1

MANHAJ DAKWAH MELALUI KASIH SAYANG1

Dr. Yusri bin Mohamad2

Timbalan Yang diPertua,

Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM)

Abstrak

Tulisan ini bertujuan menegaskan kembali dimensi kasih sayang

dalam sifat dakwah Islam dan Islam itu sendiri. Kasih sayang

digariskan takrif dan skopnya dalam hubungannya dengan pelbagai

inti utama agama Islam. Sifat kasih sayang dalam dakwah juga

dihuraikan diikuti dengan himbauan konteks masyarakat majmuk

negara kita. Akhirnya tulisan ini mencadangkan suatu indeks yang

boleh dijadikan sebagai senarai semakan bagi menilai amalan

sesebuah negara dalam aspek ini.

PENDAHULUAN

Kita hidup dalam zaman yang memaparkan imej perjuangan dan pejuang Islam sering di

zahirkan dan dikaitkan dengan kekerasan dan keganasan. Didapati di beberapa buah negara

Islam muncul kumpulan militan atas nama Islam yang membawa imej yang ganas dan keras.

Di gelanggang politik pula parti-parti umat Islam yang bersaing, hatta sesama Islam sering

menggunakan strategi, budaya dan bahasa yang keras dan kasar. Dalam konteks hubungan

kekeluargaan pula, imej Islam di sesetengah negara turut tercemar dengan gejala keganasan

dalam rumah tangga yang mangsa utamanya ialah wanita dan kanak-kanak.

Hakikatnya gejala negatif ini bukanlah mewakili sikap dan amalan majoriti umat

Islam tetapi dalam dunia ledakan informasi tanpa sempadan ini, perbuatan segelintir atas

nama Islam tetap menjejaskan imej Islam secara amnya. Dek nila setitik rosak susu

sebelanga.

Bertolak daripada latar belakang tersebut, tulisan ringkas ini bertujuan menegaskan

kembali dimensi kasih sayang dalam sifat dakwah Islam dan Islam itu sendiri. Sudut kasih

2

sayang ini juga perlu digariskan takrif dan skopnya dengan jelas agar tidak hanya difahami

secara umum dan abstrak. Tulisan ini menjelaskan skop kasih sayang dalam hubungannya

dengan pelbagai inti utama agama Islam. Seterusnya tajuk ini akan dibincangkan dalam

konteks masyarakat majmuk negara ini. Akhirnya dicadangkan suatu indeks yang boleh

dijadikan sebagai senarai semakan bagi memantau amalan sesebuah negara dalam aspek ini.

TAKRIF, SKOP DAN KEDUDUKAN KASIH SAYANG DALAM ISLAM

Kegagalan memahami Islam seutuh dan sepenuhnya mengakibatkan hilangnya dimensi

rahmah dan kasih sayang yang pasti akan mencacatkan seri dakwah Islam. Oleh itu perlu

dihuraikan tentang takrif dan mafhum kasih sayang dalam Islam selain kedudukannya dalam

kerangka tasawur hidup Islam.

Dari segi bahasa, rahiman atau rahmat yang berasal daripada kata akar rahima yang

merupakan tema perbahasan kita dapat diterjemahkan sebagai kasih sayang dan juga

membawa maksud belas ihsan, peri kemanusiaan. Istilah kasih sayang itu sebenarnya tidak

mampu membawa maksud istilah asalnya sepenuhnya dalam bahasa Arab rahiman jika kata

ini tidak difahami sebagai merangkumi faham kasih, sayang, belas ihsan dan prihatin sekali

gus. Oleh itu, bagi tujuan tulisan ini istilah kasih sayang digunakan sebagai istilah yang

mewakili semua maksud tersebut.

Seterusnya, untuk lebih memahami skop dan kedudukan kasih sayang dalam Islam,

sifat tersebut akan ditinjau dalam kaitannya dengan unsur utama agama, iaitu Allah SWT

sebagai al-Khaliq, Rasulullah SAW dan syariat agama Islam.

SIFAT UTAMA AL-KHALIQ

Dakwah Islam pastinya sangat terikat dengan sifat Allah SWT sebagai awal dan akhirnya

segala sesuatu dalam Islam. Allah SWT sendiri telah menegaskan dan menjelaskan betapa

sifat rahiman merupakan sifat utama bagi zat-Nya Yang Maha Mulia. Antara dalil yang jelas

mendukung fakta ini termasuklah pemilihan nama al-Rahman dan al-Rahim dalam kalimah

basmalah dan pengulangannya sebanyak dua kali dalam surah al-Fatihah. Basmalah dan

surah al-Fatihah ialah bacaan al-Quran yang paling kerap diulang-ulang oleh seseorang

3

Muslim dalam kehidupan sehariannya. Solat fardu lima waktu tidak sah hukumnya tanpa

bacaan al-Fatihah.

Apabila dua istilah yang berkait rapat dengan kasih sayang ini dipilih oleh Allah SWT

untuk ditonjolkan dalam Surah al-Fatihah dan bacaan basmalah, maka tentulah ada mesej

tersendiri yang hendak disampaikan di sini. Allah SWT ingin memberikan gambaran bahawa

kasih sayang dan belas ihsan merupakan nilai utama dalam tasawur atau pandangan alam

Islam. Umum maklum bahawa terdapat banyak lagi nama Allah yang lain dan 99 daripadanya

yang masyhur, manakala segala nama dan sifat kesempurnaan milik Allah SWT jua tanpa

batasan jumlah tertentu.

Selain ayat al-Quran, pelbagai hadis Nabi SAW juga mengkhabarkan kepada kita

betapa sifat al-Rahim itu adalah antara sifat utama Allah SWT.

Daripada Sayyiduna Abu Hurairah r.a., bahawa Rasulullah SAW bersabda:

ن هللا كتب كتااب قبل أ ن خيلق إخللق ن رمحيت: إ س بقت غضيب، فهو مكتوب عنده فوق إلعرش إ

(روإه إلبخاري)

Maksud: Sebelum Allah SWT menciptakan makhluk, Dia telah menetapkan

bahawa, “Sesungguhnya rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku.” Ia tertulis

di atas Arasy.

