ULUM AL-QURAN

1.0 PENDAHULUAN

Nabi Muhammad s.a.w. telah diutuskan kepada satu umat yang kebanyakannya buta huruf (tidak

boleh membaca dan menulis), tidak boleh mengira bahkan hampir tidak boleh mengenal sesuatu

bentuk tulisan. Antara yang boleh menulis sebelum kebangkitan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai

Rasul ialah Abu Bakar al-Siddiq, Umar bin al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abi Talib,

Talhah bin Ubaidillah, Abu Sufyan bin Harb, Mu'awiyah bin Abi Sufian, Abban bin Said dan

al-'Ala' bin al-Hadrami. Semuanya dari kalangan penduduk Mekah al-Mukarramah manakala

dari kalangan penduduk Madinah pula ialah Amru bin Said, Ubai bin Ka' ab, Zaid bin Thabit dan

al-Munzir bin Amru.

Setelah Rasululah s.a.w. berhijrah ke Madinah, Baginda telah menggalakkan penulisan dan

mendorong agar umat Islam belajar menulis sehingga mensyaratkan setiap orang tawanan Perang

Badar dari kalangan orang Quraisy Mekah yang ingin dibebaskan hendaklah terlebih dahulu

mengajar sepuluh orang kanak-kanak Islam di Madinah. Melalui usaha ini, Baginda

mengharapkan berlakunya pertambahan jumlah penulis di kalangan masyarakat Islam. Akhimya

Rasulullah s.a.w. mempunyai lebih daripada 40 orang penulis (kebanyakannya penulis wahyu)

sebelum al-Quran sempurna diturunkan kepada Baginda.

Pengajian dan metod tafsir telah mula berkembang sejak zaman Rasulullah dan para sahabat

lagi.  Namun, didapati bahawa perkembangan penulisan dan pembukuan Ilmu Tafsir berlaku

agak lewat berbanding kewujudannya.  Mengikut sumber sejarah, usaha pembukuan Tafsir al-

Ma’thur hanya bermula sejak kurun kedua Hijrah, iaitu pada akhir pemerintahan Kerajaan Bani

Umaiyyah dan awal pemerintahan Kerajaan Bani Abbasiyyah.  Tafsir al-Ma’thur merupakan

kitab Ilmu Tafsir yang sangat rajih, kuat dan boleh dipercayai.  Ini kerana pentafsiran ayat al-

Quran dilakukan dengan menggunakan ayat al-Quran dan hadis Rasulullah serta riwayat para

sahabat dan tabi’in. 

Walau Tafsir al-Ma’thur ini dikatakan kitab Ilmu Tafsir yang rajih dan boleh dipercayai, namun

kitab-kitab ini adakalanya boleh menjadi lemah kedudukannya.  Antara sebab yang melemahkan

kedudukan kitab Tafsir ialah wujudnya banyak pendapat atau kata-kata yang diadakan, banyak

kemasukan unsur-unsur Israiliyyat dan terlalu banyak meringkas dan membuang sanad.     

1

ULUM AL-QURAN

Kitab Tafsir al-Ra’yi merupakan kelangsungan dari kewujudan Tafsir al-Ma’thur.  sejarah telah

melaporkan bahawa pengajian Tafsir al-Ra’yi ini adalah ilmu mentafsir al-Quran dengan Ijtihad

oleh seseorang pentafsir yang telah menguasai selok-belok Bahasa Arab, sebab turun ayat,

nasakh mansukh serta ilmu-ilmu lain yang diperlukan oleh seseorang pentafsir untuk mentafsir

ayat al-Quran. 

Para ulama telah membahagikan ilmu Tafsit al-Ra’yi kepada dua iaitu tafsir al-Ra’yi yang

diharuskan dan Tafsir al-Ra’yi yang dicela serta tidak diharuskan.  Bentuk pengajian Tafsir al-

Ra’yi ini dikatakan telah mula wujud sejak zaman Bani Abbasiyah lagi. 

2.0 JAMI’ AL-BAYAN FI TAFSIR AL-QURAN

(Jami’ul Bayan Fi Tafsir Al- Quran) adalah “Keterangan Lengkap Tentang Tafsir Al

Quran” adalah yang paling terkenal di kalangan ulama dan pencinta ilmu pengetahuan. Ianya

juga lebih dikenali dengan sebutan Tafsir Al- Tabari yang merupakan kitab tafsir yang terbesar

dan termasyhur di kalangan umat Islam dan menjadi rujukan serta panduan utama bagi umat

Islam, para pentafsir serta para ulama’. Ianya juga dianggap sebagai kitab tafsir utama yang

paling sahih dalam ketegori Tafsir Bi al-Ma’thur . Kitab ini dikarang oleh Al Imam

Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib Abu Ja’afar al-Tabari.

