aedah Fiqh : Segala Urusan Berdasarkan Niat

KAEDAH 1 : SEGALA URUSAN BERDASARKAN NIAT

1. Segala perbuatan dinilai dan bergantung kepada niat seseorang. 

Amalan2 yang dilakukan mukallaf bergantung kepada apa yang diniatkannya. Ulama fiqh bersepakat

menyatakan sekiranya seseorang berniat untuk melakukan kebajikan dan tidak dapat ditunaikannya

disebabkan sesuatu masyaqqah atau keadaan tertentu ia tetap diberi pahala. Niat juga amat penting

untuk menentukan halal dan haram.

Peristiwa Rukanah menceraikan isteri dengan lafaz al-Battata  bermaksud : putus. Hadis Riwayat Yazid

bin Rukanah :

`Sesungguhnya beliau telah menceraikan isterinya dengan lafaz al-Battata, iaitu putus. Dia pergi

menemui Rasulullah saw dan bertanyakan masalah tersebut dengan berkata : Aku tidak inginkan

begitu, katanya lagi : Aku maksudkan satu talak sahaja. Rasulullah saw bertanya : Demi Allah! Engkau

maksudkan satu? Rukanah menjawab : Demi Allah! Aku maksudkan hanya satu. Beliau berkata :

Baginda mengembalikan isterinya’

2. Hukum Furuq yang terbentuk daripada kaedah :

a. Seseorang mencuri alat muzik yang melalaikan tujuan merosakkannya, ia tidak dikenakan hukuman

hudud, namun jika ia mencuri dengan tujuan menjualnya, ia dihukum.

b. Seseorang yang melakukan sesuatu yang diharus terhadap dirinya dengan niat atau meyakini ia

adalah haram, dikira haram. Contohnya, menyetubuhi isterinya dengan meyakini isterinya itu adalah

wanita lain, ia dikira berzina.

c. Seseorang lelaki menyetubuhi wanita lain dengan sangkaan dan meyakini wanita tersebut adalah

isterinya, ia tidak dikenakan hukuman hudud sebagaimana orang yang berzina berdasarkan niat dan

maksudnya itu.

d. Seseorang yang memerah anggur dengan niat membuat cuka, harus hukumnya. Jika ia berniat

membuat arak, haram hukumnya.

e. Seseorang yang meminum air mutlak dengan berniat minum arak, haram hukumnya.

3. Sumber asal kaedah :

a. Al-Bayyinah : 5 `Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan

mengikhlaskan ibadat kepadaNya, lagi tetap teguh di atas tauhid’

b. Ali Imran : 145 `Dan sesiapa yang menghendaki balasan dunia, Kami berikan bahagiannya dari

balasan dunia itu, dan sesiapa yang menghendaki balasan akhirat, Kami berikan bahagiannya dari

balasan akhirat itu.

c. Hadis Umar al-Khattab : `Sesungguhnya setiap pekerjaan itu diambilkira berdasarkan niat, dan

sesungguhnya bagi setiap orang apa yang diniatkannya. Sesiapa yang berhijrah kerana dunia yang

ingin diperolehinya, atau kerana wanita yang ingin dikahwininya, hijrahnya itu berdasarkan apa yang

ia hijrahkannya’

d. Hadis Abu Hurairah : `Manusia akan dibangkitkan berdasarkan niatnya’

e. Hadis Abu Musa al-Asy`ari : Niat seseorang muslim lebih baik dari amalannya’

f. Hadis Uqbah bin Husayn : `Sesungguhnya Allah memasukkan 3 orang ke dalam syurga kerana

satu anak panah’

g. Hadis Maimunah : `Sesiapa dari kalangan orang Islam yang berhutang (ia berniat untuk

membayarkannya) Allah mengetahui yang ia berhasrat untuk melunaskannya, melainkan Allah akan

lunaskan di dunia’.

4. Bidang Kaedah

a. Ibadat

Berwuduk, mandi wajib dan sunat, khuf, tayammum, solat, puasa, iktikaf, haji, umrah dll.

b. Akad dan Kontrak

Hukum berkaitan akad dan keluarga seperti pinjaman, jaminan, pindahan hutang, pelupusan hutang,

pembatalan jualbeli, perwakilan, ikrar, rujuk, talak dll.

c. Qisas

Membezakan antara perbuatan pembunuhan sengaja, separuh sengaja dan tidak sengaja.

d. Segala amalan Taqarrub

Niat mendekatkan diri kepada Allah i.e. menyebarkan ilmu, mengajar, fatwa, menulis, menghukum,

menegakkan kebenaran, berkaitan dengan kehakiman dan tugasnya.

e. Segala amalan harus bertujuan ibadat i.e. makan, minum, bekerja dan mencari nafkah, berkahwin

serta hubungan keluarga juga menjaga diri daripada zina dan maksiat.

