puitika sastera melayu dalam endoi

1

APLIKASI TEORI PUITIKA SASTERA MELAYU DALAM ENDOI

1.0. PENGENALAN

Secara umumnya, puisi ialah karangan berangkap, dan memepunyai kalimah yang tidak

bebas terutamanya pemilihan diksi, rima dan suku kata. Puisi biasanya memerlukan

penggunaan bahasa yang terhad dan padat tetapi mempunyai makna yang mendalam dan

berkesan. Oleh itu, puisi menuntut pengkaryanya mempunyai pemikiran yang mendalam

dan tinggi disamping keterlibatan perasan yang sangat sensitif. (Mutiara Sastera Melayu

Tradisional, 2010:227).

Puisi-puisi Melayu lama merupakan contoh terbaik yang menceritakan berkaitan

akar budi Melayu yang tersembunyi di sebalik ketinggian bahasa. Puisi Melayu lama yang

diolah secara berentak dan berirama dengan pemilihan kata yang memikat hati budi

sehingga mudah melekat dalam ingatan, merupakan khazanah warisan Melayu sejak

zaman-berzaman dalam bentuk sastera lisan seperti pepatah, pantun, gurindam dan

peribahasa. Kerangka hati dan budi Melayu mengandungi tiga komponen utama iaitu

epistemologi, pandangan alam semesta (worldview) dan komponen nilai serta akhlak.

Dalam konteks epistemologi, ilmu mengikut pandangan orang Melayu ialah ilmu

pencarian akal budi manusia serta ilmu ilham dan wahyu. Sementara itu, dalam aspek

komponen pandangan alam semesta, masyarakat Melayu meletakkan Allah S.W.T sebagai

sumber panduan tertinggi dalam pemikiran dan aktiviti. Aspek komponen nilai, moral,

etika, dan akhlak berkaitan erat dengan pandangan orang Melayu tentang sesuatu yang

dianggap sebagai mempunyai nilai yang tinggi dari segi kebenaran, kebaikan dan

keindahan.

2

Mat Jani Hassan (1998:263) menjelaskan puisi merupakan karangan atau hasil

sastera yang mempunyai rangkap. Manakala bunyinya pula lebih berirama, di mana kata-

kata dan ungkapan di dalam rangkap itu sengaja dipilih begitu teliti supaya dapat

menghasilkan bunyi iramanya dengan jelas. Irama itu mungkin terdiri daripada rimanya di

bahagian hujung, atau di tengah-tengah, mahupun di pangkal kalimat-kalimatnya.

Abdul Halim Ali (2006:9) menjelaskan puisi adalah satu karangan berangkap.

Karangan ini terikat dengan bentuknya yang khusus dan tetap, sama ada pada jumlah

perkataan dalam baris, jumlah baris dalam rangkap, rima dan iramanya dan jumlah suku

katanya.

Za’ba (Abdul Halim Ali, 2006:9) menjelaskan puisi adalah satu karangan

berangkap yang dipakai untuk melafazkan fikiran yang cantik dengan bahasa yang indah

dan melukiskan kemanisan dan kecantikan bahasa.

Za’ba (Harun Mat Piah, 1989:1) menjelaskan lagi bahawa puisi adalah karangan

berangkap yang disusunkan dengan bahagian-bahagian yang berkerat-kerat, dan antara

sekerat dengan sekerat itu biasanya berjodoh bunyinya atau rentaknya atau isinya, serta

kebanyakannya memakai timbangan atau sukatan tertentu.

Semual Taylor Coleridge (Abdul Halim Ali, 2009:10) pula menjelaskan puisi

adalah kata-kata yang terbaik dalam susunan terbaik. Ini bermaksud puisi berada dalam

bentuk yang cantik dan kata-kata yang dipilihnya pula menepati konteks.

Puisi Melayu tradisional terbahagi kepada dua kumpulan iaitu warisan Melayu

yang terdiri daripada puisi terikat dan puisi bebas. Puisi terikat terdiri daripada pantun dan

gurindam. Puisi bebas pula terdiri daripada seloka, teromba, talibun, mantera dan

peribahasa berangkap. Kumpulan puisi yang ke dua ialah warisan Arab/Parsi. Kumpulan

3

ini merupakan satu kumpulan puisi terikat yang terdiri daripada syair, nazam, rubai,

masnawi, qit’ah, ghazal, berzanji, endoi, rejang dan zikir (Warna Sastera Melayu

Tradisional, 2000:xxiv).

2.0. PUISI MELAYU TRADISIONAL : ENDOI

Endoi adalah satu bentuk nyanyian yang akan dilagukan untuk mengiringi upacara naik

buai. Upacara ini merupakan salah satu adat istiadat Melayu. Kata-kata dan ungkapan

dalam nyanian tersebut dinamakan puisi endoi (Mutiara Sastera Melayu Tradisonal,

2010:235). Masyarakat Melayu merupakan masyarakat yang amat berpegang teguh kepada

adat resam dan tradisi mereka. Dalam kehidupan seharian, ia banyak melibatkan norma-

norma hidup, peraturan, tradisi dan pantang larang yang wajib dipatuhi. Pengabaian

terhadap adat resam itu dianggap sebagai satu kesilapan yang besar sehingga boleh

mengakibatkan jatuhnya status atau maruah si pelaku mahupun keluarganya.

Endoi berasal daripada perkataan endul yang bermaksud buaian. Endoi merupakan

tradisi lisan yang berbentuk perbuatan yang di sambut oleh masyarakat Melayu dalam

majlis keramaian seperti kenduri kahwin, mencukur rambut dan sebagai untuk

memeriahkan suasana. Endoi juga dikenali sebagai bentuk puisi tumpang, menggunakan

bentuk syair, nazam dan juga pantun sebagai wadah penyampaian.