2.1 Latar Belakang Dan Riwayat Hidup Ibn Jarir Al-Tabari

Nama sebenar beliau ialah Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib Abu

Ja’afar al-Tabari. Merupakan seorang yang berbangsa tabaristan dan dikatakan berasal dari

daerah Amol dan dilahirkan pada tahun 224 Hijrah. Beliau meninggal dunia di Baghdad pada

malam isnin 27 Syawal tahun 310 Hijrah dan dikebumikan di sana.

Beliau mempunyai perwatakan yang tampan, berbadan sederhana tinggi serta tegap. Beliau juga

fasih berbicara dan lancar lidahnya, amat dihormati oleh segenap lapisan masyarakat kerana sifat

warak, zuhud , taqwa dan mudah tersenyum. Beliau amat terkenal sebagai seorang ulama’ yang

unggul dan terkemuka dalam segenap jurusan ilmu pengetahuan. Misalnya dalam ilmu hadith,

2

ULUM AL-QURAN

penguasaanya begitu baik sekali beserta dengan sanad-sanadnya, dapat membezakan antara

Hadith Sahih dengan tidak sahih serta Nasikh dan Mansukhnya sehinggakan Imam Khatib al-

Baghdadi berpendapat bahawa Ibn Jarir merupakan pusat peredaran segala ilmu seperti tafsir,

fiqh, usul, bahasa arab, balaghah, hadith dan sejarah. Beliau juga amat berkemahiran dalam Ilmu

Qiraat dan dikatakan telah menulis sebanyak 18 jilid kitab berkaitan Qiraat, seorang hafiz dan

ahli tafsir yang hebat serta amat luas pengetahuannya sama ada berkaitan sanad dan riwayat itu

sama ada sahih atau dhaif. Disebabkan pengetahuannya yang luas, para ulama’ menggelarkan

beliau sebagai Eksplopedia Ilmu.

2.2 Metodologi Penulisan Tafsir Ibn Jarir Dalam Jami’ Al-Bayan

Ibn Jarir sebagai mana diketahui umum merupakan seorang ulama’ mujtahid.

Sehubungan dengan itu, di dalam kitab tafsir karangan beliau banyak membicarakan hukum fiqh

berdasarkan pendapat ulama’ dan mazhab. Di sini, beliau akan mentarjih pendapat-pendapat

yang paling kukuh berdasarkan pemahaman dari pendapat tersebut dan mengemukakan hujah

yang menyokongnya.

Metodologi penulisan yang digunakan oleh Ibn Jarir di dalam Jami’ al-bayan ialah :

i. Sebelum mengemukakan tafsir sesuatu ayat Al-Quran, beliau terlebih dahulu akan

mengemukakan pendapat berdasarkan pemahaman beliau terhadap tafsir dan ta’wil

kemudiannya mentafsirkannya berdasarkan pendapat para sahabat dan tabi’in.

ii. Mengemukakan riwayat sanad yang lengkap dalam mentafsir ayat iaitu menggunakan

Tafsir Bi Al-Ma’thur iaitu dengan mentafsir sesebuah ayat Al-Quran dengan riwayat

yang bersandarkan para sahabat dan tabi’in serta diyakini kesempurnaan sanadnya.

iii. Mengemukakan atau membentangkan semua riwayat yang berkaitan dengan ayat yang

hendak ditafsirkan. Seterusnya membicarakan riwayat-riwayat tersebut dan

membandingkannya di antara satu sama lain sebelum membuat tarjih di antara salah satu

riwayat-riwayat tersebut.

iv. Mengambil berat dan memberikan tumpuan utama terhadap permasalahan atau perkara

yang berkaitan dengan Qira’at. Beliau juga menyebutkan pelbagai jenis Qiraat serta

menghubungkan di antara qiraat-qiraat tersebut dengan memilih makna yang sesuai dan

tepat dengan sesuatu lafaz dan kedudukannya.

3

ULUM AL-QURAN

v. Menerangkan konsep i’rab serta mengistinbatkan sebahagian hukum serta membuat

penilaian terhadap pendapat dan mazhab ilmu nahu yang digunakan secara umum dan

meluas.

vi. Membuat kritikan dari segi sanad-sanad yang merangkumi hal berkaitan dengan

periwayatan atau pendapat-pendapat. Kemudiannya beliau akan membuat penta’dilan,

iaitu dengan menetapkan perawi yang adil terhadap beberapa perawi serta juga

mentarjihkan, iaitu dengan menetapkan sebagai perawi yang cacat terhadap perawi yang

lain yang telah terbukti kecacatannya.

vii. Menolak segala riwayat yang tidak diyakini kesahihannya, malahan setiap tafsir yang

diterima daripada para tabi’in contohnya seperti Mujahid dan al-Dahhak diberikan

penjelasan sanadnya dengan cukup sempurna.

