DAFTAR ISI

PENGERTIAN, OBYEK, SEJARAH LAHIR, PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN, RUANG LINGKUP SERTA CABANG-CABANG ULUM AL-QUR’AN..........................................................................................................................1

A. Pengertian Ulum al-Qur’an......................................................................................1

B. Ruang Lingkup Pembahasan Ulum al-Qur’an.......................................................1

C. Cabang-Cabang Ulum al-Qur’an.............................................................................3

D. Lahirnya Istilah Ulum al-Qur'an.............................................................................7

ASBAB AN-NUZUL AL-QUR’AN.................................................................................9

A. Pengertian Asbab an-Nuzul......................................................................................9

B. Urgensi Mengetahui Asbab al-Nuzul al-Qur’an......................................................9

C. Cara-Cara Mengetahui Asbab al-Nuzul al-Qur’an...............................................10

D. Hubungan Sebab Akibat dalam Kaitannya dengan Asbab An-Nuzul................10

PROSES PENGUMPULAN DAN PENULISAN AL-QUR’AN....................................11

1. Pengumpulan al-Qur’an dan Penulisannya pada Masa Nabi..............................11

2. Pengumpulan al-Qur’an dan Penulisannya pada Masa Abu Bakar...................12

3. Pengumpulan dan Penulisan al-Qur’an pada Masa Usman...............................13

MUNASABAT...............................................................................................................16

A. Pengertian.....................................................................................................................16

B. Tinjauan Historis..........................................................................................................17

C. Macam-macam Munasabah..........................................................................................17

D. Pentingnya Ilmu Munasabah........................................................................................23

MAKKIYAH DAN MADANIAYAH............................................................................25

A. Pengertian Makkiyah dan Madaniyyah........................................................................25

B. Cara-Cara Mengetahuai Makkiyah dan Madaniyyah....................................................26

i

SISTEMATIKA AYAT DAN SURAT Al-QUR’AN......................................................29

A. Pengertian Ayat dan Surat............................................................................................29

B. Pandangan Ulama Mengenai Tertib Al-Qur’an............................................................32

NASIKH DAN MANSUKH...........................................................................................37

A. Pengertian.....................................................................................................................37

B. Macam-macam nasakh.................................................................................................37

C. Syarat-syarat Nasakh....................................................................................................38

D. Cara mengetahui Nasikh dan Mansukh........................................................................38

E. Dasar-dasar penetapan nasikh dan Mansukh.................................................................38

F. Hikmah adanya Nasikh dan Mansukh...........................................................................38

MUHKAM DAN MUTASYABIH.................................................................................39

A. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih...........................................................................39

B. Muhkam dan Mutasyabih dalam Persfektif al-Qur’an..................................................40

C. Pembagian ayat-ayat mutasyabih..................................................................................42

D. Hikmah Keberadaan ayat-ayat Mutasyabihat dalam al-qur’an.....................................42

Kesimpulan.......................................................................................................................43

FAWTIH AS-SUWAR...................................................................................................45

A. Pengertian Fawatihus Suwar..................................................................................45

B. Macam-Macam Fawatihus suwar..........................................................................45

C. Pendapat Para Ulama tentang Makna Huruful Muqaththa’ah..........................45

RASM AL-QUR’AN......................................................................................................48

A. Pengertian.....................................................................................................................48

B. Sejarah dan perkembangan rasm al-qur’an...................................................................48

C. Pandangan Ulama tentang rasm Usmany......................................................................50

D. Bentuk Tulisan al-Qur’an dan Perkembangannya........................................................51

A. Pengertian.....................................................................................................................52

ii

B. Latar Belakang timbulnya perbedaan Qira’at...............................................................52

C. Sebab-Sebab Perbedaan Qira’at....................................................................................53

D. Macam-Macam Qira’at................................................................................................53

E.Urgensi Mempelajari Qira’at dan pengaruhnya dalam Istinbath(penetapan) hukum......54

SUMPAH DI DALAM AL-QUR’AN............................................................................56

A. Pengertian.....................................................................................................................56

B. Macam-macam Qasam(Sumpah)..................................................................................56

C. Rukun-Qasam (sumpah)...............................................................................................56

MU’JIZAT AL-QUR’AN..............................................................................................57

A. Pengertian................................................................................................................57

B. Ciri khas kemu’jizatan al-Qur’an..........................................................................57

C. Aspek-aspek Kemu’jizatan al-Qur’an...................................................................57

Al-QASHASH DALAM AL-QUR’AN..........................................................................59

A. Pengertian Qashshashil Qur’an.............................................................................59

B. Macam – Macam Qashshashil Qur’an..................................................................59

C. Karakteristik Kisah Dalam al-Qur’an...................................................................59

D. Faedah Qashshashil Qur’an...................................................................................59

E. Tujuan Kisah dalam al-Qur’an..............................................................................60

F. Hikmah diulangnya sebagai kisah al-Qur’an itu sebagai berikut:.........................61

G. Hikmah Kisah – Kisah Dalam al-Qur’an.................................................................61

REFERENSI.........................................................................................................................63

iii

PENGERTIAN, OBYEK, SEJARAH LAHIR, PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN, RUANG LINGKUP SERTA CABANG-CABANG ULUM AL-QUR’AN

A. Pengertian Ulum al-Qur’an

Pengertian ulum al-Qur’an secara etimologis berasal dari bahasa Arab yang

terdiri dari dua kata, yaitu “ulum” dan “al-Qur’an”. Kata ulum adalah bentuk jamak

dari kata “ilm”yang berarti ilmu-ilmu dan al-Qur’an adalah kitab suci umat Islam

yang diturunkan kepada Nabi Muhammmad Saw untuk menjadi pedoman hidup.

Sehingga ulum al-Qur’an dapat diartikan ilmu-ilmu yang mempelajari tentang al-

Qur’an.

Secara terminologi makna ulum al-Qur’an dapat dilihat dari pendapat para

ulama yang merumuskan definisinya sebagai berikut:

1.Menurut Manna’ al-Qathan

Ulumul Qur’an adalah ilmu yang mencakup pembahasan yang berkaitan

dengan sebab-sebab turunnya al-Qur’an, kodifikasi dan tertib penulisan al-Qur’an,

ayat-ayat yang diturunkan di Madinah dan lain-lain yang berkaitan dengan al-Qur’an.

2. Menurut al-Zarqany

Ulum al-Qur’an adalah ilmu yang membahas al-Qur’an baik dari sisi turun,

urutan penulisan, kodifikasi, cara membaca, kemukjizatan, nasikh, penolakan hal-hal

yang dapat menimbulkan keraguan terhadapnya.

3. Menurut Abu Syahbah

Ulum al-Qur’an adalah ilmu yang memiliki objek pembahasan yang

berhubungan dengan al-Qur’an, mulai dari proses penurunan, urutan penulisan,

kodifikasi, cara membaca, penafsiran, kemukjizatan, nasikh mansukh, muhkam-

mutasyabih serta pembahasan lainnya.

Definisi-definisi diatas pada dasarnya adalah sama. Semua menunjukkan

bahwa ulum al-Qur’an adalah kumpulan sejumlah pembahasan yang bermula pada

ilmu-ilmu yang berdiri sendiri. Ilmu-ilmu ini tidak keluar dari ilmu agama dan

bahasa. Masing-masing menampilkan sejumlah aspek pembahasan yang dianggap

penting. Objek pembahasannya adalah al-Qur’an.

1

B. Ruang Lingkup Pembahasan Ulum al-Qur’an

Ulum al-Qur’an adalah ilmu yang mempunyai ruang lingkup pembahasan

yang luas. Ulum al-Qur’an meliputi semua ilmu yang ada kaitannya dengan al-

Qur’an baik berupa ilmu-ilmu agama seperti ilmu tafsir dan maupun ilmu-ilmu

bahasa Arab. Demikian luasnya ruang lingkup kajian ulum al-Qur’an sehingga

sebagian ulama menjadikannya seperti luas yang tak terbatas.

Berkenaan dengan persoalan ini, M.Hasby Ash-Shiddeqy berpendapat bahwa

ruang lingkup pembahasan ulum al-Qur’an terdiri atas enam hal pokok yaitu;

1. Persoalan turunnya al-Qur’an (Nuzul al-Qur’an)

Persoalan ini menyangkut tiga hal:

a. Waktu dan tempat turunnya al-Qur’an

b. Sebab-sebab turunnya al-Qur’an

c. Sejarah turunnya al-Qur’an

2. Persoalan sanad (Rangkaian para periwayat)

Persoalan ini menyangkut enam hal:

a. Riwayat Mutawatir

b. Riwayat Ahad

c. Riwayat Syadz

d. Macam-macam Qira’at Nabi

e. Para perawi dan penghafal al-Qur’an

f. Cara-cara penyebaran riwayat (Tahammul)

3. Persoalan qira’at (cara pembacaan al-Qur’an)

Persoalan ini menyangkut hal-hal berikut:

a. Cara berhenti (wakaf)

b. Cara memulai (ibtida’)

c. Imalah

d. Bacaan yang dipanjangkan (mad)

e. Bacaan Hamzah yang diringankan

f. Bunyi huruf sukun dimasukkan pada bunyi sesudahnya (idgam)

4. Persoalan kata-kata al-Qur’an

Persoalan ini menyangkut hal-hal berikut:

2

a. Kata-kata al-Qur’an yang asing (gharib)

b. Kata-kata al-Qur’an yang berubah-ubah harakat akhirnya (mu’rab)

c. Kata-kata al-Qur’an yang mempunyai makna serupa (homonim)

d. Padanan kata-kata al-Qur’an (sinonim)

e. Isti’arah

f. Penyerupaan

5. Persoalan makna-makna al-Qur’an yang berkaitan dengan hukum

Persoalan ini menyangkut hal-hal berikut ini:

a. Makna umum (am) yang tetap dalam keumumamnya

b. Makna umum (am) yang dimaksudkan makna khusus

c. Makna umum (am) yang maknanya di khususkan sunnah

d. Nash

e. Makna lahir

f. Makna Global (mujmal)

g. Makna yang diperinci(mufashshal)

h. Makna yang ditunjukkan oleh konteks pembicaraan (manthuq)

i. Makna yang dapat dipahami dari konteks pembicaraan (mafhum)

j. Nash yang petunjuknya tidak melahirkan keraguan (muhkam)

k. Nash yang musykil yang ditafsirkan karena terdapat kesamaran di

dalamnya (mutasyabih)

l. Nash yang maknanya tersembunyi karena suatu sebab yang terdapat pada

kata itu sendiri (musykil)

m. Ayat yang “menghapus” dan yang “dihapus”(nasikh-mansukh)

n. Yang didahulukan (muqaddam)

o. Yang diakhirkan (muakhkhar)

6. Persoalan makna al-Qur’an yang berpautan dengan kata-kata al-Qur’an.

Persoalan ini menyangkut hal-hal berikut ini:

a. Berpisah (fashal)

b. Bersambung (washal)

c. Uraian singkat (i’jaz)

d. Uraian panjang (itnab)

e. Uraian seimbang (musawah)

3

f. Pendek (qashar)

C. Cabang-Cabang Ulum al-Qur’an

Diantara cabang-cabang ulum al-Qur’an adalah

1. Ilmu adab tilawah al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan aturan

pembacaan al-Qur’an.