(Al-Bukhari)

Dalam hadis lain, Sayyidah Aisyah r.a. meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:

ن هللا حيب إلرفق ويعطي عىل إلرفق ما ال يعطي عىل إلعنف وما ال يعطي عىل ما سوإه إ

(روإه إبن حبان يف حصيحه)

Maksud: Sesungguhnya Allah sukakan sikap belas kasihan. Disebabkan

sikap belas kasihan, Dia memberikan bahagian yang tidak diberikan kepada

sikap kasar dan lain-lainnya.

(Ibnu Hibban)

4

Satu lagi sisi yang jelas menunjukkan tingginya kedudukan kasih sayang dalam

neraca Ilahi ialah kesediaan Allah SWT untuk mengampunkan dosa dan kesalahan yang

dilakukan oleh hamba-hamba-Nya. Sifat Maha Pengampun ini bertolak dari maha luasnya

sifat al-Rahman dan al-Rahim Allah SWT terhadap makhluk ciptaan-Nya. Luasnya sifat

pengampun Allah SWT adalah sangat luar biasa dan mungkin tidak tergambar oleh logik akal

manusia jika tidak dijelaskan sendiri oleh Allah SWT. Misalnya, hadis yang berikut

memberikan gambaran yang luar biasa tentang luasnya sifat Maha Pengampun Allah SWT.

Sayyiduna Abu Hurairah r.a. meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:

ذلهب هللا بمك وجلاء بقوم يذنبون فيس تغفرون هللا فيغفر هلم وإذلي نفيس بيده، لو مل تذنبوإ

(روإه مسمل)

Maksud: Demi Allah yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-

Nya! Kalau kamu tidak melakukan sebarang dosa, nescaya Allah akan

menghapuskan kamu semua kemudian Dia akan mendatangkan suatu kaum

yang melakukan dosa lalu mereka beristighfar kepada Allah dan Dia

mengampunkan mereka.

(Muslim)

Satu lagi hadis yang sangat menarik dalam menjelaskan tingginya cemburu Allah

SWT dalam sudut ini, iaitu hadis riwayat Imam Abu Dawud r.a. seperti di bawah.

Abu Hurairah r.a. berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Ada

dua orang lelaki bersaudara daripada Bani Israel. Salah seorang sering

melakukan dosa dan seorang lagi bersungguh-sungguh beribadah. Lelaki

yang bersungguh-sungguh dalam ibadah ini setiap kali dia melihat

saudaranya melakukan dosa dia akan berkata: Tinggalkanlah dosa ini. Pada

suatu hari, dia mendapati saudaranya sedang melakukan dosa lalu dia

berkata: Tinggalkanlah dosa ini. Lalu saudaranya menjawab: Biarkan aku

dan Tuhanku. Adakah engkau diutuskan kepadaku untuk menjadi pemerhati

atasku? Saudaranya menjawab: Demi Allah, Allah tidak akan mengampuni

engkau, Dia tidak akan memasukkan engkau ke dalam syurga. Lalu nyawa

mereka diambil dan mereka berkumpul di hadapan Tuhan sekalian alam.

Allah berkata kepada lelaki yang kuat beribadah: Adakah engkau tahu apa

5

yang Aku tahu? Adakah engkau berkuasa atas apa yang ada pada-Ku? Allah

berkata kepada yang sering berdosa: Pergilah, masuklah ke dalam syurga

dengan rahmat-Ku. Allah berkata kepada yang lain pula: Pergilah

bersamanya (iaitu lelaki yang rajin beribadah itu) ke neraka.”

Abu Hurairah berkata: Demi tuhan yang diriku tertakluk kepada kuasa-Nya,

lelaki itu (iaitu yang kuat beribadah itu) telah berkata dengan satu perkataan

yang memusnahkan dunia dan akhiratnya.1

(Abu Daud)

Daripada hadis ini, dapat disimpulkan bahawa Allah SWT lebih murka terhadap sikap

kasar dan perbuatan menutup pintu pengampunan berbanding dengan kemurkaan-Nya

terhadap perbuatan maksiat atau dosa itu sendiri.

SIFAT UTAMA NABI SAW

Sifat Rahiman dalam Islam juga sangat jelas jika kita menyorot peribadi Rasulullah SAW

sebagai insan contoh serta paling mulia dalam Islam. Malah antara gelaran yang masyhur

bagi Nabi SAW ialah Nabi al-Rahmah. Hakikat Nabi SAW sebagai rahmat ini diisytiharkan

sendiri oleh Rabbul Jalil dalam firman-Nya dalam surah al-Anbiya’ ayat 107:

ال رمحة للعاملني وما أ رسلناك إ

Maksud: Kami tidak mengutuskan engkau (wahai Nabi) melainkan sebagai

rahmat buat sekalian alam.

(Surah al-Anbiya’ 21:107)

Syeikh Muhammad Sayyid al-Tantawi menulis di dalam kitab tafsir beliau al-Wasit

mengenai ayat ini:

Allah SWT menjelaskan bahawa antara tanda anugerah-Nya buat manusia

ialah dengan mengutuskan nabi-Nya kepada mereka untuk menjadi rahmat

1 Sunan Abi Daud, Kitab al-Adab, hadis no: 4883

6

buat mereka. Ertinya, Kami telah mengutuskan engkau wahai nabi yang

mulia dengan agama yang benar ini hanya untuk menjadi rahmat buat

sekalian manusia dan jin. Kami mengutuskan engkau dengan perkara yang

membahagiakan mereka di dunia dan akhirat jika mereka mengikutmu,

menyahut seruan dakwahmu, melaksanakan perintahmu dan meninggalkan

laranganmu.3

Syeikh Muhammad Tohir Ibn ‘Asyur pula menulis dalam tafsir beliau al-Tahrir wat

Tanwir mengenai ayat ini:

Ayat ini diungkapkan dalam bentuk yang paling lengkap, lafaznya yang

ringkas mengandungi pujian terhadap Rasulullah SAW, pujian terhadap

Allah SWT dan pujian terhadap risalah Baginda yang merupakan wadah

rahmat Allah SWT buat manusia keseluruhannya malah ia pada hakikatnya

merupakan rahmat Allah SWT buat makhlukNya.4

Hal ini dapat dihuraikan lagi melalui dua aspek, iaitu akhlak Rasulullah SAW yang

bersifat rahmat serta syariat Baginda yang berasaskan rahmat.

