· .

KUDA KEPANG MABUK: SUATU TINJAUAN PSIKOANALISIS

MOHAMAD SYAZUWAN BIN JEMAAN

Ijazah Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian (Drama dan Teater)

2017

KUDA KEPANG MABUK: SUATU TlNJAUAN PSIKOANALISIS

MOHAMAD SYAZUWAN BIN JEMAAN

Projek ini merupakan salah satu keperluan untuk

Ijazah Sarjana Seni Gunaan dengan Kepujian

(Program Drama dan Teater)

Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif

UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK

2017

UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK

Grade:

Pl ease tick C-J) Final Year Project Report [ZJ Masters D PhD D

DECLARATION OF ORIGINAL WORK

This declaratIOn is made on the \2> .......day of.. .. Q\l.~IO.. 2017.

Student's Declaratio n:

I have not copi ed from a ny other s tudents' work or from a ny othe r sources exce pt whe re due reference or acknow le dgeme nt is made explicitly in the text, nor has a ny pa rt been wri tte n [or me by another person,

(",01\""'('" ~::.(~, " '" \'.,,~ ·'~",<,... l-'l."\1"1c:) Date submitted Name of the student (Matnc No.)

Supervisor's Declaration:

L .l\'·".\' .. O .)().':"i'> ... -:¥:.', 1~ ..~~~\I .."\.l:'."\o:':I'\' ____ hereby certifies t hat th e work entitled

r.~~~ ..}.~ .~~~ . ..~ : !:'"~~.~ . ;-.~.,!~~:l... X.o.l~.ll.•-:.~....~~_":'?:"':-~ ~.I .~.-\LJ. was prepared by the above named stude nt, a nd lVas submitted to the "FACULTY" as a * partial/full fu lfillme nt for the co nfe rm e nt of---­\~~~\\__ J.M;-w..~ ... II .~!ll':.. ,\~.':~ __ .~"-"!:":":-:__~~;"~ (PLEASE INDICATE THE DEGR~E) a nd the

"'.lC('.lJ\b.\..l , rt- ~~A. .:t'4.) l!f.A~L~ , afore me ntioned work, to the best of my knowledge, is the said s tud e nt's work.

Date I~ Jil"'l! ;:;"OlrReceived for examination by:

I declare th a t Proj ect/Thes is is classified as (Please tick (,))):

o CONFI DE NTIAL (Contains confidentIal information und er the Offi cia l Secret Act 1972)*

[2JRESTRI CTED (Contains restricted information as specifi ed by th e organisation where

research was done)*

iZlOPEN ACCESS

Valida ti o n of Project/Thesi s

I t herefore duly a ffirm wIth free conse nt a nd wtlhn gly declare t ha t this sa id Proj ect/T hesis s ha ll be p laced offici a lly in t he Centre for Academic Inform atio n Se rvices with t he abiding interest a nd rights as follows:

• ThIs Project/Thesis is the sole le gal prope rty ofUnivers ili MalaysIa Sarawak (UNIMAS).

• The Ce ntre for Acadennc Information Services h as the lawful right to make copies [or the purpose of acadenllc and research only and not for other purpose.

• Th e Ce ntre [or AcademIC Information ServicE's has th e lawfu l right to dIgitalIze the

content for the Loca l Co ntent Database.

• The Centre for Aca demic Information Services has th e lawfu l right to make copies of the Project/Thes is for aca demic exchange between HIgher Learning In st itute.

• No dispute or any claim shall arise from the student lLse lf ne ither third party on this

ProJe ct/Th es is once it becomes the sole property ofUN IMAS .

• ThiS Project/Thes is or any material , data and information related to it shall not be

distr ibuted, published or disclosed to any party by the s tuden t except witb UN IMAS

pe rmi ssion.

S upe rvisor s ignature: ~ Ij flll'ft: :kJH 7' (Date)

Student s ignature

Curre nt Address:

I-' '" \16 ,\ o~cN", Ol'- - P._\'----'_·"")'-' .. __ _~ "_,\,J!''-L~',:.\1"--,1':",,,' _____-'- ,,-"\.--'---"~ \lC'J<.£=,A-'~'__, ..::4-'-"\l:."'· ,-"-'l/.r;""'-'.~_'l..,,.ru e",'l>I , -:::-0\\4,

Notes: * If the Project/Thesis is CONFIDENTIAL or RESTRICTED, p lease attach together as annexure a lette r from the orga msa tion with the period and reason s of confide ntiality and

res trIct ion.

[T he ins trume nt is du ly prepared by The Ce n tre for Academic In /o rmation SerVICes)

Projek bertajuk "Kuda Kepang Mabuk: Suatu Tinjauan Psikoanalisis" lelah di sediakan oleh Mohamad Syazuwan Bin Jemaan dan telah diserahkan kepada Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif sebagai memenuhi syarat untuk Ijazah Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian (Program Drama dan Teater).