2. Ilmu Tajwid yaitu ilmu yang menerangkan cara membaca al-Qur’an,

tempat memulai atau tempat berhenti.

3. Ilmu Mawathin al-nuzul yaitu ilmu yang menerangkan tempat, musim,

awal dan akhir turunnya ayat.

4. Ilmu Asbab al-Nuzul yaitu ilmu yang menerangkan sebab-sebab

turunnya ayat.

5. Ilmu tawarikh al-nuzul yaitu ilmu yang menjelaskan masa turunnya

ayat, satu demi satu dari awal hingga yang akhir turun.

6. Ilmu Qira’at yaitu ilmu yang menerangkan ragam Qira’at (pembacaan

al-Qur’an).

7. Ilmu Gharib al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan makna kata-kata

ganjil yang tidak terdapat dalam kitab-kitab konvensional.atau tidak

terdapat dalam percakapan sehari-hari.

8. Ilmu I’rab al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan harakat al-Qur’an

dan sebuah kata dalam sebuah kalimat.

9. Ilmu al-Wujuh wa al-Nazhair yaitu ilmu yang menerangkan kata-kata

al-Qur’an yang mempunyai makna lebih dari satu.

10. Ilmu Ma’rifat al-Muhkam wa al-Mutasyabihat yaitu ilmu yang

menerangkan ayat-ayat yang dipandang Muhkam dan Mutashabih

11. Ilmu Nasikh dan Mansukh yaitu ilmu yang menerankan nasikh dan

mansuk ayat-ayat oleh sebagian mufasir.

12. Ilmu Bada’I al-Qur’an ilmu yang menerangkan keindahan susunan

bahasa al-Qur’an

13. Ilmu I’jaz al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan segi-segi kekuatan

al-Qur’an sehingga di pandang sebagai suatu Mu’jizat dan dapat

melemahkan penantang-penantangnya.

4

14. Ilmu Tanasub ayat al-Qur’an yaitu ayat yang menerangkan persesuaian

antara satu ayat terdapat dalam al-Qur’an

15. Ilmu Aqsam al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan arti dan maksud

sumpah Allah yang trdapat dalam al-Qur’an

16. Ilmu Amsal al-Qur’an yaitu ilmu yang menerangkan perumpamaan al-

Qur’an

17. Ilmu Jadal al-Qur’an ilmu yang menerangkan berbagai perdebatan yang

telah dihadapkan al-Qur’an kepada segenap kaum musyrikin dan

kelompok lainnya.

D. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Ulum al-Qur’an

1. Pada zaman Rasul, khalifah Abu Bakar dan Umar ilmu al-Qur’an belum

perlu dibukukan, karena pada umumnya para sahabat memahami Alquran

sebab adalah bahasa mereka.

2. Pada masa khalifah Usman bin Affan mulai terjadi penyalinan bacaan

umat islam, karena telah menyebar sampai ke luar tanah Arab. Khalifah

Usman mengambil kebijaksanaan, sehingga penulisan ayat-ayat Alquran

diseragamkan dan dinamakan mushaf Usmani. Kebijaksanaan itu

merupakan perintisan bagi lahirnya ilmu Alquran yang dinamakan

kemudian Ilmu Rasmil Qur’an (Ilmu tulisan Alquran).

3. Pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib makin banyak orang non Arab

masuk Islam dan mereka tidak menguasi bahasa Arab. Sehingga

terjadilah salah baca, karena ayat-ayat Alquran belum diberi baris, belum

bertitik, dan belum bertanda baca.

Adapun tokoh pertama yang dianggap peletak batu pertama bagi ilmu-ilmu Al-

Qur’an antara lain:

1. Dari para sahabat Rasul ialah:

a) Khulafaur Rasyidin yang berempat:Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali

b) Ibnu Abbas

c) Ibnu mas’ud

d) Zaid bin Tsabit

e) Ubai bin Ka’ab

f) Abu Musa Asyi’ar dan Ibnu Zubair

5

2. Dari tabi’in, yaitu sesudah zaman di atas, antara lain ialah:

a) Mujahid

b) Atha’ bin Yasar

c) Ikramah

d) Qatadah

e) Hasan Basri

f) Sa’id bin Zubair

g) Zaid bin Aslam.

3. Dari Tabi’ Tabi’in, yaitu yang sesudah zaman Tabi’in antara lain ialah

Malik bin Anas.

Pada masa penyusunan ilmu-ilmu agama yang dimulai sejak permulaan abad II

H. Para ulama memberikan prioritas atas penyusunan tafsir sebab tafsir merupakan

induk ulumul Qur’an.Di antara Ulama pada abad II H, yang menyusun tafsir ialah:

1. Syu’bah Al Hajjaj (w. 160H.)

2. Syufyan bin ‘Uyaina (w.198H)

3. Syufyan Ats-Tsauri ( W.198 H)

4. Waqi' bin Al-Jarh (128- 197 H)

5. Muqatil bin Sulaiman

6. Ibnu jarir al-Thabary

Pada abad III H.Selain tafsir dan ilmu tafsir, para Ulama mulai menyusun pula

beberapa ilmu al-Qur'an, diantaranya:

1. Ali bin al-Madini yang menyusun Ilmu Asbab an-Nuzul

2. Abu Ubaid Al-Qasimi bin Salam, yang menyusun Ilmu Nasikh wa

Mansukh, Ilmu Qira'at, dan fadhail al-Qur'an

3. Muhammad bin Ayyub Adhuraits, yang menyusun ilmu Makkiy wa al-

Madany

4. Muhammad bin Khalaf al-Marzuban, yang menyusun kitab al-Hawi fi

Ulum al-Qur'an.

Pada abad IV H,

1. Abu Bakar As-Sijistani, yang menyusun kitab Gharib al-Qur'an

6

2. Abu Bakar Muhammad bin Al-Qasim Al-Anbarin, yang menyusun kitab

Aja'ib Ulum al-Qur'an

3. Abu Al-Hasan Al-Asy'ari, yang menyusun kitab Al-Mukhtazan fi ulum al-

Qur'an

Pada abad V H, mulai disusun ilmu I'rab al-Qur'an dalam satu kitab.Disamping

itu., penulisan kitab-kitab ulum al-Qur'an masih terus dilakukan oleh ulama

masa ini..Diantar ulama yang berjasa dalam pengembangain Ulum al-Qur'an

pada masa ini adalah:

1. Ali bin Ibrahim bin Sa'id al-Hufi, selain memolopri penyusunan I'rab al-

Qur'an, ia pun menyusun kita al-Burhan fi Ulum al-Qur'an.

2. Abu Amr Ad-Dani, yang menyusun kitab At_tafsir fi Qira'at As-Sab'I dan

Kitab Al-Muhkam fi An-Naqith.

Pada abad VI H, disamping terdapat ulama yang meneruskan pengembangan

ulum al-Qur'an, juga terdapat ulama yang mulai menyusun ilmu Mubhamat al-

Qur'an, diantaranya adalah:

1. Abu Al-Qasim bin Abdurrahman As-Suhail, yang menyusun kitab

Mubhamat al-Qur'an.

2. Ibn al-Jauzi, yang menyusun kitab Funun Al-Afnan fi Aja'ib Al-Qur'an dan

kitab Al-Mujtaba' fi ulum Tata'allaq bi al-Qur'an.

D. Lahirnya Istilah Ulum al-Qur'an

1. Dikalangan ulama, ada beberapa pendapat tentang kapan mulai lahir istilah

ulum al-Qur'an.Dikalangan para penulis sejarah ulum al-Qur'an, pada

umumnya berpendapat bahwa lahirnya istilah ulum al-Qur'an sebagai suatu

ilmu adalah pada abad VII H.Sedang menurut al-Zarqany, bahwa istilah

ulum al-Qur'an sebagai suatu ilmu sudah di mulai pada abad V H.Oleh al-

Hufi dalam kitabnya al-Burhan fi ulum al-Qur'an.kemudian pendapat

tersebut masih dikoreksi oleh Dr.Subhi al-Shalih, bahwa istilah ulumul

qur'an sebagai suatu ilmu sudah ada pada abad III H.

2. Oleh ibnu Marzuban dalam kitabnya al-Hawi fi ulum al-Qur'an. Dapat di

tambahkan, bahwa Prof.T.M.Hasby As-Shiddiqy dalam bukunya sejarah

dan pengantar Ilmu Tafsir menerangkan, bahwa menurut hasil sejarah, al-

Hafi adalah ulama yang pertamakali membukukan ulum al-Qur'an.

7

3. Ulum al-Qur'an sebagai suatu ilmu telah dirintis oleh Ibnu Marzuban pada

abad III H. Diikuti oleh al-Hufi pada abad V H, lalu dikembangkan oleh

Ibnu Jauzi pada abad VI.Kemudian diteruskan oleh al-Sakhwani pada abad

VII H.Kemudian ditingkatkan lagi oleh al-Buiqiny dan al-kafiyaji pada abad

IX H.Pada akhirnya, ilmu ini disempurnakan lagi oleh al-Syuyuti pada akhir

abad IX dan awal abad X H.

8

NUZUL AL-QUR’AN

A.Pengertian Nuzul al-Qur’an

Kata Nuzul menurut bahasa mempunyai beberpa arti. Para ulama berbeda

pendapat mengenai arti kata Nuzul, antara lain sebagai berikut:

1.Imam Ar-Ragib Al-Asfahni dalam kitabnya al-Mufradat, kata Nuzul itu

mempunyi arti Al-Hinhidar Min Uluwwin ila safalin(meluncur dari atas kebawah)

contoh firman Allah dalam Q.S.al-Baqarah ayat 22.