Tentang aspek pertama, iaitu akhlak Rasulullah SAW yang bersifat rahmat, Syeikh

Abu Bakar Muhammad bin Tohir al-Qaisi al-Isybili berkata, “Allah SWT menghiasi Nabi

Muhammad SAW dengan perhiasan rahmat. Kewujudan baginda merupakan rahmat, semua

aspek diri baginda merupakan rahmat dan segala sifat baginda juga adalah rahmat buat

sekalian makhluk.”

Syeikh Ibn‘Asyur pula berkomentar, “Erti kata-kata beliau ini ialah Nabi Muhammad

SAW secara fitrahnya memiliki akhlak rahmat dalam segenap aspek muamalah baginda

bersama-sama umat supaya roh baginda yang suci bersesuaian dan serasi dengan wahyu yang

juga merupakan rahmat.”5

Apabila kita meneliti khazanah hadis Nabi SAW, terdapat banyak penegasan tentang

kepentingan rahmat dalam tasawur hidup Islam. Antaranya Sayyiduna Abdullah bin Amru

r.a. meriwayatkan, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

7

إلرإمحون يرمحهم إلرمحن، إرمحوإ من يف إل رض يرمحمك من يف إلسامء

(حسن حصيح: روإه إلرتمذي وقال)

Maksud: Orang-orang yang penyayang disayangi oleh Allah Yang Maha

Penyayang. Oleh itu, sayangilah mereka yang berada di bumi, pasti

penduduk langit akan menyayangi kamu.”

(al-Tirmizi. Beliau berkata: Ini hadis hasan sahih)

Dalam satu hadis lain Sayyiduna Abu Hurairah RA meriwayatkan, bahawa Rasulullah

SAW bersabda:

منا أ ان رمحة همدإة أ هيا إلناس، إ

Maksud: Wahai manusia! Sesungguhnya aku ialah rahmat yang dihadiahkan

kepada kamu.

(Riwayat al-Tirmidzi dalam kitab al-‘Ilal al-Kabir, hadis no. 442)

Baginda SAW bukan hanya mengajarkan kasih sayang sebagai suatu teori tetapi sifat

itu terjelma dalam perilaku dan kehidupan seharian Baginda SAW. Misalnya Baginda SAW

terkenal dengan layanan mesra terhadap anak-anak. Baginda SAW tidak menganggap

perbuatan ini sebagai sesuatu yang mengaibkan atau mengurangkan maqam Baginda SAW.

Imam Bukhari RH meriwayatkan dalam Bab Rahmah Al-Walad wa Taqbilihi wa

Mu’anaqatihi, (Bab Kasih, mencium dan memeluk Kanak-kanak):

ن بن عيل أ ن أ اب هريرة ريض هللا عنه قال قبل رسول هللا صىل هللا عليه وسمل إحلس

ن يل عرشة من إلودل ما قبلت مهنم وعنده إل قرع بن حابس إلمتميي جالسا فقال إل قرع إ

ليه رسول هللا صىل هللا عليه وسمل مث قال من ال يرمح ال يرمح أ حدإ فنظر إ

Maksud: Sesungguhnya Abu Hurairah RA telah berkata: “Rasulullah SAW

telah mencium (cucunya) Al-Hasan Ibn ‘Ali r.a. sedang Al-Aqra’ Ibn Habis

8

At-Tamimi duduk di sisi Baginda SAW. Maka Al-Aqra’ pun berkata:

“Sesungguhnya aku mempunyai sepuluh orang anak, tetapi aku tidak pernah

pun mencium walau seorang daripada mereka”. Lalu Baginda SAW

memandangnya dan kemudiannya bersabda: “Sesiapa yang tidak mengasihi,

tidak akan dikasihi”. (Hadith No. 5651) Dalam satu riwayat lain, jawaban

Baginda SAW berbunyi, “Apakah yang mampu aku lakukan jika Allah telah

mencabut sifat rahmah daripada hati kamu?”

(Hadith No. 5652)

SYARIAT ISLAM YANG BERASASKAN RAHMAT

Selain akhlak dan peribadi Baginda SAW bersifat Rahiman, syariat Islam yang dibawa oleh

Baginda SAW juga berasaskan rahmat buat sekalian alam dan makhluk yang ada di

dalamnya. Manusia adalah antara komponen utama alam, maka syariat Islam ialah rahmat

yang paling luas buat sekalian manusia kerana rahmat dibina atas dasar kasih sayang,

kelembutan dan kemudahan.

1) Kasih Sayang dalam Perlaksanaan Hukum Jenayah

Hukum jenayah Islam terutamanya hukum hudud sering dilihat sebagai sisi paling keras

dalam syariat Islam. Sebenarnya jika dikaji dengan mendalam, syariat Islam tidaklah terlalu

memberatkan atau obses tentang pelaksanaan hukuman terhadap seseorang pesalah. Beban

bukti dalam kes Hudud adalah sangat berat dan hukumannya pula akan gugur apabila

terdapat apa-apa syubhah tentang dakwaan terhadap seseorang tertuduh. Para pesalah pula

tidaklah diwajibkan untuk mengaku salah atau melaporkan kesalahan yang sudah dilakukan

dan lebih digalakkan bertaubat dalam kesalahan yang tidak melibatkan hak orang lain.

Dalam hadis mengenai pelaksanaan hudud zina pada zaman Nabi SAW, didapati

bagaimana Nabi SAW memberikan peluang atau melepaskan pesalah walaupun mereka

sendiri yang menghadap Nabi SAW agar dikenakan hukuman. Apabila ada dalam kalangan

para sahabat mengeluarkan kata-kata negatif terhadap mereka yang dihukum ini, Baginda

SAW segera menegur dan sebaliknya memuji sahabat yang telah dihukum rejam tersebut.

