Pendekatan Psikoanalisis

Psikoanalisis secara khusus absen dari literatur tentang pengajaran dan pembelajaran orang dewasa. Ini sulit dimengerti, terutama mengingat pentingnya pendidik dewasa yang melekat pada iklim emosional dan kecemasan kelas, ketakutan dan harapan peserta didik. Memang, ada beberapa cara di mana pendidik dewasa yang dapat menguntungkan dari pendekatan psikoanalisis Freudian:1. Sebagai sumber wawasan klinis ke dalam hubungan antara peserta didik dan antara guru dan peserta didik.2. Sebagai sebuah teori yang kuat yang menghubungkan identitas individu dengan cara di mana masyarakat diatur.3. Sebagai titik acuan untuk memahami pendekatan psikoanalitik untuk perkembangan orang dewasa.

Wawasan klinis dan pembelajaran orang dewasaFreud merasa terdorong untuk menganggap keberadaan alam bawah sadar. Ia melakukannya untuk beberapa alasan, yang dapat dipahami dalam konteks pengalamannya sebagai dokter di Wina pada akhir abad kesembilan belas. Profesi medis pada saat itu merasa sulit untuk mengetahui bagaimana memperlakukan kasus tersebut. Salah satu pengobatan yang umum diterapkan mensyaratkan penggunaan hipnosis. Sebagai fenomena, hipnosis telah menarik Freud. Dua fenomena hipnosis yang sangat penting bagi Freud, ini adalah: pertama, sugesti paca hipnotik dan kedua, kemampuan nyata dari orang-orang untuk menangkap kembali di bawah hipnosis kenangan yang dilupakan. Fenomena sugesti pasca-hipnosis menyiratkan bahwa kita dapat termotivasi oleh sesuatu yang kita tidak sadari. Selain itu, pengamatan bahwa orang di bawah hipnosis mengingat peristiwa yang terlupakan sebelumnya, memperkuat proposisi bahwa tidak semua kehidupan mental dapat diakses oleh kesadaran. Jika seseorang menerima legitimasi bawah sadar maka banyak bukti yang menguatkan Freud dan elaborasi teoritis jatuh ke tempat yang cukup cermat. Pertanyaan tentang hubungan antara sadar dan tidak sadar adalah penting bagi Freud.Awalnya Freud menggunakan hipnotis untuk membawa ke permukaan pikiran yang tersembunyi, atau lupa, atau tidak dikenal, dan perasaan pasiennya. Karya Breuer sebelumnya dengan Anna 'O' telah menunjukkan manfaat dari hipnosis, terutama ketika ia mampu mengekspresikan emosi yang kuat yang pikiran-pikiran dilupakan telah diinduksi dalam dirinya. Tapi Freud akhirnya meninggalkan hipnosis karena keyakinannya bahwa inti dari proses terapi adalah hubungan antara pasien dan terapis. Inti dari hubungan ini adalah fenomena peralihan dimana peralihan perasaan intens pasien ke terapis yang sebelumnya dikaitkan dengan orang tua dan figur otoritas lain. Psikoanalisis tergantung pada sekitar fenomena perpindahan.Perasaan yang diungkapkan oleh pasien terhadap terapis, bersama-sama dengan asosiasi mereka memicu dalam pikiran pasien adalah petunjuk untuk mengungkap makna gejala pasien. Psikoanalisis adalah seni interpretatif berdasarkan membangun hubungan antara pemanggilan