia tidak menjadikan isteri-

isterimu yang kamu dzihar itu sebagai ibumu, dan dia tidak

menjadikan anak-anak kandungmu (sendiri). Yang demikian

itu hanyalah perkataan dimulut saja. Dan Allah mengatakan

yang sebenarnya. Dan dia menunjukkan jalan (yang benar).

Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai)

nama bapak-bapak mereka, itulah yang lebih adil pada sisi

Allah, Dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka,

maka (panggillah mereka sebagai) saudara-saudara

seagamamu dan maula-maulamu. Dan tidak ada dosa atasmu

terhadap apa yang kamu khilaf kepadanya, Tetapi (yang ada

[4]


dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Dan adalah Allah

maha pengampun lagi maha penyayang”.1

Berdasarkan ayat di atas, Allah S.W.T. telah menegaskan bahawa

anak angkat tidak dapat menjadi anak kandung, Hal ini dilihat pada

sebahagian ayat di atas iaitu :

Allah S.W.T. turut menegaskan bahawa anak angkat tetap

dinasabkan kepada ayah kandungnya, bukan kepada bapa angkatnya.

Perintah ini terdapat pada lafaz berikut :

Selain itu Nabi Muhammad S.A.W. telah bersabda dalam sebuah

hadith Sahih Muslim seperti berikut :

“Barang siapa menisbahkan dirinya kepada selain ayah

kandungnya padahal ia mengetahui bahwa itu bukanlah ayah

kandungnya, maka diharamkan baginya surga”.(Sahih

Muslim).2

Hadith di atas menunjukkan kepada kita bahawa tidak akan masuk

syurga seseorang yang menasabkan dirinya kepada orang lain selain ayah

kandungnya apatah lagi jika tahu siapa ayahnya.

Nasab juga merupakan nikmat Allah S.W.T. yang paling besar kepada

hamba-Nya, sebagaimana Allah S.W.T. berfirman dalam surah Al-Furqan

(Ayat 54) seperti berikut :

“Dan dia pula yang menciptakan manusia dari air, lalu dia

jadikan manusia itu (punya) keturunan mushaharah

1 Surah Al-Ahzab : 4 & 5.2 Imam Muslim. Sahih Muslim, Beirut : Dar Al-Fikr, h. 127.

[5]


(hubungan kekeluargaan yang berasal dari perkahwinan) dan

adalah Tuhanmu yang Maha Kuasa.3

Selain itu, nasab juga merupakan salah satu dari lima Maqasid As-

Syariah,4 yang memberi rahmat kepada manusia sebagaimana Allah

berfirman dalam Surah Yunus (Ayat 57) seperti berikut :

{ الص�د�ور� ف�ي �م ا ل ف اء� و ش� �م� �ك ب ر� م�ن م�و�ع�ظ ة� �م �ك اء ت ج ق د� �اس� الن �ه ا ي أ ا ي

�ين �م�ؤ�م�ن �ل ل ح�م ة� و ر {و ه�د,ى

“Wahai manusia sesungguhnya telah datang kepada kamu

pelajaran daripada Tuhanmu penyembuh bagi penyakit-

penyakit dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-

orang yang beriman”.5

Maqasid As-Syariah atau objektif syara’ ialah lima prinsip asas Islam

dan tumpuan hukum syara’ yang terdiri daripada Dhururiyyat Al-Khomsah

iaitu Memelihara Agama (Hifzu Ad-Din); Memelihara Jiwa/Nyawa (Hifz An-

Nafs); Memelihara Akal (Hifz Al-Aql); Memelihara Keturunan (Hifz An-

Nasab); dan juga Memelihara Harta (Hifz Al-Mal). Imam As-Syathibi dan

Imam Al-Ghazali telah bersepakat terhadap lima objektif syara’ ini yang

mana ia menjadi mustahak dan perlu diambil kira dalam ijtihad hukum,

penyelesaian masalah dan pembuatan keputusan. Kehidupan yang

berlandaskan Maqasid As-Syariah ini amat penting bagi memelihara segala

keperluan, kehendak dan aspirasi kehidupan manusia yang selaras dengan

tuntutan syara’.

Sebagai umat Islam kita perlu menjaga dan memelihara keturunan.

Usaha menjaga dan memelihara nasab ini menekankan kepada penerapan

akhlak mulia dan kawalan diri berlandaskan syariat Islam seterusnya

berusaha menyelamatkan institusi keluarga dan masyarakat daripada gejala

sosial seperti perbuatan zina serta pergaulan bebas atau tidak terbatas

3 Surah Al-Furqan : 54.4 Abi Ishaq Ibrahim Bin Musa Al-Syathibi. Al-Muwafaqat Fi Usul As-Syari’ah : Tahqiq Muhammad Abdullah Darraz dan Abdul Salam Abdul Shafi, Beirut : Dar al-Kutub Al-Ilmiah, Juz II, h. 12- 23. 5 Surah Yunus: 57.

[6]


antara golongan lelaki dan perempuan sehingga mengakibatkan terhasilnya

nasab dengan jalan yang tidak diredhai Allah S.W.T.

1.1 Definisi Nasab

Nasab dari segi bahasa bermaksud kerabat, keturunan atau

menetapkan keturunan.6

Manakala dari segi istilah, nasab mempunyai beberapa definisi iaitu

seperti berikut :

i. Nasab adalah keturunan ahli waris atau keluarga yang berhak

menerima harta warisan karena adanya pertalian darah atau

keturunan.7

ii. Nasab menurut Wahbah Al-Zuhaily merupakan suatu sandaran yang

kukuh untuk meletakkan suatu hubungan kekeluargaan berdasarkan

kesatuan darah atau pertimbangan bahawa yang satu adalah

bahagian daripada yang lain. Misalnya seorang anak adalah

bahagian daripada ayahnya, dan seorang ayah adalah bahagian dari

datuknya. Dengan demikian orang-orang yang serumpun nasab

adalah orang-orang yang mempunyai satu pertalian darah.8

iii. Nasab menurut Ibn Arabi didefinisikan sebagai ibarat daripada hasil

percampuran air antara seorang laki-laki dengan seorang wanita

menurut keturunan-keturunan syar’i.9

iv. Nasab merupakan pengakuan syara’ ke atas hubungan seorang

anak dengan garis keturunan ayahnya berdasarkan tali darah, sama

ada hasil daripada pernikahan yang sah atau nikah fasid atau pun

senggama subhat sehingga anak tersebut menjadi salah seorang

anggota keluarga keturunan tersebut.