Diterima untuk diperiksa oleh:

(Puau Nur Qasdina Jeeta Binti Abdull ah)

Tarikh:

IV

PENGHARGAAN

Syukur ke hadrat Allah S.W.T kerana dengan Iimpah kumia dan ke iz inan-Nya telah

memberikan kekuatan dan semanga t untuk saya menyelesaikan kajian saya. Ucapan tcrima

kasih j uga kepada Program Drama dan Teater, Fakulti Seni Gunaan dan Kreat if, Universiti

Malaysia Sarawak (u'NIMAS) serta semua kakitangan yang terlibat secara langsung mahupun

tidak langs ung dalam menjayakan kajian saya ini. Terima kasih juga kepada Puan Nor

Qasdina Jeeta Binti Abdull ah, selaku penyelia kajian saya dan setinggi-tinggi penghargaan

juga kepada semua pensyarah Program Drama dan Tea ter, Universiti Malaysia Sarawak atas

doro ngan dan sokongan yang berterusan. Ingin juga saya meluahkan perasaan terharu,

sukac ita dan rasa terhutang blldi kepada Kumpulan Kesenian Kuda Kepang Sri Kenanga ,

Parit Kass im, Parit Raja , Batu Pahat, Johor da n seisi kel uarga Encik Kusni Kali won kerana

memberikan layanan istimewa dengan penuh keikJ1lasan serta perkongsian maklumat yang

sangat membantu. Terima kasih j uga kepada ibu bapa saya yang telah menjadi pembakar

semangat dan menjad i tulang belakang saya da lam menyempumakan kajian saya.

Penghargaa n ju ga buat semua rakan seperjuangan ya ng turot membantu sepa nj ang

mcnjayaka n kajian ini.

v

v

l SI KANDUNGAN

lSI KA NDUNGAN MUKASURAT

Penghargaan

lsi Kalldungall YJ - V II

Abslrak Vlll

Abstract IX

Senarai Rajah x - XI

Senarai Tennillologi Xll - XI II

BAB 1 PENGENALAN I - 2

1.1 Sorolan kajiall 2 - 8

1.2 Objeklif kajian 8

13 Permasa lahan kajian 8 - 10

1.4 Kepentingall kajian 10 - 11

1.5 Hipotesis J J - 12

1.6 Melodologi kaj ian 12 - 17

1.7 Persoa lan kajian J7 - 18

1.8 Skop kajian 18 - 19

BAB2 KUMPULAN KESENIAN KUDA KEPANG SRI KENANGA

2.1 Latar belakallg kUl11pulan 21 - 22

VI

20

2.2 Kuda Kepang Mabuk rnenurut Kesenian Kucla Kepang Sri Kenanga

2.3 Simbolik Persembahan Kuda Kepang Mabuk rneJambangkan kepahlawanan masyarakat Jawa

2.4 Kelainan sajen dalam prosedur persembahan Kesenian Kuda Kepang Sri Kenanga

25 Unsur spiritual clalam periJaku penari menurut Kusni Kaliwon

2 .7 Keunikan peralatan Kesenian Kuda Kepang Sri Kenanga

BAB 3 TTNJAUAN PSrKOANALlSIS

31 Ruang pertimbangan dalam Kuda Kepang Mabuk

3. 1.1 Kawasan sedar

3.1.2 Pra-sedar

3.1.3 Bawah sedar

3.2 Jd, Ego, dan Superego

3.3 Dorongan dalam persernbahan Kesenian Kuda Kepang

Sri Kenanga

BAB4 KESIMPULAN DAN CADANGAN

RUJUKAN

LAMP1RAN

22 - 26

26 - 29

30

30 - 34

34 - 38

39

39 - 41

42 - 43

44 - 45

45 - 47

47 - 57

58 - 6 1

62 - 64

65 - 85

V II

ABSTRAK

Kajian ini adalah sebuah kajian berkenaan suatu tinjauan psikoanalisis terhadap persembahan

Kuda Kepang Mabuk CKKM). Kajian ini dijalankan bertujuan untuk mengkaji latar belakang

Kesenian Kuda Kepang Mabuk Sri Kenanga, sebuah kumpulan kuda kepang teliua di

kawasan Parit Raja, Batu Pahat, Johor dan mengenalpasti tahap kesedaran penari KKM

kumpulan tersebut melalui teori Psikoanalisis. Metodologi yang digunakan adalah kualitatif

iaitu rangkuman data melalui kaedah pemerhatian, temubual, dan dokumentasi. Konsep ruang

pertimbangan manusia iaitu id, ego, dan superego mengikut teori Psikoanalisis diaplikasikan

dalam persembahan KKM untuk membuktikan penari dalam france mempunyai tahap-tahap

kesedaran telientu. Dapatan kajian menunjukkan bahawa tari ritual KKM merupakan

persembahan tradisi masyarakat Jawa di kawasan Batu Pahat, Johor. Walaupun pengamal

KKM beragama Islam, aspck ritual yang mempunyai pengaruh keagamaan luar masih lagi

kuat dipersembahkan.