Terjemahannya: Dan di menurunkan air Hujan dari langit.

2.Imam al-Fairuz Zabadi dalam kamusnya al-Muhit al-Hulul fil Makan, kata nuzul

itu mempunyai rti”bertempat disuatu tempat.

3.Imam Azzamakhsyari dalam tafsirnya al-Kasysyaf, kata nuzul itu berarti al-

Ijtima’(kumpul) contoh dalam ungkapan Nazala arrijalu fi al-makan (orang-orang

telah berkumpul ditempat itu)

4.sebagian ulama mengatakan, kata nuzul itu berarti turun secara berangsur-angsur

sedikit demi sedikit

Adapun pengertian secara istilah:

1.menurut jumhur ulama ,antara lain Ar-Razi, Imam As-Suyuti,Az-Zarkasyi

mengatakan arti nuzul al-Qur’an itu secara hakiki tidak cocok untuk al-Qur’an

sebagai Kalam Allah yang berada pada Zat-Nya, sebab dia memakai ungkapan”

diturunkan”menghendaki adanya materi kalimat atau lafal atau tulisan huruf yang

real yang harus diturunkan.karena itu, arti kalimat nuzul al-Qur’an itu harus dipakai

makna majazi, yaitu menetapkan/memantapkan/memberitahukan/memahamkan/

menyampailkan al-Qur’an.” Baik disampaikan al-Qur’an itu ke Lauh al-Mahfudz

atau ke Baitul Izzah di langit dunia,maupun kepada Nabi Muhammad SAW sendiri

2.sebagian ulama, antara lain Imam Ibnu Taimiyah mengatakan: Pengertian Nuzulul

Qur’an itu juga tidak perlu dialihkan dari arti hakiki kepada arti majazi. Maka kata

Nuzulul Qur’an itu berarti”turunnya al-Qur’an”sebab,arti tersebut sudah biasa

digunakan dalam bahasa Arab.

9

Dari segi bahasa, perkataan ‘Nuzul’ berarti menetap disatu tempat atau turun

dari tempat tinggi. Kata perbuatan ‘nazala’( turun) membawa maksud ‘dia telah

turun’ atau ‘dia menjadi tamu’. Sebenarnya penggunaan istilah Nuzul al-Quran ini

secaraa majaz atau simbolik saja yang dimaksud pemberitahuan al-Quran.

Tujuannya untuk menunjukkan kegiatan al-Quran.

Sedangkan Nuzul Al-Quran kepada Rasulullah adalah penerimaan Al-Quran

oleh Rasulullah. Diungkapkan turunnya Al-Quran kepada beliau itu memberikan

pengertian turun dari atas kebawah. Demikian itu karena ketinggian kedudukan Al-

Quran dan besarnya ajaran-ajarannya yang dapat mengubah perjalanan hidup

manusia mendatang.1 Pembicaraan tentang turunnya Al-Quran umumnya berkisar

pada masalah ayat yang diturunkan pertama kali dan ayat yang terakhir, yaitu kapan

dan dimana turunnya dan ayat-ayat apa yang diturunkan pada masing-masing

peristiwa itu.

B.Awal dan akhir al-qur’an diturunkan

Permulaan turunnya wahyu itu pada tanggal 17 ramadan, ketika Muhammad

saw berusia 40 tahun.Firman Allah Swt.

41. Ketahuilah, Sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh

sebagai rampasan perang[613], Maka Sesungguhnya seperlima

untuk Allah, rasul, Kerabat rasul, anak-anak yatim, orang-orang

miskin dan ibnussabil[614], jika kamu beriman kepada Allah dan

kepada apa[615] yang Kami turunkan kepada hamba Kami

(Muhammad) di hari Furqaan[616], Yaitu di hari bertemunya dua

pasukan. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

11Muh.Abdul Adzim Al-Zulqani, Manahil Al-Irfan fi Ulumul Quran,(Surabaya: CV. Pelita Iman.2001),h.71.

10

[613] Yang dimaksud dengan rampasan perang (ghanimah) adalah

harta yang diperoleh dari orang-orang kafir dengan melalui

pertempuran, sedang yang diperoleh tidak dengan pertempuran

dinama fa'i. pembagian dalam ayat ini berhubungan dengan

ghanimah saja. Fa'i dibahas dalam surat al-Hasyr

[614] Maksudnya: seperlima dari ghanimah itu dibagikan kepada:

a. Allah dan RasulNya. b. Kerabat Rasul (Banu Hasyim dan

Muthalib). c. anak yatim. d. fakir miskin. e. Ibnussabil. sedang

empat-perlima dari ghanimah itu dibagikan kepada yang ikut

bertempur.

[615] Yang dimaksud dengan apa Ialah: ayat-ayat Al-Quran,

Malaikat dan pertolongan.

[616] Furqaan Ialah: pemisah antara yang hak dan yang batil. yang

dimaksud dengan hari Al Furqaan ialah hari jelasnya kemenangan

orang Islam dan kekalahan orang kafir, Yaitu hari bertemunya dua

pasukan di peperangan Badar, pada hari Jum'at 17 Ramadhan

tahun ke 2 Hijriah. sebagian mufassirin berpendapat bahwa ayat ini

mengisyaratkan kepada hari permulaan turunnya Al Qur’an al

Karim pada malam 17 Ramadhan.

Telah memberikan isyarat kepada ketetapan tanggal dan bulan itu,

sebab dua pasukan, yaitu pasukan muslimin dan pasukan musyrikin di

Bandar terjadi pada tanggal 17 Rhamadan, tahun 2 H. Pada tanggal dan

bulan yang ketika Muhammad SAW berusia 41 tahun itulah permulaan

turunnya al-Qur’an.

1.Awal al-qur’an diturunkan

Beberapa pendapat ulama mengenai awal al-qur’an yang

diturunkan;

Pendapat pertama; Mengatakan bahwa kebanyakan riwayat

menerangkan permulaan al-qur’an yang diturunkan adalah lima ayat

yang pertama surat al-alaq. Diantaranya riwayat

11

Riwayat Bukhari dan Muslim dan lainnya.

Artinya: Dari Aisyah berkata permulaan wahyu yang diturunkan kepada

Rasulullah adalah mimpi yang benar, dalam mimpi itu beliau hanyalah

melihat seperti secercah cahaya subuh, kemudian beliau kembali kepada

Khadijah dan beliau membawa bekal seperti (bekal terdahulu)sehingga

beliau dikejutkan oleh kebenaran dan beliau sedang berada di Gua Hira

dan datanglah Malaikat dan Malaikat itu berkata,Bacalah, Rasulullah

saw bersabda:Lalu saya berkata:Sungguh saya tidak bisa membaca, lalu

Malaikat memegang dan mendekapku sehingga saya merasa payah,

kemudian ia melepaskan saya lalu ia berkata:”Bacalah,Saya

berkata ,saya tidak bisa membaca, lalu dia mendekapku yang kedua

kalinya sehingga saya merasa payah, kemudian ia melespakan saya, ia

berkata lagi, Bacalah, lalu saya berkata: Saya tidak bisa membaca, Dia

mendekap yang ketigakalinya, sehingga saya merasa payah, kemudian

dia (Malaikat) melepaskan saya, lalu dia berkata: Iqra’ sampai malam

ya’lam. Rasulullah pulang kepadanya, dengan gemetar hatinya.

Pendapat kedua: Mengatakan bahwa yang mula-mula diturunkan adalah

beberapa ayat dari surat al-Mudatsir berdasarkan hadis riwayat Bukhari

dan Muslim dari Abu Salamh dari Jabir berkata:

Artinya: Saya mendengar Rasulullah saw beliau menceritakan tentang

kefakiman wahyu, beliau bersabda dalam hadistnya, Ketika aku berjalan,

aku mendengar suara dari langit, lalu aku mengangkat kepalaku, tiba-tiba

ada malaikat yang datang kepadaku, di Gua hira duduk di Gua Kursi

diantara langit dan bumi, lalu aku pulang kemudian aku berkata:

selimutilah Aku, lalu mereka menyelimuti aku kemudian Allah

menurunkan “YA AYYUHAL MUDATSIR”, hadis ini menunjukkan,

bahwa kisah ini, terkemudian dari kisah Hira atau surat Mudatsir adalah

awal surat yang diturunkan setelah kosongnya wahyu.

12

Pendapat ketiga:Mengatakan bahwa yang mula-mula diturunkan adalah

surat al-Fatihah. Dan barangkali yang dimaksud adalah surat yang

pertama kali turun secara sempurna.

Artinya: Diriwayatkan yang demikian dari jalan Abu Ishak dari Abi

Maisarah berkata: Apabila Rasulullah saw mendengar suara, beliau pergi

dengan lari, dan beliau menyebutkan turunnya Malaikat kepada beliau

dan Perkataannya:Ucapkanlah Alhamdulillah rabbil Alamin sampai

akhir surat.

Pendapat Keempat: Mengatakan bahwa yang pertama turun adalah

bismillahirrahmanirrahim yaitu:

Orang yang mengatakan pendapat ini berdalil dengan apa yang

ditakhrijkan oleh al-Wahidi dengan sanadnya dari Ikrimah dan Hasan

menyatakan bahwa awal al-Qur’an yang diturunkan adalah bismi dan

awal surat iqra.

Dalam hal ini al-Qadhi Abu Bakar dalam al-Intisar mentahqikkan

bahwa ayat-ayat yang mula-mula diturunkan adalah lima ayat dari surat

al-Alaq.Adapun al-Mudatsir adalah ayat yang mula-mula diturunkan

menganai tabligh yaitu sesudah nabi menerima wahyu yang

pertama.Sedang surat al-Fatihah adalah permulaan surat yang lengkap

diturunkan sekaligus.

Tentang ayat-ayat yang pertama kali diturunkan kepada Nabi

Muhammad saw. Menurut pendapat yang terkuat ialah ayat permulaan

surat Al-alaq yaitu :

13

1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang

Menciptakan,

2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.

3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,

4. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran

kalam[1589],

5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak

diketahuinya.