kembali, asosiasi, perasaan dan gejala pasien. Prinsip mendasar adalah bahwa tidak ada dalam kehidupan mental terjadi secara acak dan makna yang dapat ditemukan di tampaknya tidak berarti, aneh dan sesuatu biasa. Pasien dengan demikian didorong untuk melaporkan apa pun yang datang ke pikiran mereka, tidak peduli seberapa sepele atau memalukan.Freud menemukan bahwa ketika pasien memberikan ekspresi bebas untuk masing-masing dan setiap pikiran yang terjadi kepada mereka, mereka sering menceritakan pengalaman seksual traumatis yang terjadi selama masa kanak-kanak. Ada suatu masa ketika ia berpikir bahwa neurosis pada orang dewasa dapat ditelusuri ke masa seksual. Mereka bukanlah kejadian yang sebenarnya, bukan, mereka adalah fantasi dan keinginan pasiennya. Freud beralasan bahwa fantasi ini dan keinginan yang disebabkan oleh kekuatan. Kekuatan, atau energi ini, ia disebut libido, yang merupakan energi seksual luas dipahami. Satu harus ingat bahwa dengan 'seksualitas' Freud berarti semacam kenikmatan kinestetik akan berasal dari stimulasi fisik. Dari pengertian ini diikuti gagasan bahwa energi seksual diarahkan pada zona yang berbeda tubuh dalam proses perkembangan psikologis, yang menyebabkan tahap psikoseksual terkenal: oral, anal, phallic dan genital, dan kompleks Oedipus dirayakan. Arti penting dari tahap ini ada dua. Pertama, ada perbedaan antara cara pria dan wanita bernegosiasi jalannya perkembangan psikoseksual, perbedaan yang menyumbang identitas laki-laki dewasa dan perempuan. Kedua, ada argumen yang lebih umum bahwa jika libido diblokir atau frustrasi pada tahap apapun, hasilnya akan menjadi tanda tak terhapuskan pada kepribadian orang dewasa. Jika kita menerima pandangan Freud bahwa pengalaman masa kecil sebelumnya sering ditimbulkan oleh situasi yang menyerupai masa lalu, maka mudah untuk melihat bagaimana orang dewasa mengajar situasi belajar dapat menjadi penuh dengan gejolak emosional. Banyak kecemasan diungkapkan oleh pelajar dewasa dapat ditafsirkan sebagai memiliki akar mereka di masa kecil dan bayi. Hal ini dapat diilustrasikan dengan mempertimbangkan beberapa harapan umum diadakan tentang guru. Salzberger-Wittenberg, et al. (1983) menguraikan lima harapan tersebut:1. Guru sebagai sumber pengetahuan dan kebijaksanaan.2. Guru sebagai penyedia dan penghibur.3. Guru sebagai objek kekaguman dan iri hati.4. Guru sebagai hakim.5. Guru sebagai figur otoritas.Argumennya adalah bahwa masing-masing dari harapan-harapan ini terkait dengan perasaan masa kanak-kanak, terutama terhadap orang tua. Dalam bentuk ekstrim, mereka mewakili harapan atau fantasi yang tidak pernah dapat dipenuhi. Dalam analisis yang berbeda Williams (1993) menempatkan dinamika kelas dalam ketegangan hadir dalam keluarga patriarkal:Saya menggunakan analogi keluarga patriarkal untuk menggambarkan macam dinamika yang dapat dihasilkan dari satu set kultural dari gender hubungan kekuasaan dan