ulum al quran jan 2012

7/31/2019 Ulum Al Quran Jan 2012

1/26

FAKULTI PENDIDIKAN DAN BAHASA

SEMESTER JAN 2012

HBQE1103ULUM AL-QURAN

TUTOR : MISRI BIN BORHAN

NAMA : SARINA BINTI MUSA

NO. MATRIKULASI : 771111125304001

NO. KAD PENGENALAN : 771111-12-5304

NO. TELEFON : 0135507394

E-MEL : [email protected]

PUSAT PEMBELAJARAN : KENINGAU LEARNING CENTRE
mailto:[email protected]:[email protected]


2/26

ISU KANDUNGAN

1.MUQADDIMAH

2.MUHKAM DAN MUTASYABIH

3.KEPERLUAN ZAMAN TERHADAP METHOD SALAFI DANPERKEMBANGAN KHALAFI

4.SOROTAN KAJIAN ( PANDANGAN GOLONGAN SALAFDAN KHALAF DALAM MENTAKWILKAN AYAT-AYAT

MUTASYABIHAT)

5.KESIMPULAN

6.BIBLIOGRAFI


3/26

MUQADDIMAH


4/26

MUQADDIMAH

Al-Quran diturunkan menjadi rahmat kepada sekelian alam.Ianya juga menjadi panduan dan

rujukan untuk sekalian umat Islam. Al-Quran adalah kitab yang syumul yang diwahyukankepada junjungan besar kita Nabi Muhammad saw yang di dalamnya meliputi semua perkara

yang mengandungi perkara-perkara yang berkaitan dengan keimanan, pelbagai bidang keilmuan,

kisah-kisah yang mengandungi pengajaran, falsafah-falsafah, hukum-hukum syariah meliputi

kehidupan individu mahupun dalam kehidupan sosial dan bermasyarakat.

Semua persoalan yang berkaitan dengan kehidupan sebagai manusia diterangkan didalam al-

quran secara Tafshil ( terperinci ) seperti perkahwinan, pembahagian harta, kehidupan

bermasyarakat.Manakala sebahagian lagi diterangkan secara mujmal ( umum ) yang perludijelaskan dan diperincikan melalui hadis-hadis nabi saw dan ada yang diserahkan kepada kaum

muslimin sendiri untuk memperincikannya berdasarkan keperluan masyarakat manusia, keadaan,

masa dan tempat.

Manakala di dalam al-quran juga terdapat ayat-ayat yang dikenali sebagai ayat muhkam dan

mutasyabihat. Dan daripadanya akan membawa kita ke arah perbincangan yang lebih lanjut dan

mendalam. Sesungguhnya di dalam al-quran itu tidak terdapat satu ayat ataupun makna yang

bertentangan diantara satu sama lain. Tidak ada istilah paradox mahupun kontradiksi yang

terdapat di dalamnya.Kesemuanya adalah berpaksikan kebenaran, ayat-ayatnya saling

menyokong dan membenarkan di antara satu sama lain. Sesungguhnya dengan membaca dan

meneliti al-quran banyak yang ilmu yang akan kita perolehi daripada sebagaimana firman Allah

dalam surah al-Baqarah :121 :-


5/26

121. orang-orang Yang Kami berikan Kitab kepada mereka, sedang mereka membacanya

Dengan sebenar-benar bacaan (tidak mengubah dan memutarkan maksudnya), mereka itulah

orang-orang Yang beriman kepadanya; dan sesiapa Yang mengingkarinya maka mereka itulah

orang-orang Yang rugi.


6/26

MUHKAM DAN MUTASYBIHAT


7/26

MUHKAM DAN MUTASYABIH

DEFINISI

MUHKAM :-

Perkataan muhkam berasal dari perkataan bahasa arab.Dari segi etimologi atau bahasa perkataan

muhkam berasal dari perkataan ihkam yang membawa pelbagai maksud. Menurut Al-

Zarqaini perkataan ini membawa pelbagai konotasi namun ianya menjurus kepada satu

pengertian iaitu al-Manu yang bermaksud mencegah.Ini memberi erti bahawa ayat-ayat al-

Quran itu disusun dengan begitu rapi dan kukuh, tidak ada sebarang kecacatan untuk dikritikwalau dari sudut manapun.Susunannya begitu kukuh dan tepat.