6 Mahmud Yunus, 1973. Kamus Arab Indonesia, Jakarta : Yayasan Penyelanggara, h. 449.7 M. Abdul Mujieb, Mabruri & Syafi’ei AM, 1994. Kamus Istilah Fiqh, Jakarta : Pustaka Firdaus, h. 59.8 Wahbah Al-Zuhaily, 1997. Al-Fiqh Al-Islamiy Wa A’dilatuhu. Beirut : Dar Al-Fikr, h. 7247.9 Ibid, h. 7247.

[7]


1.2 Konsep Nasab Dalam Islam

Nasab adalah ikatan hubungan kekeluargaan yang berdasarkan

pertalian darah, sebagai salah satu akibat dari pernikahan yang sah, atau

nikah fasid, atau senggama syubhat (zina). Nasab merupakan sebuah

pengakuan syara’ bagi hubungan seorang anak dengan garis keturunan

ayahnya sehingga dengan itu anak tersebut meenjadi salah seorang

anggota keluarga dari keturunan itu dan dengan demikian anak itu berhak

mendapatkan hak-hak sebagai akibat adanya hubungan nasab seperti

hukum waris10, pernikahan, perwalian dan sebagainya.

1.3 Sebab Penetapan Nasab Anak Kepada Ibu

Terdapat beberapa sebab ditetapkan nasab seorang anak kepada

ibunya iaitu adanya kelahiran, sama ada kelahiran itu akibat persetubuhan

yang sesuai dengan syara’ mahu pun hasil persetubuhan yang menyalahi

syara’.11

1.4 Sebab Penetapan Nasab Anak Kepada Bapa

Penetapan nasab seorang anak kepada bapanya adalah disebabkan

beberapa perkara iaitu perkahwinan yang sah, perkahwinan yang fasid

(rosak), persetubuhan yang syubhah atau pun dengan pengakuan nasab.12

1.5 Pembuktian Bagi Penetapan Nasab

Menurut Fiqih Islam, asal-usul seorang anak dapat diketahui melalui

tiga cara berikut13 :

10 Muhammad Ali Ash-Sahabuni, 1995. Al-Mawaris Fi Asy-Syari;yyat Al-Islamiyyah A’la Dhou′ Al-Kitab Was-Sunnah. Terjemahan A.M. Basalamah “Pembahagian Waris Menurut Islam Jakarta : Gema Insani Press, h. 39

11 Wahbah Al-Zuhaily, 1997. Al-Fiqh Al-Islamiy Wa A’dilatuhu. Beirut : Dar Al-Fikr, h. 675.12 Ibid h. 681. 13 Jauhari, Imam, 2008. Advokasi Hak-Hak Anak Ditinjau Dari Hukum Islam & Peraturan Perundangan-Undangan, Medan : Pustaka Bangsa, h. 182

[8]


i. Al-Firasy iaitu berdasarkan kelahiran kerana adanya perkahwinan

yang sah.

ii. Iqrar iaitu pengakuan yang dilakukan oleh seseorang terhadap

seorang anak dengan menyatakan bahawa anak tersebut adalah

anaknya.

iii. Bayyinah iaitu dengan membuktikan bahawa seseorang itu benar-

benar anak kepada seseorang berdasarkan bukti-bukti yang sah sama

ada anak tersebut lahir dari wathi’ syubhat atau pun anak yang lahir

daripada nikah fasid.

Menurut hukum Islam, terdapat dua keadaan atau status nasab anak

iaitu yang diketahui atau jelas hubungan darah dengan bapanya dan juga

anak yang tidak jelas hubungan darah dengan bapanya. Bagi anak yang

tidak jelas hubungan darah dengan bapanya, maka status nasabnya

ialah disandarkan kepada ibunya yang melahirkannya dan boleh nasabnya

disandarkan kepada seseorang sekiranya dia membuat pengakuan bahawa

anak tersebut adalah anaknya.14

2. Dasar-dasar Nasab Menurut Fiqh Islam

Para ulama sepakat bahwa nasab seseorang kepada ibunya terjadi

kerana kehamilan akibat adanya hubungan senggama yang dilakukan

berdasarkan akad nikah maupun melalui perzinaan.15 Adapun dasar-dasar

tetapnya nasab daripada seorang anak kepada ayahnya adalah disebabkan

oleh beberapa perkara iaitu :

i. Melalui pernikahan yang sah

Para Ulama Fiqh telah sepakat menegaskan bahawa para wanita

yang bersuami dengan akad yang sah apabila melahirkan anak maka

anaknya itu dinasabkan kepada suaminya itu. Sebagaimana yang

terkandung dalam hadith Nabi S.A.W. yang bermaksud :

“Anak-anak yang dilahirkan adalah untuk

14

15 Wahbah Al-Zuhaily, 1997. Al-Fiqh Al-Islamiy Wa A’dilatuhu. Beirut : Dar Al-Fikr, h. 7249.

[9]


laki-laki yang punya isteri (yang melahirkan anak itu)

dan bagi penzina adalah rajam”.16

Anak yang dilahirkan itu dinasabkan kepada suami ibu yang melahirkan

dengan syarat-syarat seperti berikut :

a. Menurut Mazhab Hanafiyah anak itu dilahirkan enam bulan setelah

perkawinan. Jumhur ulama menambah syarat, apabila suami isteri itu

telah melakukan persetubuhan dan jika kelahiran itu kurang dari enam

bulan, maka anak itu dapat dinasabkan kepada suami si ibu tersebut.