Puisi endoi menceritakan tentang salasilah dan riwayat hidup nabi-nabi. Selain itu,

endoi menceritakan kisah-kisah nabi untuk dijadikan teladan. Endoi menyampaikan

nasihat terutamanya kepada golongan kanak-kanak supaya berbuat baik, berbudi dan

menghormati ibu bapa. Endoi juga berfungsi sebagai memberi pengajaran tentang Islam

seperti rukun iman, dan kitab-kitab Islam. Endoi ditujukan terutamanya kepada anak-anak

4

agar menjadi anak yang taat serta berbakti kepada ibu bapa. Endoi dimulai dengan

menceritakan kisah rasul dan wajib beriman dengannya serta diikuti dengan nasihat kepada

si anak (NorBaizura Bt Zakaria, 2008).

Fungsi endoi mengandungi unsur pengajaran dan nasihat serta hendaklah sentiasa

berpegang kepada ajaran agama, mengabdikan hidup kepada Allah S.W.T untuk

mendapatkan kebahagian di dunia dan akhirat. Endoi tidak semata-mata di anggap sebagai

dunia hiburan malah turut di gunakan sebagai alat untuk menggerakkan dan menyedarkan

masyarakat.

Mohd Sharifudin Haji Yusop (1999:43), endoi membicarakan soal-soal ilmu

pengetahuan, budi pekerti manusia yang disandarkan kepada ajaran agama Islam dengan

tujuan untuk memupuk semangat keIslaman dan kesedaran dalam kalangan orang Melayu.

Selain itu, berfungsi sebagai menyatakan rasa kesyukuran ibu bapa ke atas kelahiran anak

sulung yang akan diadakan ketika upacara bercukur rambut anak yang berusia tujuh hari.

Puisi ini juga bertujuan untuk memberikan panduan dan pengajaran kepada masyarakat.

Amalan mencukur rambut biasanya di lakukan olah masyarakat Melayu yang

membuat kenduri kecil-kecilan iaitu dengan menyembelih haiwan (akikah) dan memberi

nama pada hari ke tujuh kelahirannya, hukumnya dalah sunat. Hukum melakukan kenduri

akikah bukan lagi dikatakan sebagai sunat bahkan sebaliknya bagi sesetengah masyarakat

Melayu menganggap itu adalah adat dan warisan yang perlu dipelihara oleh generasi yang

ada sekarang supaya ia tidak pupus begitu saja (NorBaizura Bt Zakaria, 2008).

Secara keseluruhannya, yang dapat dirangkumkan di sini adalah endoi merupakan

satu nyanyian yang dinyanyikan dalam upacara naik buai dalam kalangan masyarakat

Melayu.

5

3.0. TEKS ENDOI

( Ucapan Mencukur Rambut Budak Kecil )

Bismillahirrahmanirahim

Lailahaillah, Muhammadar Rasullullah

Bismillah itu permulaan nama,

Keadaan zatnya bersama-sama,

Zahirkan sifat menyatakan isma,

Kadim dan taat setia lama.

Hai segala anaknya Adam.

Asalnya wahi nur-ul-khatam,

Dipecahnya empat nazirnya Adam,

Dipecahnya pula sekian alam.

Rahim bapamu turun ke ibumu,

Empat puluh hari nutfah namamu,

Delapan puluh hari alqah namamu,

Seratus dua puluh hari alamah namamu.

Dikandung ibumu sembilan bulan,

Lebih atau kurang tiada ditentukan,

Beranakkan dikau barapa kesakitan,

Berapalah pantang minum dan makan.

Cukup sembilan bulan bilangannya,

Zahirlah engkau ke dalam dunia,

Baharulah suka bapa ibunya,

Kepada engkau banyak kasihnya.

Harap ibumu bukan sedikit,

Tinggilah harap daripada bukit,

Lama ibumu merasai sakit,

Sembilan bulan tiada berbangkit.

Kenangkan olehmu sekalian anak,

Tatkala engkau lagi kanak-kanak,

Apabila sudah tidurmu enak,

Dicarikan makan manis dan lemak.

6

Hai anakku,jangan kau bantah,

Peliharaan ibumu sangatlah susah,

Dialih ke kiri kanan pun basah,

Tiada engkau menaruh insaf.

Setelah kamu sudahlah ada,

Siang dan malam ibumu jaga,

Tidur pun tidak barang seketika,

Makan dan minum tidak berasa.

Berapalah dian dengannya tanglung,

Diangkat dituam lalu dibedung,

Sudahlah juga lalu didukung,

Kasih dan sayang tiada bertanggung.

Tiada tentu siang dan malam,

Bangun memangku di dalam kelam,

Terkejut juga di tengah malam,

Tidur pun tidak dapat di tilam.

Kenangkan ayahmu anak bangsawan,

Peliharakan dikau sangat kesusahan,

Dipelihara daripada angina dan hujan,

Takut terkena penyakit sawan.

Jika ibumu ada hamba disuruh,

Nyamuk pun tidak hamper ke tubuh,

Tirai kelambu dibentang dibubuh,

Lilin dan tanglung dipasang disuluh.

Walaupun ibumu ada berhutang,

Kain sehelai juga di pinggang,

Basah di ampai kering di pinggang,

Didukung digalas tiada berenggang.


Barang katanya jangan dilawan,

Ibu bapamu perhubungan Tuhan,

Baharulah sempurna anak bangsawan.

Jika ibumu orangnya kaya,

Disuruh dipelihara hamba dan sahaya

Serta dikampungkan duit belanja,

Itu pun engkau kurang percaya.

7

Apabila engkau dapat membilang,

Disuruh mengaji pagi dan petang,

Rumah gurumu tempat beulang,

Pagi dan petang tiada bersilang.