Kata kunci: Kuda Kepang Mabuk (KKM), Psikoanalisis, metodologi, id, ego, superego,

france, ritual, fasa.

Vlll

ABSTRACT

This research focuses on the psychoanalysis state of Kuda Kepang Mabuk (KKM) dancers.

The purpose of thi s study is to understand the background of Kesenian Kuda Kepang Sri

Kenanga, one of the oldest KKM dance group in Parit Raja, Batu Pahat, .Tohor. This research

is also canied out to identify the conscience leve l of the KKM dancers of the aforementioned

group through psychoanalysis. The methodology used in th is stud y is qualitati ve method

whereby the data is co llected th rough observation, inte rviews, and documentation. According

to the concept of the model of human psyche, namely the id. ego, and superego, the

psychoanalysis theory applied in KKM is to highlight that the trance the dancers go through

contain different levels of consciousness. This study shows that the KKM ritual dance is still

strongly rooted in traditional Javanese beliefs and other rituals .

Keywords Kuda Kepang Mabuk (KKM), Psychoanal ysis, methodology, id, ego, superego,

trance, ritual , phase.

IX

RAJAH

Rajah I

Rajah 2

Rajah 3

Rajah 4

Rajah 5

Rajah 6

Rajah 7

Rajah 8

Rajah 9

Rajah 10

Rajah II

Rajah 12

Rajah 13

Rajah 14

Rajah 15

Rajah 16

SENARAI RAJAH

x

MUKASURAT

20

23

35

36

37

37

40

41

43

44

49

50

51

52

53

54

Rajah 17 55

Rajah [8 57

X I

KKM

Spiritual

Unconscious mind

Metatlzik

Ritu al

Trance

Sakti

Sayembara

Sajen

SENARAI TERMINOLOGI

: singka tan bagi Kuda Kepang Mabuk merupakan sebuah persembahan

kuda kepang yang melibatkan aktlviti ritual yang membawa penari

berada da lam keadaan mabuk (Rahman M. K., 2009).

unsur yang wujud dari dunia berlainan yang mampu menganggu

rohani atau jiwa seorang manusia (Rahman M. K., 2009).

: ruang bawah sedar manusia yang menyebabkan manusia khaya l dan

berada dalam keadaan tidak sedar (Bress ler, 2011).

dunia yang berlainan dari dunia manusia biasa iaitu dunia gha ib

(Rahman M. K., 2009).

am alan yang diamalkan oleh sesetengah orang yang melibatkan roh

atau dunia ghaib (Wijaya, 2015).

ruang bawah sedar manusia yang dikawal oleh unsur lain untuk

melakukan pergerakan (Bressler, 20 II ).

kebo lehan luar biasa yang tidak dipunyai oleh manus ia biasa

(Ka liwon, 20 17).

: pertandin gan yang dianjurkan secara besar-besaran (Ka li won , 20 17).

sajian atau syarat-syarat yang perlu diadakan sebclum persembahan

bermula (Rahman M. K. , .lurnal Anlarabangsa Dnnia Melayu JiJid 9 Bil

1, 2016).

XII

Isem : Ullsur spiritual atau roh yang akan memasuki tubuh manusia sekiranya

dipuja (Ka liwon, 20 17) .

Ketek : mempaka n panggiJ an dalam bahasa Jawa bagi monyet

(Kaliwon, 20 17).

Macan : mempakan panggilan dalam bahasa Jawa harim au (Kaliwon, 2017).

Kenong : sebua h perala tan muzik yang dipanggi l dalam bahasa Jawa dan Imllt

dik ena l i sebaga i gamelan (Kali won, 20 17).

XJll

BAB 1 PENGENALAN

Kud a Kepang adalah kegiatan seni yang kian pudar di masyarakat Jawa terutamanya

di kawasan Parit Raja, Batu Pahat, Johor, Malays ia . Kuda Kepang juga merupakan

persembahan tradisi di M alaysia ya ng tidak menggunakan skrip namun begitu terdapat

beberapa sya rat atau prosedur dalam kuda kepang yang harus dilakukan bagi menjadikan

persembahan ini sebuah persembahan yang berjaya. Me nurut Holt Claire, tari an Kuda

Kepang ini m empunyai nama tersendiri mengikut sesuatu kawasan sepel1i di Jawa Timur

yang dipanggil Djaron Kepang atau DjClrClnoll (Holt, 1967) Selain itu , bagi mas yarakat di