Batasan enam bulan ini didasarkan pada kesepakatan para ulama

bahawa masa minima kehamilan adalah enam bulan. Kesepakatan ini

adalah berdasarkan beberapa ayat Al-Quran antaranya Surah Al-

Ahqaf, ayat 15 yang berbunyi :

“Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat

baik kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya

mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkan

dengan susah payah pula, mengandung sampai

menyapihnya adalah selama tiga puluh bulan sehingga

apabila dia telah dewasa dan umurnya sampai empat

puluh tahun ia berdo’a : Ya Tuhanku , tunjukilah aku

untuk mensyukuri nikmat Engkau yang telah Kau

berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan supaya

aku dapat berbuat amal sholeh yang Engkau redhai;

16 Ibn Hajar AL-Asqalani. Fath Al-Barry : Juz XII, Beirut : Dar Al-Fikr, h. 127.

[10]


berikanlah kebaikan kepadaku dengan memberikan

kebaikan kepada anak cucuku. Sesungguhnya aku

bertaubat kepada Engkau dan sesungguhnya aku

termasuk orang-orang yang berserah diri.17

Dan firman Allah S.W.T. dalam Surah Luqman, ayat 4 yang

berbunyi :

“Dan Kami perintahkan kepada manusia supaya

berbuat baik kepada dua orang ibu bapanya, ibunya

telah mengandungnya dalam keadaaan lemah yang

bertambah-tambah dan menyapihnya selama dua

tahun”18

Dalam Surah Al-Ahqaf ayat dijelaskan bahwa masa kehamilan dan

menyusui adalah 30 bulan, tanpa ada perincian berapa masa

menyusui adalah 2 tahun atau 24 bulan. Kesimpulannya ialah masa

minima kehamilan adalah enam bulan.19 Pada masa Khalifah Usman

Bin Affan pernah terjadi suatu peristiwa seorang wanita setelah enam

bulan menikah, lalu dia melahirkan anak. Suaminya merasa curiga dan

melapor kepada Usman bin Affan. Lalu Usman bin Affan merancang

untuk merajamnya kerana menyangka si wanita telah melakukan zina

dengan laki-laki lain. Kes ini lalu diketahui oleh Ibnu Abbas lalu beliau

menyampaikan ayat di atas dengan menyimpulkannya bahwa masa

minima kehamilan bagi seorang wanita adalah enam bulan.20

17 Surah Al-Ahqaf : 15.18 Surah Luqman : 4.19 Abu Al-Walid Muhammad Bin Ahmad, 1999. Bidayah Al-Mujtahid Wa Nihayah Al- Muqtasid, Beirut : Dar Ibni Al-Hazm, h. 348.20 Abu Bakr Masu’ud Bin Ahmad Al-Kasani, 1986. Badai’u Ash-Sonaiu’ Fi Tartibi

Asy-Syaroii’, Beirut : Dar Al-Kutub Al-I’lmiah, h. 372.

[11]


b. Laki-laki yang mejadi suami wanita tersebut haruslah seseorang yang

layak atau berupaya untuk berketurunan iaitu menurut kesepakatan

ulama adalah laki-laki yang sudah baligh. Oleh sebab itu, anak yang

dilahirkan oleh seorang wanita dengan suami yang masih kecil atau

belum baligh yang mana dia belum boleh berketurunan, atau yang

tidak boleh melakukan persetubuhan, maka tidak boleh dinasabkan

kepada suaminya yang belum baligh tersebut meskipun anak itu lahir

setelah enam bulan dari perkahwinan.21

c. Suami isteri pernah bertemu minima satu kali setelah akad nikah. Hal

ini disepakati oleh Ulama. Namun dari sudut pertemuan mereka timbul

persoalan sama ada pertemuan tersebut bersifat lahiriyah atau

sebaliknya. Ulama Hanafiyah berpendapat bahawa pertemuan

berdasarkan batiniyyah secara logik boleh terjadi. Oleh sebab itu,

apabila wanita itu hamil selama enam bulan sejak ia diperkirakan

bertemu dengan suaminya, maka anak yang lahir daripada

kandungannya itu dinasabkan kepada suaminya. Namun pendapat ini

ditolak oleh jumhur ulama.22

ii. Nasab yang ditetapkan melalaui pernikahan fasid

Pernikahan fasid adalah pernikahan yang dilangsungkan dalam

keadaan cacat syarat sahnya. Misalnya menikahi wanita yang masih

dalam masa i’ddah. Menurut kesepakatan Ulama Fiqh, penetapan

nasab anak yang lahir dalam pernikahan fasid sama dengan

penetapan nasab anak dalam pernikahan yang sah. Akan tetapi Ulama

Fiqh mengemukakan tiga syarat dalam penetapan nasab anak dalam

pernikahan fasid tersebut iaitu :

a. Suami punya kemampuan menjadikan isterinya hamil, iaitu

seorang yang baligh dan tidak memiliki satu penyakit yang boleh

menyebabkan isterinya tidak hamil.

b. Hubungan persetubuhan boleh dilaksanakan.

c. Anak dilahirkan dalam waktu enam bulan atau lebih terjadinya

akad fasid (menurut Jumhur Ulama) dan sejak hubungan

21 Wahbah Al-Zuhaily, 1997. Al-Fiqh Al-Islamiy Wa A’dilatuhu. Beirut : Dar Al-Fikr, h. 7247.22 Ibid, h. 7258.

[12]


senggama (menurut Ulama Hanafiyah). Apabila anak itu lahir

sebelum waktu enam bulan setelah akad nikah atau melakukan

hubungan persetubuhan, maka anak itu tidak boleh dinasabkan

kepada suami wanita tersebut.