Apabila engkau dapat mengaji,

Ibu bapamu sukalah hati,

Dicarinya ringgit sehari-hari,

Hendak disuruhkan engkau ke haji.

Pergi ke haji tanah yang suci,

Hendak membuang nama yang keji,

Syeikh itu suruh mengaji,

Baca Quran jangan engkau benci.

(Sumber : Majlis Peperiksaan Malaysia (peny.):367-370)

8

4.0. TEORI PUITIKA SASTERA MELAYU

Dalam meneruskan penulisan tentang endoi, satu garapan teori akan diguna pakai dalam

menjayakan penulisan ini. Pendekatan atau teori yang akan diguna pakai adalah teori

puitika Melayu.

Teori puitika sastera Melayu telah diperkenalkan oleh Muhammad Hj Salleh,

seorang profesor sastera Melayu di Jabatan Persuratan Melayu, Universiti Kebangsan

Malaysia (Kini bertugas sebagai profesor sastera di Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan

Universiti Sains Malaysia). Muhammad Haji Salleh boleh dianggap sebagai pelopor

penerokaan teori sastera tempatan sekitar akhir tahun 1989.

Sohaimi bdul Aziz (2003:94), teori puitika sastera Melayu bertunjangkan kepada

falsafah dan konsep keindahan dalam kesusasteraan Melayu tradisional. Dengan penelitian

yang bersifat analitis terhadap ribuan pantun Melayu, Muhammad Haji Salleh menemukan

idealisme keindahan yang mengakar dalam teks-teks kesusasteraan Melayu tradisional itu.

Pendekatan ini membuka jalan kepada pembaca bagi memahami fenomena

keindahan dalam karya-karya kesusasteraan Melayu bagi tujuan mengangkat nilai

keindahan teks kesusasteraan Melayu tersebut, di samping mencari makna di sebalik

keindahan itu dengan hubungan-hubungan yang berada di luar teks seperti budaya, sikap,

pandangan hidup, sejarah dan alam sekitar masyarakat Melayu itu sendiri.

Teori puitika Melayu adalah satu pendekatan kritik yang berasaskan kepada

prinsip-prinsip teori puitika sastera Melayu oleh Muhammad Haji Salleh. Teori puitika

sastera Melayu meletakkan prinsip puitika atau keindahan dalam kesusasteraan Melayu

tradisional sebagai dasar teori.

http://muhammadhajisalleh.com/

9

Tulisan penting Muhammad Haji Salleh tentang teori ini termuat dalam bukunya

berjudul Puitika Sastera Melayu yang diterbitkan pada tahun 2002 oleh Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Buku ini sebenarnya merupakan hasil pemurnian dan pemantapan gagasan idea

awal yang termuat dalam syarahan pengukuhan sebagai profesor di Universiti Kebangsaan

Malaysia (UKM), Bangi, Selangor Darul Ehsan. Syarahan ini dimuatkan dalam sebuah

buku kecil dengan judul Puitika Sastera Melayu: Suatu Pertimbangan yang diterbitkan oleh

Penerbit UKM pada tahun 1989.

Secara keseluruhan daripada buku ini, dapat dirumuskan bahawa estetika atau

keindahan menjadi induk yang mendasar pemikiran Muhammad Haji Salleh terhadap

kesusasteraan Melayu. Keindahan yang ditonjol sebagai asas yang menteorikan

kesusasteraan Melayu itu digali daripada genre prosa dan puisi Melayu klasik.

Salah satu kekuatan dan keunggulan kesusasteraan Melayu klasik pada Muhammad

Haji Salleh adalah nilai keindahan yang terpadu di dalam karya-karya kesusasteraannya.

Mendekati teks kesusasteraan berasaskan teori ini, bermakna pengkritik meletakkan diri

mereka pada landasan puitika dengan hasrat untuk membuktikan kehadiran ciri-ciri

estetika yang membina makna teks. Muhammad Haji Salleh menjelaskan secara terperinci

ciri-ciri keindahan yang menjadi teras puitika kesusasteraan Melayu.

10

Antara ciri-ciri yang mendepani teras puitika sastera Melayu adalah seperti yang

berikut :

i. keindahan dalam mengajar atau mendidik. Teras ini membincangkan setiap isi

kandung dalam hasil karya kesusasteraan Melayu mampu memberikan mesej,

pengajaran dan pendidikan kepada setiap pembaca dan pendengar.

ii. keindahan dalam pengungkapan kesusahan dan kesedihan. Teras ini pula

membincangkan tentang ungkapan yang menzahirkan kesusahan dan kesedihan

dalam setiap isi kandung hasil-hasil karya kesusasteraan Melayu klasik. Penzahiran

kesusahan dan kesedihan dapat ditonjolkan dengan ungkapan-ungkapan dalam

hasil-hasil karya tersebut.

iii. keindahan dalam penceritaan. Teras ini pula membincangkan pengkisahan isi

kandung dari awal hingga akhir cerita. Biasanya setiap pengkisahan atau

penceritaan memenuhi plot cerita dalam hasil-hasil karya kesusasteraan melayu.

iv. keindahan dalam rasa. Teras ini menjurus kepada penglahiran rasa setelah

membaca atau mendengar sesebuah genre kesusasteraan Melayu. Kebiasaannya, ia

melibatkan perasaan pembaca atau pendengar. Kedatangan rasa dan perasaan

membuatkan seseorang pembaca atau pendengar berasa puas dan indah.

v. keindahan yang asli. Teras ini membincangkan setiap hasil-hasil karya

kesusasteraan Melayu menepati ciri-ciri puisi Melayu klasik iaitu pantun dan syair.