Mankala dari segi terminologi ataupun istilah muhkam bererti ayat-ayat yang jelas maknanya,

dan tidak memerlukan sokongan dan penerangan dari ayat-ayat lain untuk menerangkan tentang

ayat-ayat tersebut.

MUTASYABIHAT :-

Mutasyabihat berasal dari kata tasyabuh dari segi bahasa bermaksud keserupaan dan kesamaan

yang boleh menyebabkan kesamaran antara dua perkara.Manakala dari segi terminologi atau

istilah mutasyabih bererti ayat-ayat yang tidak jelas maksudnya dan mempunyai takwil yang

berbeza atau mempunyai makna yang tersembunyi,memerlukan penerangan yang lebih jelas atau

hanya Allah saja yang mengetahuinya.

PEMBAHAGIAN AYAT AL-QURAN

Dalam membicarakan mengenai al-quran, perlulah difahami bahawa ayat-ayat al-quran

terbahagi kepada 3 kategori iaitu :-

1. Keseluruhan ayat al-Quran adalah muhkam berdasarkan dalil dibawah ini :


8/26

1. Alif, Laam, Raa'. Al-Quran sebuah Kitab Yang tersusun ayat-ayatNya Dengan tetap

teguh, kemudian dijelaskan pula kandungannya satu persatu. (Susunan dan penjelasan

itu) adalah dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana, lagi Maha mendalam pengetahuanNya.

al-Ikhmah ( muhkamat ) yang dinyatakan disini membawa maksud indah dan rapi sama ada dari

segi lafaz dan maknanya, gaya bahasa yang indah dan uslubnya. Perkhabaran yang terkandung

didalamnya sarat dengan kebenaran, tidak terdapat unsur pendustaan, ayatnya tidak

bertentangan dan saling melengkapi di antara satu sama lain.Mengandungi hukum-hukum yang

penuh nilai keadilan dan kesaksamaan.Penuh hikmah dan kebijaksanaan serta bebas dari

sebarang kepalsuan.

2. Keseluruhan ayat al-Quran adalah Mutasyabih berdasarkan dalil di bawah :

23. Allah telah menurunkan sebaik-baik perkataan Iaitu Kitab suci Al-Quran Yang

bersamaan isi kandungannya antara satu Dengan Yang lain (tentang benarnya dan

indahnya), Yang berulang-ulang (keterangannya, Dengan berbagai cara); Yang (oleh

kerana mendengarnya atau membacanya) kulit badan orang-orang Yang takut kepada Tuhan

mereka menjadi seram; kemudian kulit badan mereka menjadi lembut serta tenang tenteram


9/26

hati mereka menerima ajaran dan rahmat Allah. Kitab suci itulah hidayah petunjuk Allah;

Allah memberi hidayah petunjuk Dengan Al-Quran itu kepada sesiapa Yang dikehendakiNya

(menurut undang-undang peraturanNya); dan (ingatlah) sesiapa Yang disesatkan Allah

(disebabkan pilihannya Yang salah), maka tidak ada sesiapa pun Yang dapat memberi

hidayah petunjuk kepadaNya.