Jawa Bara t tari an ini dikenali sebagai Kuda Lllmping berikutan bahan untuk menghasilkan

patung kuda tersebut adalah daripada kulit bemama Lumping. Bagi masyarakat di Jawa Barat

Daya pula dipanggi l £bleg dan masya rakat di Jogjakal1a menggelar tarian ini sebagai

DjCllilClI1 atau lntjling. Manakala bagi masyarakat Jawa yang menetap di Batu Pahat, Johor,

tarian ini dipanggil tarian Kuda Kepang atau turut dikenali sebagai Joran £b1eg

Bagi masyarakat Jawa di Batu Pahat, Johor, persembahan Kuda Kepang sebenamya

mempunyai nilai sel1a el1inya tersendiri dan me lambangkan kepahlawanan ketika zaman

peran g, namun pada masa kini persembahan Kuda Kepang dipersembahkan han ya sebagai

hiburan dan kebanyakan penarinya kurang kefahaman tentang agama. Hal ini dibincangkan

o leh Agus Sulistiyanto melalui jumal Ni/ai-Nilo i Do/am KeseniCin Kudo Lumping Turonggo

Selo Di Deso A1edoyu Kecamalon Suruh KabupCllen Semarang Tohun 2012 yang

menjelaskan tarian Kuda Kepang adalah bers ifat keagamaan dan mempunyai nilainya

tersendiri (Sulistiyanto, 2012) . Persembahan Kuda Kepang adalah seni persembahan Melayu

iaitu seni tarian yang melibatkan pemu zik, ketua penari, dan penari . Secara rin gkasnya,

pemujaan semangat dilakukan o leh ketua penari bagi menaikkan semangat (spiritual) penari

yang berkarya melalui bantuan muzik gamelan. Oleh itu , penari akan berada dalam keadaan

1

unconscious mind dan keadaan ini dapat dikaji melalui T eori Ps ikoanalis is yang diasaskan

oleh Sigmund Freud.

Teori Psikoanali sis adalah psikologi dan pemikiran bawah sedar dan sedar manusia

ya ng dianggap sebagai punca berlakunya tindak balas atau sesebuah perbuatan. Secara

kasam ya, psikologi manus ia yang bawah sedar dan sedar a tau dikenali sebagai separuh sedar

ini mampu menghas ilkan sebuah tindak balas a tau gerak tubuh dalam kegiatan kesenian

sep erti dalam persembahan I:uda kepang. Dalam persembahan kuda kepang, terd apat penari

yang mampu melahirkan gerak tubuh aneh yang terhas il dari tindak balas serta keinginan

manusia itu sendiri untllk berhubun g dengan dunia gha ib iaitu mctafizik. Menurut Abdul

Majid Hj. Khatib dalam Risa/ah Melajizik la/a/uddin Rumi tahap kesedaran mereka ini dapat

dij angka melalui sejauh mana keinginan penari itu untuk menjalinkan hubungan serta

membenarkan perlakuann ya itu dikuasai dengan duni a ghaib a tau metafizik (Khatib , 1975).

1.1 Sorotan Kajian

Kuda Kepang Mabuk

Kuda Kepang Mabuk dij elaskan wujudnya da ripada ritual yang diamalkan o leh

masyarakat Jawa sejak zaman animisme. Hal ini dibincangkan oleh Mobd K ipJi Abdul

Rahman di dalam Tar; Ritua/ Kuda Kepal1g Mabuk in is iasi Simbolik Pelj a/allan Mistik ya ng

juga turut menjelaskan lebih terperinci mengenai penglibatan tarian Kuda Kepang Ma buk ini

dalam aktiviti ritual (Ralunan M . K , J umal Antarabangsa Dunia Mdayu Jilid 6 Bil. 2, 20 13).

Menurutnya , Kuda Kepang Ma buk adalah kepercayaan yang ditonj o lkan melalui ritual yang

mempunyai beberapa frasa yang harus diikuti oleh penari untuk terLlS berhubung ke a lam

mistik (metafizik) mengikut kerelaan penari itu sendiri . Kuda Kepang juga dikenali sebaga i

2

jaranan atau kuda lumping oleh masyarakat Jawa Indonesia mempakan seni tradisional dan

seni tari rakyat yang semakin ditelan zaman . Perkaitan yang dijelaskan oleh Mohd Kipli

Abd ul Rahman dalam penul isann ya membantu pengkaji untuk mengkaji stllJktu r Kuda

Kepang Mabuk serta makna simbolik persembahan terseb ut. MenullJt Novina Aji , Kuda

Kepang juga dikenali oleh masyarakat dengan nama-nama seperti jaran kepang, kuda

lumping, jathilan, dan ebeg (Aji, 2013). Berdasarkan pel11ahaman masyarakat Jawa, Jaran'

bennaksud kuda manaka la 'kepang' membawa maksud anyaman.