9

Dalam Sahih Muslim, iaitu Hadith Nombor 1696, Baginda SAW bersabda berkenaan

dengan taubat wanita Ghamidiyah:

لقد اتبت توبة لو قسمت بني س بعني من أ هل إملدينة لوسعهتم وهل وجدت توبة أ فضل من أ ن

جادت بنفسها هلل تعاىل

Maksud: Sesungguhnya dia telah bertaubat dengan taubat yang mana jika

sekiranya taubat tersebut dibahagikan kepada 70 orang dari kalangan

penduduk Madinah, nescaya taubatnya itu akan meliputi mereka semuanya

(dengan pengampunan Allah). Adakah kamu pernah menjumpai taubat yang

lebih baik daripada taubat wanita ini?

Dalam riwayat lain yang juga terdalam dalam Sahih Muslim, iaitu hadith nombor

1695, Rasulullah SAW bersabda berkenaan dengan taubat sahabat bernama Ma’iz bin Malik

r.a.:

لقد اتب توبة لو قسمت بني أ مة لوسعهتم

Maksud: Sesungguhnya dia telah benar-benar bertaubat yang mana jika

dibahagikan kepada seluruh umat, nescaya akan meliputi mereka semuanya.

Jelas bahawa hatta dalam pelaksanaan hukuman jenayah kepada mereka yang terbukti

bersalah semangatnya pada zaman Rasulullah SAW tetap diselubungi rahmat. Hari ini kita

menyaksikan keghairahan kumpulan militan atas nama Islam melaksanakan hukum hudud

dalam wilayah yang jatuh ke tangan mereka. Kita bimbang, semangat dan caranya tidak

mengikut acuan Nabawi yang akhirnya memberikan imej yang buruk terhadap Islam.

Kumpulan ini juga menunjukkan kepada dunia gambaran yang salah tentang layanan Islam

terhadap tawanan perang. Sedangkan Nabi SAW menggariskan batas yang perlu dihormati

hatta dalam situasi perang. Misalnya, sirah merakamkan bagaimana Baginda SAW murka

apabila Khalid Al-Walid r.a. terkhilaf membunuh tawanan perang Bani Juzaimah.

10

عن سامل عن أ بيه قال بعث إلنيب صىل هللا عليه وسمل خادل بن إلوليد إ ىل بين جذمية فمل

ىل لك رجل منا حيس نوإ أ ن يقولوإ أ سلمنا فقالوإ صبأ ان صبأ ان جفعل خادل يقتل ويأ رس ودفع إ

أ قتل أ سريي وال يقتل رجل من أ سريه فأ مر لك رجل منا أ ن يقتل أ سريه فقلت وهللا ال

ليك مما صنع ين أ برأ إ أ حصايب أ سريه فذكران ذكل للنيب صىل هللا عليه وسمل فقال إللهم إ

.خادل بن إلوليد مرتني

Maksud: Daripada Salim, daripada bapanya (Abdullah Ibnu Umar), beliau

berkata: “Nabi SAW telah mengutuskan Khalid Ibn Al-Walid kepada Bani

Juzaimah, namun mereka (Bani Juzaimah) tidak dapat mengucapkan “kami

memeluk Islam” dengan (bahasa yang) baik, lalu mereka berkata “kami

telah murtad”. (Disebabkan itu) Khalid telah membunuh dan menawan

mereka. Khalid telah mengagihkan setiap tawanan kepada setiap orang

daripada kami dan kemudian beliau telah memerintahkan setiap orang

daripada kami membunuh tawanan masing-masing. Aku (Ibnu Umar)

berkata: “Demi Allah, aku tidak akan membunuh tawananku dan aku tidak

membenarkan mana-mana sahabatku membunuhnya.” Peristiwa ini

diceritakan kepada Baginda SAW. Lalu Rasulullah SAW bersabda: “Wahai

Allah, sesungguhnya Aku berlepas diri daripada apa yang dilakukan oleh

Khalid Ibn Al-Walid (dua kali).”

2) Kasih Sayang terhadap Mereka yang Bukan Islam

Adapun rahmat Islam kepada golongan bukan Islam ialah rahmat buat golongan yang berada

di bawah kekuasaan Islam daripada ahli dzimmah. Islam tidak memaksa mereka

meninggalkan agama asal dan melaksanakan keadilan buat mereka.

Daripada Sayyiduna Abu Hurairah, bahawa dalam satu situasi perang, seseorang telah

berkata kepada Rasulullah SAW:

11

إدع عىل إملرشكني! اي رسول هللا

Maksud: Ya Rasulullah! Tolong doakan kebinasaan buat kaum musyrikin.

Lantas baginda menjawab:

ين مل أ بعث لعاان منا بعثت رمحة . إ وإ

(مسملروإه )

Maksud: Aku tidak diutus sebagai tukang laknat. Aku hanya diutuskan

sebagai rahmat.

(Muslim)

Baginda juga memberikan amaran keras terhadap sesiapa yang menyakiti seseorang

kafir dzimmi serta mengelak daripada membalas layanan buruk yang diterima daripada

mereka. Baginda SAW juga tidak memutuskan hubungan muamalah dengan mereka

sehingga diriwayatkan bahawa ketika wafatnya, baju besi Baginda SAW masih tergadai pada

seorang Yahudi.

3) Kasih Sayang terhadap Alam dan Haiwan

Syariat Islam turut menekankan penghayatan sifat rahmat terhadap haiwan, tumbuhan dan

alam sekitar. Sesuai dengan semangat pengutusan Nabi Muhammad SAW sebagai rahmat

bagi sekalian alam, Islam turut meluaskan perintah untuk berkasih sayang terhadap makhluk

lain. Misalnya, kita dilarang daripada memusnahkan tanaman dan pohon-pohon tanpa

keperluan termasuklah ketika perang. Kita juga sering diingatkan tentang dua hadis

berkenaan dengan sikap terhadap haiwan dan ganjarannya di sisi Allah.