Kesamaan ini meliputi jumlah baris serangkap, jumlah perkataan sebaris, jumlah

suku kata sebaris, dan pola rima akhir.

11

Ciri-ciri keindahan yang ditemui oleh Muhammad Haji Salleh kemudiannya

mewajarkan hasil penerokaan oleh V.I Braginsky yang menghalusi teks kesusasteraan

Melayu klasik pelbagai genre bagi mencari asas-asas untuk membina konsep keindahan

dalam kesusasteraan Melayu klasik. Maka terhasillah buku Erti Keindahan dan Keindahan

Erti dalam Kesusasteraan Melayu Klasik pada tahun 1984.

Ruang lingkup keindahan yang ditumpukan dalam teori agak luas. Justeru, pengkritik

perlu lebih teliti memilih teks-teks yang benar-benar sesuai yang memiliki kesemua unsur

keindahan yang disebutkan itu. Untuk membuktikan unsur keindahan yang bersifat

mengajar, mendidik; keindahan yang mengungkapkan kesusahan dan kesedihan dan

keindahan dan penceritaan tentu tidak sukar bagi seseorang pengkritik, namun untuk

membuktikan keindahan dalam rasa, pengkritik memerlukan ilmu bantu yang lain yang

dapat dijadikan piawai mengukur atau menjeniskan rasa.

12

5.0. KERANGKA APLIKASI TEORI PUITIKA SASTERA MELAYU

Sebelum mengaplikasikan endoi dengan teori puitika sastera Melayu hasil garapan

Muhammad Haji Salleh, satu kerangka aplikasi teori akan dibentuk dalam memahami lagi

teori tersebut.

keindahan

dalam mengajar

atau mendidik.

keindahan

dalam

pengungkapan

kesusahan dan

kesedihan.

keindahan

yang asli.

keindahan

dalam

penceritaan.

keindahan

dalam rasa

TEORI

PUITIKA

SASTERA

MELAYU

ENDOI

Ucapan Mencukur Rambut Budak Kecil

13

6.0. DAPATAN KAJIAN

Setelah membincangkan konsep teori puitika sastera Melayu, teori tersebut akan

diaplikasikan dalam salah satu teks puisi Melayu klasik iaitu endoi. Dalam menghuraikan

pengaplikasian teori dengan endoi, dapat dirumuskan bahawa pendekatan teori ini hanya

melibatkan lima ciri penting dalam menggarap idea teori tersebut.

i. KEINDAHAN DALAM MENGAJAR ATAU MENDIDIK

Dalam ciri yang pertama ini, membincangkan unsur keindahan dapat mengajar dan

mendidik anak-anak dalam mengharungi liku-liku kehidupan yang mendatang. Selain itu,

endoi juga mengajar anak-anak tentang asal-usul mereka agar mereka lebih memahami dan

mengerti erti kehidupan sebenar.

Dalam Endoi Ucapan mencukur rambut budak kecil mengajar umat Islam

digalakkan untuk membaca bismillah sebelum melakukan sesuatu untuk mendapatkan

keberkatan kepada Allah S.W.T. Setiap manusia disarankan supaya tiadak mengingkari

segala perintah Allah S.W.T.

Bismillahirrahmanirahim

Lailahaillah, Muhammadar Rasullullah

Bismillah itu permulaan nama,

Keadaan zatnya bersama-sama,

Zahirkan sifat menyatakan isma,

Kadim dan taat setia lama.

…

Ia juga menceritakan tentang asal-usul manusia. Manusia terjadi apabila berlakunya

persenyawaan antara manusia iaitu lelaki dan dan perempuan. Manusia terjadi dari setitik

air mani kemudian terbentuk segumpal darah dan beberapa minggu kemudian akan terjadi

bentuk yang meliputi tulang dan daging sehingga menjadi bentuk fizikal yang lengkap

14

dengan anggota tubuh dan dibarikan kejiwaan dan kerohanian yang sangat penting kerana

seseorang akan menyaksikan kebesaran Allah S.W.T apabila dilahirkan kelak. Contoh

rangkap dalam endoi yang membincangkan hal tersebut adalah seperti yang berikut :

…









…

Selain itu, pengorbanan seorang ibu yang mengalami kesulitan mengandung selama

sembilan bulan. Diteruskan lagi dengan pengorbanan seorang ibu yang mengalami

kesakitan dan kerumitan semasa melahirkan anak. Diceritakan lagi, seorang ibu yang

menempuh alam berpantang selama 44 hari iaitu berpantang dari segi makanan dan

minuman demi menjaga kesihatan anaknya dan dirinya supaya tidak mendapat kecelakaan

di kemudian hari.

…









…

15

Seterusnya kegembiraan mengiringi ibu dan bapa kerana mendapat cahaya mata

seperti yang di hajati oleh semua pasangan yang mendirikan rumah tangga. Anak itu di

bela dengan penuh kasih sayang tanpa sedikit kekurangan keperluan dan kehendak. Segala

kasih sayang di curahkan kepada anak itu. Anak itu akan mula mengenali ibu bapanya

ketika berusia sembilan bulan, dapat melihat dan mengenali alam yang luas ini. Pada masa

yang sama, mengingatkan anak-anak tentang liku-liku kehidupan yang penuh pancaroba.

…





…

Di samping itu, harapan seorang ibu terhadap anaknya begitu tinggi kerana seorang

ibu ingin melihat kejayaan anak-anaknya pada masa akan datang. Bebanan seorang ibu

akan berkurangan apabila anak-anaknya sudah meningkat dewasa. Anak-anak perlu

mengenang jasa dan pengorbanan seorang ibu yang mengandungkan dan melahirkan kita.

Ibu mengharapkan anak-anaknya menjadi insan yang berguna terhadap bangsa dan agama.