Menurut penulisan Yeni Dwi Kusrini dalam Bentuk Penyajian Jaranan Di Desa

Trans Mayayap Kecamatan Bualemo Kabupaten Luwuk Banggai Sulawesi Ten.gah

menjelaskan upacara tari Kuda Kepang adalah suatu bentuk tarian sebagai media

persel11bahan dan pel11uj aan untuk rnendapatkan perlindungan atau rnengusir bencana,

menjaga keselamatan, kebahagiaa n dan kesejahteraan l11 asya rakdt (Kusri ni .S, 2014).

Penuli san Yeni Dwi Ku srini juga men yatakan bahawa sistel11atik atau prosedur bagi

mernulakan persembahan Kuda Kepang. Gerak tarinya akan terhasi l dari penari-penari yang

terdiri daripada beberapa orang lelaki yang diiringi dengan muzik pengiring yang dimainkan

melalui alat rnuzik tradisional Jawa atau gamelan. Penulisan Yeni Dwi Kusrini l11embantu

kajian yang dilakukan dengan menjelaskan segala keperluan atau syarat-syarat yang harus

ada dalam persembahan Kuda Kepang Mabuk dari kumpulan kuda kepang yang bukan dari

Mala ys ia .

Menurut Dr. Agus Maladi Irianto dalam jurnal The Existence of Tradisianal Arts CInd

Tourism Insight af The Local Community, kuda kepang ada lah sebuah tarian tradisional yang

dipersembahkan oleh tujuh orang penari yang diketuai oleh p landang (lrianto). Tarian ini

mempunyai kisahnya tersendiri yang dimainkan oleh penari juga dikenali sebagai pah lawan.

Penulisan Dr. Agus Ma ladi Il'ianto mempunyai perkaitan dengan kaj ian yang dilakukan dari

segi struktur persembahan tarian kuda kepang yang merupakan sil11bolik kepahlawanan

3

masya rakat Jawa dari kumpulan yang berlainan. MokJlamad Hafid Karami dalam jumal

Makna Simbolik pada Sesajen Kescnian Tradisional Kuda Lumping Di Kabuparcl1 Sume£iang

membincangkan bahawa unsur tarian ini mengisarkan lagenda Raden Panji Asmara Bangun

yang mencari kekasihnya iaitu Sekartaji. Tarian Kuda Kepang ini dikatakan dipersembahkan

Dewa Sri iaitll dew i padi kesuburan yang masih diamalkan oleh sebahagian daerah Jawa

(Karami, 20 11). Secara umumnya, juma l ini mempunyai perkaitan dengan kajian yang

dilakllkan dengan menyatakan kuda kepang merupakan sllatll persembahan yang melibatkan

llpacara ritual keagamaan tetapi tidak menJ elaskan bahawa ll pacara ritual tersebllt membawa

pellari untllk memasuki ruang pertimbangan bawah sedar manus ia dalam psikoanali sis.

Seperti yang dinyatakan oleh Rahmah Haji Bujang yang turut membincangkan

bagaimana status kes inambungan budaya dalam era masa kini dalam Continuity and

Relevance of Malay Traditional Performance Art In This Millennium. beliau menyatakan

bahawa persembahan kuda kepang adalah salah sa tu gaya atau cara persembahan untuk

rawatan tradisi, upacara keramaian, persembahan dengan keagamaan untuk menyambllt

kelahiran atau kematian yang tidak akan berllbah syarat-syarat persembahannya (Bujang,

2005). Penulisan Rahmah Haji Bujang menjelaskan status persembahan kuda kepang pada

zaman ini masih lagi diteruskan tetap i tidak menj elaskan faktor-faktor persembahan tersebut

diteruskan sehingga kini. Novitasari Putri Jaswanti dalam jurnalnya , Pengaruh

Pengembangan Bentuk Properti Kuda Terhadap Varias i Gerok Tilri ]aJ'on Persisiran Di

Songgor Krisno Mukti Deso Krelek Parangtritis KecCiCCimotCiI1 Kretek Kobupaten Bantul

menyatakan bahawa antara syarat-syarat atau bentuk penyaj ian da lam persembahan Kuda

Kepang Mabuk adalah gerak tari, iringan, rias dan busana, pola lantai, props, pencahayaan,

dan lokasi pementasan yang turut dinyatakan oleh (Jaswanti , 20 15)

Novitasari Putri Jaswanli juga mengatakan persembahan kuda kepang dimainkan

dengan penari yang menghasilkan pola lantai serta gcrak tari dengan tunggangan anyaman