Hadis pertama mengenai seorang perempuan yang buruk akhlaknya tetapi telah

diampunkan dosa-dosanya oleh Allah serta terselamat daripada neraka kerana bersikap belas

ihsan kepada seekor anjing terbiar yang sangat kehausan (riwayat Bukhari dan Muslim).

Anjing secara umumnya dianggap najis dan bukanlah haiwan yang dimuliakan dalam syariat

Islam. Pun begitu kita tetap disarankan berbuat baik terhadap anjing.

12

Dalam hadis kedua, Baginda SAW mengkhabarkan tentang seorang wanita yang

dicampakkan ke neraka kerana mengikat kucingnya sehingga mati kelaparan. (riwayat

Bukhari dan Muslim).6

4) Kasih Sayang dan Ketegasan dalam Islam

Perbincangan kita setakat ini jelas menunjukkan betapa pentingnya sifat rahmat dalam agama

Islam. Walau bagaimanapun, kita perlu menegaskan juga bahawa konsep rahmat dalam Islam

bukan hanya tampil dalam bentuk yang lembut atau positif sahaja. Realiti hidup manusia

bukanlah semuanya serba sempurna dan indah. Sebaliknya manusia sentiasa berada antara

persaingan antara kebaikan dengan kejahatan, cahaya dengan kegelapan, hak dengan batil.

Menginsafi hal ini, wahyu dan syariat Islam turut hadir dengan sisi kasih sayang

dalam bentuk yang tegas dan keras pada masa-masanya. Ibarat seorang bapa atau ibu yang

perlu pada ketikanya bertegas dengan anak-anak mereka kerana kasih dan mahu melindungi

mereka daripada sesuatu yang dapat memudaratkan mereka.

Atas semangat inilah Islam turut melengkapkan syariatnya dengan hukum-hakam

jenayah dan larangan yang perlu dilaksanakan oleh pihak yang berkuasa pada setiap

peringkat. Pada peringkat keluarga, seorang bapa yang bertanggungjawab diperintah

menyuruh anaknya solat apabila sudah mencapai umur tujuh tahun dan menghukum mereka

dengan pukulan jika mereka sudah mencapai umur 10 tahun tetapi masih enggan solat. Pada

peringkat masyarakat dan negara pula, hukum-hakam jenayah seperti qisas, hudud dan ta’zir

serta hisbah seperti pencegahan maksiat diwajibkan bagi mengawal mereka yang enggan

tunduk kepada pendekatan tarbiyah dan pendidikan semata-mata.

Hukum-hakam ini walaupun kelihatan keras dari sudut tertentu, sangat diperlukan

atas semangat menolak mudarat agar unsur yang baik dan soleh beroleh ruang untuk hidup

dan berkembang. Al-Quran mengibaratkan hal ini dengan jelas apabila menyatakan

pensyariatan hukum Qisas yang zahirnya membawa kematian sebenarnya membawa kesan

menghidupkan, bagi mereka yang mampu menilai secara mendalam. “Dan bagi kamu pada

Qisas itu ada kehidupan wahai para Ulil Albab moga-moga kamu bertaqwa.” (Surah al-

Baqarah: 179)

13

DAKWAH ISLAM IALAH DAKWAH BERPAKSIKAN KASIH SAYANG

Dakwah merujuk usaha menyeru kepada Islam. Dakwah bukan hanya merujuk usaha

menyebarkan Islam kepada mereka yang bukan Islam tetapi juga usaha meningkatkan

kesedaran, kefahaman dan penghayatan Islam dalam kalangan penganut Islam itu sendiri.

Tugas dan peranan dakwah merupakan tugas paling mulia dan utama dalam Islam.

Dakwah ialah tugas dan peranan makhluk yang paling mulia di sisi Tuhan, iaitu para anbia.

Dalam perbahasan ilmu aqidah, sifat tabligh yang bermaksud “menyampaikan” tersenarai

sebagai salah satu sifat yang wajib ada pada sekalian rasul. Penegasan kedudukan mulia

dakwah ini juga dapat dilihat dengan jelas dalam ayat suci Al-Quran:

ني ن إلمسلم ين م نا وقال إ وعل صالحا ىل إلل

ن دعا إ م ومن أحسن قوالا م

Maksud: Dan siapakah yang lebih baik perkataannya dari seorang yang

berdakwah kepada Allah dan dia beramal soleh seraya berkata

‘sesungguhnya aku dari kalangan para Muslimin

(Surah al-Fussilat: 33)

Sebagai tugas yang begitu penting dan mulia sudah, tentu Islam turut menggariskan

falsafah dan panduan pelaksanaan dakwah Islam yang sangat berpaksikan dan

berorientasikan kasih sayang. Hal ini selari dengan sifat utama ajaran Islam seperti

perbincangan yang baru kita himbau tadi. Jika Tuhan, nabi dan syariat Islam itu sangat

bersifat dengan kasih sayang, maka sudah pasti dakwah dalam Islam juga turut bersifatkan

dan bertunjangkan prinsip kasih sayang.

Dalam Surah Ali-‘Imran, ayat ke 159, Allah SWT dengan jelas menekankan peri

pentingnya sifat rahiman atau kasih sayang dalam berdakwah. Dalam ayat ini Rasulullah

SAW sendiri yang merupakan penghulu dan qudwah para dai diingatkan oleh Allah SWT

agar bersifat kasih sayang terhadap mereka yang berada di sekeliling Baginda SAW. Allah

SWT berfirman, maksudnya, “Dan dengan sebab rahmat Allah, kamu bersikap lembut

terhadap mereka. Jika kamu kasar dan keras hati nescaya mereka akan lari meninggalkan

kamu.” Mesej yang sangat jelas terzahir dalam ayat ini ialah Allah SWT memerintahkan Nabi

SAW agar bersikap rahim dan berlembut dengan para sahabat serta tidak bersikap kasar

14

dengan mereka. Dalam sambungan ayat yang sama, Baginda SAW dianjurkan supaya bersifat

memaafkan mereka, memohon keampunan bagi mereka dan bermusyawarah dengan mereka.