2.3 Keistimewaan Tafsir al-Tabari

Tafsir Ibn Jarir merupakan sebuah kitab yang unggul, sempurna dan paling lengkap

berbanding dengan kitab-kitab tafsir yang lain. Di antara keistimewaannya ialah :

a) Disusun dan ditulis mengikut kaedah majoriti utama salaf, iaitu mentafsirkan ayat

berdasarkan hadith dan Athar.

b) Membentangkan dan menerangkan berkaitan ta’wil yang kukuh yang diperolehi daripada

para sahabat dan membuat penilaian tentang tak’wil yang paling hampir dengan

kebenaran.

c) Bermutu tinggi kerana di dalamnya terkandung pendapat yang tepat dari sudut bahasa

Arab serta membentangkan nas secara sempurna melalui sanad yang lengkap dan

sempurna.

d) Menghuraikan segala sanad itu dengan sanad itu dengan jelas, mendekatkan apa yang

jauh serta mengumpulkan apa yang tidak dapat dikumpulkan oleh penulis tafsir lain.

Berdasarkan pendapat-pendapat para ulama’ yang diutarakan dapatlah disimpulkan

bahawa sememangnya kitab Jami’ Al-Bayan Fi Tafsir Al-Quran adalah satu kitab tafsir yang

unggul dan terbaik dari segi metodologi penulisannya. Walau bagaimana pun, masih ada

sebilangan ulama’ berpendapat bahawa Ibn Jarir juga tidak terkecuali dari memasukkan unsur

4

ULUM AL-QURAN

hadis yang tidak mencapai taraf hadis sahih ini dikui sendiri oleh beliau walau pun sanadnya

dinyatakan dengan sempurna.

3.0 KITAB TAFSIR AL-KABIR ( MAFATIH AL-GHAIB )

Kitab Tafsir yang berjudul Mafatih al-Ghaib ini dikenali juga sebagai Tafsir al-Kabir

hasil karya Imam Fakhr al-Din, Muhammad bin ‘Umar al-Razi (wafat 606 Hijrah) dikenali

juga sebagai Fakhruddin al-Razi. Razi ini adalah nasab pada tempat yang disebut Rayy dalam

wilayah Dailam di utara Iran. Beliau merupakan antara ahli tafsir yang terkenal dengan pelbagai

ilmu berkaitan tafsiran al-Quran, juga faqih bagi mazhab al-Syafii.

Secara ringkasnya kitab ini mempunyai sedikit perselisihan berkaitan dengan penjenamaannya

atau judul yang diberikan oleh beliau. Ini kerana ada sebahagian ulama menamakannya sebagai

Mafatih al-Ghaib dan ada pula yang menamakan sebagai Tafsir al-Kabir.

3.1 Latar belakang ringkas al- Razi

Nama penuh beliau ialah Abu Abdullah Muhammad bin ‘Umar bin Hussin bin al-Hassan

bin ‘Ali al-Tayami al- Bakri al-Tabaristani al-Razi. Beliau dilahirkan pada 25 Ramadhan tahun

543 Hijrah di Rayy dan meninggal dunia di Harah pada hari Isnin 1 Syawal tahun 606 Hijrah.

Beliau juga terkenal dengan gelaran Ibn al-Khatib yang mengikuti mazhab As-syafi’I,

merupakan seorang ulama’ yang faqih, mempelajari berbagai ilmu pengetahuan yang meliputi

keagamaan atau diniyyah dan akliah. Beliau juga amat pakar dalam ilmu mantik atau logik,

falsafah dan terkenal dalam ilmu al-Kalam dan Lughah.

Al-Razi banyak mendapatkan ilmu dari ayahnya iaitu Dhiya’uddin yang juga merupakan

khatib yang terkemuka di Rayy. Beliau juga banyak bertemu dengan ulama’ yang hidup sezaman

denganya. Di antara hasil karya beliau, yang terpenting ialah kitab tafsirnya iaitu Mafatih al-

Ghaib, satu jilid tafsir surah al-Fatihah , kitab ilmu kalam iaitu al-Mathalib al’Aliyah, kitab usul

fiqh : al-Mahsul dan kitab Hikmah : al-Mulakkhas. Beliau juga menulis komentar (syarh) atas

kitab al-Isyarat oleh Ibn Sina. Dikatakan juga bahawa beliau juga turut menulis komentar

tentang kitab al-Mufassal dalam ilmu nahu yang dikarang oleh Zamakhsyari.

5

ULUM AL-QURAN

3.2 Tafsir al-Kabir atau Mafatih al-Ghaib

Tafsir Mafatih al-Ghaib karya Imam al-Razi merupakan sebuah kitab Tafsir Bil al-Ra’yi

atau Ta’wil yang terbesar. Ia mengandungi 8 jilid yang secara keseluruhannya membahaskan

ilmu akli. Namun demikian ia juga turut membahaskan pelbagai bidang keilmuan, ini

termasuklah juga ilmu kedoktoran, falsafah dan juga mantik.

Dalam membicarakan tafsir Mafatih al-Ghaib, persolan yang utama diperkatakan sama

ada al-Razi sempat atau tidak menyiapkan tafsirnya. Ada pendapat menyatakan bahawa Imam al-

Razi tidak berkesempatan bagi menyiapkannya. Para ulama’ tidak bersependapat dalam hal ini.

Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani berpendapat bahawa orang menyelesaikan tafsir Imam Fakhrurazi

ialah Imam Ahmad bin Muhammad Abi al-Hazm. Manakala pengarang kitab Kasyfu Al-Dhunun

pula menegaskan bahawa Syeikh Najmuddin Ahmad bin Muhammad al-Qamuli, wafat pada 727

Hijrah dan Qadhi Imam Syahabuddin bin Khalil al-Khawbi al-Dimasyqi yang wafat pada 639

Hijrah merupakan orang yang bertanggungjawab menyempurnakan apa yang kurang padanya.

Pendapat menyatakan, Imam al-Razi hanya sempat menyiapkan tafsirnya setakat surah al-

Anbiya’ sahaja.

Manakala al-Dhahabi pula berpendapat bahawa Imam al-Razi hanya sempat menyiapkan

kitab tafsirnya setakat surah al-Anbiya’ sahaja, yang selebihnya diambil alih dan disempurnakan

oleh Syihabuddin Ahmad Khalilal-Khawbi yang meninggal pada 637 tahun Hijrah. Beliau juga

tidak sempat menghabiskannya dan tugas ini diselesaikan oleh Imam Najmuddin al-Qamuli.

Berdasarkan kedua-dua pendapat, jelaslah bahawa Imam al-Razi tidak berkesempatan

menyiapkan penulisan tafsirnya. Usaha yang beliau jalankan telah disambung oleh para ulama’

selepasnya. Namun jika diperhatikan dari tafsir Mafatih al-Ghaib, didapati bahawa metode yang

digunakan adalah sama dari awal hingga akhir. Keadaan ini menunjukkan kesatuan pemikiran

yang ada pada ulama’-ulama’ tersebut dengan pengarang asal kitab tersebut.

Al-Dhahabi juga berpendapat bahawa pengkaji kitab ini mendapati bahawa manhaj yang

diguna pakai oleh al-Razi dan mereka yang menyempurnakannya adalah hampir sama dan

keadaan ini menyebabkan para pengkaji sukar membezakan antara hasil tulisan pengarang asal

dengan hasil penulisan ulama’ yang menyempurnakannya.

6

ULUM AL-QURAN

3.3 Masadir Tafsir al-Kabir atau Mafatih al-Ghaib

Imam al-razi turut mengumpulkan pendapat-pendapat ulama’ Mufassirin yang lain

seperti Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah , Al-Suda, Said bin Jubair. Dari segi bahasa, beliau

mengambil pendapat Kibar al-Ruwat seperti al-Asma’I, abi Ubaidah serta ulama’ seperti al-

Fara’ dan al-Zujaj.

Beliau turut menaqalkan pendapat muktazilah seperti Abu Mas’um al-Asfahani, Qadhi

Abdul Jabbar, Zamakhsyari, pengarang tafsir masyhur iaitu al-kasyaf yang mana dalam tafsirnya

mengandungi maklumat yang mendalam tentang ta’wil dan tafsir serta ilmu lughah dan balaghah

yang turut member faedah kepada ulama’ mufassirin secara keseluruhannya.

3.4 Metode Penulisan Tafsir al-Kabir atau Mafatih al-Ghaib

Fakhruddin al-Razi telah menetapkan dan menggunakan teknik atau metodologi tertentu

dalam penulisan kitab tafsirnya iaitu :

i. Beliau menerangkan munasabah atau hubungan ayat dengan ayat yang berikutnya. Selain

dari itu, beliau juga telah menerangkan munasabah atau hubungan surah dengan surah

yang lain.

ii. Beliau membawa penerangan dan ulasan yang jelas hingga pembaca dapat memahami

penjelasan terhadap susunan ayat-ayat dan surah-surah tersebut.

iii. Beliau menerangkan tentang hikmat-hikmat penurunan ayat-ayat al-Quran daripada Allah

serta menghuraikannya.

iv. Beliau menjelaskan pelbagai disiplin ilmu serta membentangkan pendapat ahli Falsafah

dan ahli al-Kalam. Seterusnya beliau bertindak menolak pendapat ahli Falsafah, khasnya

dalam perkara yang berkaitan dengan akidah seterusnya membawa atau mempertahankan

dan menyokong pendapat akidah ahli Sunnah. Antara lain juga, Fakhruddin al-Razi

bertindak menolak pendapat golongan Muktazilah dan pegangan mereka.

v. Beliau telah membentangkan dan membincangkan pendapat-pendapat ahli feqah yang

berkaitan dengan ayat-ayat hokum. Selepas itu, beliau akan mentarjihkan di antara

pendapat-pendapat fuqaha’ itu dengan mengambil pegangan mazhab Syafi’I yang juga

menjadi pegangan dan ikutan beliau dalam perkara ibadat dan muamalat.

7

ULUM AL-QURAN

vi. Beliau akan mengenepikan al-Itnab ( االطناب) atau perkataan-perkataan yang panjang

–panjang , namun pun begitu beliau membincangkan dengan panjang lebar berkaitan

dengan Balaghah dan Nahu.