5. Kaedah Pecahan

a. `Melakukan apa yang tidak dimaksudkan, bererti berpaling daripada yang dimaksudkan’

b. `Niat berkaitan dengan sumpah dapat mengkhususkan lafaz umum, namun tidak mengumumkan

lafaz khusus’

c. `Sesuatu lafaz berdasarkan niat orang yang mengucapkannya’

d. `Sumpah berdasarkan niat orang yang bersumpah’

e. `Amalan fardhu terlaksana dengan niat sunat’

f. `Apa yang dipegang dalam akad itu ialah maksud dan makna, bukan lafaz dan bentuk perkataan’

g. `Segala akad yang mana maksudnya tidak membawa faedah tersebut’

6. Fungsi disyariatkan niat

a. Membezakan ibadat dengan adat

• Menahan diri dari makan kerana puasa atau menguruskan badan

• Menyembelih binatang untuk makan atau ibadat korban

b. Membezakan ibadat dengan ibadat lain

• Ibadat fardhu atau sunat

• Memberikan wang sebagai sedekah atau zakat

7. Kategori Penyekutuan Niat

a. Menyekutukan Ibadat dengan Bukan Ibadat

menyembelih binatang dengan niat kerana Allah dan lainnya, batal penyembelihannya itu dan

binatang sembelihan tidak halal dimakan

b. Menyekutukan Ibadat Fardu dengan Sunat

i. mendapat kedua-duanya

• sembahyang fardhu serta niat untuk mengajar orang lain

• niat mengerjakan haji dan menggabungkan umrah sunat atau wajib

ii. mendapat yang fardu

• niat mengerjakan haji wajib dan haji sunat, dapat haji wajib

iii. mendapat yang sunat

• menghulurkan wang dengan niat berzakat dan sedeka biasa, dapat sedekah sunat

iv. terbatal kesemuanya

• mendirikan sembahyang fardu dengan niat sembahyang fardu dan sunat, terbatal keduanya

b. Menyekutukan Ibadat Fardu dengan Fardu

Hukum asal terbatal keduanya. Imam al-Subky berkata ia tidak mendapat ganjaran pahala kecuali

dalam ibadat haji dan umrah sahaja

c. Menyekutukan Ibadat Sunat dengan Sunat

Mendirikan sembahyang sunat duha dan qada’ atau ganti sunat sebelum subuh. Tidak dapat keduanya

kerana penyekutuan.

d. Menyekutukan Niat dengan selain Ibadat

`Engkau adalah haram untukku, dengan berniat talak dan zihar’

i. boleh memilih antara kedua, mana yang dipilih itulah yang tercapai

ii. talak berdasarkan kekuatannya yang lebih berbanding zihar

iii. zihar kerana asalnya perkahwinan tetap berlaku

8. Syarat Niat

a. Islam

b. Mumaiyiz

c. Berakal atau waras

9. Menafikan Niat

a. Membatalkan iman

• berniat memutuskan iman, dikira murtad.

b. Memutuskan daripada ibadat

• Niat berhenti sembahyang ketika sedang sembahyang, batal sembahyang

10. Kedudukan Niat dalam ibadat – sama ada berada pada status rukun atau syarat

a. majoriti ulama mazhab al-syafie : rukun daripada ibadat

• alasan : ia berada atau terletak dalam ibadat. Sedangkan syarat itu hendaklah berada atau

seharusnya ada sebelum menunaikan ibadat, serta wajib ada syarat tersebut selagi perkara itu

berlangsung

b. Ibn al-Sabbagh dan Qadi Abu al-Tayyib : niat adalah syarat, bukan rukun

• Alasan : jika tidak dikatakan syarat sudah tentu perlu kepada niat yang lain pula dan tidak memadai

satu niat tersebut sahaja, iaitu perlu kepada niat yang dikatakan rukun tersebut.

 Logged

Pengurusan, Pentadbiran Forum Halaqahnet.

Penal Utama Baitul Muslim

hasin

Posts: 838

o

Re: Kaedah Fiqh« Jawab #5 on: 03 August, 2010, 08:15:29 AM »

5-Adat itu boleh menjadi hukum

Apa hukumnya menamakan anak dengan nama John, Isaac dan Joseph?

Adat di Malaysia, nama-nama ini ialah bukan nama orang islam. Jadi hukumnya haram.

Adat di negara lain berbeza. Nama-nama ini digunakan untuk orang islam. Maka hukumnya harus.

John ialah Yahya. Isaac ialah Ishak. Joseph adalah Yusuf.

 Logged

Ummi Munaliza

Posts: 13260

Anniversary Ke 27

o

Re: Kaedah Fiqh« Jawab #6 on: 03 August, 2010, 08:24:17 AM »

Kaedah Fiqh : Keyakinan Tidak Dihilangkan Dengan Keraguan

KAEDAH 2 : KEYAKINAN TIDAK DIHILANGKAN DENGAN KERAGUAN

1. Sesuatu perkara yang telah diyakini berlaku, sebarang keraguan yang datang kemudian

untuk meragui keyakinan itu tidak diambil kira. 