Apabila anak lahir setelah pasangan suami isteri melakukan

persetubuhan dan berpisah, kemudian anak itu lahir sebelum masa

maksima masa kehamilan, maka anak itu dinasabkan kepada suami

wanita tersebut. Namun jika anak itu lahir setelah masa maksima

kehamilan, maka anak itu tidak bisa dinasabkan kepada suami wanita

tersebut.23

iii. Nasab yang disebabkan karena senggama subhat (Zina)

Senggama subhat maksudnya terjadinya hubungan seksual antara

seorang laki-laki dengan seorang wanita yang dalam keyakinannya

yang sah dan bukan pula karena adanya senggama dalam akad nikah

yang fasid dan bukan pula dari perbuatan zina, tetapi karena telah

terjadi kesalahdugaan. Misalnya; dalam keadaan malam yang gelap

seorang laki-laki menyenggamai seorang wanita didalam kamarnya

yang menurut keyakinannya adalah isterinya. Dalam kasus seperti ini

jika wanita itu hamil dan melahirkan setelah enam bulan sejak

terjadinya senggama subhat dan sebelum masa maksimal kehamilan,

maka anak yang lahir itu dinasabkan kepada laki0laki yang

menyenggamainya. Akan tetapi jika anak itu lahir setelah masa

maksimal masa kehamilan maka anak itu tidak dapat dinasabkan

kepada laki-laki itu.24

3. Status Nasab Anak Luar Nikah Menurut Hukum Islam

Mengenai status anak luar nikah, para ulama sepakat bahawa anak

itu tetap mempunyai hubungan nasab dengan ibunya dan keluarga ibunya.

Tanggungjawab atas segala keperluannya, baik material mahupun spiritual

23 Wahbah Al-Zuhaily, 1997. Al-Fiqh Al-Islamiy Wa A’dilatuhu. Beirut : Dar Al-Fikr, h. 7263.24 Ibid, h. 7264.

[13]


adalah ditanggung oleh ibunya dan keluarga ibunya. Demikian pula dengan

hak waris-mewaris.25 Terdapat dua kategori anak luar nikah iaitu :

iii. Anak yang dibuahi tidak dalam pernikahan yang sah, namun

dilahirkan dalam pernikahan yang sah :

Menurut Imam Malik dan Imam Syafie’i, anak yang lahir setelah

enam bulan dari perkawinan ibu dan bapanya, anak itu dinasabkan

kepada bapanya. Jika anak itu dilahirkan sebelum enam bulan, maka

anak itu dinasabkan kepada ibunya. Berbeza dengan pendapat Imam

Abu Hanifah iaitu anak di luar nikah tetap dinasabkan kepada bapanya

sebagai anak yang sah.26 Perbezaan pendapat ini disebabkan karena

terjadinya perbezaan ulama dan perbezaan dalam mentafsirkan lafaz

firasy seperti yang disebut dalam hadith Nabi S.A.W. berikut :

“Anak itu bagi pemilik tilam dan bagi pezina adalah hukum

rajam”.

Majoriti ulama mentafsirkan lafaz firasy menunjukkan kepada

perempuan, yang diambil ibarat dari tingkah iftirasy (duduk berlutut) .

Namun ada juga ulama yang mergartikan kepada laki-laki (bapa).27

iv. Anak yang dibuahi dan dilahirkan di luar pernikahan yang sah

Status anak diluar nikah dalam kategori yang kedua, disamakan statusnya dengan anak zina dan anak li’an. Oleh itu, maka lahirlah hukum-hukum seperti berikut:

a. Tidak ada hubungan nasab dengan bapanya. Anak itu hanya mempunyai hubungan nasab dengan ibunya. Bapanya tidak wajib memberikan nafkah kepada anak itu, namun secara biologi ia tetap anaknya. Jadi hubungan yang timbul hanyalah secara manusiawi, bukan secara hukum.

b. Tidak ada saling mewaris dengan bapaknya, karena hubungan nasab merupakan salah satu penyebab kewarisan.

25 Abu Al-Walid Muhammad Bin Ahmad, 1999. Bidayah Al-Mujtahid Wa Nihayah Al- Muqtasid, Beirut : Dar Ibni Al-Hazm, h. 357.26 M. Ali Hasan, 1997. Asas-asas Hukum Islam : Pengantar Ilmu Hukum & Tata Hukum Islam Di Indonesia, Jakarta : Raja Wali Press, h. 81.27 Muhammad Bin Ahmad Al-Mahalli, 1999. Syarh Al-Waraqats Fi Usul Al-Fiqh, Filasthin : Jamiah Al-Qudus, h. 31.

[14]


c. Bapa tidak dapat menjadi wali bagi anak diluar nikah. Apabila anak diluar nikah itu kebetulan seorang perempuan dan sudah dewasa lalu akan menikah, maka ia tidak berhak dinikahkan oleh bapa biologinya (kandungnya).28

4. Islam Memelihara Nasab29

Anak adalah rahsia orang tua dan pemegang keistimewaannya.

Waktu orang tua masih hidup, anak sebagai penenang dan sewaktu ia

pulang ke rahmatullah, anak sebagai pelanjut dan lambang keabadian. Anak

mewarisi tanda-tanda kesamaan orang tua, termasuk juga ciri-ciri khas, baik

mahupun buruk, tinggi mahupun rendah. Dia adalah belahan jantungnya dan

potongan dari hatinya.

Justeru, Allah S.W.T. mengharamkan zina dan mewajibkan kahwin,

demi melindungi nasab, Anak boleh dikenal siapa ayahnya dan ayah pun

dapat dikenal siapa anaknya. Dengan perkahwinan, seorang isteri menjadi

hak milik khusus suami dan dia dilarang mengkhianati suami atau menyiram

tanamannya dengan air orang lain. Oleh karena itu setiap anak yang

dilahirkan dari tempat tidur suami adalah mutlak menjadi anak suami

tersebut tanpa memerlukan pengakuan atau pengumuman dari seorang

ayah atau pengakuan dari seorang ibu.