4

!':uda yang dikenali sebagai props da lam persembahan. Gerak tari yang terh as il dari iringan

muzik ini dil akukan di sebuah lokasi yang terdapa t Dlang serta sum ber pencahayaan untuk

dipersembahkan sebagai upacara ritual keagamaan. Namun, pada masa kini persembaban ini

kurang mendapat sambutan ra mai dan keban ya kk an persembahan kuda kepang diadakan

denga n tujuan hiburan semata-mata Buda ya yang semakin pupus di Balu Pahat, .lohor ini

berkaitrapat dengan fatwa pengharaman kud a kep ang yang dibuat o leh Mesyuarat

.lawatankuasa Fa twa Negeri Johor ya ng bcrsidang pada 22 Safar 1430 be rsa maa n 18 Febru ari

2009. Persidanga n ini telah diadakan bagi membincangkan hu kum pelmainan Kuda Kcpang

dan di putu skan bahawa penn ainan kuda kepang sam a ada ia tarian bi asa atau dramatari atau

tarian gelangga ng adalah haram kerana ianya bercanggah dengan akid ah, syariah dan akJl1ak

Islamiah (Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa N egeri Johor, 2009).

Buku Lilerary Criticism: An lntroduclion to Theo1y and Practice Fifrh Edition oleb

Charles E. Bress ler membinca ngkan Teori Psikoanali sis yang bennula dengan pemikiran

Sigmund Freud mengenai psikologi manusia yang d iangga p sebagai asas pennu laan sesuatu

perilaku a tau perbuatan ma nus ia (Bressler, 20 I I ) . Teo ri ini tercetus da ripada pengaJaman

Sigmund Freud berfikir mengenai pemikiran bawa h sedar dan sedar apab ila berhadapan

dengan pesakit-pesakit jiwa di kliniknya. Dianogs is ya ng dilakukan olehnya terhadap

pesakitnya itu dikenalpasti punea pennasalahannya apabi la Si gmund Freud mendapati

masalah ya ng dihadapin ya bukanl ah masalah fi z ikal te tapi ata s sebab-sebab psikologi.

Perkaitan teori tersebut den ga n kesenian dan kesusas teraan, Sigmund Freud menyebut

"kegiatan kesenian dan kesusas teraa n adalah satu bentuk penglahiran luara n pengkarya dal am

keadaa n ya ng tidak sedar (unconscious mind)". Menulut Sigmund Freud , pengkarya dalam

keadaan unconscious mind mencipta dunia imagin as i dan kemudiann ya menulis dun ia

imaginasin ya itu dalam bentuk ka rya dengan sedar. Kepercayaan Sigmund Freud iaitu dunia

bawah sedar mempun yai penga ruh yang besar da lam mempengaluhi tindak tandu k dan ca ra

5

berfikir manusia dan elemen bawah sedar ini dapat dilihat di dalam ruang pel1imbangan

penari persembahan Kuda Kepang Mabuk. Maka pengkaji ingin mengkaji Kuda Kepang

Mabuk dengan menggunakan teori psikoanalisis kerana l11asih belum terdapat kajian yang

mengaplikasikan psikoanalisis dalam bahagian persembahan Kuda Kepang Mabuk.

Berdasarkan buku Psikoonalisis Sigmund Freud terbitan PT Gral11edia Pus taka

Utama, Jakarta yang ditulis oleh K. Bertens, psikoanalisis merupakan sebuah teori yang

dikemukakan oleh pel11ikiran Sigmund Freud ten tang psikologi dan pemikiran hawah sedar

dan sedar manusia yang dianggap sebagai dasar perlakuan dan tindak balas manusia (BeI1ens,

2005). Pemikiran Freud mengenai pemikiran bawah sedar dan sedar dialami oleb Freud

sewaktu berada bersama-sama pesakit-pesakit jiwa di kliniknya. Perlakuan pesakit menjadi

tanda tanya Freud dan dianogsis dilakukan bagi mengenalpasti pennasalahan yang berlaku.

Punca masalah pesakit tersebut adalah bukan daripada l11asalah fizikal tetapi atas sebab-sebab

psikologi. Perkaitan Freud bersama pesakit dapat dilihat dalam Juma! Tekno!ogi .Fakfor

His/eria Dahan Ka!ol1gal1 Rel11aja Sekolah yang dibincangkan oleh Fariza Md. Sham, Siti

Norlina Muhamad, Intan Farhana Saparudin, Salasiah Hanin Hamjah, Rozmi Ismail, dan

Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim mengatakan bahawa Sigmund Freud amat tertarik dengan

basil kerja Charcott berkenaan histeria dan mengaitkan pesakit jiwa dan histeria sebagai

simbolik terhadap tekanan dan konflik yang dideritai oleb pesakit (Fariza Md. Sham, Siti

Norlina Muhamad, Intan Farhana Saparudin, Salasiah Hanin Hamjah, Rozmi Ismail, Mobd

Izhar Ariff Mobd Kashim, 2012). Manakala dalam bentuk kesenian dan kesusasteraan, Freud

menyatakan kegiatan dan kesenian dan kesusasteraan adalah satu bentuk penglahiran luaran

pengkarya dalam keadaan yang tidak sedar (unconscious mind). Pengkarya dalam keadaan

tidak sedar (ul1conscious mind) mencipta dua imaginasi dan kemudian baharulah dengan

sedar menu lis dunia imaginatili1ya dalam bentuk karya. Perkaitan teori psikoanalisis dalam

persembahan Kuda Kepang Mabuk adalah keyakinan Freud terhadap pemikiran hawah sedar

6

mempunyal pengaruh yang besar dalam mempengaruhi tindak tand uk dan cara berfikir

seseorang.