Perkara asal dan yang yakin itu tidak boleh ditinggalkan hukumnya disebabkan oleh sebarang syak

atau keraguan. Apa yang telah tetap dan teguh itu tidak terangkat atau berganjak dengan sebab

kedatangan syak kepadanya.

`Tanggungjawab apabila dibina atas keyakinan ia tidak terlepas kecuali dengan yakin’

2. Kaedah Lain

a. `Apa yang ditetapkan dengan yakin tidak diangkat melainkan dengan yakin’

b. `Yang yakin tidak dihilangkan dengan syak dan tidak boleh dihilangkan melainkan dengan yakin’

c. `Tidak ditinggalkan yang yakin asal wajibnya dengan perkara baru yang diramal atau diandai’

d. `Yang syak tidak dipalingkan kepadanya atau tidak diambil kira dan yang yakin diamalkan

terhadapnya’

e. `Syak tidak menghimpit yang yakin’

3. Perbezaan Yakin, Syak, Zann dan Waham

a. Yakin

• Al-Jawhari : suatu ilmu dan lenyapnya syak

• Ibn Mansur : Ilmu dan membuang syak serta hakikat sesuatu perkara

• Abu al-Baqa’ : Pegangan yang kukuh mantap dan tetap serta menepati kenyataan

• Raghib al-Asfahani : Tetapnya atau diamnya sesuatu kefahaman berserta tetap hukum. Yakin

merupakan sifat yang lebih tinggi daripada makrifah, buktinya dikatakan ilmu al-yaqin dan tidak

dikatakan makrifa al-yaqin

• Sesuatu yang pasti berdasarkan kajian dan bukti iaitu sesuatu yang menjadi tetap melalui

penglihatan atau dengan adanya dalil.

b. Ghalabah al-Zann

• Al-Allamah : penjelasan dan ibarat tentang ketenangan zan

• Setengah ulama : berada pada tingkat yang sama dengan yakin

• harus diasaskan hukum fiqh berdasarkan ghalabah zan ketika tidak ada yaqin dan selagi ia

berasaskan penelitian dan bukti.

c. Zann

• Al-Hamawiy : seseorang yang berada dan berhenti di antara dua yang mana ia dapat mengukuhkan

atau dapat ditarjihkan salah satu antara keduanya

• Berat sangka atau sangkaan yang lebih hampir kepada kebenaran, namun tidak mencapai tahap

keyakinan dan ghalabah al-zan.

• harus dibina hukum dan diterima.

d. Syak

• Keraguan yang sama kuat atau sama banyak terhadap sesuatu perkara i.e. keraguan tidak dapat

ditarjihkan mana satu yang lebih kuat

• tidak diterima dalam hukum fiqh.

e. Waham

• Keraguan yang dialami oleh seseorang yang mana antara keduanya lebih mirip atau cenderung

kepada yang lemah atau tidak kukuh

• Suatu bayangan atau lintasan pada hati atau diri seseorang yang dikira sebagai sangkaan meleset

atau salah

• Tidak diterima dalam hukum fiqh

4. Jenis syak

a. keraguan yang lahir daripada atau sumber haram

b. keraguan yang terbentuk daripada asal atau dasar yang harus

c. keraguan yang tidak dapat dipastikan asal atau sumbernya, sama ada haram atau harus

5. Sumber asal kaedah

a. `Apabila seseorang kamu merasakan sesuatu di dalam perutnya, kemudian timbul keraguan dengan

sebabnya : Apakah telah keluar sesuatu daripadanya atau tidak? Janganlah sesekali ia keluar daripada

masjid sehingga ia mendengar suara atau mencium bau’

b. `Apabila seseorang kamu ragu2 ketika sembahyangnya, ia tidak ingat berapa rakaatkah yang telah

dilakukannya : 3 atau 4? Hendaklah ia ketepikan keraguan tersebut dengan keyakinan dan berpegang

dengan apa yang meyakinkan’

6. Kaedah Pecahan

a. `Asal kekal sesuatu itu mengikut apa yang ada sebelumnya’

• Wanita yang ditalak rajie, membuat pengakuan bahawa ia masih dalam keadaan suci dan iddah

belum habis. Dibenarkan akuannya serta berhak mendapat nafkah daripada suaminya. Kerana asalnya

kekal iddah hinggalah yakin iddah telah tamat..

• Pasangan suami isteri yang telah hidup bersama bertelingkah. Di mana isteri membuat pengakuan

suaminya tidak menunaikan tanggungjawab nafkah dan pakaian kepadanya. Pengakuan isteri itu yang

diterima. Alasannya kerana asalnya nafkah tersebut adalah tanggungjawab suami dan ia belum

diberikan.

b. `Apa yang ada semenjak dahulu, dibiarkan atas kedahuluannya’

• Seseorang mempunyai hak atau diberikan kebenaran menggunakan jalan di hadapan rumah orang

lain semenjak dahulu kala, pemilik tanah tersebut tidak berhak menegahnya walaupun ia tidak

mengetahui sejarah asal mulanya.