4.1 Ayah Tidak Boleh Mengingkari Nasab Anaknya30

Seorang suami tidak boleh mengingkari anak yang dilahirkan oleh

isterinya dalam perkahwinan mereka yang sah. Pengingkaran seorang

suami terhadap nasab anaknya akan membawa bahaya yang besar dan

suatu aib yang sangat jelek, baik terhadap isteri maupun terhadap anaknya

itu sendiri. Justeru itu seorang suami tidak boleh mengingkari anaknya

28 Amir Syarifuddin, 2002. Merentas Kebekuan Ijtihad, Jakarta : Ciputat Press, h. 195.29Muhammad Yusuf Qardhawi, 1993. Halal dan Haram dalam Islam (Alih Bahasa :

H.Mu’ammalHamidy), Surabaya : PT Bina Ilmu.

30 Muhammad Yusuf Qardhawi, 1993. Halal dan Haram dalam Islam (Alih Bahasa : H.Mu’ammalHamidy), Surabaya : PT Bina Ilmu.

[15]


kerana suatu keraguan, atau dugaan atau kerana ada berita tidak baik yang

mendatang.

Seandainya seorang isteri mengkhianati suami dengan beberapa

bukti yang dapat dikumpulkan dan beberapa tanda (qarinah) yang tidak

dapat ditolak, maka syariat Islam tidak membiarkan seorang ayah harus

memelihara seorang anak yang menurut keyakinannya bukan anaknya

sendiri, atau memberikan waris kepada anak yang menurut keyakinannya

tidak berhak menerimanya, atau paling tidak anak yang selalu diragukan

identitinya sepanjang hidup. Maka Islam telah membuat jalan keluar iaitu

dalam ilmu Fiqh dikenal sebagai li‘an. Maka barangsiapa yakin atau

menuduh, bahwa isterinya telah membasahi ranjangnya dengan air orang

lain kemudian si isteri itu melahirkan seorang anak padahal tidak ada bukti

yang tegas, maka waktu itu suami boleh mengajukan ke pengadilan,

kemudian pengadilan mengadakan mula’anah (sumpah dengan melaknat)

antara kedua pihak. Perkara ini adalah berdasarkan kepada Firman Allah

S.W.T. dalam Surah An-Nur, ayat 6 hingga 9 berikut :

“Para suami yang menuduh isterinya padahal mereka tidak

mempunyai saksi melainkan dirinya sendiri, maka kesaksian

tiap orang dari mereka ialah empat kali kesaksian dengan

nama Allah, bahwa ia termasuk orang-orang yang benar.

Sedang yang kelimanya ialah, bahwa laknat Allah akan

menimpa kepadanya jika dia termasuk orang-orang yang

berdusta. Dan dihilangkan dari perempuan itu siksaan (dera)

lantaran dia bersaksi empat kali kesaksian dengan nama

Allah, bahwa dia (laki-laki) termasuk orang-orang berdusta.

Sedang yang kelimanya , bahwa murka Allah akan menimpa

kepadanya (perempuan) jika dia (laki-laki) itu termasuk

orang-orang yang benar.” (An-Nur 6-9 )

Sesudah itu keduanya diceraikan untuk selama-lamanya, dan

anaknya ikut kepada ibunya.

[16]


4.2 Menisbatkan Anak Kepada Selain Ayahnya Sendiri Menyebabkan

Laknat31

Sebagaimana Islam telah mengharamkan seseorang ayah

mengingkari anaknya tanpa suatu alasan yang dapat dibenarkan, demikian

jugalah Islam tidak membenarkan seorang anak menyandarkan nasabnya

kepada orang lain, sehinggab menggelarkan ayahnya bukan dengan

panggilan ayahnya sendiri. Nabi menilai perbuatan tersebut sebagai

kemungkaran yang menyebabkan laknat daripada Allah S.W.T.Hal ini telah

diriwayatkan dari atas mimbar oleh Sayyidina Ali R.A dari suatu lembaran

yang ada padanya, daripada Rasulullah S.A.W. lalu bersabda :

“Barangsiapa mengaku ayah bukan ayahnya sendiri

atau membangsakan dirinya kepada keluarga orang lain

, maka dia akan mendapat laknat Allah. Malaikat dan

manusia semuanya , Allah tidak akan menerima

daripadanya nanti di hari kiamat, taubat maupun

tebusan.” (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Kemudian daripada Saad bin Abu Waqqash daripada Rasulullah s.a.w.

baginda bersabda :

“Barangsiapa mengakun barangsiapa mengaku ayah

bukan ayahnya sendiri, sedang dia tahu bahwa dia itu

bukan ayahnya, maka sorga tidak mahu menerimanya.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim).

4.3 Jangan Mengabaikan Hak Anak Termasuk Nasab Anak32

Selain Islam melindungi masalah nasab, Islam juga menetapkan

untuk anak dan orang tua, masing-masing mempunyai hak sesuai dengan

kedudukannya sebagai orang tua dan anak. Disamping itu Islam juga



[17]


mengharamkan beberapa hal kepada mereka masing-masing demi

melindungi dan menjaga hak-hak tersebut.

Anak mempunyai hak hidup. Ayah dan ibu tidak boleh merenggut

hidupnya si anak, baik dengan membunuh ataupun dengan menanam

hidup-hidup, sebagaimana yang biasa dilakukan orang-orang Arab di zaman

Jahiliyah. Ketentuan ini berlaku untuk anak laki-laki maupun wanita. Firman

Allah S.W.T. :

“Jangan kamu membunuh anak-anakmu lantaran takut

kelaparan, Kamilah yang akan memberi rezeki kepada

mereka maupun kepadamu, sesungguhnya membunuh

mereka satu dosa besar.“

(Al-Isra’:31)

“Dan apabila diperiksa anak perempuan yang ditanam

hidup-hidup. Sebab dosa apakah dia dibunuh ? “(at-

Takwir:8-9)

Dorongan untuk berbuat kemungkaran ini ada kalanya disebabkan

masalah ekonomi, misalnya takut untuk menghadapi kelaparan dan

kemiskinan, atau alasan lain, misalnya takut tercela kalau si anak itu

kebetulan perempuan, Maka Islam mengharamakn perbuatan biadab ini

dengan sangat keras sekali. Perbuatan seperti itu dapat memutuskan

kekeluargaan dan menyebabkan permusuhan.