[1589] Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan

perantaraan tulis baca.2

B.Akhir Al-Qur’an yang diturunkan

Para ulama telah berbeda pendapat dalam

menentukan akhir al-Qur’an yang diturunkan. Ada yang

berpendapat bahwa akhir al-Qur’an yang diturunkan

adalah:

a. Surat al-baqarah ayat 281

b. surat al-baqarah 278

c. surat al-baqarah 282

d. Surat al-Imran ayat 195

e. Surat An-nisa ayat 93

f. Surat An-Nisa ayat 176

g. surat al-Maidah ayat 3

h. surat al-taubah ayat 128-129

i. Surat al-kahfi ayat 110

j. surat an-Nasr

2 Al-Quran, Jakarta : Al-Quran Digital Versi 2.1 Freeware.

14

C. Tahap-tahap penurunan Al-Quran

Al-Quran diturunkan dalam tempo 22 tahun 2 bulan

dan 22 hari, yaitu mulai 17 Ramadhan tahun 41 dari

kelahiran Nabi, sampai 9 Dzulhijjah Haji Wada’ tahun 63

dari kelahiran Nabi atau tahun 10 H.3

Para ulama ahli tafsir menjelaskan bahwa turunnya

al-Qur’an berdasarkan dalil ayat al-qur’an dan riwayat

hadis shahih melalui tiga tahap yaitu:

Pertama: Al-Quran turun secara sakaligus dari Allah ke Lauh Al-

Mahfuzh, yaitu suatu tempat yang merupakan catatan tentang segala

ketentuan dan kepastian Allah. Proses pertama ini diisyaratkan dalam

QS. Al-Buruj 85/ 21-22 :

21. Bahkan yang didustakan mereka itu ialah Al Quran yang mulia,

22. Yang (tersimpan) dalam Lauh Mahfuzh.4

Selain itu diisyaratkan pula dalam QS.Al-Waqi’ah ayat 56/ 77-

80:

77. Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaan yang sangat mulia,

78. Pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh),

79. Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.

3 Hudhari Bik, Tarikh Al-Tasyri, terj. Muh. Zuhri, Rajamurah Al-Qana’ah, (Bandung : Penerbit Hidayah, 1980), h. 5-6.

4 Al-Quran, Jakarta : Al-Quran Digital Versi 2.1 Freeware.

15

80. Diturunkan dari Rabbil 'alamiin.

81. Maka Apakah kamu menganggap remeh saja Al-Quran ini?

82. Kamu mengganti rezki (yang Allah berikan) dengan mendustakan Allah.

83. Maka mengapa ketika nyawa sampai di kerongkongan,

84. Padahal kamu ketika itu melihat,

85. Dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada kamu. tetapi kamu tidak melihat,

86. Maka mengapa jika kamu tidak dikuasai (oleh Allah)?

87. Kamu tidak mengembalikan nyawa itu (kepada tempatnya) jika kamu adalah

orang-orang yang benar?

88. Adapun jika Dia (orang yang mati) Termasuk orang-orang yang didekatkan

(kepada Allah),

Ketika al-Qur’an berada di Lauh al-Mahfudz tidak

diketahui bagaimana keadaannya, kecuali Allah yang

mengetahuinya, karena waktu itu al-Qur’an berada di

alam gaib, kemudian Allah menampakkan atau

menurunkannya ke Baitu al-Izzah di langit bumi. Secara

umum, demikian itu menunjukkan adanya Lauh al-

Mahfudz yaitu yang merekam segala qadha dan taqdir

Allah Swt. segala sesuatu yang sudah, sedang dan yang

akan terjadi atau wujud di alam semesta ini. Demikian ini

merupakan bukti nyata akan keagungan, kehendak dan

kebijaksannaan Allah SWT. Yang maha Kuasa.

Kedua: dari Lauh al-Mahfudz di turunkan ke langit dunia.

Berdasarkan kepada beberapa ayat dalam al-Qur’an

dan al-Hadits shahih, maka al-qur’an itu diturunkan pada

suatu malam yang penuh berkah yang dinamkan malam

al-Qadar dalam bulan suci ramdhan.

Ketiga al-qur’an diturunkan dari Bait al-Izzah kepada Nabi

Muhammad secara berangsur-angsur.

16

Ketiga :Turunnya al-qur’an atau tahap terakhir ialah

turun dari langit ke bumi kepada hati Nabi Saw.dengan

perantaraan Malaikat Jibril secara berangsur-angsur

selama kurang 23 tahun.

D.Hikmah diturunkan al-Qur’an secara berangsur-angsur

1.Meneguhkan hati/ tanggapan Nabi saw dalam

menghadapi celaan dari orang-orang musyrik.Hal ini telah

dikemukakan dalam ayat al-qur’an yang menyangkut

pembahasan bantuan terhadap orang-orang musyrik

yaitu ketika mereka menganjurkan secara sekaligus

sebagaimana kitab-kitab samawiyah terdahulu, kemudian

Allah menjawab dengan firmannya:

2.Mempermudah nabi dalam menerima wahyu,

karena turunnya al-Qur’an merupakan sesutu yang berat.

Al-Qur’an merupakan kalam Allah, al-quran itu

memiliki keagungan dan kehebatan luar

biasa.Seandainya al-qur’an itu dituurnkan diatas gunung,

niscaya gunung-gunung itu akan hancur luluh karena

kehebatan dan keagungan al-qur’an.Sebagaimana firman

Allah swt.

Artinya:Kalau sekiranya kami menurunkan al-qur’an ini

diatas sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya

tunduk, terpecah belah disebabbkan takut kepada

Allah.Dan perumpamaan-perumpamaan itu kami buat

untuk manusia supaya mereka berpikir.

3.Berangsur-angsur dalam menerapkan hukum

islam.

17

Ketika al-Qur’an menerapkan ajaran kepada manusia

terutama bangsa Arab.mula-mula al-qur’an

menghancurkan benteng kemusyrikan, menghidupkan

hati mereka dengan cahaya iman, ditanamakan di dalam

jiwa mereka cinta kepada Allah dan Rasulnya, iman

kepada hari kebangkitan dan pembalasan amal. Setelah

pase-pase ini merupakan dasar-dasar iman baru

kemudian kewajiban iman baru kemudian

4.Hikmah yang keempat adalah mempermudah

penghafalan al-qur’an bagi kaum muslimin serta

mempermudah pemahaman dan penghayatan mereka.

5.Petunjuk terhadap asal sumber al-Qur’an

Kedua.Al-Quran diturunkan dari lauh al-mahfuzh itu ke bait al-

izza (tempat yang berada di langit dunia).proses yang kedua ini di

isyaratkan Allah dalam QS.Al-Qadar 97/1:5

1. Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada malam

kemuliaan[1593].

[1593] Malam kemuliaan dikenal dalam bahasa Indonesia dengan malam Lailatul

Qadr Yaitu suatu malam yang penuh kemuliaan, kebesaran, karena pada malam

itu permulaan turunnya Al Quran.juga diisyaratkan dalam QS. Ad-Dukhan 44/36

3. Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi[1369]

dan Sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan.

[1369] Malam yang diberkahi ialah malam Al Quran pertama kali diturunkan. di

Indonesia umumnya dianggap jatuh pada tanggal 17 Ramadhan.7

5 Al-Quran, Bandung : Syamil Al-Quran dan Terjemahan.

6 Al-Quran, Bandung : Syamil Al-Quran dan terjemahan.

7 Al-Quran, Jakarta : Al-Quran Digital Versi 2.1 Freeware.

18

Malam tersebut dinamakan malam lailatul Qadar, karena ia

mempunyai nilai yang tinggi, karena diturunkan pada malam itu

Kitab Suci kepada Rasulullah dan akan menjadi pedoman seluruh

umat manusia sampai akhir zaman kelak. Juga dinamakan lailatul

Mubarakah, karena malam tersebut telah dipenuhi dengan berkah

dan nikmat Allah yang tak ternilai, yaitu turunnya Al-Quranul

Karim,pembebas manusia dari kesesatan dan pemnbimbing

mereka ke jalan yang benar, menuju kebahagiaan dunia dan

akhirat.

Ketiga, Al-Quran diturunkan dari bait al izza kedalam hati

Nabi dengan jalan berangsur-angsur sesuai dengan kebutuhan.

Adakalanya satu ayat, dua ayat, dan bahkan kadang-kadang satu

surat. Proses ketiga ini diisyarakatkan dalam QS.Asy-Syu’ara

26/193-195:

193. Dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril),

194. Ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara

orang-orang yang memberi peringatan,

195. Dengan bahasa Arab yang jelas.8

Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Melalui

malaikat Jibril tidak sekaligus, melainkan turun sesuai dengan

kebutuhan. bahkan, sering wahyu turun untuk menjawab

pertanyaan para sahabat yang dilontarkan kepada Nabi atau untuk

membernarkan tindakan

C. pemeliharan Al-Quran Pada Masa Nabi

Al-Karim turun kepada nabi yang Ummi ( tidak bisa baca –

tulis). Karena itu perhatian Nabi hanyalah dituangkan untuk

sekedar menghafal dan menghayati, agar ia dapat menguasai Al-

Quran yang diturunkan. Setelah ia menghafalnya serta

memantapkannya.9yang jelas bahwa Nabi adalah seorang Ummi

dan diutus Allah dikalangan orang-orang yang Ummi pula.8 Al-Quran, Bandung : Syamil Al-Quran dan Terjemahan.

19

Allah berfirman:

Artinya :”Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang

Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka,

mensucikan mereka dan mengajarkan mereka kitab dan Hikmah (As Sunnah).

dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang

nyata,QS.Al-Jumu’ah 62/2.10

Bangsa arab pada saat itu belum banyak yang dapat

membaca dan menulis, namun pada umumnya mereka memiliki

daya ingatan yang kuat.11pada setiap kali Rasulullah menerima

wahyu berupa ayat-ayat Al-Quran beliau membacanya di depan

para sahabat, kemudian para sahabat menghafal ayat-ayat

tersebut sampai hafal diluar kepala.

Kerinduan Nabi terhadap kedatangan wahyu tidak hanya

diekspresikan dalam bentuk tulisan.Nabi memiliki sekretaris pribadi

yang bertugas mencatat wahyu.mereka yang termasyur adalah:

Abu Bakar,’Umar, ‘Utsman, Zaiyd bin Tsabit,Khalid bin Walid, dan

Muawiyah bin Abi Sufyan. Diantara mereka yang paling banyak

menulis wahyu adalah Zayd bin Tsabit. Tulisan yang ditulis oleh

para penulis wahyu itu disimpan dirumah Rasul. Disaat-saat Rasul

masih hidup Al-Quran belum dikumpulkan didalam mushaf( buku

yang berjilid). Proses penulisan Al-Quran pada Nabi sangat

sederhana.