• Seseorang yang dibenarkan mengairi sawahnya dengan menggunakan terusan yang ada dalam

tanah orang lain yang telah berlaku semenjak sekian lama. Tuan tanah tidak berhak menegah

pengairan walaupun ia tidak mengetahui asal mulanya.

c. `Asalnya seseorang bebas daripada tanggungjawab’

• Penjenayah yang melukakan seseorang mengatakan : `Itulah 1 kesan luka yang saya cederakan

awak’. Namun mangsa mengatakan : `Awak cederakan saya pada 2 tempat’. Pengakuan yg diterima

ialah kata2 penjenayah kerana asalnya ia bebas drp tanggungjawab.

d. `Asalnya apa yang menjadi tumpuan iqrar ialah sesungguhnya saya beramal dengan keyakinan,

menolak keraguan serta tidak mengambil yang berdasarkan kebiasaan atau dikuasai oleh dugaan’

• Seorang hakim telah membuat ikrar atau pengakuan tentang sesuatu. Sekiranya ikrar dalam

keadaan memberi keputusan atau kehakiman ikrarnya diterima. Jika dalam keadaan orang biasa atau

bercerita tentang perkara lalu, ia tidak diterima sebagai keputusan.

e. `Asal segala sesuatu itu tiada’

• Seseorang telah mendakwa bahawa barang yang dibelinya ada kerosakan, sedangkan penjual

menafikannya. Diterima pengakuan penjual, kerana asalnya kecacatan pada barang dijual tiada.

f. `Apa yang ditetapkan berdasarkan masa atau semasa dihukum dengan kekalnya begitu, selagi tiada

dalil menyalahinya’

• Seseorang yang menghilangkan diri tanpa dapat dikesan sama ada hidup atau mati. Harta

pemilikannya tidak dapat diwarisi sesuka hati. Kerana ia dikira masih hidup sebagaimana ia keluar dari

rumah dahulu, sehinggalah ada bukti yang menunjukkan kematiannya.

g. `Asal setiap yang berlaku diambil kira masa paling hampir’

• Seseorang lelaki memukul perut wanita mengandung, kemudiannya wanita tersebut melahirkan

anak dalam keadaan hidup dan sihat dalam jangkamasa tertentu. Tidak berapa lama kemudian, bayi

itu meninggal dunia. Lelaki yang memukul perut wanita tersebut tidak dikenakan tanggungjawab,

kerana kemungkinan bayi itu mati sebab lain.

h. `Asal sesuatu adalah harus, hinggalah ada dalil menunjukkan pengharamannya’

• Suatu ketika Rasulullah saw melihat para sahabat di Madinah bersusah payah memanjat pokok

kurma untuk mengahwinkan bunga kurma supaya buahnya lebih bermutu. Lantaran, Baginda

menyarankan supaya mereka tidak perlu bersusah payah begitu. Namun ternyata jika bunga tamar

tidak dikahwinkan menyebabkan buahnya kurang baik mutunya. Selepas peristiwa itu, Baginda

menyerahkan urusan yang berkaitan keduniaan kepada umatnya.

HR Anas bin Malik : `Kamu lebih mengetahui dalam hal yang berkaitan dengan urusan keduniaanmu’

i. `Hukum asal dalam masalah seks adalah haram’

• Jika dinyatakan kepada seseorang lelaki bahawa di sebuah kampong tertentu terdapat seorang

wanita yang haram dikahwininya, namun ia tidak mempastikan mana satu wanita yang dimaksudkan.

Ia tidak mengahwini semua wanita yang tinggal di kampong itu sehingga ia dapat mempastikan mana

satu wanita yang haram dikahwininya.

j. `Hukum asal pada sesuatu ucapan itu dikira maknanya yang hakiki’

• Seseorang bersumpah tidak akan makan lembu yang dibeli. Ia dikira melanggar sumpahnya jika ia

memakan daging lembu tersebut. Namun jika meminum susunya tidak mengapa kerana daging

merupakan makna hakiki dan susunya merupakan makna majazi.

k. `Apabila sesuatu lafaz sukar diertikan secara hakiki, dipindahkan kepada pengertian majazi’

• Seseorang lelaki bersumpah tidak akan makan pokok durian. Menurut pengertian hakiki dia tidak

akan makan batang dan dahannya. Namun pengertian hakiki tersebut sukar serta tidak dapat

dilaksanakan. Waktu itu, berpindah perlaksanaannya kepada pengertian majazi, iaitu tidak akan

makan buah durian.

l. `Sesiapa yang syak adakah ia telah melakukan sesuatu atau belum, dianggap ia belum

melakukannya’

• Jika seseorang syak adakah ia meninggalkan salah satu rukun sewaktu sembahyang atau ibadat

wajib lain. Hukumnya ia mestilah mengulangi apa yang disyaki atau dirasakan belum melakukannya.