Untuk masalah ini Rasulullah S.A.W. pernah ditanya,

dosa apakah yang teramat besar? Baginda menjawab :

“Engkau menyekutukan Allah padahal Dialah yang

menjadikan kamu.” “Kemudian apa lagi?” Maka baginda

menjawab : “Engkau bunuh anakmu lantaran kamu takut

dia makan bersamamu.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim).

Rasulullah S.A.W. pernah juga membai’at orang-orang perempuan

sebagaimana halnya ia membai’at orang laki-laki,iaitu dengan melarangnya

[18]


daripada melakukan perbuatan jahat tersebut dan supaya mereka

menghentikannya. Bai’at tersebut adalah seperti berikut :

“Hendaklah mereka (perempuan) tidak menyukutukan Allah sedikitpun dan

tidak mencuri dan berzina dan tidak membunuh anak-anak

mereka.” (Al-Mumtahinah:12)

Hak anak yang harus ditunaikan oleh ayahnya ialah memberikan

nama yang baik. Seorang ayah tidak boleh memberi nama anaknya dengan

nama yang dapat menganggu perasaan anak apabila dia sudah cukup

dewasa. Adalah diharamkan si ayah memberi nama anaknya dengan

Hamba lain selain Allah S.W.T. misalnya, Abdum Nabi, (hamba Nabi) ,

Abdul Masih (hamba Isa al-Masih) dan sebagainya.

Disamping itu anak juga mempunyai hak perlindungan, pendidikan

dan nafkah yang sama sekali tidak boleh diabaikan. Sabda Nabi Muhammad

S.A.W. :

“Tiap-tiap kamu adalah pemimpin, dan tiap kamu akan

diminta pertanggungjawaban tentang yang dipinjamnya

itu.” (Riwayat Bukhari dan Muslim)

“Cukup berdosa seseorang yang mengabaikan orang

yang menjadi tanggungannya”

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

“Sesungguhnya Allah akan minta pertangungjawabkan

kepada setiap pemimpin terhadap yang dipimpinnya,

apakah dia itu memperhatikan, ataukah mengabaikan,

sampai pun ia akan minta pertanggungjawaban

kepada seorang laki-laki tentang keluarga rumahnya.”

(Riwayat Ibnu Hibban)

5. Hukum Nasab Anak Tak Sah Taraf

Sebelum diterangkan hukum nasab anak tak sah taraf, adalah lebih

baik untuk kita amati tentang definisi anak tak sah taraf. Berikut adalah

definisi anak tak sah taraf :

[19]


5.1 Definisi Anak Tak Sah Taraf

Dari sudut istilah bahasa Arab anak tak sah taraf disebut walad al-

zina yang bermaksud anak zina atau anak luar nikah (suatu ketika dahulu

masyarakat di kampung menggelarkannya sebagai anak gampang ).

Berdasarkan perbincangan para fuqaha’ tentang nasab seseorang

anak, secara umumnya dapatlah dirumuskan bahawa anak zina adalah

merujuk kepada anak yang dilahirkan hasil perzinaan dan bukan dari

perkahwinan yang sah atau pun persetubuhan syubah.33

Menurut Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor)

2003, istilah anak tak sah taraf adalah satu istilah yang digunakan bagi anak

yang tidak mempunyai nasab atau hubungan darah yang sah.34 Peruntukan

undang-undang menyatakan : “Tak sah taraf hubungan dengan seseorang

anak, ertinya dilahirkan di luar nikah dan bukan anak dari persetubuhan

syubah”.

Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah persekutuan)

1984 juga mempunyai peruntukan yang sama dalam Enakmen Undang-

undang Keluarga Islam di negeri-negeri lain di Malaysia.35

5.2 Kedudukan Nasab Dan Hak Anak Tak Sah Taraf Menurut Pendapat

Ulama36

Pada umunya, para Fuqaha’ semua mazhab bersependapat bahawa

seseorang anak yang pembenihannya dan kehamilannya itu berlaku

sebelum pernikahan kedua ibu bapanya adalah anak hasil daripada

perzinaan dan anak tersebut adalah anak tak sah taraf. Walau

33Persetubuhan syubah adalah merujuk kepada persetubuhan oleh lel;aki dan perempuanyang menyangka mereka adalah suami isteri yang sah. Lihat Dr.Abd.Karim Zaydan, al-Mufassal fi Ahkam al-Mar’ah wa al-Bayt al-Muslim fi al-Syariah al-Islamiyyah, , Muassasah al-Risalah, h..341-344.

34 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam ( Negeri Selangor ) 2003,seksyen 2.35 Akta Undang-undang Keluarga Islam ( Wilayah-wilayah Persekutuan ) 1984, sesyen 2 .36 Muhammad Yusuf Musa, 1967. Al-Nasab Wa Atharuhu, Kaherah : Dar al-Ma’rifah, h. 7-20.

[20]


bagaimanapun, terdapat beberapa persoalan yang perlu dilihat secara lebih

terpirinci.

Menurut pendapat Mazhab Hanafi, jika seseorang lelaki berkahwin

dengan seorang wanita, kemudian wanita tersebut melahirkan anak dalam

tempoh kurang daripada enam bulan dari tarikh pernikaan mereka, anak

tersebut tidak boleh dinasabkan kepada lelaki berkenaan kerana

pembenihan telah berlaku sebelum nikah, maka ia bukan daripada

suaminya. Sekiranya suami tersebut hendak menafikannya, maka ia

hendaklah berli’an, kerana nasab boleh disabitkan melalui perkahwinan

yang wujud. Li’an hendaklah berdasarkan qazaf tanpa perlu wujudnya

anak.37

Walau bagaimanapun, berdasarkan Al-Fatwa Al-Zahiriyyah, jika

seseorang lelaki berzina dengan seorang perempuan yang kemudiannya

berlaku pembenihan, apabila ternyata hamil dan lelaki tersebut

mengawinninya, maka perkahwinan tersebut adalah harus.