3.5 Keistimewaan Tafsir al-Kabir atau Mafatih al-Ghaib

1. Tidak banyak membicarakan perbincangan dan perbahasan. Berkata al-Safadi dalam

kitabnya al-Wafi bi al-Wafayat: al-Razi membawa penulisan yang tidak pernah ditulis

oleh tokoh sebelumnya dengan membuka setiap masalah dan mengkategorikannya dan

diterangkan pula sub-topik pada setiap kategori tersebut. Beliau juga banyak mengambil

ungkapan kata hukama dan ahli falsafah hingga menjadi takjub sebab macam-macam

ilmu terkandung di dalamnya sewaktu menghuraikannya. Namun, keperibadian al-Razi

cukup terserlah bila dia membicarakan mazhab falsafah yang diperkatakan pada masa

itu dengan kupasan ilmunya yang luas serta akal yang terbimbing.

2. Qiraat – dia turut membentangkan jajaran ayat berkait dengan Qiraat yang pelbagai.

Bahkan beliau turut mengeluarkan maknanya menurut bacaan Qiraat tersebut

berlandaskan ilmu bahasa Arab dan pakar nahu.

3. Hadis – beliau kurang bersandarkan pada hadis dalam tafsirannya ini hatta dalam

membicarakan soal fiqh dengan menyandarkan nama para ulama fiqh (kelainan yang

dibawanya ini mungkin untuk menyekat pengaruh ahli falsafah pada zamannya itu, jadi

logik akal lebih banyak digunakan daripada penggunaan dalil naqli yang bersandarkan

al-Quran dan hadis – ini antara kepakaran ulama Islam yang menguasai keilmuan Islam

yang luas dalam menghadapi seterunya dari pelbagai bentuk dan peringkat. Dalam

menghadapi dakyah Kristianisasi suatu ketika dulu, pakar Perbandingan Agama seperti

Ahmad Deedat cukup berkesan dalam menyekat kemaraan Kristianisasi sekalipun

sesetengah pihak menganggap beliau bukan seorang tokoh yang mahir dalam

menggunakan al-Quran dan hadis. Jadi Allah membezakan kita bagi memudahkan kita

untuk menyesuaikan diri kita mengikut kemampuan kita dalam menghadapi musuh-

musuh Islam. Contohnya sekiranya tiada pakar internet Islami, sudah pasti tidak ada

orang yang dapat menyekat pengaruh musuh Islam di arena tersebut.)

8

ULUM AL-QURAN

4. Syair – kebanyakan sajak dan puisinya adalah sebagai istisyhad. Sajak itu digunakan

dalam mengukuhkan pandangan berkaitan bahasa, sastera dan kalimah yang sesuai dalam

menghuraikannya. Ini cukup jelas dalam melihat pada keluasan ilmu dan pengetahuannya

dalam lapangan bahasa dan kesusasteraan Arab dan kecairannya di bidang tersebut.

5. Sebab penurunan atau Asbab al-Nuzul – jika dalam hadis disebut Asbab al-Wurud iaitu

sebab kedatangan/kemunculan. Dalam tafsir ini cukup banyak membicarakannya beserta

sandaran atau tanpa sandaran yang kebiasaannya disandarkan kisah tersebut kepada para

sahabat dan juga tabiin.

Kesimpulannya dapatlah diringkaskan bahawa Tafsir al-kabir mengikut pendapat majoriti

ulama’ hampir menyerupai sebuah eksiklopedia. Ianya dikategorikan sebagai sebuah kitab tafsir

yang diharuskan yang mana di dalamnya mengandungi segala disiplin ilmu, antaranya ialah

falsafah,ilmu tentang alam, ilmu tabi’I, fizik, falak dan kedoktoran. Imam al-Razi telah

membahaskan dan menghuraikan ilmu-ilmu tersebut yang mempunyai hubungan langsung

dengan ilmu tafsir.

Sebagai ahli falsafah, al-Razi tidak dapat lari daripada gaya penulisan seorang ahli

falsafah. Seperti kebiasaanya, ahli falsafah mempunyai corak pemikiran yang mendalam dan

sukar ditafsirkan. Dari itu, didapati hasilnya bahawa al-Razi telah menghuraikan tafsir satu-satu

ayat dengan tafsir yang panjang. Ini terbukti melalui tafsiran surah al-fatihah yang mencecah 300

helai muka surat. Kitab tafsir tersebut kemudiannya telah diolah dan diringkaskan oleh

Muhammad Abu al-Qasim al-Rifi yang meninggal dunia pada tahun 769 Hijrah dan menamakan

kitab ringkasan tersebut sebagai al-Tanwir Fi al-Tafsir.

4.0 TIGA PERBEZAAN PENGUMPULAN AL-QURAN ANTARA ZAMAN KHALIFAH ABU BAKAR AS-SIDDIQ R.A DAN ZAMAN KHALIFAH UTHMAN AL-AFFAN R.A

9

ULUM AL-QURAN

Pertama, Sebab-sebab pengumpulan Al-Quran di antara Abu Bakar dan Usman adalah

berbeza.