m. `Sesiapa yakin melakukan sesuatu amalan, namun ragu2 tentang sedikit atau banyaknya, dikira yg

sedikit. Kerana ia lebih meyakinkan’

• Seseorang suami syak sama ada ia telah menceraikan isterinya dengan talak satu atau lebih. Ia

hendaklah mengira yang paling sedikit

7. Kategori Hukum Asal dan Zahir

(A) `Berlaku pertentangan antara asal dengan zahir’

a. Asal lebih kukuh secara pasti

b. Zahir lebih kukuh secara pasti

c. Asal lebih kukuh menurut pendapat yang lebih tepat

d. Zahirnya lebih kukuh daripada asal

(B) `Berlaku pertentangan di antara 2 asal’

a. seseorang yang meragui sedikit atau banyaknya darah kutu yang terkena pada pakaian

sembahyangnya. Imam al-Haramain, ada 2 kemungkinan : asalnya terhindar dari najis dan asalnya

juga najis dan darah seperti itu dimaafkan.

(C) `Berlaku pertentangan di antara 2 zahir’

a. seseorang wanita mengikrarkan berlaku perkahwinan dan ikrar tersebut dibenarkan oleh orang

yang diikrarkan

• qaul jadid Imam Syafie : ikrar wanita diterima. Kerana zahirnya ia menunjukkan kebenaran antara

pembuat ikrar dan orang yang diikrarkan saling membenarkan atau mengakui

• qaul qadim Imam Syafie : andainya pembuat pengakuan dan orang yang diakui menetap dalam satu

daerah, hendaklah dibawa saksi. Kerana zahirnya ia bertentangan dengan zahir yang lain iaitu 2 orang

yang tinggal dalam satu daerah sememangnya telah mengetahui keadaan diri masing2 serta mudah

bagi keduanya membawa saksi,

 Logged

Ummi Munaliza

Posts: 13260

Anniversary Ke 27

o

Re: Kaedah Fiqh« Jawab #7 on: 03 August, 2010, 08:46:11 AM »

Kaedah Fiqh : Kesukaran Diiringi Kemudahan

KAEDAH 3 : KESUKARAN DIIRINGI KEMUDAHAN

1. Huraian Kaedah

a. Subhi Mahmassani : Kesukaran boleh menjadi sebab diberikan kemudahan dan wasilah kepada

keringanan, dan lazimnya diberi kelonggaran pada ketika berhadapan dengan keadaan yang

menyulitkan.

b. Apabila terdapat sesuatu kesulitan dalam melaksanakan perintah Allah, perintah itu diringankan,

tidak seperti asalnya.

c. Terbentuk hukum rukhsah atau keringanan dalam syariat Islam.

d. Ini agar syariat Islam dapat dilaksanakan oleh mukallaf bila dan di mana sahaja dengan memberi

kelonggaran dan keringanan di saat dan ketika seseorang terjebak dengan kesempitan dan kesukaran.

e. Hadis Anas : `Apabila Rasulullah SAW bermusafir pada jarak 3 batu atau farsakh, Baginda

bersembahyang 2 rakaat’

2. Sumber Asal Kaedah

a. `Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung

kesukaran’ (Baqarah : 185)

b. `Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan’ (Al-Maidah : 6)

c. `...dan Ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara

agama’ (Al-Hajj : 78)

d. Hadis Anas bin Malik : `Permudahkanlah dan janganlah menyukarkan’

e. Hadis Abu Hurairah : `Sesungguhnya agama (Islam) ini mudah’

3. Peringkat Masyaqqah

a. Masyaqqah yang sangat berat

Masyaqqah yang ditakuti mengancam nyawa, anggota badan atau manfaatnya. Masyaqqah ini wajib

diberi keringanan dan kelonggaran kepada manusia kerana memelihara nyawa dan anggota badan

bagi membangunkan kepentingan dunia dan akhirat lebih utama daripada mendedahkannya kepada

kerosakan atau kemudaratan disebabkan ibadat. Contoh, tidak ada jalan lain mengerjakan haji

melainkan melalui jalan laut sahaja, sedangkan kebiasaannya tidak selamat untuk sampai ke Mekah,

maka dalam keadaan ini tidak wajib haji

b. Masyaqqah yang sangat ringan

Misalnya, sedikit kesakitan di jari tangan atau kaki, sedikit pening atau berasak-asakan (dalam haji

atau jihad fizikal). Maka sakit2 kecil seperti ini tidak akan mempengaruhi hukum dan tidak perlu

diambil kisah kerana menghasilkan kepentingan2 ibadat itu lebih aula dari menolak masyaqqah

seperti ini yang kebiasaannya orang tidak ambil peduli. Apatah lagi kepentingan ibadat dan

kemuliaannya hendaklah diutamakan, di samping kecilnya masyaqqah ini.

c. Masyaqqah yang sederhana

Jika masyaqqah ini hampir kepada masyaqqah yang pertama, maka mesti diberikan keringanan.