Jika anak dalam kandungan tersebut lahir dalam tempoh selepas enam

bulan atau lebih, maka anak tersebut boleh dinasabkan kepada lelaki

tersebut. Sebaliknya, jika dilahirkan kurang daripada enam bulan, maka

anak tersebut tidak boleh dinasabkan kepadanya kecuali jiak ia mengaku

bahawa anak itu adalah anaknya dan bukan dari hasil perzinaan.38

Menurut pendapat Mazhab Syafi’ei, jika dikahwini seorang wanita

yang hamil dari perzinaan, kemudian ia melahirkan anak yang sempurna

tempohnya, maka terdapat empat keadaan mengenainnya, iaitu39 :

i. Sama ada suami menafikan anak tersebut zahir dan batin tanpa

melakukan li’an iaitu anak yang dilahirkan kurang daripada tempoh

enam bulan daripada berlaku perhubungan suami isteri selepas akad

nikah atau lebih daripada empat tahun dari tarikh terakhir berlaku

perhubungan suami isteri.

37 Abi al-Hasan Ali bin Khalil al-Trablusiy, 1973. Mu’in al- Hukum, Ala al-Din. Mesir : Syarikah Maktabah wa Matba’ah Mustafa al-Halabiy wa Awladihi, h. 33238 Ibid, h. 332.39 Al Sayyid Abd.Rahman bin Muhammad bin Husayn bin Umar. Bughyah Al- Mushtarshiddin. Beirut : Dar al-Fikr, h. 386.

[21]


ii. Sama ada dihubungkan anak dengan suami tersebut dan sabit bagi

anak tersebut hukum perwarisan dan selainnya secara zahir, yang

sepatutnya menafikannya kerana anak tersebut lahir lebih daripada

masa enam bulan dan kurang dari empat tahun. Suami tersebut

mengetahui atau berat Sangka bahawa anak itu bukan daripada

benihnya kerana ia tidak menyetubuhi isterinya selepas akad dan

tidak memasukkan spermanya.

iii. Sama ada menghubungkan anak tersebut kepada suami secara

zahir tetapi tidak perlu menafikannya jika suami sangka bahawa anak

tersebut daripada benihnnya walaupun tanpa sangkaan yang berat.

Telah berlaku istibra’ selepas perhubungan suami isteri dan anak

tersebut dilahirkan lebih daripada enam bulan selepas perhubungan

suami isteri. Terdapat keraguan mengenai perzinaan isterinya.

Dalam keadaan sedemikian, sunat (nadb) menghubungkan anak

tersebut dengan suami.

iv. Sama ada dihubungkan anak tersebut kepada suami dan haram

menafikannya jika berat sangkaan anak tersebut adalah daripada

benihnya. Atau pun terdapat dua perkara yang sama iaitu anak

tersebut lahir setelah enam bulan dan lebih sehingga empat tahun

daripada berlakunya perhubungan suami isteriserta tidak berlaku

istibra’ selepas itu. Atau berlaku istibra‘ tetapi anak tersebut

dilahirkan kurang daripada enam bulan, maka dihubungkan melalui

firasy (perkahwinan yang sah).

Terdapat perbezaan pendapat mengenai anak zina yang dilahirkan

tanpa firash, maksudnya ibu kepada anak tersebut tidak berada dalam

ikatan perkahwinan. Jumhur ulama’ berpendapat bahawa tidak harus

disambungkan nasab anak zina dengan bapa biologinya. Manakala terdapat

segelintir ulama’ yang mengharuskannya seperti Muhammad Bin Sirrin dan

Ibn Taimiyyah serta diperkukuhkan oleh anak muridnya, Ibn Qayyim,

Hassan al-Basry dan Ibrahim al-Nakha’iy berpendapat bahawa harus

menghubungkan anak zina dengan bapa zinanya setelah dikenakan

hukuman hudud.

[22]


6. Nasab Anak Tak Sah Taraf Berdasarkan Keputusan Muzakarah

Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama

Islam Malaysia

Selain daripada peruntukan undang-undang dan enakmen neger-

negeri, terdapat juga keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis

Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia yang menyatakan

tentang status anak yang dikandung ibunya di luar pernikaan yang sah iaitu

perempuan yang mengandung anak luar nikah harus dinikahkan tetapi

anaknya tidak boleh dinasabkan kepada lelaki itu, tidak dapat pusaka

daripadanya, tidak menjadi mahram kepadanya dan lelaki itu tidak boleh

menjadi walinya. Anak zina atau anak luar nikah (anak tak sah taraf) sama

ada diikuti dengan perkahwinan kedua pasangan ibu bapanya atau tidak,

hendaklah dibin atau dibintikan kepada Abdullah.

Dari segi tanggungjawab untuk memberi nafkah, Muzakarah

Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam

Malaysia memberi pandangan bahawa segala nafkah dan saraan hidup

anak tak sah taraf adalah menjadi tanggungjawab ke atas ibunya. Ini adalah

kerana anak tak sah taraf dinasabkan kepada ibunya dan tidak kepada lelaki

yang menyetubui ibunya.