3. Sebahagian ayat al-Quran bersifat muhkam dan sebahagian lagi adalah mutasyabihberdasarkan dalil dibawah :

Dia lah Yang menurunkan kepadamu (Wahai Muhammad) Kitab suci Al-Quran. sebahagian

besar dari Al-Quran itu ialah ayat-ayat "Muhkamaat" (yang tetap, tegas dan nyata maknanya

serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) isi Al-Quran. dan Yang

lain lagi ialah ayat-ayat "Mutasyaabihaat" (yang samar-samar, tidak terang maksudnya). oleh

sebab itu (timbulah faham Yang berlainan menurut kandungan hati masing-masing) - adapun

orang-orang Yang ada Dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu

menurut apa Yang samar-samar dari Al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari


10/26

Takwilnya (memutarkan maksudnya menurut Yang disukainya). padahal tidak ada Yang

mengetahui Takwilnya (tafsir maksudnya Yang sebenar) melainkan Allah. dan orang-orang

Yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya Dalam ilmu-ilmu ugama, berkata:" Kami

beriman kepadaNya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami" dan tiadalah Yang

mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang Yang berfikiran.

Berdasarkan tafsiran ayat diatas, jelas menunjukkan kepada kita bahawa ayat-ayat al-quran

sebahagiannya merupakan ayat muhkam manakala sebahagian daripadanya merupakan ayat-ayat

mutasyabihat. Namun sering kali menjadi perbahasan dan perdebatan ialah dalam mentakwilkan

ayat-ayat yang berbentuk mutasybihat berdasarkan tafsiran ayat 7 surah al-Imran. Oleh kerana

adanya pemahaman yang berbeza terhadap kedudukan waqaf dan ibtida, maka wujudnya tafsiranberbeza diantara golongan salaf dan khalaf. Diantara pendapat tersebut ialah :-

i. Pendapat Pertama :-Sebahagian besar ulama Salaf yang terdiri dari sebahagian para sahabat seperti Ubay

bin Kaab dan Aisyah r.a berpendapat bahawa ayat-ayat mutasyabihat itu tidak dapat

diketahui maknanya selain oleh Allah swt. Pendapat mereka berdasarkan ayat 7

surah al-Imran dengan mewaqafkan pada perkataan:

...... dan tidak mengetahui takwilnya kecuali Allah.

Serta perkataan

Dan orang-orang yang mendalami ilmunya

Mereka sependapat bahawa ayat diatas jelas menunjukkan bahawa hanya Allah sahaja yang

mengetahui takwilan ayat-ayat mutasyabihat . Dari Aisyah R.a, rasulullah saw bersabda yang

maksudnya:-

Apabila kamu melihat orang-orang yang mengikuti ayat-ayat mutasyabihat, maka mereka itu

adalah orang-orang yang disebut oleh Allah Peringatkanmereka.


11/26

ii. Pendapat kedua :-

Ibn.Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, Imam Nawawi, Ibn Al-Hajib dan jumhur sahabat

berpendapat bahawa takwil ayat-ayat mutasyabihat dapat diketahui oleh orang-orang

yang dalam ilmunya .Sebagaimana dalam ayat 7 surah al-Imran yang menyebut

tentang (Ar-Rasikhuun Fil Ilmi )Ibn Abbas berkata :

Saya termasuk orang-orang yang dalam ilmunya, saya mengetahui tawilnya ( ayat

mutasyabihat )


12/26

KEPERLUAN ZAMAN TERHADAP METHOD SALAFI

DAN PERKEMBANGAN METHOD KHALAFI


13/26

KEPERLUAN ZAMAN TERHADAP METHOD SALAFI DAN KHALAFI

Dalam membincangkan ayat-ayat yang berkaitan dengan ayat-ayat mutasyabih, kita seringkali

akan terjumpa dengan golongan yang dikenali sebagai golongan salaf dan khalaf. Persoalannya

siapakan yang dimaksudkan dengan golongan salaf? Manakala siapa pula yang dimaksudkan

dengan golongan khalaf?

Diriwayatkan oleh imam imam Thabrani , Rasulullah saw bersabda :

Demi tuhan yang memegang jiwa muhammad di tanganNya, akan berpecah umatku sebanyak

73 firqah, salah satunya akan memasuki syurga dan yang lainnya akan memasuki

neraka.Bertanya para sahabat: Siapakah golongan yang tidak memasuki neraka itu ya

Rasulullah ? Nabi menjawab : Ahlusunnah wal Jammah.