Ekarini Saraswa ti menyatakan dalam penulisannya yang bertajuk Pergeseran Citra

Pribadi Perempuan Dalam Sastra Indonesia: Analisis PsikoCina/isis Terhadap Karya Sastra

Indonesia Mulai Angkatan Sebelum Perang Hingga Mutakhir bahawa teori psikoanali sis,

Freud berangga pan dalam kehidupan , manusia digerakkan oleh tiga dasa r iaitu id, ego, dan

superego (Saraswali , 20 I 1). Dalam jumaln ya, Ekarini membinca ngkan dan menggunakan

kajian teori psikoanal isis terhadap ji wa seseorang perempuan da lam mendalami kisah

sesebuah novel. Jumal ini serb a sedikit dapat membantu pengkaji dalam menda lami teori

pSlkoanali sis untuk di aplikas ikan ke dalam persembahan Kuda Kepang. Dalam persembaha n

Kuda Kepang Mabuk, penari secara tidak langsung akan terlibat da lam aktiviti ritual ya ng

boleh menyebabkan mereka tcrdorong dalam id, ego, dan superego. Menurut Soerjo Wido

Minalio daJam .faran Kepang dalam Tinjallan Interaksi Sosial pada Upacara Ritual Bersih

Desa, ritual merupakan suatu bentuk upacara yang berkaitan dengan bebcrapa kepercayaan

atau agama yang dapat dihubungkan melalui sesuatu sifat khusus yang membawa elii atau

tanda honna t terhadap kesucian agama (Minmio, 2007). Hubungkait ant31-a leori psikoanaJisis

dan persembahan Kuda Kepang mabuk ini dapat dikenalpasti melalui syarat-syarat

persembai1an yang periu ada dalam Kuela Kepang Mabuk atau leb ih di1l.1muskan sebagai

ritual persembahan. Ritual yang diadakan dalam persembahan Kud a Kepang Mabuk

menyebabkan penari-penari boleh berada dalam keadaan unconscious mind dan perilakunya

akan berubah mengikut tiga ruang kawa lan iaitu kawasan sedar, pIa seelar, dan bawa h sedar.

Fokus utama kajian ini dilakukan teliumpu pada penari dalam trance Kuda Kepang Mabuk

ya ng terdorong dari uns ur doronga n id, ego, dan superego yang boleh d ikenalpasti dalam

Psikoanalisis. Beberapa kajian ya ng dilakukan menjelaskan aktiviti ritual persembahan Kud a

Kepang Ma buk dan terdapat kajian yang menggunakan pendekatan teor i kritika l dalam

7

persembahan Kuda Kepang Mabuk tetapi masih tiada lagi kajian yang mengaplikasikan teori

Psikoanalisis dalam persembahan Kuda Kepang Mabuk.

1.2 Objektif Kajian

Objekti f kajian bagi "Kuda Kepang Mabuk: Suatu Tinjauan Psikoanalisis" dibahagikan

kepada dua iaitu ;

J. Mengkaji latar belakang Kuda Kepang Mabuk (KKM) Kumpulan Kesenian

Kuda Kepang Sri Kenanga, Parit Raja , Batu Pahat , Johor.

2. Mengenalpasti tahap psikologi penari Kuda Kepang Mabuk (KKM) Kumpulan

Kesenian Kuda Kepang Sri Kenanga ketika berada dal am france melalui Teori

Psikoanalisis (Sigmund Freud).

1.3 Permasa lahan Kajian

Persembah an Kuda Kcpang ada lah sebuah fenomena yang dulunya sering dikenali

dan dimainkan oJeh masyarakat Jawa di Batu Pahat, Johor atas tujuan-tujuan tertentu seperti

mengangkat roh nenek moyang masyarakat Jawa, pertunjukkan kepahlawanan pada zaman

perang, dan bagi persembahan ritual untuk pernikahan, kelahiran bayi, dan berkhatan . Namun

begitu, fenomena yang sering dipersembahkan ini ban pudar malah ada ya ng

mempersem bahkan atas dasar hiburan semala-mata. Pengl ibatan ritual dalam persembahan

Kuda Kepang ini menjadi isu yang mengatakan bahawa aktivit i tarian atau dramatari Kuda

Kepang ini bercanggah dengan akidah dan sya ri ah Islamiah. Oleh itu , persidangan antara

lawatankuasa Fatwa Negeri Johor telah dil akukan pada 18 Februari 2009 (22 Safar 1430)

8

bagi membincangkan dan membahas hukum permainan alau persembahan kuda Jl11.