harapan peran. Melanjutkan analogi, pertanyaan dari bagian lembaga bermain di dinamis muncul. Dalam 'Ayah' tiga serangkai keluarga, tentu saja, otoritas tertinggi, lembaga itu sendiri. Guru feminis dan humanis sering mengalami loyalitas perpecahan seperti halnya 'ibu' dalam mencoba untuk mengurus kebutuhan baik anak / siswa dan ayah / lembaga. . . Ketika guru sisi dengan lembaga / ayah terhadap siswa / anak, untuk melindungi kepentingan mereka sendiri, siswa / anak tidak bisa tidak merasa dikhianati. Dalam keadaan seperti kemarahan siswa dan permusuhan terhadap guru cukup dimengerti. (Williams, 1993: 57-8)Williams juga menunjukkan sifat bertentangan pengajaran: untuk menyediakan lingkungan 'aman' dan 'nyaman' bagi peserta didik, sementara pada saat yang sama memperluas dan menantang keyakinan mereka, asumsi dan pengetahuan. Tantangan bagi pendidik dewasa adalah untuk membubarkan otoritas, kontrol dan pengambilan keputusan di antara peserta didik tanpa kehilangan rasa identitas mereka sendiri sebagai guru.Bingham (2002) juga meneliti kepekaan psikoanalitik karya Freire dalam analisisnya tentang tempat otoritas dalam pendidikan dialogis sebagai lawan bendungan pendidikan. Dia berpendapat bahwa Freire sangat menarik pada psikoanalisis dengan dia menggunakan istilah yang menggambarkan hubungan guru-pelajar dalam 'bendungan' pendidikan seperti 'dominasi', penyerahan ',' tidak sadar ',' rasa bersalah 'dan' internalisasi '. Selain itu Freire sadar mengacu pada karya psikoanalis pasca-Freudian seperti Fromm dan Marcuse dan ia secara eksplisit menghubungkan otoritarianisme dalam keluarga untuk penindasan dan dominasi yang mencirikan edukasi yang membendung. Bingham berpendapat bahwa itu adalah naif untuk menafsirkan Freire sebagai advokasi ditinggalkannya otoritas, bukan, otoritas harus digunakan dalam pelayanan kebebasan:Sosok otoritas dalam sistem membendung yang tidak sehat, seperti otoritas sosok orangtua dalam sistem keluarga seimbang, praktek dominasi. Instruktur Otoriter tertangkap memutar sirkuit dominasi dan penyerahan dengan murid-murid mereka. . . Solusi Freire terhadap masalah kewenangan menemukan resolusi dalam pengertian psikoanalisis keseimbangan antara kutub dominasi dan penyerahan. (Bingham, 2002: 455)dan kemudian:Tantangannya di sini adalah untuk mencapai keseimbangan yang memperhitungkan baik kebutuhan yang kuat untuk pengakuan dibangun ke guru / hubungan siswa dan bahaya di mana-mana dari menjadi terjerat dalam sirkuit pengakuan yang baik mendominasi atau tunduk. . . jalan keluar dari dominasi dan penyerahan adalah untuk membangun keseimbangan. (Bingham, 2002: 461)Konsep psikoanalitik dasar, maka, dapat diterapkan untuk memahami dinamika kelas. Secara khusus, gagasan seperti sadar, dominasi anak-anak hidup psikis dan transferensi, dapat digunakan untuk membuat rasa 'emosionalitas' pengajaran dan pembelajaran dan cara-cara di mana ini terungkap.