Ibu bapa berusaha keras mencari rezeki agar dapat memberi kehidupan yang sempurna

kepada anak-anaknya. Ini dapat dipetik daripada contoh endoi seperti yang di bawah :

…









…

16

Alam kanak-kanak merupakan alam yang penuh dengan kegembiraan bagi seorang

anak dan mereka tidak pernah terfikir tangtang susah payah kedua orang tua mereka. Ibu

dan bapa akan sentiasa berusaha bagi memenuhi permintaan anak-anak. Hal ini adalah

kerana ibu bapa mahu anak-anaknya merasai kehidupan zaman kanak-kanak dengan penuh

kegembiraan.

Anak-anak haruslah menghormati kedua orang tua mereka kerana tanpa mereka di

dunia ini tiadalah kita. Anak-anak disarankan supaya mengenang jasa ibu dan bapa yang

selama ini mendidik dan memelihara kita sehingga menjadi seorang insan yang sempurna.

Anak merupakan satu anugerah yang tidak ternilai bagi ibu bapa. Anak merupakan rezeki

yang dikurniakan oleh Alla S.W.T. kepada pasangan yang berkahwin. Anak itu akan dijaga

siang dan malam, mereka sanggup tidak makan dan minum,tidak rehat demi menjaga dan

melihat anak itu membesar dengan penuh kasih sayang dan didikan yang sempurna.

…













…

17

Pengorbanan ibu dan bapa seharusnya dikenang oleh anak-anak walaupun mereka

tidak pernah mengharapkan sesuatu balasan. Ibu dan bapa tidak mengharapkan anak-

anaknya membalas segala jasa dan pengorbanan mereka selama ini dengan harta duniawi

tetapi cukup dengan mengambil berat dan memberi perhatian kepada mereka apabila

mereka telah tua kelak. Amat dikesali jika seseorang anak itu melupakan kedua orang

tuanya apabila mereka telah berjaya kelak. Mereka seharusnya mengenangkan jasa ibu

bapa yang selama ini telah berkorban dan memberikan segala didikan sehingga anak-anak

berjaya dalam kehidupan.

…



Dipelihara daripada angina dan hujan,



Nyamuk pun tidak hamper ke tubuh,



…

Kejayaan anak-anak akan menjadi kebanggaan ibu bapa kerana penat lelah mereka

selama ini telah membuahkan hasil. Kejayaan yang dikecapi oleh anak-anak cukup

memberikan kegembiraan kepada ibu bapa. Ibu bapa mengharapkan anak-anak dapat

mengerjakan umrah atau haji bagi menyucikan diri dan mengabdikan diri kepada Illahi.

Anak-anak diharap supaya mendapatkan ketenangan dan keberkatan dalam kehidupan

yang dilaluinya. Ini dapat dibuktikan dengan contoh endoi seperti yang di halaman

sebelah.

18

…









…

Pengorbanan ibu bapa dalam memberi pendidikan yang sewajarnya harus diambil

perhatian oleh anak-anak. Pengorbanan ibu bapa dalam pelbagai perkara dikerjakan

semampu mungkin dalam member rezeki kepada anak-anak. Walaupun dalam kesusahan,

ibu bapa tetap memberikan pendidikan yang sedaya mampu dalam menjadikan anak-

anaknya Berjaya pada masa akan datang. Ibu bapa memberikan pendidikan yang sebaik

mungkin telah mendatangkan satu kepuasan dalam hidup mereka.

…

















19

ii. KEINDAHAN DALAM PENGUNGKAPAN KESUSAHAN DAN

KESEDIHAN

Ciri yang kedua dalam menggarap teori tersebut dalam endoi adalah keindahan dalam

pengukapan kesusahan dan kesedihan. Ciri ini cuba menerangkan ungkapan-ungkapan

dalam endoi yang menunjukkan kesusahan dan kesedihan sebagai satu tanda pengajaran

dan pendidikan kepada generasi yang mendatang dalam mengharungi perjalanan hidup di

dunia ini. Apabila diteliti, maka lahirlah beberapa rangkap dalam endoi yang menunjukkan

keindahan dalam pengungkapan kesusahan dan kesedihan.

...









…

Dalam rangkap yang di atas, menunjukkan kesusahan membentuk seorang

manusia. Walaupun dalam rangkap tersebut menceritakan tentang kesusahan dalam

membentuk manusia tetapi ia menjelaskan tentang kehebatan dan kekuasaan Allah S.W.T.

Kesusahan membentuk manusia ditimbulkan pada ungkapan dipecahkan empat nazirnya

Adam, dipecahnya pula sekalian alam. Selain itu, perjalanan benih lelaki ke benih

perempuan juga menunjukkan satu perjalanan yang lama (kesusahan) untuk menembusi

benih perempuan melalui ungkapan rahim bapamu turun keibumu, empat puluha hari

nutfah namamu, delapan pukuh hari alqah namamu, seratus dua puluh hari alamah

namamu.

20

Pada rangkap yang seterusnya, menunjukkan kesusahan seorang ibu dalam

menjalani kehidupan sebagai seorang ibu yang hamil. Proses mengandung selama

Sembilan bulan menunjukkan satu tempoh yang lama perlu diharungi oleh seorang ibu.

Malah pengungkapan kesusahan dapat ditunjukkan pada bait yang menceritakan tentang

seorang ibu yang mengharungi proses bersalin dan berpantang.

…









…

Pengungkapan kesusahan dalam endoi jelas dilihat pada rangkap yang di bawah.

Pada rangkap tersebut, menunjukkan kesusahan seorang ibu dalam membesarkan anak-

anak. Ingatanya kepada anak-anak tentang pengorbanan ibu amatlah perit, susah dan

menyedihkan.