Mereka menggunakan alat tulis sederhana, berupa lontaran

kayu, pelepah kurma, tulang belulang dan batu. Hal itu karena

pabrik/perusahaan kertas dikalangan bangsa arab belum ada. Yang

baru dinegri-negri lain, seperti Persia dan Romawi, tetapi masih

9 Ahamad Syadili, Ahmad Rofi’i, Ulumul Quran I,(Bandung: CV. Pustaka Setia,2000), h.

10 Al-Quran ,Bandung : Syamil Al-Quran dan Terjemahan.

11 Ibid,h.65

20

kurang dan belum disebarkan.orang-orang Arab menulis sesuai

denga

ASBAB AN-NUZUL AL-QUR’AN

A. Pengertian Asbab an-Nuzul

Ungkapan asbab an-nuzul merupakan bentuk idhafah dari kata “asbab” dan

”nuzul”. Secara etimologi, asbab an-nuzul adalah sebab-sebab yang melatar

belakangi terjadinya sesuatu. Meskipun segala fenomena melatarbelakangi terjadinya

sesuatu bisa disebut asbab an-nuzul, namun dalam pemakaiannya, ungkapan asbab

an-nuzul khusus dipergunakan untuk menyatakan sebab-sebab yang

melatarbelakangi turunya al-qur’an, seperti halnya asbab al-wurud yang secara

khusus digunakan bagi sebab-sebab terjadinya hadis.

Banyak pengertian terminologi yang dirumuskan oleh para ulama,

diantaranya:

1. Menurut az-zarqani:

“Asbab an-nuzul” adalah khusus atau sesuatu yang terjadi serta ada

hubungannya dengan turunya ayat al-qur’an sebagai penjelasan hukum pada saat

peristiwa itu terjadi.

2. Ash-shabuni

“Asbab an-nuzul” adalah peristiwa atau kejadian yang menyebabkan

turunnya satu atau beberapa ayat mulia yang berhubungan dengan peristiwa dan

kejadian tersebut, baik berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi atau kepada

yang berkaitan dengan urusan agama.

3. Subhi al- shalih

“Asbab an-nuzul” adalah sesuatu yang menjadi sebab turunya satu atau

beberapa ayat al-qur'an (ayat-ayat) terkadang menyiratkan peristiwa itu, sebagai

respons atasnya. Atau sebagai penjelas terhadap hukum-hukum disaat peristiwa itu

terjadi.

4. Manna’ al-Qathan

“Asbab an-nuzul” adalah peristiwa-peristiwa yang menyebabkan turunnya al-

Qur'an berkenaan dengannya waktu peristiwa itu terjadi, baik berupa satu kejadian

atau berupa pertanyaan yang diajukan kepada nabi.

21

Kendatipun redaksi-redaksi pendefinian diatas sedikit berbeda, semuanya

menyimpulkan bahwa asbab an-nuzul adalah kejadian atau peristiwa yang

melatarbelakangi turunnya ayat al-qur’an. Ayat tersebut dalam rangka menjawab,

menjelaskan, dan menyelesaikan masalah –masalah yang timbul dari kejadian-

kejadian tersebut.Asbab al-Nuzul merupakan bahan-bahan sejarah yang dapat

dipakai untuk memberikan keterangan2 terhadap lembaran-lembaran dan

memberinya konteks dalam memahami perintah-perintahnya.sudah tentu bahan-

bahan sejarah ini hanya melingkupi peristiwa-peristiwa pada masa al-qur’an masih

turun.

Bentuk-bentuk peristiwa yang melatar belakangi turnnya al-qur’an itu sangat

beragam diantaranyaberupa:

1.Karena suatu insiden yang hampir terjadi di zaman Nabi saw.ketika

insiden hampir- hampir terjadi dan nabi kemudian mendamaikan mereka, itu

dikatakan turunnya ayat itu dikarenakan satu insiden yang hampir terjadi..konflik

sosial seperti ketegangan yang terjadi antara suku Aus dan Suku: seperti ketegangan

yang

:

100. Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang

diberi Al Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu

beriman.

Dalam suatu riwayat dikemukakan, ketika kaum Aus dan khazraj

duduk-duduk, berceritalah mereka tentang permusuhannya di zaman

jahiliyah, sehingga bangkitlah amarahnya, sehingga masing-masing

memegang senjatanya. Maka turunnlah ayat tersebut diatas untuk

melerai mereka.

(diriwayatkan oleh al-faryabi dan Ibnu Abi hatim yang bersumber

dari Ibnu Abbas.

2.Turunnya satu ayat al-qur’an karena satu insiden yang telah

terjadi, tetapi kemudian terjadi pembenahan, terjadi koreksi terhadap

insiden tersebut.Kesalah besar, seperti kasus salah seorang sahabat yang

mengimani shalat dalam keadaan mabuk,hal ini digambarkan dalam ayat

22

Yang artinya:janganlah kalian menghampiri shalat sementara kalian

dalam keadaan mabuk.”kisah ini menceritakan bahwa ada seorang

Muslim ketika sedang shalat , setelah membaca surat al-fatihah ia

membaca surat al-kafirun.tetapi karena ia mabuk menyebabkannya salah

dalam melafalkan surat al-kafirun menjadi” Kul ya ayyuhal klafirun la

a’budu ma ta’budun” yang artinya aku sembah apa yang kamu sembah”

Insiden itu sudah terjadi sementara hukum atas pelanggaran

minum khamar belum dikukuhkan, kemudian turunlah satu ayat

diatas,Jangalah kalian mendekati salat sementara kalian dalam

keadaan mabuk.”

3.Karena suatu hasrat atau cita-cita.cita-cita umar untuk

menjadikan makam ibrahim sebagai tempat shalat.

4.adanya pertanyaan tentang masa lalu.contoh”surah al-isra’”M erke

bertanya kepada-mu ya Muhammad tentang dua orang yang hidup jauh

sebelum zaman....”Misalnya disebutkan dalam satu riwayat bahwa

zulkarnani ini adalah 2 malaikat yang diturunkan oleh Allah swt ke bumi

untuk menjadi manusia, lalu kemudian ini diuji apakah mampu menjadi

manusia dengan diberkahi oleh dimensi ruh dan dimensi

sejawatnya.Apakah dia mampu merealisasikan wujudnya sebagai

manusia sehingga mereka banyak melakukan kesalahan.sahabat2 di

zaman nabi bertanya tentang kebenaran cerita ini.

5.pertanyaan kontemporer yang aktual pada itu.misalnya orang arab

bertanya tentang roh.

6.Karena adanya pertanyaan akan masa depan, kemudian diturunkan satu

ayat yang berkenaan dengannya, mereka bertanya tentang hari kiamat.

7.pertanyaan masalah hukum.

23

Mengetahui asbab nuzul suatu ayat al-qur’an sangat berpengaruh

terhadap pemahaman makna ayat al-qur’an.Karenanya, kebanyakan

ulama sangat memperhatikan penge tahuan tentang asbab nuzul

ini.Sehingga diantara mereka banyak yang menghususkan menyusun

karya ilmiah pada bidang ini.Diantara yang paling masyhur adalah kitab

asbab nuzul karya al wahidy, seperti yang disusun oleh syaikhul al-islam

Ibnu hajar.Demikian pula Al-Allamah Asy-syuyuti telah menyusun kitab

berkualitas yang bernama Lubab an Nuqul fi Asbab An-Nuzul.

Sejarah garis besarnya,sepanjang periode kenabian muhammad

saw, paling tidak ada 2 pembagian asbab nuzul Pertama: ibtida’i yaitu

turun tanpa sebab,rata2 ayat al-qur’an turun tanpa sebab, dia turun secara

sendiri, tanpa melalui pertanyaan, tanpa ada jawaban satu kesangsian,

ayat yang turun secara ibtida’i banyak , misalnya pada pertama kali ayat

turun kepada Rasuullah saw dengan kalimat ayat turun kepada

rasulullah saw dengan kalimat iqra’, ayat ini turun secara ibtida’i tanpa

adanya insiden, tanpa adanya suatu kasus yang mengawali turunnya ayat

ini.

Sebab/ klasifikasi sebab-sebab nuzulnya al-qur’an

1.Karena satu insiden yang hampir terjadi dizaman nabi saw ketika

insiden hampir2 terjadi dan nabi kemudian mendamaikan mereka,itu

dikatakan turunnya ayat itu dikarenakan insiden yang hampir terjadi

B. Urgensi Mengetahui Asbab al-Nuzul al-Qur’an

1. Membantu dalam memahami sekaligus mengatasi

ketidakpastian dalam menangkap pesan ayat-ayat al-qur'an

1. Mengatasi keraguaan ayat yang diduga mengandung pengertian

umum

24

2. Mengkhususkan hukum yang terkandung dalam ayat al-Qur'an,

bagi ulama yang berpendapat bahwa yang menjadi pegangan

adalah sebab yang bersifat khusus (khusus al-sabab) dan bukan

lafazh yang bersifat umum (umum al-lafaz)

3. Mengidentifikasikan pelaku yang menyebabkan ayat al-Qur'an

turun

4. Memudahkan untuk menghapal dan memahami ayat, serta

untuk memantapkan wahyu kedalam hati orang yang

mendengarnya.

C. Cara-Cara Mengetahui Asbab al-Nuzul al-Qur’an

Asbab an-nuzul adalah peristiwa yang terjadi pada zaman

rasulullah saw. Oleh karena itu, tidak boleh ada jalan lain untuk

mengetahuinya selain berdasarkan periwayatan (pentransminisasian)

yang benar (naql ash-shalih) dari orang-orang yang melihat dan

mendengar langsung tentang turunnya ayat al-qur'an

D. Hubungan Sebab Akibat dalam Kaitannya dengan Asbab An-

Nuzul

a. Dilihat dari sudut pandang redaksi-redaksi yang dipergunakan

dalam riwayat asbab an-nuzul

1. Sharih (visionable/jelas)

2. Muhtamilah (possible/kemungkinan)

b. Dilihat dari sudut pandang berbilangnya asbab an-nuzul untuk satu

ayat atau berbilangnya ayat untuk satu asbab an-nuzul

1. Berbilangnya asbab an-nuzul untuk satu ayat (ta'addud al-

sabab wa nazil al-wahid)

2. Variasi ayat untuk satu sebab (ta'addud al-nazil wa as-sabab

al-wahid).