Terdapat dua generasi yang sangat terkenal didalam sejarah perkembangan Ahli Sunnah Wal

Jamaah.Golongan pertama dikenali sebagai sebagai golongan salaf manakala golongan kedua

dikenali sebagai golongan Khalaf.

GOLONGAN SALAF

Dari segi etimologi perkataan salaf bermaksud golongan atau kaum terdahulu terdiri daripada

nenek moyang ataupun sesiapa sahaja yang mendahului kita termasuk ibu bapa dan kaum

kerabat kita. Manakala dari segi terminologi ataupun istilah salaf bermaksud golongan yang

hidup bersama Rasulullah saw, para sahabat , Tabiin dan tabi tabiin dan para pengikut mereka

yang diantaranya terdiri daripada para ahli hadis, imam-imam yang hidup pada 3 kurun pertama

hijrah ataupun 300 hijrah. . Golongan ini juga dikenali dengan golongan Salafussoleh yang

pengetahuan dan pemahaman mereka lebih mendalam tentang perkara yang berkaitan dengan


14/26

aqidah,ibadah, jihad dan perjuangan dan segala bentuk amalan yang lengkap mencakupi segala

aspek kehidupan seorang muslim sebagaimana yang digariskan oleh junjungan besar Nabi

Muhammad saw.Sabda Nabi saw :

Sebaik-baik manusia adalah pada kurunku ini(para sahabat)kemudian yang

setelahnya(Tabi`in),kemudian yang setelahnya( Tabi`tabi`in).

( HR Bukhari no: 3322, 3458, Muslim no: 4601 )

Namun perlu ditekankan disini, bahawa bukan bermakna semua muslimin yang berada di era

awal Islam atau zaman sahabat, tabiin dan tabi tabiin dikategorikan dalam golongan salaf.

Terdapat juga dikalangan mereka yang mempunyai aliran yang berbeza dengan ahli salaf.Banyak terdapat aliran-aliran yang muncul pada ketika itu, ada diantara aliran-aliran tersebut

yang berbeza manhaj dan metodologinya diantaranya ialah aliran muktazilah yang dipelopori

oleh Abu Huzaifah Wasil bin Ata, aliran Jabariah yang diasaskan oleh Jahm bin Safwan dan

pelbagai lagi aliran yang muncul dan saling bertentangan diantara satu sama lain, dan golongan

seumpama ini masih ramai pengikutnya hingga ke saat ini.

METHODOLOGI SALAF

Dari segi methodologi atau manhaj, golongan salaf meletakkan al-Quran dan sunnah sebagai

rujukan utama. Memahami dan mengisbatkan kebenarannya dan seterusnya menyebarkan akidah

Islam menerusi al-Quran dan as sunnah. Mereka tidak menggunakan pendekatan yang menjurus

kepada perbincangan akal atau logik akal dan sebagainya. Apa yang paling jelas dilihat,

golongan salaf mengambil sikap tafwid yakni menyerahkan kepada Allah akan maksud ayat-

ayat mutasyabihat.Namun yang demikian ahli salaf tidak menafikan peranan akal sebagai satu

kurniaan yang paling tinggi daripada Allah terhadap manusia, Cuma dalam hal tersebut merekamenegaskan bahawa penilaian akal juga adakalanya tersasar dari landasan, dan dalam hal-hal

tertentu kemampuan akal tidak terjangkau dan sangat terbatas untuk menilai dan mentafsir

perkara-perkara yang berhubung kait dengan kebesaran dan keagungan Allah.

SIKAP GOLONGAN SALAF DALAM MEMAHAMI AJARAN ISLAM


15/26

Antara faktor yang mendorong golongan salaf menerima tanpa mempersoalkan ajaran yang

dibawa oleh Nabi Muhammad ialah mereka dikurniakan kejernihan hati oleh Allah dalam

memberi sepenuh kepercayaan terhadap ajaran yang dibawa oleh Rasulullah saw .Menghayati

dan mengamalkan cara hidup Islam sebagaimana yang digariskan oleh al-Quran dan

Assunnah.Mereka beriman dengan perkara-perkara ghaib yang berkaitan dengan ketuhanan,

kenabian dan juga berkaitan dengan keimanan tanpa banyak tanggapan dan persoalan.