Rasulullah SAW sendiri berpesan agar kita mengambil pendekatan menjinakkan dan

memudahkan serta jangan mengambil pendekatan yang meliarkan dalam berdakwah.

Daripada Sayyiduna Abu Musa al-Asy’ari beliau berkata: Apabila Rasulullah SAW

mengutuskan seseorang untuk melakukan sesuatu urusan, baginda akan berpesan dengan

sabdanya:

برشوإ وال تنفروإ، ويرسوإ وال تعرسوإ

(روإه مسمل)

Maksud: Gembirakan orang lain. Jangan buatkan mereka lari. Permudahkan

jangan menyusahkan.

(Muslim)

Semua amalan ini merupakan manifestasi sifat kasih sayang seorang dai terhadap

khalayak dakwahnya.

Dalam menggariskan kaedah berdakwah pula Allah SWT berfirman dalam Surah Al-

Nahl, ayat 125 yang bermaksud, “Serulah kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan

pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka dengan cara yang terbaik.” Ayat ini

menggariskan bahawa dakwah seharusnya dicirikan dengan hikmah, peringatan yang baik

dan kalau perlu kepada proses jidal pun harus diadakan dengan cara yang paling baik. Semua

ciri dakwah mithali ini merupakan pendekatan dan cara yang bertolak daripada sifat kasih

sayang.

Syeikh Said Ramadhan al-Buti dalam karyanya Jihad dalam Islam, menegaskan peri

pentingnya kasih sayang dalam diri seorang pendakwah, “Salah satu asas dakwah ialah usaha

ini sewajarnya hanya diusahakan oleh seseorang yang dikuasai oleh rasa belas dan kasih

terhadap semua saudaranya dalam kalangan insan. Sang pendakwah harus bersikap pengasih

terhadap semua orang tanpa mengira bangsa, agama, warganegara atau ideologi. Seorang

penyeru kepada jalan Allah sepatutnya bersedia mengorbankan kepentingan diri dan peribadi

15

demi kebaikan sasaran dakwahnya. Selagi suatu usaha dakwah tidak berpaksikan asas

seumpama itu, maka perlakuan atau perbuatan itu tidak layak dianggap sebagai suatu usaha

jihad.”7

Sentimen yang sama berkenaan dengan dakwah dapat kita lihat dengan jelas dalam

karya dua tokoh dakwah dan tarbiyah yang tulisan dan manhaj mereka sangat berpengaruh

dalam realiti dakwah hinggalah hari ini, iaitu Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali r.a. dan Qutb

al-Irsyad Imam Abdullah Alawi Al-Haddad.

Dalam Ihya Ulumiddin, sesudah menghuraikan panjang lebar tentang dakwah dan

pelbagai sisi dan bentuknya, Imam Al-Ghazali r.a. memilih untuk mengakhiri kitabnya yang

masyhur itu dengan satu bab khusus yang membicarakan besarnya rahmat Allah dan

pentingnya pergantungan utama seseorang hamba. Seolah-olah imam besar ini ingin

menegaskan bahawa apa-apa pun amalan dan pegangan agama seseorang itu seperti yang

telah dihuraikan dalam bab-bab yang sebelum itu akhirnya pengakhirannya tertakluk pada

rahmat Allah SWT. Dalam bab tersebut, Imam Al-Ghazali menghimpunkan beberapa ayat

dan hadis yang menunjukkan betapa logiknya rahmat dan pengampunan Allah serta sangat

menakjubkan dan terkeluar daripada perkiraan logik akal dan perasaan manusia biasa.8

Imam Al-Ghazali dan Imam Al-Haddad tidaklah pula mengajar kita untuk bergantung

semata-mata pada sifat rahmat Allah tanpa beramal dengan sewajarnya. Bahkan manhaj

dakwah mereka turut berasaskan ingatan bahawa keluasan rahmat Allah SWT tidak boleh

menjadi alasan untuk kita tidak beramal dan hanya bergantung harap pada rahmat-Nya

semata-mata.9

DAKWAH KASIH SAYANG DAN MASYARAKAT MAJMUK DI MALAYSIA

Setiap usaha dakwah harus mengambil kira realiti situasi dan keadaan setempat sesebuah

negara yang menjadi gelanggang dakwah tersebut. Setiap negara menyajikan cabaran dan

realitinya yang tersendiri bagi para pendakwah. Dalam sesebuah masyarakat majmuk,

hubungan antara kaum dan kelompok yang tidak harmoni akan menjejaskan suasana serta

iklim dakwah.

Malaysia dalam konteks ini merupakan sebuah negara majmuk yang tersendiri, yang

terbentuk atas kerangka tolak ansur yang unik dan kompleks. Hakikatnya, pembahagian

16

kekayaan dan kuasa dalam konteks Malaysia masih sangat terkesan dan dipengaruhi oleh

sentimen kaum dan bangsa.

Walaupun sentimen kaum dan agama adalah sangat sensitif dan berpotensi

menimbulkan kemelut sosial dan keamanan, setakat ini rekod negara kita masih dapat

dibanggakan jika diambil kira komposisi etnik dan agama yang begitu rencam di Malaysia.

Hal ini demikian kerana selama ini walaupun terdapat perbezaan dan persaingan antara

pelbagai kumpulan etnik dan agama tetapi rata-rata disederhanakan oleh faktor sikap tolak

ansur, persefahaman dan kawalan oleh undang-undang. Akhir-akhir ini kita seperti

merasakan bahawa faktor ini kian terhakis dan pudar.

Mungkin ada yang berpendapat bahawa proses melonggarkan dan meliberalkan

pendekatan dalam menguruskan kemajmukan di Malaysia merupakan suatu perkembangan

yang sihat dan perlu. Mungkin juga hal ini dilihat sebagai lebih selari dengan falsafah

rahiman dalam Islam. Walau bagaimanapun, telah dibincangkan bahawa kasih sayang perlu

juga tampil dalam bentuk yang tegas menurut konteksnya. Nilai kasih sayang tidak boleh

sampai melemahkan sistem dan autoriti yang memegang kerangka pembinaan negara bangsa.