Rasulullah SAW berpulang ke rahmatullah setelah beliau selesai menyampaikan risalah dan

amanah, menasihati umat serta memberi petunjuk. pada agama yang lurus. Setelah beliau wafat

kekuasaan dipegang oleh Abu Bakar Siddik ra  . Pada masa pemerintahannya Abu Bakar banyak

menghadapi malapetaka, berbagai kesulitan dan masalah yang rumit, diantaranya memerangi

orang-orang yang murtad yang ada di kalangan orang Islam, memerangi pengikut Musailamah

al-Kazab. Peperangan Yamamah adalah suatu peperangan yang amat dahsyat. Banyak kalangan

sahabat yang hafal Al-Qur’an dan ahli Qurra’ mati syahid yang jumlahnya lebih dari 70 orang

huffazh ternama.

Oleh kerananya orang Islam menjadi bingung dan khuatir. Umar sendiri merasa prihatin

lalu beliau menemui Abu Bakar yang sedang dalam keadaan sedih dan sakit. Umar mengajukan

usul (bermusyawarah dengannya) supaya mengumpulkan Al-Quran kerana beliau risau dan takut

a-Quran akan lenyap dengan banyaknya bersama Huffaz yang gugur syahid , Abu Bakar pada

mulanya kali merasa ragu. Setelah dijelaskan oleh Umar tentang kebaikannya, beliau telah

bersetuju untuk menerima usul dari Umar .

Manakala pengumpulan kitab pada zaman Saidina Usman disebabkan oleh berlakunya

perselisihan tentang kaedah bacaan al-Quran. Kisah ini adalah berdasarkan kepada cerita

sebagaimana diceritakan oleh hadis Imam Al-Bukhari meriwayatkan dari Anas Ibnu Malik

bahwasanya ia berkata:

“Sesungguhnya Hudzaifah Ibnu al-Yaman datang kepada Usman, ketika itu, penduduk Syam

bersama-sama dengan penduduk Iraq sedang berperang menaklukkan daerah Armenia dan

Adzerbaijan. Tiba-tiba Hudzaifah merasa tercengang kerana penyebabnya adalah faktor

perbezaan dalam bacaan. Hudzaifah berkata kepada Uthman: “Ya Amirul Mu’minin

10

ULUM AL-QURAN

perhatikanlah umat ini sebelum mereka terlibat dalam perselisihan dalam masalah Kitab

sebagaimana perselisihan diantara kaum Yahudi dan Nasrani”.

Lanjutan daripada itu maka Saidina Uthman telah melakukan pengumpulan dan penulisan

semula Al-Quran dan dicetak dalam jumlah yang banyak dan disebarkan kepada seluruh umat

Islam.

Kedua, Cara pengumpulan ayat-ayat al-Quran di antara dua zaman adalah berbeza.

Pengumpulan al-Quran berlaku dengan timbulnya cadangan daripada Saidina Umar

untuk mengumpul semua ayat al-Quran untuk disatukan dan disimpan disuatu tempat. Saidina

Abu Bakar telah bersetuju dan menerima cadangan yang diutarakan oleh Saidina Umar dengan

baik . Rentetan daripada itu, beliau telah mengarahkan Zaid bin Thabit untuk mengumpul al-

Quran dan membukukan al-Quran. Pemilihan Zaid kerana beliau adalah orang yang paling layak

untuk melaksanakan tugasan ini memandangkan dia adalah penulis al-Quran pada zaman Nabi

Muhammad SAW.

Zaid bin Thabit mulai berusaha sungguh-sungguh mengumpulkan surah-surah dan

bahagian-bahagiannya dari segenap penjuru dan pelusuk . Pengumpulan ini termasuklah

mengumpulkan ayat al-Quran yang ditulis di atas daun-daunan, di atas batu putih, dan yang

dihafal orang. Setengahnya ada yang menambahkan, bahawa dia juga mengumpulkannya dari

yang ada pada lembaran-lembaran, tulang-tulang bahu dan rusuk unta dan kambing. Zaid tidak

menulis sesuatu ayat al-Quran melainkan ayat itu dibaca atau disaksikan leh dua orang

penghafaz.

11

ULUM AL-QURAN

Usaha Zaid ini mendapat kejayaan . Ia melakukan itu selama dua atau tiga tahun terus-

menerus, mengumpulkan semua bahan-bahan serta menyusun kembali seperti dengan menyusun

al-Quran ayat demi ayat.

Pada zaman Saidina Usman pengumpulan Al-Quran adalah dengan mengambil naskhah

yang telah dikumpul oeh Saidina Abu Bakar. Setelah Saidina Usman bersetuju untuk menulis

semula Al-Quran, Saidina Usman telah mengirim surat kepada Hafsah yang isinya:

“Kirimlah kepada kami lembaran-lembaran yang bertuliskan Al-Qur’an kami akan menyalinnya

dalam bentuk mushaf dan setelah selesai akan kami kembalikan lagi kepada anda”. Kemudian

Hafsah mengirimkannya kepada Usman. Usman memerintahkan kepada Zaid ibnu Thabit,

Abdullah ibnu Zubair, Said ibnu al-’Ash dan Abdurrahman ibnu al-Harits ibnu Hisyam lalu

mereka menyalinnya dalam mushaf.