Mereka juga sangat berkeyakinan dengan kenabian Nabi tanpa sebarang pertikaian tentang

semua ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw apatah lagi perkara yang bersangkut paut

dengan soal aqidah.Mereka yakin akal manusia tidak berkemampuan untuk menilai atau

mentafsirkan perkara yang berkaitan dengan aqidah dan perkara ghaib yang lainnya. Namun

mereka tidak menafikan bahawa dengan kejernihan hati dan akal yang dikurniakan seseorang itu

juga diberi kemampuan untuk memberi takwilan terhadap perkara-perkara yang berhubung

dengan aqidah dan keimanan sebagaimana telah dipraktikkan oleh golongan khalaf. Metodologi

golongan Salaf berlanjutan hingga lahirnya golongan ulama-ulama yang terkenal dan terus

memperjuangkan aqidah Islam berpandukan al-quran dan Sunnah.

Kelahiran ulama-ulama ini menyerikan lagi perkembangan keilmuan dalam Islam dan seterusnya

melanjutkan lagi manhaj golongan Salaf pada awal era kemunculan Islam, antara ulama-ulama

yang telah muncul pada ketika itu ialah Imam Malik bin Anas ( w.179 H ), Imam Ahmad Bin

Hanbal ( w.241H ) dan mempunyai pengikut masing-masing.

GOLONGAN KHALAF

Golongan khalaf merupakan orang-orang yang hidup selepas kurun ketiga hijrah ataupun

selepas 300 tahun hijrah yang keimanan dan ketakwaan mereka kepada Allah swt sangat

mendalam namun mengambil pendekatan mentakwil ( memberi makna dan tafsiran yang

bersesuaian dengan kebesaran dan keagungan Allah) terhadap ayat-ayat mutasyabihat.Pendapat

dan pandangan mereka berdasarkan ayat 7 surah al Imran.

Selepas Hijrah Nabi saw Ke Madinah syiar Islam semakin berkembang dari masa ke

semasa.Selepas berakhirnya zaman Salaf , Islam semakin tersebar ke serata alam dan disitu telah


16/26

muncul unsur-unsur falsafah ketuhanan Yunani, kepercayaan Batiniah dan Tasawuf falsafi

tersebar dan mendapat tempat dalam masyarakat Islam ( Abdul Shukor : 1998 ). Untuk

menangani kecelaruan dan kefahaman umat Islam dari diracuni oleh unsur-unsur tersebut,

golongan khalaf telah mengambil satu pendekatan baru yakni pendekatan yang lebih berkesan

dan mudah difahami oleh akal manusia, sesuai dengan situasi semasa, golongan Khalaf telah

mengambil pendekatan dalam mentafsirkan ayat Mutasyabihat iaitu :-

i. Beriman dengan kebenaran Al-Quranii. Mentanzihkan Allah daripada sebarang persamaan dan penyerupaan dengan makhlukiii. Mentakwilkan pengertian ayat Mutasyabihat dengan pengertian yang sesuai dengan

Allah dan dapat difahami dengan akal.

Pendekatan yang telah dikemukakan oleh golongan Khalaf adalah bertujuan untuk menjamin

kefahaman umat Islam agar tetap mantap dan subur disamping mampu menangani

penyelewangan yang timbul dalam masyarakat Islam.( Abdul Shukor & Samsul Bahri:1997)

Kesimpulannya istilah salaf dan khalaf bukanlah membawa maksud adanya perbezaan manhaj

tetapi sebenarnya lebih menjurus kepada perubahan tempoh masa. Golongan khalaf merupakan

penerus manhaj ataupun kesinambungan golongan salaf dan bukan membawa satu ajaran,

method atau manhaj yang baru atau berlainan dengan golongan salaf. Aqidah,manhaj fiqh dan

akhlak golongan khalaf masih kekal utuh dan sejati sebagai seorang muslim sebagaimana yang

dibawa dan diamalkan oleh golongan salaf. Sabda Rasulullah saw :

Maksudnya :

Ilmu ini akan dipikul oleh setiap khalaf ( orang yang kemudian ) dari kalangan yang adil

daripadanya, yang menafikan tahrif ( penyelewangan ) pelampau, kepincangan golongan

pembuat kebatilan dan takwilan orang-orang yang jahat.