Selain peringatan ini, apa-apa usaha menampilkan Islam dalam bentuk yang lebih

mesra kemajmukan adalah sangat wajar digalakkan di negara kita. Misalnya penggunaan

medium pelbagai bahasa sebagai medium dakwah, penghayatan kepelbagaian adat etnik

dalam usaha dakwah dan penonjolan institusi dan tokoh pendakwah daripada pelbagai latar

etnik.

INDEKS DAKWAH KASIH SAYANG

Untuk mengukur setakat mana dakwah yang berasaskan sifat Rahiman atau kasih sayang

diamalkan dan dihayati dalam negara kita adalah sukar. Senarai di bawah mungkin boleh

dianggap sebagai percubaan awal bagi membentuk satu indeks bagi tujuan ini.

Indeks ini dibahagikan kepada dua kategori, iaitu dakwah sesama Islam dan dakwah

kepada yang bukan Islam.

17

1) Dakwah Sesama Islam

Skala 1-5 : 1= tidak lazim / diamalkan ----- 5= sangat lazim / diamalkan

1 2 3 4 5

1 Budaya menyebarkan salam

2 Amalan saling menziarahi ketika sakit, kenduri atau

kematian

3 Amalan mendoakan rakan dan saingan

4 Budaya memberikan hadiah

5 Sambutan bersama hari-hari kebesaran Islam

6 Program penjelasan tentang aliran ekstrem

7 Program dakwah dengan tajuk dan tokoh berimej positif

8 Program kebajikan dan sokongan sosial setempat

9 Ruang tempat dan masa untuk aktiviti keluarga

10 Tapisan terhadap imej dan bahan negatif

2) Dakwah Kepada Bukan Islam

Skala : 1= tidak lazim / diamalkan ------5 = sangat lazim / diamalkan

1 2 3 4 5

1 Jenayah atau kekerasan bermotifkan agama

2 Insiden penghinaan terhadap agama lain dalam media

3 Ruang meraikan perayaan agama

4 Ruang untuk mendirikan rumah ibadat

5 Perkahwinan campur

6 Terjemahan bahan dakwah

7 Program dakwah pelbagai bahasa

8 Program kebajikan anjuran masjid dan surau

9 Tapisan terhadap mesej mengelirukan dalam media

10 Memaksimumkan khidmat kepada asnaf mualaf

18

PENUTUP

Jika diteliti mafhum dan skop dakwah yang bertunjangkan kasih sayang dalam Islam seperti

yang dihimbau di atas, jelaslah bahawa dakwah dalam Islam sangat terikat dan dicorak oleh

sifat rahiman itu. Pada masa yang sama sifat ini tidaklah sampai menafikan peranan

ketegasan, malah kekerasan dalam situasi tertentu diperlukan tetapi tetap dibatasi syarat-

syarat yang ketat.

Harus diinsafi bahawa realiti amalan dakwah kasih sayang dalam masyarakat Muslim

hari ini masih jauh daripada tahap yang ideal dan diimpikan. Masih banyak ruang yang perlu

diusahakan untuk peningkatannya. Jika kita merasakan dakwah dalam masyarakat kita

kurang berkembang, mungkin sahaja antara puncanya adalah kerana tahap penghayatan nilai

rahiman yang belum mencukupi.

Dalam kesuraman senario negara Islam, Malaysia masih diakui ramai sebagai antara

negara Islam yang memberikan harapan dan mampu memberikan contoh dalam pelbagai

sudut. Baru-baru ini seorang tokoh ulama dan pendakwah dari Amerika Syarikat, Syeikh

Hamzah Yusuf dalam ziarah dakwahnya ke Kuala Lumpur berpesan agar kita di Malaysia

setia memelihara dan mempertahankan ciri kasih sayang dan rahmat yang ada pada

penghayatan Islam di Malaysia. Beliau juga memberikan amaran agar umat Islam di

Malaysia berwaspada terhadap penyusupan masuk fikrah yang boleh mengubah ciri ini dan

memecah-belahkan umat Islam. Tulisan ini diakhiri dengan memetik bahagian yang

berkenaan daripada ucapan beliau tersebut.

Ada mereka yang datang ke negara ini dan mula menimbulkan kekeliruan

dalam kalangan kamu tentang agama kamu. Asas pegangan agama kamu

adalah benar. Islam dibawa ke negara ini oleh mereka yang cukup tahu

tentang agama ini. Sebab itulah kamu menerima Islam. Berlainan halnya

dengan sesetengah kelompok yang baru muncul hari ini kita lihat bagaimana

orang ramai lari daripada mereka. Lihatlah bagaimana orang ramai lari dari

kota-kota di Iraq. Sedangkan Allah berfirman (maksudnya) “Dan dengan

sebab rahmat Allah yang dikurniakan padamu kamu bersikap lembut

terhadap mereka. Jika kamu kasar dan keras hati nescaya mereka akan lari

meninggalkan kamu.” (Surah Ali ‘Imran, ayat 159). Ini bukti bahawa mereka

ini sebenarnya tidak ada kena mengena dengan jalannya Nabi Muhammad

SAW. Tak ada kaitan langsung. Tak ada kena mengena langsung kerana

19

jalan Nabi kita SAW ialah jalan membawa manusia ke dalam, menyatukan

mereka, menjinakkan hati-hati mereka…

Nabi sudah memberikan jaminan bahawa ilmu agama dalam setiap generasi

umat ini dipikul oleh para ulama yang adil lagi dipercayai, yang akan

membersihkan agama ini daripada pelampauan para pelampau, kebatilan

mereka yang batil dan tafsiran mereka yang jahil.