…









…

21

Pengungkapan kesusahan juga jelas terasa pada rangkap yang berikut. Ungkapan

kesusahan jelas ditunjukkan tentang kesanggupan seorang ibu dan bapa menjaga anak-anak

sehingga sanggup mengabaikan keselesaan diri sendiri. Ibu bapa sanggup berjaga malam

dan tidak makan minum dalam memberi pengawasan kepada anak-anak.

…









…

Selain itu, ungkapan kesusahan dapat dipetik dalam rangkap yang seterusnya.

Seorang ibu dan bapa sanggup berjaga malam dalam menjaga anak-anak. Justeru, seorang

anak perlu memikirkan kesusahan seorang ibu dan bapa dalam menjaga mereka dari kecil

hingga dewasa.

Kesungguhan menjaga anak-anak pada lewat malam dapat dibuktikan dengan

dipelihara daripada angin dan hujan, takut terkena sawan dan nyamuk pun tidak di

hampir ke tubuh, tirai kelambu dibentang dibubuh, lilin dan tanglung dipasang disuluh.

Lihat contoh rangkap endoi pada halaman yang di sebelah.

22

…


Bangun memangku di dalam kelam,





Dipelihara daripada angin dan hujan,



Nyamuk pun tidak hampir ke tubuh,



…

Ungkapan kesedihan turut diselitkan dalam endoi. Ungkapan kesedihan dapat

dipetik menerusi rangkap yang di bawah. Ibu bapa sanggup berhutang demi anak-anak.

Kesungguhan dalam mendidik dan mengasuh anak-anak memerlukan kos hidup yang

tinggi. Kesungguhan sedemikian merupakan mengharapkan anak-anak hidup dalam serba

mampu. Justeru, anak-anak dinasihatkan supaya tidak membantah cakap ibu dan bapa

kerana ibu dan bapap adalah sebahagian daripada utusan Allah S.W.T. Mentaati nasihat

ibu dan bapa adalah jalan ke pintu syurga-Nya.

…









…

23

Seterusnya, ungkapan kesedihan dapat dibuktikan dengan luahan perasaan seorang

ibu. Seorang ibu meluahkan perasaannya sekiranya dia seorang ibu yang kaya. Dia akan

menyediakan seorang pembantu untuk menjaga anak-anaknya dan dibelanjakan apa sahaja

yang diingini oleh mereka.

…





…

Disamping itu, ungkapan kesedihan dipetik daripada rangkap-rangkap yang di

bawah. Kesedihan dalam kegembiraan ditunjukkan semasa anak-anak sudah memasuki

alam persekolahan. Pendidikan diutamakan oleh ibu dan bapa semata-mata untuk

menjadikan anak-anak yang berguna. Ibu dan bapa sanggu mengorbankan apa sahaja demi

memberikan pendidikan yang semaksimum mungkin tanpa mengira wang dan ringgit.

Harapan yang paling tinggi oleh ibu dan bapa adalah ingin membawa anak-anaknya ke

Mekkah semata-mata untuk menjadikan anak-anaknya lebih berguna dan dicintai oleh

Allah S.W.T.

…













24

iii. KEINDAHAN DALAM PENCERITAAN

Dalam menghuraikan ciri yang ketiga ini, pengkisahan dalam endoi menunjukkan

keindahan dalam penceritaan. Perjalanan cerita dalam endoi yang bersifat kronologi

(mengikut urutan waktu) menunjukkan pendengar atau pembaca memahami setiap isi

kandung cerita yang di bawa dalam endoi. Setiap jalan cerita dalam endoi membuatkan

pembaca atau pendengar memahami setiap isi dalam rangkap endoi. Kefahaman dalam

setiap isi kandung tersebut membuatkan penglahiran keindahan dalam penceritaan.

Perjalanan cerita dalam endoi adalah seperti yang berikut :

Manusia terjadi apabila berlakunya persenyawaan antara manusia iaitu lelaki dan

dan perempuan. Manusia terjadi dari setitik air mani kemudian terbentuk segumpal darah

dan beberapa minggu kemudian akan terjadi bentuk yang meliputi tulang dan daging

sehingga menjadi bentuk fizikal yang lengkap dengan anggota tubuh dan dibarikan

kejiwaan dan kerohanian yang sangat penting kerana seseoarang akan menyaksikan

kebesaran Allah apabila di lahirkan kelak.

Seorang ibu akan mengalami kesulitan selama sembilan bulan, kemudian

mengalami kesakitan dan kerumitan semasa melahirkan anak seterusnya ibu akan

merempuh alam selepas bersalin iaitu berpantang selama 44 hari. Ibu akan berpantang dari

segi makanan dan minuman demi menjaga kesihatan anaknya dan dirinya supaya tidak

mendapat kecelakaan di kemudian hari. Kegembiraan mengiringi ibu dan bapa kerana

mendapat cahaya mata seperti yang di hajati oleh semua pasangan yang mendirikan rumah

tangga. Anak itu di bela dengan penuh kasih sayang tanpa sedikit pun kekurangan. Segala

kasih sayang di curahkan kepada anak itu. Anak itu akan mula mengenali ibu bapanya

25

ketika berusia sembilan bulan dan dapat melihat dan mengenali alam yang luas ini. Pada

alam ini si anak akan menghadapi pelbagai dugaan dan cabaran dalam kehidupanya kelak.

Harapan seorang ibu terhadap anaknya begitu tinggi kerana beliau ingin melihat

kejayaan anak-anaknya pada masa akan datang. Bebanan seorang ibu akan berkurangan

apabila anak-anaknya sudah meningkat dewasa. Anak-anak perlu mengenang jasa dan

pengorbanan seorang ibu yang mengandungkan dan melahirkan kita. Ibu mengharapkan

anak-anaknya menjadi insan yang berguna terhadap bangsa dan agama. Ibu bapa berusaha

keras mencari rezeki agar dapat memberi kehidupan yang sempurna kepada anak-anaknya.