[23]


RUMUSAN

Secara keseluruhannya dapatlah dirumuskan bahawa Islam telah

menetapkan nasab sebagai bukti hubungan kekeluargaan yang berdasarkan

hubungan darah hasil daripada pernikahan yang sah, atau nikah fasid, atau

senggama subhat (Zina). Nasab juga merupakan pengakuan syara’ bagi

hubungan seorang anak dengan garis keturunan ayahnya, serta mempunyai

hak dan kewajiban pula dari keturunan ayahnya. Menjaga dan memelihara

keturunan. adalah bertujuan untuk mengukuhkan lagi perpaduan, umat

Islam perlu pada penerapan akhlak mulia dan kawalan diri berlandaskan

syariat Islam. Tindakan perlu diambil oleh setiap individu untuk menjaga dan

memelihara institusi keluarga dan masyarakat. Langkah ini penting supaya

setiap entiti umat tahu dan mengamalkan suruhan dan meninggalkan

larangan agama agar perpaduan umat Islam subur dalam keadaan

harmonis. Amalan menjaga dan memelihara keturunan ini juga perlu dilihat

dalam skop yang turut mencakupi hal akhlak hubungan sesama manusia.

Elemen penyakit hati seperti hasad, fitnah, mencela, mengadu domba dan

lain-lain lagi antara puak-puak tertentu perlu dihentikan kerana ia tidak

mencerminkan ajaran Islam bahkan amat dilarang oleh Allah S.W.T. Bagi

status anak di luar nikah iaitu anak yang dilahirkan di luar perkahwinan yang

sah, menurut hukum Islam ia adalah disamakan dengan anak zina dan anak

li’an iaitu tidak ada hubungan nasab anak itu dengan bapa biologinya

(kandungnya), baik dalam bentuk nafkah, waris dan bapa kandungnya tidak

dapat untuk menjadi wali melainkan berwali hakim atau qhadhi. Akhir sekali

bagi menjaga nasab dalam institusi kekeluargaan serta masyarakat, kita

hendaklah mendalami mengapakah Islam amat menitikberatkan tentang

nasab seseorang dan perlu mengetahui dasar-dasar yang telah ditetapkan

oleh syara’ terhadap ketentuan nasab tersebut. Sesungguhnya menjaga

[24]


nasab merupakan salah satu objektif-objektif syariat Islam yang lima iaitu

iaitu Memelihara Agama (Hifzu Ad-Din); Memelihara Jiwa/Nyawa (Hifz An-

Nafs); Memelihara Akal (Hifz Al-Aql); Memelihara Keturunan (Hifz An-

Nasab); dan juga Memelihara Harta (Hifz Al-Mal).

BIBILIOGRAFI

Al-Quran Al-Karim

Abi Ishaq Ibrahim Bin Musa Al-Syathibi. Al-Muwafaqat Fi Usul As-Syari’ah

Tahqiq Muhammad Abdullah Darraz dan Abdul Salam Abdul Shafi, Beirut

: Dar al-Kutub Al-Ilmiah

Abdullah Darraz dan Abdul Salam Abdul Shafi, Beirut : Dar al-Kutub Al-

Ilmiah, Juz II, h. 12-23.

Abu A-A′la Al-Maududi, 1993. Kejamkah Hukum Islam, Jakarta : Gema

Insani Press, h.37.

Akta Undang-undang Keluarga Islam ( Wilayah-wilayah Persekutuan ) 1984,

sesyen 2 .

Amir Syarifuddin, 2002. Merentas Kebekuan Ijtihad, Jakarta : Ciputat Press,

h. 195.

Abu A-A′la Al-Maududi, 1993. Kejamkah Hukum Islam, Jakarta : Gema

Insani Press, h.37.

Abdul Karim Zaidan, 1993. Al-Mufassol Fi Ahkam Al-Mar’ah.Beirut :

Muassasah Ar-Risalah, Juz 9, Hal 321.

Abu Bakr Masu’ud Bin Ahmad Al-Kasani, 1986. Badai’u Ash-Sonaiu’ Fi

Tartibi Asy-Syaroii’, Beirut : Dar Al-Kutub Al-I’lmiah, h. 372.

[25]


Abu Al-Walid Muhammad Bin Ahmad, 1999. Bidayah Al-Mujtahid Wa

Nihayah Al-Muqtasid, Beirut : Dar Ibni Al-Hazm, h. 357.

Al Sayyid Abd.Rahman bin Muhammad bin Husayn bin Umar. Bughyah Al-

Mushtarshiddin. Beirut : Dar al-Fikr, h. 386.

Enakmen Undang-undang Keluarga Islam ( Negeri Selangor ) 2003,

seksyen 2.

Jauhari, Imam, 2008. Advokasi Hak-Hak Anak Ditinjau Dari Hukum Islam &

Peraturan Perundangan-Undangan, Medan : Pustaka Bangsa, h. 182

M. Ali Hasan, 1997. Asas-asas Hukum Islam : Pengantar Ilmu Hukum &

Tata Hukum Islam Di Indonesia, Jakarta : Raja Wali Press, h. 81.

Muhammad Bin Ahmad Al-Mahalli, 1999. Syarh Al-Waraqats Fi Usul Al-Fiqh,

Filasthin : Jamiah Al-Qudus, h. 31.

Mahmud Yunus, 1973. Kamus Arab Indonesia, Jakarta : Yayasan

Penyelanggara, h. 449.

M. Abdul Mujieb, Mabruri & Syafi’ei AM, 1994. Kamus Istilah Fiqh, Jakarta :

Pustaka Firdaus, h. 59.

Muhammad Yusuf Musa, 1967. Al-Nasab Wa Atharuhu, Kaherah : Dar al-

Ma’rifah, h. 7-20.

Muhammad Ali Ash-Sahabuni, 1995. Al-Mawaris Fi Asy-Syari;yyat Al

Islamiyyah A’la Dhou′ Al-Kitab

Wahbah Al-Zuhaily, 1997. Al-Fiqh Al-Islamiy Wa A’dilatuhu. Beirut : Dar Al-

Fikr, h. 7247

[26]


Was-Sunnah. Terjemahan A.M. Basalamah “Pembahagian Waris Menurut

Islam”. Jakarta : Gema Insani Press, h. 39

[27]

tugasan al fiqh al islami 1 soalan kedua (konsep nasab menurut pandangan ulama)

Education