Manakala jika ia hampir kepada masyaqqah yang kedua, tidaklah diberi keringanan. Kesemua ini

bergantung kepada zan atau perhitungan seseorang mukallaf itu.

4. Rukhsah dalam Ibadat

a. Rukhsah yang disyariatkan dalam Islam merupakan suatu bukti yang jelas bahawa Islam berpegang

kepada samahah (berbaik hati) dan yusr (mudah) dalam menuntut perlaksanaan hukum Syarak.

b. Rukhsah dalam Bahasa Arab bermaksud `memudah dan menyenangkan’. Menurut Ulama Fiqh

diertikan sebagai `hukum2 yang disyariatkan oleh Allah berdasarkan kepada keuzuran-keuzuran

manusia demi menjaga kepentingan dan hajat mereka, di samping kekal sebab yang mewajibkan

hukum asal’

5. Pembahagian Rukhsah

Ulama Syafi’iyyah membahagikan Rukhsah kepada 5 bahagian :

a. Rukhsah Wajibah (diwajibkan) seperti memakan bangkai bagi mereka yang terdesak, berbuka puasa

bagi yang takut mudarat (binasa) kerana kebuluran atau kehausan walaupun ia bermukim dan sihat

badan. Mengamalkan Rukhsah ini wajib kerana uzur iaitu memelihara nyawa.

`Dan janganlah kamu campakkan diri kamu ke dalam kebinasaan’ (Baqarah :195)

b. Rukhsah Mandubah (disunatkan) seperti qasar solat bagi seorang yang bermusafir 2 marhalah atau

lebih.

HR Umar al Khattab, sabda Rasulullah saw : `Ini (solat qasar) suatu sedekah yang Allah sedekahkan

kepada kamu. Maka terimalah sedekah-Nya itu’.

Keharusan berbuka puasa bagi mereka yang masyaqqah ke atasnya berpuasa dalam perjalanan atau

ketika sakit, melewatkan solat zohor ke waktu tidak panas membakar dan keharusan memandang

wanita ketika hendak meminangnya.

c. Rukhsah Mubahah (diharuskan) seperti aqad salam, bay’ al-araya, al-ijarah dan beberapa akad

muamalat yang seumpamanya. Semuanya rukhsah tanpa khilaf, kerana salam dan ijarah adalah 2

jenis akad ke atas sesuatu yang majhul (tidak wujud). Bay’ al-araya ialah menjual rutab (buah kurma

mengkal) dengan tamar (kurma yang masak). Keharusan muamalat ini kerana ia diperlukan.

d. Khilaf al-Aula (menyalahi keutamaan), seperti seorang bermusafir berbuka puasa yang tiada

kemudaratan kalau ia meneruskan puasanya

`Dan berpuasa itu lebih baik bagi kamu (daripada memberi fidyah)’ (Baqarah : 184)

e. Rukhsah yang makruh dilakukan, seperti solat qasar dalam suatu perjalanan yang kurang dari 2

marhalah

6. Sebab-Sebab Rukhsah

a. Musafir yang diharuskan.

• qasar sembahyang

• menyapu khuf lebih dari sehari semalam

• berbuka puasa

•  sembahyang jamak

b. Sakit.

• Tayammum ketika sukar menggunakan air atau menggunakan air boleh memudaratkan

• Solat fardhu sambil duduk atau berbaring atau terlentang atau isyarat atau dengan hati berdasarkan

kemampuan

• Diharuskan doktor lelaki melihat aurat wanita dengan tujuan rawatan

• Diharuskan meninggalkan solat Jumaat

• Diharuskan meninggalkan puasa dan menggantikan apabila sembuh atau meninggalkan sepenuhnya

bagi mereka yang tua dan uzur serta membayar fidyah

• Tidak makruh minta tolong orang menjiruskan air ke atasnya ketika mandi atau membasuh anggota

wuduk

• Mewakilkan menunaikan haji dan melontar jamrah

c. Paksaan (terpaksa atau dipaksa)

• Mengancam nyawa dan harta bendanya

• Kelaparan yang mengancam nyawa diharuskan makan benda haram

• Dipaksa mensyirikkan Allah tetapi hatinya masih tetap beriman

`Sesiapa yang kufur kepada Allah sesudah ia beriman (baginya kemurkaan dan azab dari Allah),

kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang hatinya tenang tenteram dengan iman’ (An-

Nahl : 106)

d. Terlupa

• Tidak batal puasa mereka yang makan dalam keadaan terlupa

Hadis : `Sesiapa yang terlupa sedang ia berpuasa, di mana ia makan atau minum, hendaklah ia

menyempurnakan puasanya itu’

• Tidak berdosa mereka yang terlupa solat sehingga keluar waktunya

• Terlupa menunaikan zakat, haji, kaffarat

`Tidak dikira bersalah 3 golongan : Orang yang tidur sehingga ia terjaga, kanak2 sehingga ia bermimpi

dan orang gila hingga ia berakal’

e. Kejahilan

• Seseorang yang bercakap ketika sembahyang kerana ia bodoh, sembahyangnya tidak batal