Identitas individu dan masyarakatPandangan Freud tentang hubungan antara orang dan masyarakat perlu dipahami dalam konteks uraian tentang struktur dasar kepribadian. Secara singkat, ia membedakan antara tiga komponen kepribadian: id, ego, dan superego. Hanya id yang hadir pada saat lahir. Ini merupakan reservoir energi insting. Tidak memiliki arah; itu tidak logis, tidak terorganisir dan hanya massa eksitasi. Ini beroperasi sesuai dengan proses primer, yang membebaskan energi insting tanpa memperhatikan realitas. Tujuannya ada dua, untuk mengurangi eksitasi organisme (prinsip Nirvana) dan untuk meningkatkan kenikmatan afektif dan mengurangi tidak menyenangkan afektif atau nyeri (prinsip kesenangan).Perkembangan ego muncul dari kebutuhan ini untuk memahami realitas. Ego juga mengejar kesenangan dan berusaha untuk menghindari tidak menyenangkan atau sakit. Namun, ia beroperasi sesuai dengan prinsip realitas: itu merasakan, mengingat, berpikir, dan bertindak atas dunia. Ia melakukan peran mediasi antara tuntutan naluri dan tindakan yang akan memuaskannya. Ego menyesuaikan dengan realitas, dan bagian dari realitas sosial ini. Dengan demikian ego harus memahami kode moral dan etika masyarakat, nilai-nilai idealisme dan tabu. Pemahaman seperti itu diperlukan untuk ego untuk menilai konsekuensi dari program yang diberikan tindakan. Titik penting bagi Freud adalah bahwa dalam proses perkembangan, sanksi bagi perbuatan-perbuatan yang datang untuk diberikan secara internal melalui hati nurani seseorang. Dengan demikian muncul komponen ketiga struktur kepribadian, super-ego.Bahkan jika hati nurani adalah sesuatu yang 'di dalam diri kita' namun tidak begitu dari dulu. Dalam hal ini adalah kontras nyata untuk kehidupan seksual, yang sebenarnya ada sejak awal kehidupan dan tidak hanya tambahan nanti. Tapi, seperti sudah diketahui, anak-anak yang amoral dan memiliki tidak ada hambatan internal terhadap impuls mereka berjuang untuk kesenangan. Bagian yang kemudian diambil oleh super-ego dimainkan untuk memulai dengan oleh kekuatan eksternal, oleh otoritas orangtua. . . Hanya kemudian bahwa situasi sekunder berkembang di mana pembatasan eksternal diinternalisasi dan super-ego mengambil tempat lembaga orangtua dan mengamati, mengarahkan dan mengancam ego dengan cara yang persis sama seperti sebelumnya orang tua lakukan dengan anak. (Freud, 1973b: 93)Super-ego merupakan klaim moralitas, itu adalah cara internal menilai baik dari yang buruk. Pikiran atau tindakan yang melanggar resep sosial dikecam oleh hati nurani dan perasaan bersalah atau malu yang dihasilkan. Sebaliknya, pikiran atau tindakan yang mendekati ideal ego (abstraksi ideal dari nilai-nilai orang tua atau sosial) menimbulkan perasaan kebanggaan dan harga diri.Di atas pandangan struktur kepribadian menyiratkan bahwa ada konflik diperlukan antara orang dan masyarakat. Hal ini karena naluri dasar, yang berasal dari kebutuhan tubuh, pada dasarnya anti-sosial. Sebuah wawasan yang unik dari Freud adalah klaim bahwa konflik eksternal antara orang dan masyarakat menjadi berubah menjadi konflik psikologis internal antara struktur dalam kepribadian. Freud, tampaknya, menetapkan batas atas kemampuan kita untuk kebahagiaan dan kesehatan psikologis. Dorong sosial ini dalam psikoanalisis adalah maju dan ditantang oleh pekerjaan berikutnya dalam tradisi psikoanalitik. Para pemikir psikoanalisis politik radikal seperti Reich (1972) dan Marcuse (1969) menolak gagasan bahwa kepuasan naluriah dan memerintahkan kehidupan sosial yang tidak kompatibel. Mereka menganggap represi (dan konsep terkait seperti kompleks Oedipus), bukan sebagai produk yang diperlukan dari kondisi manusia, tapi sebagai produk dari jenis tertentu organisasi sosial, yaitu, yang otoriter patriarki. Sebagai contoh, Reich mengklaim bahwa impuls anti-sosial seperti agresi sekunder, akibat represi kebutuhan biologis alami. Sehingga ia menolak gagasan naluri antisosial. 