Kaidah “l-Ibrah”

25

Mayoritas ulama berpendapat bahwa pertimbangan untuk atau

lafadz al-qur’an adalah keumuman lafadz dan bukanya ke khususan

sabab (al-ibrah bi umum al-Lafdz la bi khusus as-sabab).Di sisi lain, ada

juga ulama yang berpendapat bahwa ungkapan satu lafadz al-qur’an

harus dipandang dari segi kekhususan sebab bukan dari segi

keumumman lafdz (al-ibrah bi khusus as-sabab la bi umum al-Lafdz).

Contoh (1) ayat Hukum dapat ditarik kesimpulan hanya dari satu sebab

saja.ketika Hilal menuduh isterinya berbuat curang, arinya ayat ini turun

untuk umum.tetapi kalau kita mau menerapkan untuk umum, qita

menggunakan qiyas.

Contoh (2) Pelajaran atau (ibrah) itu bukan karena sebab yang khusus

tetapi karena lafal yang umum.Misalnya yang mengatakan”janganlah

kalian mengatakan Ah, kepada orang tua kalian’Berdasrkan pendapat ini

walaupun ayat ini turun kepada Hilal bin umayyah, tetapi ayat ini

berlaku untuk umum.

26

PROSES PENGUMPULAN DAN PENULISAN AL-QUR’AN

Dikalangan ulama, terminologi pengumpulan memiliki dua konotasi;konotasi

penghapalan al-Qur’an dan konotasi penulisannya secara keseluruhan.

1. Pengumpulan al-Qur’an dan Penulisannya pada Masa Nabi

Nabi Muhammad menerima wahyu dari Allah selama 23 tahun.Selama dalam

proses pewahyuan Nabi sering menyampaikan ayat-ayat yang telah diterima kepada

para sahabat-sahabatnya. Lalu para sahabat menghafalnya kemudian mencacatnya.

Pada masa ini al-Qur’an turun di Mekah, ayat-ayat yang turun di Mekah

dikategorikan sebagai ayat-ayat Makkiyah.Kemudian yang kedua turun di

Madinah.Ayat-ayat yang turun di Madinah di katergorikan sebagai ayat-ayat

Madaniyah.

Proses pewahyuan pada masa ini sangat terkait dengan proses jam’ul qur’an

wakitabatuhu. Sehingga di setiap Nabi menerima wahyu, para sahabat langsung

menghapal dan mencatatnya. Proses penulisan pada masa ini sangat dipengaruhi oleh

tingkat peradaban manusia pada saat itu, sehingga menurut catatan sejarah bahan

yang digunakan oleh para penulis untuk menyalin wahyu sangat terbatas. Adapun

alat tulis menulis yang mereka gunakan adalah:

1. Alat yang terbuat dari lembaran lontar atau prakmen

2. Alat yang terbuat dari kepingan batu kapur yang terbelah secara horizontal

lantaran panas.

3. Alat yang terbuat dari pelapah kurma

4. Alat yang terbuat dari rusuk unta

5. Alat yang terbuat dari lembaran kulit binatan asli.

Dengan demikian, mereka dengan keterbatasan-keterbatasan tersebut mereka

lebih cenderung memelihara al-Qur’an melalui daya ingat mereka di bandingkan

pemeliharaan melalui tulisan-tulisan. Itulah yang menyebabkan sehingga jumlah para

penghafal pada masa Nabi lebih banyak di bandingkan dengan sahabat-sahabat yang

memiliki tulisan. Selain dari itu jumlah sahabat yang memiliki keterampilan penulis

Nabi sangat terbatas. Adapun penulis wahyu yang diangkat langsung oleh Nabi

adalah :Ali, Ubay bin Ka’ab,Muawiyah dan Zaid bin Tsabit. Diantara 4 sahabat ,

mereka langsung mendapat perintah dari Nabi ketika Nabi mendapat Wahyu. Adanya

27

pengangkatan tersebut menandakan bahwa proses penulisan al-Qur’an telah terjadi

sejak Nabi Muhammad Saw.

Terlepas dari proses penulisan, untuk mengumpulkan tulisan-tulisan tersebut

kedalam satu muzhab mereka belum melakukan sebagaimana pengumpulan pada

masa Abu Bakar dan Usman, tulisan-tulisan pada saat itu masih terpisah-pisah

dikalangan sahabat. Ada beberapa faktor yang menyebabkan sehingga pada masa

Nabi al-Qur’an tidak sempat di bukukan hingga Nabi Wafat diantaranya adalah:

a. Tidak adanya faktor pendorong untuk dibukukan al-Qur’an dalam satu

mushaf

b. Oleh karena al-Qur’an diturunkan secara berangsur-angsur mulai Nabi

Muhammad saw. Diangkat menjadi rasul sampai menjelang akhir wafatnya.

c. Selama dalam proses turunya al-Qur’an masih terdapat kemungkinan adanya

ayat-ayat al-qur’an yang mansukh.

Pendeknya,al-qur’an telah tertulis seluruhnya pada masa Rasulullah

saw.penulisan itu memuat ketujuh huruf yang terdiri atasnya al-qur’an turun.Hanya

saja, sebagian sahabat juga menulis ayat-ayat yang telah terhapus bacaannya dan

driwayakan melalui khabar ahad. Bahkan kadang-kadang ada yang menulisnya

secara tidak runtut.Al-qur’an pada masa itu belum dihimpun didalam shahih-

shahipah ataupun mushap-mushaf.

Ada beberpa hal yang melatarbelakangi tidak ditulisnya al-qur’an dalam

shahifah-shahifah atau mushaf-mushaf

1. kaum muslmin pada waktu itu baik-baik saja, para qari’ masih banyak, islam

belum tersebar mencakup cara-cara pembacaannya berdasarkan ketujuh huruf, yang

al-qur’an turun atasnya.

2. Nabi saw masih menunggu kemungkinan penasakhan ayat atau beberapa ayat dari

Allah SWT.

3.Al-qur’an tidak turun seketika, tetapi bertahap sampai beberapa ayat dari Allah

SWT.

2. Pengumpulan al-Qur’an dan Penulisannya pada Masa Abu Bakar

Setelah Rasulullah saw wafat, pemerintahan di pegang oleh Abu Bakar ra.

Dalam periode ini seorang bernama Muzailamah muncul di daerah Yamamah pada

tahun pertama kepemimpinannya .Abu bakar segera mengambil tindakan untuk

28

memeranginya. Disiapkanlah bala tentaranya yang terdiri dari para Qari’ dan hafidz

al-Qur’an serta orang-orang selain mereka. Peperangan ini di menagkan oleh umat

islam dan Muzailamah terbunuh, diantaranya terdapat para qari’ dan hafidz al-

Qur’an. Dalam peperangan tersebut jumlah para penghafal yang gugur dalam

pertempuran sebanyak 70 orang.

Berangkat dari peristiwa tersebut muncul inisiatif Umar untuk

mengumpulkan al-Qur’an yang tidak pernah dilakukan oleh generasi sebelumnya.

Sehingga pada saat Umar menyaksikan banyak di antara hafidz gugur, beliau

langsung menghadap dalam perang, beliau langsung menghadap Abu Bakar dan

bercerita tentang peristiwa terebut. Menanggapi usulan tersebut Abu Bakar tidak

menerima secara langsung karena Abu Bakar berat melakukan suatu perbuatan yang

tidak pernah di peirntahkan oleh Nabi. Bagaimana bisa saya melakukan perbuatan itu

sementara Nabi tidak pernah menyuruhkan. Jawaban itu sama sekali tidak membuat

hati Umar untuk menyerah, akan tetapi Umar kembali berulangkali meminta kepada

Abu Bakar hingga hatinya terbuka untuk menerima usulan tersebut dengan segala

bentuk pertimbangan. Pada akhirnya Abu Bakar memberikan amanah kepada Zaid

untuk mengumpulkan para Huffadz untuk disatukan hafalan-hafalannya kedalam

lembaran-lembaran mushaf. Akan tetapi Zaid balik bertanya dengan keputusan

mereka berdua. Bagaiman bisa kalian melakukan perbuatan ini sementara orang

sebelum kamu tidak melakukan?.Dengan berbagai alasan dan pertimbangan akhirnya

Zaid pun menerima tawaran itu meski bagi Zaid terlalu berat untuk melakukannya.

Dari dialog diatas nampaklah jiwa seorang sahabat Nabi yang sangat patuh

terhadap Nabi. Mereka terlalu takut untuk diklaim sebagai umat yang melakukan

perbuatan bid’ah atau perbuatan-perbuatan yang tidak pernah diperintahkan apalagi

dicontohkan.

Untuk memulai tugas yang sangat berat itu, Zaid berusaha mengumpulkan

tulisan-tulisan al-qur’an yang tersebar dikalangan sahabat dan mengumpulkan para

hafidz untuk ditulis ayat-ayat yang akan ditulis. Didalam beberapa riwayat dijelaskan

tentang sikap Zaid ketika beliau diangkat menjadi tim penulis al-Qur’an. Zaid tidak

menerima ayat sebelum disaksikan oleh dua orang saksi baik dari segi hafalan dan

tulisan.Sikap ketat yang dilakukan oleh Zaid mengisyaratkan bahwa Zaid benar-

benar menginginkan hafalan dan tulisan yang telah diperhadapkan kepada

29

Rasulullah, sehingga selama dalam proses penulisannya sempat mengalami kesulitan

pada saat akhir dari surat at-Taubah akan ditulis. Ayat tersebut tidak ditemukan

catatan-catatannya di kalangan sahabat yang lain kecuali ada di tangan Abu

Huzaifah.

Setelah proses penulisan al-Qur’an yang dilakukan oleh Zaid dan berhasil

menyatukan dalam bentuk tulisan (mushaf) maka mushaf tersebut disimpan oleh Abu

Bakar, setelah Abu bakar meninggal mushaf tersebut diwariskan kepada Umar

Kemudian Umar memberikan kepada anaknya Hafsah.

Setelah proses penulisan al-Qur’an yang terjadi pada masa Abu Bakar, dapat

dikatakan bahwa pada masa Abu Bakar, al-Qur’an di kumpulkan atas dasar peristiwa

perang Yamamah yang menewaskan sekitar 70 orang penghafal. Kemudian pada

masa ini dikatakan sebagai masa pertama al-Qur’an ditulis dan dikumplkan secara

resmi oleh Said.