( Hadis diriwayatkan secara mursal dalam sebahagian riwayat ( Misykat Al-Mashabih ) dan

disambung secara sanadnya kepada sahabat Rasulullah saw oleh imam Al-Alaie, As-Safarini

mengatakan ianya sahih dalam kitan Al-Qaul Al-Ali m/s:227)

Kebanyakan golongan Khalaf menjadikan empat mazhab utama yakni Mazhab Syafie, mazhab

Maliki, mazhab Hanafi dan Mazhab Hanbali sebagai sumber rujukan dalam kaedah Fekah.


17/26

SOROTAN KAJIAN

( PANDANGAN GOLONGAN SALAF DAN KHALAF DALAM MENTAKWILKAN

AYAT-AYAT MUTASYABIHAT)


18/26

PANDANGAN GOLONGAN SALAF DAN KHALAF DALAM MENTAKWILKAN

AYAT-AYAT MUTASYABIHAT.

Sebagaimana yang telah dijelaskan lebih awal, perbezaan paling ketara diantara golongan salaf

dan khalaf adalah dalam mentakwilkan ayat-ayat al-quran yang berkaitan dengan ayat-ayat

Mutasyabihat.Menurut Al- Zarqani, ayat-ayat mutasyabihat terbahagi kepada 3 kategori iaitu :

i. Ayat-ayat Al-quran yang maksudnya tidak dapat difahami oleh manusia, iaituperkara-perkara yang berkaitan dengan zat Allah dan sifat-sifatnya, perkara-perkara

ghaib contohnya tentang hari akhirat. Sebagaimana firman Allah dalam surah Al-

Anam 6: 59 :

59. dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan Segala Yang ghaib, tiada

sesiapa Yang mengetahuiNya melainkan Dia lah sahaja

ii. Ayat-ayat al-quran yang boleh difahami maksudnya melalui penelitian dan kajian,Contohnya ayat-ayat yang timbul kesamaran diantaranya kerana ringkas,panjang,

berurutan dan sebagainya. Contohnya Surah An Nisa 4 : 3 :-


19/26

3. dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim

(apabila kamu berkahwin Dengan mereka), maka berkahwinlah Dengan sesiapa

Yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain)

iii. Ayat-ayat mutasybihat yang maksudnya hanya diketahui oleh ulama tertentu dantidak diketahui oleh ulama lainnya. Sebagimana doa Nabi Muhammad Saw kepada

Ibnu Abbas.

Maksudnya : Ya tuhanku, jadikanlah dia seorang yang faham akan agama, dan

ajarkanlah kepadanya takwil.

Berikut didatangkan beberapa contoh ayat-ayat mutasyabihat yang sering dibincangkan oleh

golongan Salaf dan Khalaf :-

i. Ayat-ayat mutasyabih yang merujuk tentang Asma Allah dan sifat-sifatnya :-

Surah Taha : 5

5. Iaitu (Allah) Ar-Rahman, Yang bersemayam di atas Arasy.

Surah Al-Qashash : 88


20/26

88. dan janganlah Engkau menyembah Tuhan Yang lain bersama-sama Allah. tiada

Tuhan melainkan dia. tiap-tiap sesuatu akan binasa melainkan zat Allah. bagiNyalah

Kuasa memutuskan Segala hukum, dan kepadaNyalah kamu semua dikembalikan

(untuk dihitung amal masing-masing dan menerima balasan).