• Hukum2 yang tidak diketahui melainkan oleh ulama sahaja adalah dimaafkan bagi orang awam

• Hukum2 yang umum diketahui oleh orang awam dengan mudah atau yang sepatutnya diketahui

oleh setiap orang Islam, kejahilan tidak dimaafkan, seperti riba.

f. Kesulitan serta umum al-balwa (kesukaran umum yang tidak dapat dihindarkan)

• Dimaafkan sembahyang orang yang berpenyakit sentiasa keluar air kecil atau istihadah

• Harus beristinjak dengan batu

• Segala najis yang sukar dihilangkan adalah dimaafkan seperti tahi burung merpati yang tinggal

dalam masjid

• Sembahyang dengan najis yang dimaafkan seperti nanah bisul dan penyakit cacar

• Najis yang tidak dilihat oleh penglihatan mata seperti belalang

• Menyentuh mashaf al-Quran bagi kanak2 sedang belajar dengan berhadas

• Membuang air besar atau air kecil dengan mengadap atau membelakangi kiblat dalam tandas

• Harus menyapu khuf ketika bermukim kerana sukar mencabutnya pada setiap kali berwuduk tetapi

wajib dicabut ketika mandi wajib kerana tidak kerap seperti wuduk

• Harus memakai sutera bagi lelaki kerana berpenyakit atau sebab sakit serta untuk tujuan

peperangan

• Harus bertahallul daripada haji apabila dikepung musuh

• Disyariatkan khiyar selama 3 hari

g. Kekurangan

• Kanak2 dan orang gila tidak dibebankan dengan taklif

• Kaum wanita tidak diwajibkan solat Jumaat atas dasar kekurangan sifat2 tertentu dan mereka tidak

diwajibkan berperang dan tidak dikenakan jizyah

• Wanita diberi kemudahan memakai barang kemas dan sutera

• Taklif syarak atau tanggungjawab terhadap kaum wanita lebih ringan berbanding kaum lelaki

• Bebanan dan tanggungjawab lebih ringan dikenakan terhadap hamba berbanding orang merdeka

7. Keringanan Syarak

a. Digugurkan

• Digugurkan tuntutan solat Jumaat, puasa, haji, jihad dengan sebab keuzuran

• Digugurkan kewajipan berpuasa kepada orang tua dan haji kepada orang yang lemah

• Digugurkan menyertai jihad sebab uzur

b. Dikurangkan

• Qasar (dipendekkan) solat 4 rakaat kepada 2 rakaat ketika musafir

c. Digantikan

• Digantikan wuduk dan mandi dengan tayammum

• Solat berdiri dengan duduk atau berbaring atau isyarat

• Digantikan puasa dengan membayar fidyah bagi yang tidak berdaya

d. Didahulukan

• Solat jamak taqdim

• Mendahulukan keluar zakat sebelum tiba haul

• Zakat fitrah sebelum raya

• Kaffarat sumpah sebelum melanggar sumpah

e. Diakhirkan

• Solat jamak ta’khir

• Menangguhkan puasa ramadhan kerana musafir atau sakit

• Menangguhkan solat demi menyelamatkan orang lemas atau kebakaran

f. Dimaafkan

• Solat orang beristinjak dengan batu atau seumpamanya sedangkan najis masih ada

• Minum arak kerana terlalu dahaga dan ketiadaan air

• Diharuskan makan benda najis atau makanan haram kerana terdesak

g. Diubahkan atau perubahan

• Menukar dan mengubah kedudukan serta cara mendirikan solat ketika dalam ketakutan dan

menghadapi musuh

8. Kaedah Pecahan

a. `Apabila sesuatu itu sempit, hukumnya menjadi luas’

• Imam Syafie, 3 kaedah :

- apabila seseorang wanita kehilangan walinya ketika dalam musafir, lalu ia menyerahkan wali untuk

urusan musafirnya itu kepada seseorang lelaki. Harus hukumnya.

- berkaitan dengan bekas yang diperbuat daripada tanah liat yang mana bahan bakarannya adalah

daripada benda2 najis. Apakah harus berwuduk dengan bekas itu?

- lalat yang hinggap di atas najis, lalu hinggap pada pakaian seseorang. Sekiranya ketika ia terbang

sebelum hinggap pada pakaian itu kakinya menjadi kering, ia jelas tidak menyebabkan pakaian itu

menjadi najis. Namun jika sebaliknya,beliau menyatakan kaedah itu.

• Sudah memadai dengan saksi wanita dan diterima saksi wanita dalam perkara yang lelaki tidak

mengetahuinya dan tidak melihatnya, seperti cacat pada anggota.

• Tidak perlu kepada keyakinan dan cukup dengan zann atau berat sangka sahaja dalam masalah arah

kiblat, suci tempat dan lainnya.