3. Pengumpulan dan Penulisan al-Qur’an pada Masa Usman

Pada masa pemerintahan Usman, Islam telah melakukan perluasan wilayah

kekuasaan di beberapa wilayah. Di setiap wilayah kekuasaan Islam diutus para Qari’

untuk mengajarkan al-Qur’an kepada Umat islam.Pengajaran-pengajaran al-Qur’an

disetiap wilayah tersebut telah menimbulkan berbagai macam bentuk-bentuk bacaan

yang berbeda.beda.Hal tersebut disaksikan langsung oleh Huzaifah ketika beliau

tengah memimpin penduduk Siria dan Irak dalam suatu ekspedisi militer ke Armenia

dan Azerbijan. Dari peristiwa itu Huzaifah melaporkan secara langsung kepada

Umam agar perbedaan- perbedaan tersebut diatasi dengan cepat. Setelah menerima

laporan tersebut Usman kemudian mengirim utusan kepada Hafsah dengan pesan

kirimkanlah kepada kami suhuf-suhuf yang ada di tanganmu, sehingga bisa di

perbanyak serta disalin kedalam mushaf-mushaf dan setelah disalin akan

dikembalikan kepadamu. Ketika Hafsah melihat pesan tersebut, maka Hafsah segera

mengirim suhuf-suhufnya kepada Usman, yang kemudian Usman memanggil Zaid

ibn Tsabit, Abdullah ibn Zubayr, Said ibn al-Ash dan Abdurrahman ibn al-Harits,

Ibnu Hisyam dan memerintahkan kepada mereka untuk menyalinnya menjadi

beberapa mushaf. Dari keempat orang tersebut disatukan ke dalam satu tim yang

dimotori oleh Zaid Ibnu Tsabit.

30

Berdasarkan riwayat diatas, maka tergambarlah kepada kita tentang proses

Jam’ul Qur’an wakitabatuhu pada masa Usman. Dengan demikian dapatlah

disimpulkan bahwa motif penulisan al-qur’an pada masa ini adalah menyatakan

bacaan-bacaan yang berbeda kedalam satu mushaf yang resmi dengan berdasarkan

kepada mushaf Hafsah yang diwariskan oleh Abu Bakar kepada Umar.

Terkait dari hal tersebut diatas, terdapat kebijakan khalifah tentang dialek

yang akan digunakan dalam penulisan al-Qur’an pada masa ini adalah dialek Qurys,

alasannya adalah karena Muhammad dan pengikutnya berasal dari suku Qurays dan

dialek Qurays sangat identik dengan bahasa syair.

Setelah menjajaki sejarah penulisan al-Qur’an pada masa Nabi, Abu Bakar

dan Usman, baik dari segi latar belakang penulisan, pembentukan tim penulis serta

penerapan surah demi surah semuanya di tetapkan secara tauqify.

B. Perbedaan penulisan antar Abu bakar dan Usman hanya terletak

- Penulisan Abu Bakaran

# Motif : Kekhawatiran akan hilangnya al-Qur’an karena banyaknya

huffadz yang gugur dalam perang yamamah yang banyak menelan korban

dari para Qari.

-Pengumpulan :Memudhakan semua tulisan atau catatan-catatan al-

Qur’an yang semula bertebaran dikulit-kulit binatang, tulnag-belulang dan

pelapah kurma, kemudian dikumpulkan kedalam satu mushaf, dengan ayat-

ayat dan surah-surahnya yang tersusun serta terbatas pada bacaan yang tidak

di mansukh dan bacaan mencakup sebagaimana ketika al-qur’an itu

diturunkan.

-Penulisan Usman bin Affan

#Motif :Karena banyaknya perbedaan dalam cara-cara

membaca al-Qur’an yang disaksikannya sendiri di daerah-daerah dan mereka

saling menyalahkan satu terhadap lainnya.

#pengumpulan :Menyalinnya dalam satu huruf diantara ketujuh huruf

itu, untuk mempersatukan kaum muslimin dalam satu mushaf dan satu huruf

yang mereka baca keenam huruf lainnya.

31

MUNASABAT

A. Pengertian

Istilah munasabah al-Qur’an dalam bahasa Arab berasal dari akar kata

Naasaba- yunasabu –munasabatan yang berarti perhubungan dan

kesesuaian.munasabat juga berarti keserasian, kedekatan hubungan, atau kedekatan

bentuk.Secara etimiologis, munasabah juga berarti almusyakalah dan al-muraqabah

yang berarti “saling menyerupai”dan saling”mendekati”dikatakan si Anu munasabah

dengan si Fulan”berarti ia mendekati dan menyerupai si fulan itu.

Secara terminologis, munasabah berarti segi-segi hubungan antara satu kalimat

dengan kalimat lain dalam satu ayat, antar satu ayat dengan ayat lain dalam banyak

ayat,atau antara satu surah dengan surah yang lain.

Al-juma’i mendefinisikan munasabah yaitu suatu upaya untuk menemukan

kemungkinan adanya korelasi inter-antar surah dan korelasi inter-antar ayat.

sedangkan M.Qurays Shihab memberi batasan kata munasabah yaitu kemiripan yang

terdapat pada hal-hal tertentu dalam al-qur’an baik surah maupun ayat-ayatnya yang

menghubungkan uraian yang satu dengan yang lainnya.

Definisi-definisi tentang munasabah diatas kendati tampil dalam redaksi yang

berbeda-beda, namun hakikatnya tak jauh berbeda dan persamaan itu dapat mengacu

pada tiga hal yaitu:al-muqarabah (berdekatan), al-Musyakalah (bermiripan), dan al-

irtibah (bertalian).

Dengan demikian munasabah dapat diartikan sebagai hubungan yang

diakibatkan oleh adanya kedekatan, kemiripan dan kesesuaian yang terdapat pada

hal-hal tertentu di dalam al-Qur’an, baik antara suatu ayat dengan ayat lain antara

kalimat dengan kalimat dalam satu ayat, antara suatu surah dengan surah lainnya,

ataupun anatara uraian yang satu dengan uraian yang lain.Tertib ayat al-Qur’an

sebagaimana tersaji dalam mushaf yang sekarang merupakan susunan yang

mempunyai pertalian yang demikian kuatnya sehingga ayat-ayat dan surah-surah di

dalamnya terasa sekali mempunyai hubungan erat satu sama lain.

32

B. Tinjauan Historis

Sebenarnya tidak diketahui secara pasti tanggal mulai lahirnya ilmu munasabat

ini.Namun dari literatur yang ditemukan, para ahli cenderung berpendapat bahwa

kajian ini pertama kali dimunculkan oleh al-Imam Abu Bakar Abdullah bin

Muhammmad al-naysabury (W.324 H) di kota Bagdad sebagaimana di akui oleh

syekh Abu al-Hasan al-Syahrahbanni seperti dikutip al-Alma’i.Al-Suyuti juga

berpendapat serupa itu, dan ditambahkannya bahwa al-Naysaburi ini ialah seorang

pakar yang menonjol dalam ilmu syari’at dan sastra.Sehingga pembahasan terhadap

permasalahn tanasub ayat-ayat dan surah-surah dalam al-qur’an telah menjadi objek

studi di kalangan ulama tafsir sejak abad ke -4 H.

Pembahasan yang dikemukakan oleh al-Naisabury ketika itu kurang mendapat

perhatian.Namun setelah itu, perhatian ulama tafsir mulai terarah pada pembahasan

tersebut.Diantaranya seperti:Abu Ja’far ibn al-Zubair Aby hayyan secara khusus

menyusun sebuah kitab mengenai munasabat ayat-ayat dan surat-surat al-Qur’an

dengan judul, al-Burhan fi Munasabat Tartib Suwar al-Qur’an.Kemudian Syekh

Burhanuddin al-Biqa’I menyusun kitab dalam bidang yang sama dengan judul

Nuzum a-Durar fi Tanasub al-Ayi wa al-Suwar.al-Suyuti juga membahas masalah ini

dengan menulis sebuah kitab y ang bernama Tanasuq al-Durar fi Tanasub al-Suwar

dan masih banyak lagi ahli-ahli tafsir yang membahas tanasub ini dalam tulisan-

tulisan mereka.

C. Macam-macam Munasabah

1. Munasabah antar surah dengan surah

Surah-surah dalam al-qur’an mempunyai munasabah sebab surah yang datang

kemudian menjelaskan hal yang disebutkan secara global pada surah sebelumnya

sebagai contoh, surah al-Baqarah memberikan perincian dan penjelasan terhadap

surah al-fatiha.Surah Ali Imran yang merupakan surah berikutnya memberi

penjelasan lebih lanjut bagi kandungan surah al-Baqarah.

Penempatan ketiga surah ini secara berurutan menunjukkan bahwa ketiganya

mengacu pada tema sentral yang memberi kesan, masing-masing surah saling

menyempurnakan bagi tema tersebut.Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh al-Syuyuti

bahwa al-Fatiha mengandung tema sentral: ikrar ketuhanan, perlindungan kepada

33

Tuhan, dan terpelihara dari agama Yahdi dan nasrani.Sedangkan al-Baqarah

mengandung tema sentral menyempurnakan maksud yang terdapat dalam pokok

agama itu.

M.Qurays Shihab mengatakan bahw hubungan surah-surah itu dapat dicari

melalui nama-nama surah secara berurut, misalnya :Surah al-Qital (peperangan) dan

surah alfath( kemenangan) dan surat al-Hujarat (kamar_kamar).Munasabat antara

ketiga surah tersebut ialah al-qital yang berarti peperangan meghasilkan al-fath

(kemenangan) dan seterusnya kemenangan mengakibatkan al-Fath yang mengandung

maksud pembagian atau pembatasan tugas-tugas.

Munasabah ini dapat juga dilihat dalam surah al-isra dan surah al-kahfi.Di awal

surah al-Isra’ terdapat tasbih, sedangkan di awal surah al-kahfi terdapat

tahmid.dalam ajaran Islam, bertasbih dan bertahmid senantiasa berbarengan antar

satu dengan yang lainnya.

2. Munasabah antara nama surah dengan tema sentral tersebut

Surah adalah suatu bagian al-Qur’an yang berisi tiga ayat atau lebih.setiap

surah mempunyai nama.Kebanyakan Ulama berpendapat bah wa nama surah erat

kaitannya dengan tema sentral surah tersebut.Misalnya surah al-Baqarah yang isinya

menentang sapi betina yang diperintahkan untuk dicari kepada kaum Nabi Musa

as.Selanjutnya sapi itu dijadikan sebagai alat pembuktian atas suatu

pembunuhan.Kisah tentang sapi betina yang terdapat dalam surah itu pada

hakekatnya menunjukkan kekuasaan Tuhan dalam membangkitkan orang yang telah

mati.