'Peraturan moral merepresi dan menjaga dari gratifikasi kebutuhan biologis alami. Hal ini menyebabkan impuls anti-sosial sekunder patologis. Ini pada gilirannya harus dihambat kebutuhan. Dengan demikian, moralitas tidak berutang keberadaannya untuk kebutuhan menghambat kecenderungan anti-sosial '(Reich, 1972: 22).Di Eros dan Peradaban, Marcuse menunjukkan bahwa Freud gagal untuk membedakan antara tingkat represi yang diperlukan untuk mempertahankan masyarakat seperti itu, dan tingkat yang diperlukan untuk mendukung struktur sosial yang menindas. Kedua Reich dan Marcuse mengetuk kekuatan kritis psikoanalisis dan diakui potensinya sebagai dasar untuk teori penindasan - seperti yang dilakukan orang lain lama kemudian (misalnya gerakan perempuan dan intelektual Marxis). Connell (1983) mengeksplorasi tema ini dalam esainya 'Dr Freud dan perjalanan sejarah', di mana ia menarik analogi antara teknik psikoanalisis 'decoding' makna material sadar dihasilkan oleh pasien (misalnya mimpi dan gejala) dan Marxis analisis ideologi. Pada yang terakhir, banyak akal sehat, pemahaman kehidupan sehari-hari yang 'diterjemahkan' atau 'membuka kedok' sebagai distorsi yang berfungsi untuk menyembunyikan dominasi dan eksploitasi.Jadi gagasan bahwa kita menginternalisasi nilai-nilai sosial orang tua kita dan figur otoritas lain, memberi kita sekilas cara di mana struktur sosial bersatu kendala yang beroperasi dalam kepribadian kita. Ini adalah situasi psikologi mustahil, di mana pasukan yang tak tertahankan dari nafsu dan amarah memenuhi hambatan bergerak dari hubungan sosial dan budaya, dan menghasilkan kehidupan kita sebagai hasilnya. Ini adalah teori, pada kenyataannya hanya teori, yang mulai menjelaskan cara situasi yang menindas yang hidup dengan orang-orang di dalamnya, cara kesadaran sendiri terdistorsi oleh psikologis force majeure. (Connell, 1983: 15)Pendidikan, tentu saja, adalah 'situs teladan di mana krisis representasi yang luar memenuhi krisis representasi yang ada di dalam' (Pitt dan Britzman, 2003). Karakterisasi Freud tentang hubungan antara orang dan masyarakat, oleh karena itu, sangat penting. Hubungan antara penindasan sosial dan represi psikologis telah menduduki perhatian pendidik dewasa yang bekerja dengan kelompok-kelompok tertindas (misalnya Freire, 1972; Thompson, 1983; Brookfield, 2005). Psikoanalisis menawarkan kita sebuah teori yang menjelaskan mengapa beberapa anggota kelompok tertindas gagal untuk mengenali penindasan mereka dan marah dapat membatalkan mereka yang berusaha untuk meyakinkan mereka sebaliknya Brookfield (2005) mencatat sehubungan dengan Marcuse:Sementara setuju dengan pentingnya gerakan sosial kolektif, teori kritis Herbert Marcuse juga percaya bahwa perhatian harus diberikan untuk kemungkinan pembebasan individu terlepas dari kolektivitas. Dia menekankan faktor-faktor seperti isolasi, jarak, pemisahan dan privasi yang teori kritis lainnya kurang ditarik ke. Baginya revolusi dalam dilambangkan dengan pengembangan kepekaan baru, impuls estetika dan kekuatan imajinatif kadang-kadang pendahulu penting untuk revolusi luar yang menyerukan bentuk-bentuk baru organisasi sosial, ekonomi dan politik (Brookfield, 2005: 53-54)Pendekatan seperti itu telah dikritik karena menggambarkan pendidikan orang dewasa sebagai semacam latihan terapi yang menawarkan bantuan dari gejala represi / penindasan oleh, katakanlah, 'membantu dengan pertumbuhan pribadi' atau 'membangun kepercayaan'. Alternatif lain adalah untuk pendidik dewasa untuk menjadi aktif terlibat dalam perubahan sosial. Awalnya ini dapat dilakukan dengan membuat antar peserta didik kesadaran kritis sifat menindas posisi mereka. Komitmen untuk pendekatan ini membawa serta masalah bagaimana pendidik dewasa terbaik dapat membantu dalam proses ini - masalah yang akan dibahas dalam bab berikutnya. Semua ini tampaknya agak jauh dari psikoanalisis, tetapi perlu menekankan bahwa represi psikologis dapat diartikan sebagai respon terhadap bentuk penindasan sosial.