• Imam al-Zarkasyi menjelaskan, seseorang itu harus menggunakan bekas yang diperbuat daripada

emas dan perak untuk berwuduk, kiranya tidak ada bekas lain.

b. `Apabila sesuatu itu longgar atau luas, hukum menjadi sempit’

• Melakukan gerakan yang sedikit ketika sedang mendirikan solat diharuskan. Namun begitu, tidak

boleh melakukan gerakan yang besar dan berulang-ulang seandainya tiada desakan atau keperluan

berbuat begitu.

• Seseorang yang dalam keadaan lapang, seharusnya melakukan solat di awal-awal waktu serta

dengan menepati segala rukun dan syaratnya yang sempurna.

c. `Kemudaratan-kemudaratan itu membolehkan tegahan-tegahan’

• Harus makan benda haram dalam keadaan sangat lapar untuk menyelamat jiwa daripada mati

kebuluran.

• Doktor harus melihat aurat lelaki dan wanita untuk tujuan rawatan

• Harus melawan dan mengambil tindakan terhadap perompak, walaupun terpaksa membunuhnya

• Harus mengambil harta benda orang yang berhutang yang enggan membayar hutangnya

d. `Keadaan darurat ditentukan menurut kadarnya’

• Memakan bangkai hanyalah harus untuk menyelamatkan diri daripada kelaparan dan mati

kebuluran. Apabila bertenaga semula, batas diharuskan itu berakhir.

• Doktor diharuskan melihat aurat pesakit lelaki dan wanita untuk merawat, namun pada anggota atau

bahagian sakit sahaja, tidak lebih daripada itu.

• Kiranya wanita sakit tidak harus ia dirawat oleh doktor lelaki kiranya masih ada doktor wanita.

e. `Apa yang diharuskan kerana uzur, batal dengan sebab hilang uzur tersebut’

• Tayammum menjadi batal dengan sebab didapati ada air sebelum mendirikan solat

• Sekiranya seseorang saksi ada keuzuran syarak untuk datang dan memberi kesaksian di hadapan

hakim di mahkamah, seperti sakit. Harus ia memberi kesaksian di rumah. Namun setelah keuzuran

hilang, iaitu sembuh dari sakit, wajib ia hadir untuk memberi kesaksian di mahkamah

f. `Keperluan atau hajat diletakkan pada kedudukan darurat, sama ada umum atau khusus’

• Diharuskan melihat bakal isteri untuk tujuan perkahwinan

• Seseorang lelaki diharuskan memakai pakaian sutera disebabkan penyakit kulit dan lainnya, namun

dalam keadaan biasa diharamkan

g. `Keadaan terdesak tidak membatalkan hak orang lain’

• Sekiranya tempoh sewa atau upah menyusu bayi daripada ibu susu telah tamat, sedangkan bayi

tersebut telah dapat menyesuaikan diri dengan susunya. Selain itu, bayi tersebut masih belum dapat

makan atau menerima makanan lain. Ibu susu itu boleh dipaksa supaya terus menyusui bayi tersebut,

demi menjaga kepentingan bayi. Ibu susu hendaklah dibayar upah dengan kadar yang setimpal.

• Sekiranya tempoh sewaan tanah pertanian telah tamat, namun tanamannya masih belum dapat

dituai disebabkan belum masak. Sewaan dikira berterusan sampai ia dapat dituai, dengan kadar

tambahan sewaan sepatutnya. Hal itu kerana desakan dan tekanan penyewa untuk mengekalkan

tanamannya hingga masak dan dapat dituai tetap tidak membatalkan hakmilik tuan tanah.

h. `Hukum itu mengikut kemaslahatan yang kukuh’

• Haramnya minum arak dan berjudi

• Keizinan berjihad dan memerangi musuh. Zahirnya menyebabkan kematian dan kerosakan, namun

natijahnya adalah amat baik dan jelas. Iaitu mempertahankan diri, agama dan menyebarkan agama

Islam

i. `Hukum itu berkisar bersama illahnya atau sebabnya’

• Diharamkan arak disebabkan illahnya yang memabukkan. Apabila illahnya hilang atau tidak ada lagi,

waktu itu ia tidak diharamkan, contoh, arak bertukar menjadi cuka.

• Sesuatu itu apabila ia mengandungi racun, apabila ia merosakkan diharamkan, namun apabila tidak

merosakkan bahkan dapat dijadikan ubat, diharuskan.

• Jus anggur atau nira apabila bertukar menjadi arak hilang kesuciannya.

j. `Kedudukan perkara yang tidak diketahui itu sama dengan kedudukan apa yang tidak

ada’

• Seseorang yang menemui barang tercicir, apabila pemiliknya datang dan mendakwa, ia hendaklah

menyerahkannya. Seandainya tidak ada pemilik, ia adalah daripada harta Allah yang dikurniakan

kepada orang yang Ia kehendaki.