Alam kanak-kanak merupakan alam yang penuh dengan kegembiraan bagi seorang anak

dan mereka tidak pernah terfikir tangtang susah payah kedua orang tua mereka. Ibu dan

bapa akan sentiasa berusaha bagi memenuhi permintaan anak-anak. Hal ini adalah kerana

ibu bapa mahu anak-anaknya merasai kehidupan zaman kanak-kanak dengan penuh

kegembiraan.

Anak-anak haruslah menghormati kedua orang tua mereka kerana tanpa mereka di

dunia ini tiadalah kita. Anak-anak disarankan supaya mengenang jasa ibu dan bapa yang

selama ini mendidik dan memelihara kita sehingga menjadi seorang insan yang sempurna.

Anak merupakan satu anugerah yang tidak ternilai bagi ibu bapa. Anak merupakan rezeki

yang dikurniakan oleh Alla S.W.T. kepada pasangan yang berkahwin. Anak itu akan dijaga

siang dan malam, mereka sanggup tidak makan dan minum,tidak rehat demi menjaga dan

melihat anak itu membesar dengan penuh kasih sayang dan didikan yang sempurna.

Pengorbanan ibu dan bapa seharusnya dikenang oleh anak-anak walaupun mereka

tidak pernah mengharapkan sesuatu balasan. Ibu dan bapa tidak mengharapkan anak-

anaknya membalas segala jasa dan pengorbanan mereka selama ini dengan harta duniawi

26

tetapi cukup dengan mengambil berat dan memberi perhatian kepada mereka apabila

mereka telah tua kelak. Amat dikesali jika seseorang anak itu melupakan kedua orang

tuanya apabila mereka telah berjaya kelak. Mereka seharusnya mengenangkan jasa ibu

bapa yang selama ini telah berkorban dan memberikan segala didikan sehingga anak-anak

berjaya dalam kehidupan.

Kejayaan anak-anak akan menjadi kebanggaan ibu bapa kerana penat lelah mereka

selama ini telah membuahkan hasil. Kejayaan yang dikecapi oleh anak-anak cukup

memberikan kegembiraan kepada ibu bapa. Ibu bapa mengharapkan anak-anak dapat

mengerjakan umrah atau haji bagi menyucikan diri dan mengabdikan diri kepada Illahi.

Anak-anak diharap supaya mendapatkan ketenangan dan keberkatan dalam kehidupan

yang dilaluinya.

iv. KEINDAHAN DALAM RASA

Dalam endoi, keindahan dalam rasa timbul setelah para pembaca atau pendengar berjaya

mendatangkan perasaan dalam diri masing-masing setelah mempelajari endoi. Perasaan

rasa kagum, rasa suka dan rasa kasihan jelas terpancar dalam endoi tersebut.

Rasa kagum jelas dibuktikan mengenai keajaiban ciptaan Allah S.W.T dalam

penzahiran manusia. Diceritakan manusia berasal daripada benih lelaki dan benih

perempuan yang disatukan dalam rahim sehingga membentuk janin dan hingga lahirnya

seorang bayi.

…





…

27

Rasa kagum juga jelas ditonjolkan pada kesungguhan seorang ibu mengandungkan

bayi dan mengendongnya ke mana sahaja ibu itu pergi. Selain itu, kekaguman seorang ibu

sanggup hidup berpantang selepas bersalin.

…





…

Selain rasa kagum, rasa suka juga menunjukkan keindahan dalam rasa yang

terdapat dalam endoi. Rasa suka yang jelas pada rangkap yang di bawah menunjukkan

kegembiraan terpancar pada ibu dan bapa yang menerima kehadiran cahaya mata setelah

mengandungkan selama sembilan bulan.

…

Cukup Sembilan bulan bilangannya,



Kepada engkau banyak kasihnya,

…

Rasa suka jelas pada rangkap yang di bawah menunjukkan seorang ibu yang

gembira setelah anak yang dikandungnya selamat dilahirkan dan dijaga dengan penuh

kasih sayang.

…

Setelah kamu ada,


Tidur pun tidak sebarang seketika,

Makan dan minum tidak berasa,

…

28

Di samping itu, rasa kasihan juga jelas ditunjukkan dalam endoi. Rasa kasihan yang

terdapat dalam setiap rangkap endoi dizahirkan pada anak-anak agar dapat dijadikan

pengajaran dan pendidikan kepada mereka tentang pengorbanan seorang ibu dan bapa.

Rasa kasihan dapat dipetik dalam rangkap :

…

























…


Bangun memengku di dalam kelam,



29



Dipelihara daripada angin dan hujan,



Nyamuk pun tidak hampir ke tubuh,







…





…

v. KEINDAHAN YANG ASLI

Menghuraikan ciri yang terakhir dalam teori puitika sastera Melayu, keindahan yang asli

menjurus kepada ciri-ciri puisi Melayu klasik iaitu pantun dan syair. Ciri-ciri puisi Melayu

klasik ini meliputi aspek rangka luaran puisi.

Rangka luaran puisi yang dapat menceritakan tentang keindahan yang asli meliputi

jumlah rangkap, jumlah baris serangkap, jumlah perkataan serangkap, jumlah suku kata

sebaris dan pola rima akhir.

Dibincangkan terlebih dahulu, rangka luaran puisi yang pertama iaitu jumlah

rangkap. Jumlah rangkap dalam puisi Melayu klasik bergantung kepada penciptanya.

Dalam endoi, jumlah rangkapnya adalah 15 rangkap.