'Psikososial' Erikson tahap: pendekatan psikoanalisis terhadap perkembangan dewasaErikson menggambarkan pertumbuhan kepribadian dalam hal urutan tahapan yang memberi nama 'tahap psikososial'. Sebagai hasil pengembangan, ego mengubah untuk memenuhi tuntutan perubahan masyarakat. Hal ini perlu untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan masyarakat mempromosikan krisis emosional atau konflik dalam orang tersebut. Erikson mengidentifikasi delapan krisis dasar seluruh jangka hidup, masing-masing sesuai dengan tahap perkembangan yang dituangkan dalam Tabel 3.1.Tahap Tabel 3.1 Erikson perkembangan psikososialTahap PsikososialKarakteristik krisis emosional

Oral sensoriDasar kepercayaaan tidak percaya

Anal musculature otonomi vs. malu, ragu

Genital lokomotorinisiatif vs. rasa bersalah

LatensiIndustri vs. rendah diri

Pubertas dan remajaIdentitas vs. kebingungan

Dewasa awalIntimasi vs isolasi

DewasaGenerativitas vs. stasganasi

KedewasaanIntegritas vs keputusasaan

Tahap Erikson sebelumnya melengkapi tahap psikoseksual dari Freud. Sebagai contoh, ia menganggap tahap oral-sensorik sebagai satu di mana anak hidup melalui dan tinggal bersama, mulutnya. . . Baginya mulut adalah fokus umum pendekatan pertama untuk hidup - pendekatan inkorporatif '(1959: 57). Tahapan masa sisa perkembangan juga memiliki kesamaan yang erat dengan tahap psikoseksual Freud. Selama tahap anal-musculature pusat krisis pokok pada kemampuan anak untuk mengontrol gerakan tubuh dan dengan demikian mengembangkan rasa otonomi. Malu dan keraguan akan hasil dari kurangnya kontrol (misalnya buang air besar), malu karena ketidaksetujuan orang lain, dan ragu karena perasaan seseorang dari ketidakmampuan. Tahap genital memiliki hubungan dekat dengan panggung phallic Freud - anak, dalam menyelesaikan konflik oedipal (yaitu konflik antara persaingan dan identifikasi dengan jenis kelamin yang sama) ditarik ke krisis umum inisiatif (yang merupakan ekspresi kemerdekaan dari ikatan orang tua ) dibandingkan rasa bersalah (di mana ketergantungan terus pada orang tua bertentangan dengan harapan masyarakat). Tahap latensi adalah waktu ketika anak-anak diharapkan untuk memperoleh keterampilan dasar yang mempersiapkan mereka untuk kehidupan dewasa; dalam masyarakat Barat ini adalah pada masa sekolah. Rasa industri atau rendah diri didasarkan pada kemampuan anak untuk memperoleh keterampilan ini. Akhirnya, tahap pubertas dan remaja sesuai dengan tahap genital dalam teori Freudian. Tidak seperti Freud, yang terutama berkaitan dengan munculnya dorongan seks genital, Erikson prihatin dengan implikasi dari semua perubahan yang terjadi selama masa remaja (yaitu perubahan fisiologis dan fisik bersama-sama dengan perubahan ekspektasi masyarakat). Perubahan ini mengakibatkan krisis identitas bagi remaja. Mereka dihadapkan dengan tugas mendefinisikan diri mereka sendiri dan membuat komitmen untuk peran sosial mereka; Kegagalan untuk melakukannya mengakibatkan kebingungan identitas. Pada titik ini, paralel dengan tahapan psikoseksual Freud berhenti dan Erikson menjelaskan lebih lanjut tiga tahap perkembangan dewasa. Tahap pertama dewasa, dewasa muda, berpusat pada krisis keintiman. Tapi itu hanya setelah rasa wajar identitas telah ditetapkan bahwa keintiman nyata dengan jenis kelamin lain (atau, dalam hal ini, dengan orang lain atau bahkan dengan diri sendiri) adalah mungkin. . . kondisi suatu twoness benar adalah bahwa yang pertama harus menjadi diri sendiri. (Erikson, 