Mesyuarat lawatankuasa Fatwa Negeri Johor tdah mengesahkan fatwanya haha\Va

permainan kuda kepang sama ada larian bJasa atau dramatari iltau tadan geJanggang adalah

haram kerana ranya bercanggah dengan akidah, syariah da11 akhlak lslamiah. Semenjak

pengharaman im dibuat, persembahan kuda kepang semakin kurang mendapat sambutan

waJaupun ada beberapa kumpulan arau aktivis persembahan kuda kepang masih

mempersembahkan tarian kuda kepang tanpa upacara ritual di negeri Johor. Namun U'",t5"'C>.

masih terdapat kumpulan atau penggiat 11e,'SC""1 kuda kepang ini masih aktif Balu

Pahat, lohor dan chkcnall sehmgga kini. ini demikian kerana masih terdapa! pewaris

masih mahu mengangkat persembahan tradisionaJ masyarakat Jawa alas dasar-dasar

kesenian scr1a budaya masyarakat Jawa.

Seterusnya, kepercayaan masyarakat laws itu sendiri tcrhadap dunia ghaib masih

berten.:san benkutan warisan tunm-temurun moyang mereka yang dipercayal

pengamal amalan ritual dulu kalanya. Budaya lni mcnjadi kepercayaan mereka dan amalan

ritual pemlljaan semangat atau spintual dapat dihhat dalam ritual persembahan tarran

kuda - yang terlibat daJam pcrsembahan adalah penari-penari teitcneu

memplll1yar kekllatan alau sernangat dalaman tersendiri sehinggakan rnercka bolch {ral1ce

mengikut bcbcrapa tahap. Narnun begilu, ruang perlimbangan atau tahap kesedaran penari

Kuda Kepang Mabuk (KKM) tidak dapa! diukur dan dikenalpasti lahap kesedaran l[li juga

dikenali unconscious mind dan boleh dicapai dengan beberapa elemen persembahan

sepertl muzik (gamdan), props (patung kuda). dan Mabuk yang boleh dtlihat dengan

mata mempul1yai tahap-tahap mereka tcrsendiri

pemlkiran bawah sedaL separa sedaL dan mabuk tidak boleh diubat'. Schlllgga kini

masih tiada ballan ilmiah atau bahan bacaan mampu menjeiaskan sejauh mana

tahap penari yang herada dalam trance diukur dan dikenalpasti dengan menggunakan Icon

PsikoanallslS. Persembahan ini mcmpunyai beberapa tahap bawah sedar dan sedar

yang dapat dilihat melalUl mata kasar namun lidak dapat diJelaskan sejaub mana keadaan

penari itu ketika mengalami trance.

1.4 Kepel1til1gan Kajian

Kajian ini dliakukan kerana adal serla tradlsi masyanrk<rt Jawa wilu seni persembahan

Kuda Kepang Mabuk ini kian pudar dan mendapat sambutan ramai. Bagi

mengetcngahkan seni persembailan Kuda Kepang Mabuk, pengkaii menggunakan bubungkait

antara Kuda Kepang Mabuk Psikoanallsis dengan memberikan hujah-huJah

serta cO;ltoh diberikan oleh Kumpulan Kuda Kepang Seri Kenanga Paril Kassim, Parit

Raja, Balu Pahat, lohor. golongan masyarakat Jawa seperti pengkaJi sendiri,

persembahan ini penting mengangkat roh nenek moyang masyamkat lawn dan senng

climainkall sebagal landa penghol1l1atan di majlis-ntaJlis ler1entu seperti majlis

pemikahan, kelahiran dan berkhatan. Selain itu, sdain danpada mengangkat seni

persembahan masyarakat lawa, pengkaji juga ingm mengetengahkan elemen-elemen yang

tersural dalum SOli persembahan Kuda Kepang Mabuk. anislik seperti busana, props,

make-up (sekiranya dan eleme:n persemhahan yang dapat dihuraikan dari segi blocking,

aturcara persembahan, makna tersirat pergerakan penan dan allman muzlk yang dnn(linkan.

Seterusnya, pengelahuan tahap penan dalam trance semasa

pcrsemhahan Kuda (KKM) K-U:lallg meluas Oleh kajian ini dilakukan

bcrtujuan llnlUk mcnjclaskan atau tahap kesedaran penari dalam france

dapat diukur dan dll(erlallJastl melalui Freud) Kajian ini juga

akan mengenalpasti sejauh mana amalan dilakukan dalam persembahan ini

mampu mengawal tindak tanduk subJek (penan) ketlka persembahan sedang berlangsung.

to