Usman berpesan kepada ketiga kaum Quraisy: “Bila anda bertiga dan Zaid ibnu Thabit berbeza

pendapat tentang hal Al-Quran maka tulislah dengan ucapan lisan Quraisy kerana Al-Quran

diturunkan dengan lisan Quraisy”.

Setelah mereka selesai menyalin ke dalam beberapa mushaf, Usman mengembalikan mushaf asli

kepada Hafsah. Selanjutnya ia menyebarkan mushhaf yang baru tersebut ke seluruh daerah dan

ia memerintahkan agar semua bentuk lmushhaf yang lain dibakar.(HR. al-Bukhari).

Perkara ini telah jelas menunjukkan kelainan dalam cara mengumpulkan al-Quran sebagaimana

telah dilakukan oleh Saidina Umar.

Ketiga, Cara penulisan dan pembukuan yang berbeza.

Pada zaman Abu Bakar penulisan Zaid bin Thabit dalam mushaf Abu Bakar adalah yang terbaik,

beliau telah mengumpul al-Quran menggunakan pedoman yang amat tepat dan jitu, sehingga

menjamin kesempurnaan Al-Quran. Dia tidak sekadar dengan apa yang telah dihafal dalam

12

ULUM AL-QURAN

hatinya atau ditulis oleh tangannya atau telah didengar oleh telinganya, akan tetapi dia tetap

meneliti secara cermat dengan berpandukan dalam pengumpulan al-Quran pada dua sumber:

1. Sesuatu yang telah dihafal oleh para sahabat.

2. Sesuatu barang telah ditulis di hadapan Rasulullah saw.

Penulisannya adalah bedasarkan apa yang disampaikan oleh penghafaz al-Quran. Pada masa ini

tanda bacaan belum diseragamkan. Ayat al-Quran disusun ayat deni ayat dan belum dibahagikan

mengikut juzu;, surah dan belum diseragamkan baris dan tanda bacaan.

Pada zaman Saidina Uthman , beliau telah mengarahkan Zaid bin Thabit bersama tiga orang

yang lain untuk menyalin semula mushaf Abu Bakar dan menyemak serta menyeragamkan tanda

bacaan dan cara penulisan bagi memastikan semua umat Islam membaca al-Quran dengaan cara

yang sama tanpa ada perselisihan dan perbalahan. Pada masa ini, al-Quran telah disusun semula

dengan mengagihkan ayat kepada juzu’, surah dan setiap surah disusun rapi sebagaimana yang

al-Quran yang kita guna dan terdapat sekarang ini iaitu al-Quran .resam Uthmani.

13

ULUM AL-QURAN

5.0 TIGA KEBURUKAN YANG MUNGKIN BERLAKU SEKIRANYA PEMBUKUAN AL-QURAN TIDAK BERLAKU PADA KEDUA-DUA ZAMAN TERSEBUT.

Pertama, Al-Quran berkemungkinan besar akan hilang dan tidak wujud.

Kemungkinan besar al-Quran akan hilang dan dan tidak wujud lagi adalah amat besar.

Bedasarkan kata-kata Al-Bukhari telah meriwayatkan dalam sahihnya tentang kisah

pengumpulan ini. Kerana pentingnya maka di sini kami menukilnya sebagai berikut:

“Dari Zaid bin Thabit r.a. bahwa ia berkata: “Abu Bakar mengirimkan berita kepadaku tentang

korban pertempuran Yamamah, setelah orang yang hafal Al-Qur’an sejumlah 70 orang gugur.

Pada masa itu Umar berada di samping Abu Bakar. Kemudian Abu Bakar mengatakan “Umar

telah datang kepadaku dan ia mengatakan: “Sesungguhnya pertumpahan darah pada pertempuran

Yamamah banyak mengancam terhadap para penghafal Al-Qur’an. Aku takut kalau

pembunuhan terhadap para penghafal Al-Qur’an terus-menerus terjadi di setiap pertempuran,

akan mengakibatkan banyak Al-Qur’an yang hilang.”

Berdasarkan riwayat ini maka ini jelas menunjukkan bahawa jika tidak ada usaha untuk

melakukan pengumpulan al-Quran maka al-Quran akan hilang bersama penghafaz al-Quran

gugur di medan peperangan dan yang pasti kita tidak dapat menggunakan al-Quran

sebagaimana kita menggunakannya sekarang ini.

Kedua, Kemungkinan al-Quran akan menjadi beberapa jilid yang berlainan mengikut fahaman

ahli-ahli qiraat masing-masing.