1959: 95)Tahap selanjutnya, dewasa, berfokus pada apakah orang tersebut memiliki arti menjadi produktif, kontribusi anggota masyarakat (generativity) atau apakah mereka merasa tidak mampu untuk berkontribusi (stagnasi). Pada tahap akhir, integritas adalah puncak dari resolusi sukses krisis perkembangan kehidupan. "Ini adalah penerimaan siklus hidup sendiri dan hanya. . . itu adalah rasa persahabatan dengan laki-laki dan perempuan kali jauh dan pengejaran yang berbeda '(1959: 98). Bertentangan dengan integritas adalah rasa putus asa yang ditandai dengan rasa takut kematian dan kegagalan untuk menerima sejarah pribadi seseorang.Meskipun Erikson menekankan perubahan tuntutan sosial sebagai katalis untuk pertumbuhan dan perkembangan individu, ia tidak membuang pandangan (psikoanalitik) bahwa pematangan memainkan peran sentral. Dia berpendapat bahwa organisme manusia memiliki rencana tanah 'yang mematuhi' hukum dalam perkembangan '. 'Kepribadian dapat dikatakan berkembang sesuai langkah-langkah yang telah ditentukan dalam kesiapan organisme manusia untuk didorong ke depan, untuk menyadari, dan untuk berinteraksi dengan pelebaran radius sosial' (Erikson, 1959: 52).Dengan demikian pengembangan kepribadian diatur oleh jadwal pematangan. Ini berarti bahwa pengembangan kemampuan seperti kepercayaan, otonomi, inisiatif dan industri, hanya terjadi selama periode kritis kehidupan. Jika kemampuan ini tidak muncul ketika mereka seharusnya, maka perkembangan optimal akan terganggu dan perkembangan selanjutnya akan tidak baik terpengaruh. Artinya, keintiman didasarkan pada identitas, identitas pada industri dan industri pada inisiatif, dllTeori Erikson memperluas dan memperpanjang tahap psikoseksual Freud melalui fokus pada munculnya identitas dan stres tentang dampak tuntutan sosial. Demikian pula, konsep tentang kepribadian yang sehat dilemparkan lebih positif daripada Freud, bukannya kompromi antara kepuasan naluriah dan tuntutan resolusi sosial yang positif dari serangkaian krisis emosional. Seperti Freud, ia mendalilkan struktur pengembangan ego yang bersifat universal.Kritik yang paling penting dari Erikson (Jacoby, 1975; Roazen, 1976) adalah bahwa teorinya adalah konformis dan mendukung status quo. Ironisnya, sementara Erikson berusaha untuk menghindari sifat ahistoris psikoanalisis ortodoks, alternatif yang menawarkan adalah pandangan ahistoris dari kepribadian yang sehat sebagai salah satu yang menyesuaikan dengan tuntutan sosial / dunia sejarah tertentu. Dalam menolak pandangan pesimistis Freud, yang memungkinkan sedikit ruang untuk kemajuan dalam kondisi manusia, Erikson menggambarkan hubungan orang-masyarakat sebagai salah satu ditandai dengan harmoni - dan pengembangan kepribadian yang sehat didasarkan pada harmoni ini.Kedua Erikson dan Freud banyak bicara tentang hubungan antara psikologi individu dan organisasi sosial, namun tidak mengembangkan kritik sosial. Freud menganggap konflik psikologis internal untuk menjadi produk yang diperlukan peradaban - peradaban apapun - kesehatan mental dan kebahagiaan sehingga dibatasi oleh peradaban. Erikson melihat kesehatan mental sebagai dicapai tetapi mendefinisikan dalam hal bagaimana orang berhasil menyesuaikan diri dengan tuntutan masyarakat. Tema ini dijabarkan oleh para pemikir psikoanalisis kemudian lebih radikal yang menempel ke dorong sosial psikoanalisis - dorong yang masih sedang dikembangkan dan yang jelas, setidaknya secara implisit, dalam pemikiran beberapa pendidik dewasa.