Surah Al-Fath : 10

.

10. Sesungguhnya orang-orang Yang memberi pengakuan taat setia kepadamu

(Wahai Muhammad - untuk berjuang menentang musuh), mereka Hanyasanya

memberikan pengakuan taat setia kepada Allah; Allah mengawasi keadaan mereka

memberikan taat setia itu (untuk membalasnya)..

Surah Al-Fajr : 22

22. dan (perintah) Tuhanmu pun datang, sedang malaikat berbaris-baris (siap sedia

menjalankan perintah),

Pendapat golongan Salaf terhadap ayat -ayat mutasyabihat di atas ialah :-

Mereka berpendapat bahawa mereka beriman dengan ayat-ayat tersebut sebagaimana zahirnya

ayat tersebut dan menyerahkan kepada Allah akan maksudnya. Mereka mentsabitkan tangan,

mata, bersemayam,kursy, murka dan lain-lain dengan makna yang tidak dapat dikesan dan

semuanya dikembalikan kepada Allah swt. Sebagaimana sabda Nabi saw :-


21/26

Berfikirlah kamu tentang kejadian Allah. Jangan kamu berfikir tentang zat Allah.

Sesungguhnya kamu tidak akan mencapainya.

Menurut Al-Iraqi Hadis ini telah diriwayatkan oleh Abu Nuaim, dalam kitab Al-Hilyah

dengan isnad yang dhaif dan juga oleh Al-Asbahani dalam kitab at-Targhib wa At-Tarhib dengan

isnad yang lebih sahih darinya.

Secara umumnya golongan Salaf menafikan persamaan ( keserupaan ) diantara Allah dengan

makhluk. Sebagimana firman Allah dalam surah Al-Ikhlas:4:-

4. "Dan tidak ada sesiapapun Yang serupa denganNya".Berbeza dengan golongon khalaf, mereka mengambil pendekatan berbeza dengan golongan salaf

dalam mentakwilkan ayat-ayat mutasyabihat tersebut. Mereka berpendapat bahawa makna-

makna lafaz ayat tersebut bukanlah dikehendaki secara zahir tetapi ia adalah majaz ( kiasan )

yang tidak ada halangan untuk mentakwilkannya.

Mereka telah mentakwilkan tangan dengan makna kekuasaan, wajah dengan makna zat, dan

begitulah seterusnya. Namun begitu mereka tidak mengambarkan sifat- sifat Allah tersebut

seumpama makhluk, semua diserah dan dikembalikan kepada Allah. Sebagaimana Abul Faraj

bin Al-Jauzi Al- Hanbali menyatakan dalam kitabnya menolak syubhat persamaan. Contohnya

ayat Al-Quran yang bermaksud Dan kekallah wajah tuhanmu Para ulama tafsir

maksudkannya : Kekallah Tuhan kamu.

Kesimpulannya golongan salaf berpegang kepada apa yang zahir tanpa mentafsir dan mentakwil

ayat-ayat yang berkaitan dengan ayat Mutasyabihat manakala golongan khalaf pula

mentakwilkan mengikut makna yang sesuai dengan kesucian Allah yang tidak ada tolok

bandingnya berbanding dengan makhluk ciptaannya.


22/26

KESIMPULAN


23/26

KESIMPULAN

Sesungguhnya kurniaan Al-Quran kepada kita sebagai umat Islam merupakan satu nikmat yang

tidak ada tolok bandingnya.Melaluinya ayat-ayat yang terkandung di dalamnya terutama sekali

ayat yang berkaitan dengan ayat-ayat mutasyabihat menguji kemampuan akal serta memberi

penjelasan kepada kita bahawa akal yang dikurniakan oleh Allah kepada manusia sangat-sangat

terbatas kemampuannya.