Dalam pantun, jumlah baris serangkap diambil kira mengikut jenis pantun.

Sekiranya pantun dua kerat, jumlah baris serangkapnya adalah dua baris. Sekiranya pantun

30

empat kerat, jumlah baris serangkap adalah empat baris, pantun enam kerat pula adalah

enam baris serangkap dan seterusnya. Dalam syair pula jumlah baris serangkap hanya

empat baris sahaja. Justeru, dalam endoi ini, ia merupai syair. Bilangan baris serangkap

adalah empat baris serangkap.

Bismillah itu permulaan nama, B1

Keadaan zatnya bersama-sama, B2

Zahirkan sifat menyatakan isma, B3

Kadim dan taat setia lama. B4

…

Seterusnya adalah jumlah perkataan sebaris. Dalam pantun dan syair, jumlah

perkataan sebaris adalah antara tiga hingga lima patah perkataan sahaja. Dalam endoi ini,

jumlah perkataan sebaris antara tiga hingga lima patah perkataan sahaja. Ini jelas

menunjukkan endoi berada dalam keindahan yang asli.

…

Hai/ segala/ anaknya/ Adam/. 4 p.p

Asalnya/ wahi/ nur-ul-khatam/, 3 p.p

Dipecahnya/ empat/ nazirnya/ Adam/, 4 p.p

Dipecahnya/ pula/ sekian/ alam/. 4 p.p

…

Berapalah/ pantang/ minum/ dan/ makan/. 5 p.p

…

Di samping itu, dibincangkan juga jumlah suku kata sebaris. Dalam pantun dan

syair, jumlah suku kata sebaris adalah antara lapan hingga 12 suku kata sebaris. Manakala

dalam endoi pula, jumlah suku kata sebaris adalah antara Sembilan hingga 11 suku kata

sebaris. Bukti yang menunjukkan jumlah suku kata sebaris dalam endoi adalah sepeerti

yang berikut di halaman sebelah.

31

…

Hai/ segala/ anaknya/ Adam/. 9 s.k

Asalnya/ wahi/ nur-ul-khatam/, 9 s.k

Dipecahnya/ empat/ nazirnya/ Adam/, 11 s.k

Dipecahnya/ pula/ sekian/ alam/. 11 s.k

…

Berapalah/ pantang/ minum/ dan/ makan/. 11 s.k

…

Keindahan yang asli terakhir adalah pola rima akhir. Dalam pantun, pola rima

akhirnya adalah mengikut jenis pantun. Dalam pantun 2 kerat, pola rima akhirnya adalah

a-a, pantun 4 kerat adalah a-b-a-b, pantun 6 kerat pula adalah a-b-c-a-b-c dan pantun 8

kerat adalah a-b-c-d-a-b-c-d. Manakala, pola rima bagi syair pula adalah a-a-a-a. Justeru,

dalam endoi yang merupakan syair, pola rima akhirnya adalah a-a-a-a.

Apabila engkau dapat mengaji, /i/ a

Ibu bapamu sukalah hati, /i/ a

Dicarinya ringgit sehari-hari, /i/ a

Hendak disuruhkan engkau ke haji. /i/ a

32

7.0. PENUTUP

Puitika sastera Melayu adalah satu percubaan yang menyeluruh untuk melihat konsep dan

prinsip dasar yang menjadi landasan kepada pemikiran dan penciptaan sastera Melayu.

Bermula dengan takrif kata dasar, ia terus memasuki daerah konsep teks, genre, pengarang,

bahasa, estetika dan khalayak sastera Melayu seperti yang menjelma dalam karya-karya

lisan dan tulisan. Konsep-konsep ini perlu digali daripada bait-bait sastera dan lurah

kehidupan budaya di Nusantara.

Dalam mengembangkan teori puitika sastera Melayu, saya mencadangkan agar

teori ini diseminarkan da dikaitkan dengan hasil karya-karya kesusasteraan Melayu klasik.

Selain itu, pengaplikasian teori ini dalam karya-karya kesusasteraan Melayu klasik perlu

dibukukan dan diterbitkan untuk rujukan dan bahan bacaan kepada pengkritik sastera yang

baharu.

Di samping itu, teori ini perlu dijadikan satu mata pelajaran elektif dalam bidang

kesusasteraan Melayu di semua universiti yang menawarkan bidang tersebut. Ia berperanan

dalam menjiwai minat yang lebih mendalam dalam kesusasteraan Melayu. Seterusnya,

teori ini perlu didalami oleh mana-mana pengkritik sastera sebagai penyambung kepada

pengasas asal teori tersebut. Ia dapat membentuk satu generasi yang mementingkan

unsure-unsur keindahan dalam kesusasteraan Melayu.

33

8.0. BIBLIOGRAFI

Abdul Halim Ali, 2006. Mendekati Puisi Melayu. Tanjong Malim:Penerbit

Profesionalisme Baharu.

Majlis Peperiksaan Malaysia (peny.), 2000. Warna Sari Sastera Melayu Tradisional.

Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Majlis Peperiksaan Malaysia (peny.), 2010. Mutiara Sastera Melayu Tradisional. Kuala

Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mat Jani Hassan, 1998. Kajian Teks Sastera STPM. Petaling Jaya : Longman Sdn. Bhd.

Muhammad Haji Salleh, 2006. Puitika Sastera Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Nor Baizura Zakaria, 2008. Falsafah dan Logika Melayu : Karya Klasik (Endoi),

Universiti Malaya:Akademi Pengajian Melayu.

Sohaimi Abdul Aziz, 2003. Sasterawan Negara:Muhammad Haji Salleh (Pencari dan

Pemikir). Pulau Pinang : Penerbit Universiti Sains Malaysia.

puitika sastera melayu dalam endoi

Documents