Mereka ini mengambil agama ini secara bersanad, generasi demi generasi

sampailah kepada Rasulullah SAW. Inilah tradisi kita dan inilah tradisi kamu

di Malaysia. Saya ingin memperingatkan kamu di Malaysia. Memberikan

amaran dan peringatan adalah wajib dalam Islam. Kalau kamu benarkan

fikrah-fikrah berunsur hasutan dan subversif ini masuk ke negara ini, nescaya

kamu akan saksikan perpecahan dan pertembungan puak dan mazhab,

perpecahan dalam rumah-rumah kamu dan agama akan menjadi punca fitnah

dan bencana. Kamu bermazhab Shafii, aqidah kamu aqidah yang betul, kamu

percaya pada tazkiyah. Ini tradisi kamu dan peganglah tradisi ini dengan

kuat. Jangan biarkan sesiapa pun merosakkan tradisi kamu ini. Tanpa

menafikan bahawa tradisi juga perlu dinilai dan dimurnikan. Tapi ini ialah

kerja para ulama dan tidak boleh menjadi alasan untuk menolak tradisi itu

secara borong dan semberono. Jangan kerana marahkan nyamuk kelambu

dibakar.

Inilah peringatan kepada kamu. Orang-orang di Malaysia amnya orang yang

baik-baik. Semua orang pasti ada kelemahan, tapi secara umumnya saya

sudah tiga kali datang ke negara ini dan saya rasa takjub dengan kebaikan

hati, kehalusan pertimbangan, ketinggian adab dan kelembutan watak orang-

orang di sini. Demi Allah, saya katakan kepada kamu perkara yang sebenar.

Wajah-wajah kamu masih murah dengan senyuman meskipun pelbagai

perkara berlaku dalam dunia sekeliling kita.

Peganglah kuat-kuat dengan apa yang kamu ada. Jagalah kasih sayang yang

ada dalam hati-hati kamu. Agama ini ialah agama kasih sayang.

“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara.” Bagi mereka yang

cenderung menyebarkan perpecahan dan perselisihan, ingatlah pesan

Sayyidina Ali r.a.

20

إمجلاعة مع إلقذورة خري من إلفرقة مع إلصفوة

Maksud: Berjemaah dan bersatu walaupun adanya kecacatan itu lebih baik

daripada berpecah-pecah dalam kesempurnaan.

Semua orang Islam ahli syahadah berhak untuk dilayan dengan hormat dan

kasih sayang walaupun ada dalam kalangan mereka yang melakukan silap dan

salah. Mereka semua merupakan sebahagian daripada umat ini. Kita patut

mengasihi mereka semua, mengambil berat terhadap mereka, menyimpan rasa

belas rahmat dalam hati kita bagi mereka dan mengharapkan agar mereka

bertaubat.”10

Semoga Allah SWT menyubur kasih sayang dalam diri, keluarga, masyarakat dan

ummah dan semoga kita dihimpunkan oleh-Nya di dalam syurga-Nya bersama-sama para

kekasih-Nya dengan limpahan kasih dan rahmat-Nya. Wallahua’lam.

21

RUJUKAN

Abdullah Al-Haddad, 1986. Risalah al-Mu’awanah (Thariqah Menuju Kebahagiaan).

Bandung:Mizan.

Abu Hamid Al-Ghazali, 2011. Ihya Ulumiddin. Jeddah: Dar al-Minhaj.

Al-Nawawi, t.t. Syarh Sahih Muslim. Dar al-Khair.

Ibn Asyur, t.t. Tafsir Asrar al-Tanweer, http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tanweer/sura21-

aya107.html

Ibnu Hajar Al-Asqalani, t.t. Fath Al-Bari Sharh Sahih Bukhari. Dar ar-Rayyan Li

at-Turath.

Khurram Murad, t.t. In The Early Hours. U.K.: Revival Publications.

Muhammad Said Tantawi, t.t. Tafsir Al-Waseet,

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/waseet/sura21-aya107.html

Sahih Muslim. Dar Ihya’ al-kutub al-‘Arabiyyah.

Said Ramadhan Al-Buti, 1995. Jihad in Islam. Beirut: Dar al-Fikr.

Sunan Abi Daud, t.t. Al-Maktabah al-‘Asriyyah.

Sunan Ibn Majah, t.t. Al-Maktabah al-‘Ilmiyyah.

Tirmidzi, t.t. al-‘Ilal al-Kabir.

22

1 Dibentangkan dalam Wacana Keputeraan Sultan Muhammad V 1436H/2014M anjuran Kerajaan Negeri

Kelantan, JAKIM, MAWIP, DBP dan YADIM pada 16 -17 November 2014 di Institut Latihan Islam Malaysia

(ILIM), Bangi, Selangor. 2 LLB, LLB (Shariah), PhD (UIAM), LLM (SOAS, London), Timbalan Yang diPertua Yayasan Dakwah

Islamiah Malaysia (YADIM), Presiden, Institut Kajian Islam dan Strategi (ISSI). 3 Tantawi, Muhammad Said, Tafsir Al-Waseet, http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/waseet/sura21-aya107.html

4 Ibn Asyur, Tafsir Asrar al-Tanweer, http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tanweer/sura21-aya107.html

5 Ibid.

6 Dipetik dari buku In The Early Hours karya Khurram Murad, yang diterbitkan oleh Revival Publications,

Markfield, U.K., hlm.127-128. 7Al-Buti, Said Ramadhana, 1995. Jihad in Islam, Beirut: Dar Al-Fikr, Lubnan, hlm.66.

8Al-Ghazali, Abu Hamid, 2011. Ihya Ulumiddin, Jilid 9, Jeddah: Dar al-Minhaj, hlm.. 629-641.

9 Lihat misalnya, Imam Abdullah Al-Haddad, 1986. Risalah al-Mu’awanah (Thariqah Menuju Kebahagiaan),

Bandung: Mizan, hlm. 243-246. 10

Syaykh Hamzah Yusuf, Syarahan Umum, Global Tawbah, 28 Ogos 2014, Dewan Merdeka, Pusat Dagangan

Dunia Putra (PWTC), anjuran Al-Naqi Islamic Solutions Sdn. Bhd. dan International Institute of Advanced

Islamic Studies Malaysia, minit ke 34-40. Syarahan penuh boleh di capai di http://youtube/REEyQ1fF2_Y