Melalui ayat-ayat mutasyabihat juga menjelaskan bahawa zat-zat Allah tidak sama dengan

makhluk serta kutukan terhadap mereka yang cuba memperkotak-katik ayat-ayat

tersebut.Manakala pendapat golongan salaf dan khalaf boleh digunapakai dalam mentakwilkan

ayat-ayat mutasyabihat kerana dari kedua kita dapati adanya titik persamaan yakni mereka

bersepakat bahawa yang Allah Maha suci dari persamaan dengan makhluk.Semoga melaluinya

kita selaku orang awam dihindari dari melakukan syubhat tasybih ( membandingkan Allahdengan sesuatu). Wallahu alam bis sawab.


24/26

BIBLIOGRAFI


25/26

BIBLIOGRAFI

Al-Quranul Karim

Al-Quran dan Terjemahannya.(2011)

Kuala Lumpur : Pustaka Darul Iman

Ahmad Hatta, Dr.(2009)Tafsir Quran Perkata

Jakarta : Maghfirah Pustaka

Ahmad Kamarudin Ibrahim,Ismail Mat Ludin, Khairil Anuar Ahmad.(2011)HBEQ1103Ulum Al-

Quran.

Selangor:Open University Malaysia

Muhammad Ali al-Hasan, Dr (2007).Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Quran

Bogor : Pustaka Thariqul Izzah

Syeikh Hasanaon Muhammad Makhluf,Dr.(2006).Kamus Al-Quran

Selangor : Percetakan Putrajaya Sdn.Bhd

http://addeen.proboards.com/index.cgi?board=salafussoleh&action=display&thread=15

http://mujahideen-islam.blogspot.com/2009/02/pemurnian-terhadap-fahaman-salaf-dan.html

http://www.bicaraaddin.com/v1/Isu-Semasa/istilah-salaf-dan-khalaf.html

http://shuhmy.multiply.com/journal/item/308/Menelusuri_aqidah_salaf_dan_khalaf_dan_yang_

mengaku_salafi?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem
http://mujahideen-islam.blogspot.com/2009/02/pemurnian-terhadap-fahaman-salaf-dan.htmlhttp://www.bicaraaddin.com/v1/Isu-Semasa/istilah-salaf-dan-khalaf.htmlhttp://shuhmy.multiply.com/journal/item/308/Menelusuri_aqidah_salaf_dan_khalaf_dan_yang_mengaku_salafi?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitemhttp://shuhmy.multiply.com/journal/item/308/Menelusuri_aqidah_salaf_dan_khalaf_dan_yang_mengaku_salafi?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitemhttp://shuhmy.multiply.com/journal/item/308/Menelusuri_aqidah_salaf_dan_khalaf_dan_yang_mengaku_salafi?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitemhttp://shuhmy.multiply.com/journal/item/308/Menelusuri_aqidah_salaf_dan_khalaf_dan_yang_mengaku_salafi?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitemhttp://www.bicaraaddin.com/v1/Isu-Semasa/istilah-salaf-dan-khalaf.htmlhttp://mujahideen-islam.blogspot.com/2009/02/pemurnian-terhadap-fahaman-salaf-dan.html


26/26

http://www.hafizfirdaus.com/ebook/KenalAlQuran/Bab%205.html

http://ustadzaris.com/apa-yang-dimaksud-ayat-muhkam-dan-mutasyabih

http://bangyudi.wordpress.com/2008/09/08/sifat-sifat-allah-swt-ayat-ayat-muhkam-dan-ayat-

ayat-mutasyabih/

http://www.musliminvolgograd.com/bentuk-bentuk-ayat-mutasyabih-dalam-al-

qurahttp://prosesberfikir.blogspot.com/2010/02/muhkam-dan-mutasyabih.htmln/
http://shuhmy.multiply.com/journal/item/308/Menelusuri_aqidah_salaf_dan_khalaf_dan_yang_mengaku_salafi?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitemhttp://ustadzaris.com/apa-yang-dimaksud-ayat-muhkam-dan-mutasyabihhttp://ustadzaris.com/apa-yang-dimaksud-ayat-muhkam-dan-mutasyabih

ulum al quran jan 2012

Documents