Keadaan ini akan berlaku sekiranya pengumpulan al-Quran tidak dilakukan. Pada zaman Saidina

Usman berlaku peristiwa pertengkaran dan perselisihan faham tentang al-Quran tidak mustahil,

hasil daripada perselisihan ini maka akan timbul pelbagai naskhah al-Quran yang dikumpul dan

ditulis oleh orang yang berbeza.

14

ULUM AL-QURAN

Oleh itu tindakan Saidina Uthman mengirim surat kepada Hafsah yang isinya:

“Kirimlah kepada kami lembaran-lembaran yang bertuliskan Al-Qur’an kami akan menyalinnya

dalam bentuk mushhaf dan setelah selesai akan kami kembalikan lagi kepada anda”. Kemudian

Hafsah mengirimkannya kepada Uthman. Uthman memerintahkan kepada Zaid ibnu Tsabit,

Abdullah ibnu Zubair, Said ibnu al-’Ash dan Abdurrahman ibnu al-Harits ibnu Hisyam lalu

mereka menyalinnya dalam mushhaf.

Uthman berpesan kepada ketiga kaum Quraisy: “Bila anda bertiga dan Zaid ibnu Tsabit berbeza

pendapat tentang hal Al-Qur’an maka tulislah dengan ucapan lisan Quraisy kerana Al-Qur’an

diturunkan dengan lisan Quraisy”.

Setelah mereka selesai menyalin ke dalam beberapa mushhaf, Utsman mengembalikan lembaran

asli kepada Hafsah. Selanjutnya ia menyebarkan mushaf yang baru tersebut ke seluruh daerah

dan ia memerintahkan agar semua bentuk mushhaf yang lain dibakar.(HR. al-Bukhari).

Tindakan ini telah menjamin keaslian al-Quran dipelihara dan diselaraskan dengan hanya satu al-

Quran menjadi rujukan dan panduan kepada seluruh umat Islam dan bukannya banyak versi yang

digunakaan dalam masyarakat Islam.

Ketiga, akan berlaku kekacauan di kalangan umat Islam, dengan kewafatan Rasulullah , umat

Islam pada masa itu hilang arah dan pedoman. Malahan terdapat golongan yang murtad

disebakan kewafatan Nabi Muhammad. Nabi Muhammad telah meninggalkan Al-Quran dan As-

sunnah sebagai panduan kepada umat Islam setelah pemergian baginda.

Sesungguhnya umat Islam akan berada dalam keadaan huru-hara sekiranya al-Quran

tidak dikumpul dan dipelihara sebagaimana sekarang ini. Umat Islam tidak ada petunjuk dan

panduan untuk mengamalkan ajaran Islam , malahan umat Islam juga akan menjadi masyarakat

yang kurang bertamadun, ini kerana al-Quran adalah sumber ilmu pengetahuan. Ilmu yang

15

ULUM AL-QURAN

terdapat dalam al-Quran tidak terbatas kepada ilmu dunia malahan yang paling penting ilmu

akhirat.

Contoh yang terbaik ialah jika kita lihat perkembangan dunia Islam sekarang ini yang mana

mereka berperang dan bertelagah sesama sendiri seperti yang berlaku di tanah Arab sekarang ini.

Kisah pencerobohan orang Yahudi ke nagara Palestin sudah cukup membuktikan tiada kesatuan

di kalangan umat Islam untuk menghalang dan menyekat kemaraan dan penindasan yang

dilakukan oleh orang Yahudi terhadap orang Islam malahan orang Islam bekerjasama dengan

orang Yahudi. Seandainya al-Quran tidak dikumpul dan dibukukan nescaya peperangan yang

maha dahsyat akan berlaku secara berterusan.

Penutup

Ilmu al-Quran adalah merupakan ilmu yang amat penting dan perlu dipelajari leh imat

Islam seluruhnya. Kefahaman tentang ilmu Al-Quran dan memahami dengan mendalami ilmu al-

Quran akan menjamin dan memastikan umat Islam meruapakan umat yang berpegang teguh

dengan ajaran Allah dan umat yang berilmu pengetahuan yang tinggi.

Kemajuan yang kita kecapi sekarang ini sewajibnya kemajuan yang dibangunkan oleh

orang Islam bukannya dibangunkan oleh orang bukan Islam sebagai mana yang beraku sekarang

ini. Umat Islam ditindas dan ditarik haknya, umat Islam dikelaskan sebagai pengganas ,

pemberontak dan punca berlakunya keganasan di dunia ini.

Pandangan dan pendapat ini perlu dihapuskan. Iaitu dengan berpandukan tafsiaran al-

Quran dan kefahaman yang jitu tentang ilmu yang terkandung dalam al-Quran akan menjamin

keselamatan dan kesejahteraan umat Islam untuk meneriskan kehidupan di dunia ini sebagai

khalifah sebelum menuju ke alam abadi iaitu alam akhirat.

16

ULUM AL-QURAN

Al-Quran juga harus di jaga dan dipelihara sehingga akhir zaman. Ianya merupakan

amanah yang perlu ditanggung oleh semua umat Islam. Pemeliharaan al-Quran akan menjamin

kesejahteraan umat Islam.

17