3. Munasabat kalimat dengan kalimat dalam satu surah

Munasabat antara satu kalimat dengan kalimat lain dalam satu ayat dapat dilihat dari

dua segi, yakni:munasabah yang secara jelas dapat dilihat dan dikuatkan dengan

huruf ataf (kata Penghubung) dan munasabah dari dua kalimat dalam satu ayat tanpa

ada huruf atap.Munasabah yang memekai huruf athaf biasanya mengambil bentuk

tadhad (berlawanan).Misalnya dalam surah al-Hadid ayat 4 yang artinya:Dia

mengetahui apa yang masuk kedalam bumi dan apa yang keluar darinya.

Dan dalam surah al-Baqarah ayat 245 yang berbunyi:

34

Artinya:

Allah menyempitkan dan melapangkan rezki.

Kata yaliju (masuk) dengan Yakhrju( keluar) dan yaqbidu (menyempitkan dengan

yabsutu (melapangkan) dinilai sebagai alaqah (hubungan) berupa berlawanan.

Sedangkan munasabah yang tidak memakai huruf athaf, sandarannya adalah Qarinah

maknawiyah (indikasi Maknawi). Aspek ini dapat muncul dalam beberapa bentuk

sebagai berikut:

a. At-tanzir (membandingkan dua hal yang sebanding menurut kebiasaan orang

yang berakal) Misalnya dalam surah al-Anfal ayat 5.

Artinya:

“sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergi dari rumahmu dengan

kebenaran”

Ayat sebelumnya adalah:Mereka itulah orang-orang mukmin dengan

sebenarnya.

Disini ada dua keadaan yang sebanding.sebagaiman mereka sungguh-sungguh benci

atas keluarnya Nabi memenuhi perintah Allah, demikian pula mereka sungguh-

sunguh tidak menentang rasul lagi setelah benar-benar beriman.

b. Al-Mudhaddah (berlawanan ) Misalnya pada surah al-Baqarah ayat 6.

Artinya:

“Sesungguhnya orang-orang kafir sama saja engkau beri peringatan mereka

atau tidak engkau beri ingat, mereka tidak akan beriman”

Mnasabahnya adalah bahwa ayat ini menerangkan watak orang kafir, sedangkan

diayat sebelumnya Allah menerangkan watak orang mukmin.

c. Al-Istihrad (peralihan kepada penjelasan lain) Misalnya pada surah al-A’raf

ayat 26.

Artinya:

“Hai anak Adam,sesungguhnya kami telah menurunkan kepadamu pakaian

untuk mentupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian

35

takwa adalah yang paling baik. Demikian itu merupakan sebagian dari

tanda-tanda Allah, mudah-mudahan kamu selalu ingat”

Ayat ini menjelakan nikmat Allah berupa pakaian yang menutupi.Kemudian

dipertengahan ayat itu muncul kata libas al-Taqwa yang disebutkan sebagai

tambahan penjelasan lebih lanjut dari kata libas sebelumnya.Dengan demkian,

jelaslah bahwapakaian lebih efektif dalam memelihara seseorang dari hal-hal yang

negatif lahir bathin adalah pakaian takwa.

d. Al-Takhallush (peralihan).Peralihan disini adalah peralihan yang terus-

menerus dan tidak kembali lagi pada pembicaraan pertama. Misalnya dalam

surat al-A’raf mulai dari ayat 59 sampai 157. Ayat-ayat ini mulai

mengisahkan umat-umat dan nabi-nabi terdahulu secara bertahaf beralih terus

samapi pada kisah Nabi Musa as dan berakhir pada orang-orang pengikut

Nabi Muhammmad saw.

4. Munasabat antara ayat dengan ayat dalam satu surah

Munasabt antara ayat dengan ayat dalam satu surah dapat dilihat dalam surah

al-Baqarah ayat 1 sampai ayat 20.Ayat-ayat tersebut dapat dikategorikan dalam tiga

kelompok yaitu: a) berbicara tentang keimanan dari ayat 1-5 b) kekufuran dalam

ayat 6-7 c) kemunafikan dalam ayat 8-20.Oleh sebab itu untuk membedakan ketiga

kelompok ini secara jelas, perlu ditarik hubungan ayat-ayat itu.Dendan menyebut

sifat-sifat mukmin, kafir, dan munafik secara runtun dan berdekatan, maka akan

memberikan pemahaman yang lebih gamblang dan utuh tentang watak ketiga

golongan itu.Oleh karenanya, amat masuk akal bila golong an disebut secara

berurutan sehingga lebih memudahkan pemahaman.

5. Munasabah anatara penutup ayat dengan isi ayat.

Munasabat dalam bentuk ini diturunkan dalam beberapa tujuan, antaralain:

a. Tamkin (peneguhan/memperkokoh), artinya dengan fashilah suatu ayat

maka makna yang terkandung di dalamnya menjadi lebih kokoh dan

mantap seperti kata (maha kuat dan perkasa) dalam penutup ayat 25 dari

surah al-Ahzab;

36

Dijelaskan dalam ayat ini bahwa Allah menghindarkan orang-orang mukmin

dari peperangan.Hal itu bukan dikarenakan mereka lemah, melainkan semata-mata

untuk menunjukkan kemahakuasaan dan keperkasaan Allah.

b. ighal (penjelasan tambahan dan penajaman makna) seperi apabila mereka

berpaling membelakang) dalm surah an-Namal ayat :

Artinya:

“Sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang mati mendengar

dan tidak pula orang-orang tuli mendengar panggilang, apabila mereka

telah berpaling memblakang”

Kandungan ayat ini sesbenarnya sudah jelas sampai kepada panggilan.Akan

tetapi, untuk lebih mempertajam dan mempertandas makna, ayat ini diberi

sambungan lagi sebagai penjelasan tambahan.

c. Tashdir (pengembalian). Misalnya dalam surah al-An’am ayat 31 yang

berbunyi:

Artinya:

“Dan mereka memikiul dosa-dosa mereka diatas punggung dan ingatlah

amat buruk dari apa yang mereka pikul itu”

Ayat ini ditutup dengan kata”يزرون“ untuk membuatnya sejenis dengan

kata dalam ayat tersebut.

d. Tausyih (peneyelem.pengan)t Misalnya dalam surah Yasin ayat 37

berbunyi:

Artinya :

Dalam permulaan ayat ini terkandung penutupnya. Sebab, dengan hilangnya

siang akan timbul kegelapan.Ini berarti bahwa kandungan ayat telah menunjukkan

akhirnya sehingga awal ayat seolah-olah memakan selempang pertanda bagi

akhirnya.

6. Munasabah anatara awal uraian surah dengan akhir uraian surah.Dalam awal

surah al-Mukminun bertalian erat dengan pada akhir

surah tersebut yang menegaskan bahwa orang-orang kafir tidak

37

beruntung .jadi, bila di awal surah dinyatakan kaum beriman beruntung,

dengan sendirinya kau kafir merugi.

7. Munasabah antara akhir suatu surah dengan awal surah berikutnya.

Mencari munasabah antara akhir surah dengan awal surah sebelumnya

bukanlah sesuatu yang mudah karena membutuhkan kajian yang lebih teliti.Dalam

hal ini, al-Zarkasyi mengemukakan bahwa pembukaan setiap surah dalam al-Qur’an

bila dilihat dengan cermat akan ditemukan hubungannya dengan penutup surah

sebelumnya.Hasby Asshiddiqy memberikan contoh munasabah ini dengan

mengemukakan ayat dari akhir surah al-fatihaal- “Ihdina alsirata al-Mustakim”dan

awal surah al-Baqarah.Pada awal surah al-Baqarah terdapat kata”alkitab” sebagai

isyarat terhadap kata yang terkandung dalam akhir surah al-fatiha.Manusia memohon

petunjuk kepada jalan yang lurus (Benar), lalu ditunjukkan kepada mereka bahwa

jalan yang lurus yang mereka minta itu adalah”asshirat” (al-qur’an yang berisikan

petunjuk).Contoh yang terdapat pada akhir surah al-Wai’ah dengan ayat pertama

dalam surah al-Hadid.Dalam akhir surah al-Waqiah disebutkan (maka bertasbilah

dengan menyebut nama Tuhannmu yang maha besar).Sedangkan pada awal surah al-

Hadid disebutkan:

Artinya:semua yang beradadilangit dan yang berada di bumi bertasbih kepada Allah

(menyatakan kebesaran Allah).Dan Dialah yang maha kuasa atas segala sesuatu.

Wujud keserasian ayat tersebut diatas adalah tentang pentingnya bertasbih kepada

Allah Swt.Alasan mengapa bertasbih itu penting dan menjadi sesuatu yang

diperintahkan, sebagaimana yang terdapat di ayat terakhir al-Waqi’ah adalah karena

segala sesuatu yang ada dilangit dan di bumi, semuanya bertasbih kepadanya.

D. Pentingnya Ilmu Munasabah

Pengetahuan tentang munasabah al-Qur’an terutama bagi seorang mufassir

adalah sangat penting.Diantara urgensinya adalah sebagai berikut:

1. Menemukan makna yang tersirat dalam susunan dan urutan kalimat-kalimat,

ayat-ayat, dan surah-surah al-Qur’an sehingga bagian-bagian dari al-Qur’an

saling berhubungan dan tampak menjadi satu rangkaian yang utuh dan

integral.

2. Mempermudah pemahaman al-Qur’an

3. Memperkuat keyakinan atas kebenarannya sebagai wahyu dari Allah

38

4. Menambah keykinan bahwa al-qur’an adalah kalam Allah yang di dalamnya

terdapat satu kesatuan yang utuh dalam untaian kata-kata yang harmonis

dengan makna yang kokoh sehingga tidak sedikitpun terdapat cacat.

A. Pendapat Ulama tentang Munasabah

Ilmu munasabat merupakan hasil pemikiran ulama tafsir dalam rangka

memahami dan menafsirkan firman Allah yang mutlak kebenarannya, sedikitpun

tidak ada kekeliruan dan senantiasa berlaku sepanjang masa secara universal dan

abadi.Oleh karena ilmu ini merupakan hasil ijitihadi, maka tidak mengherankan

apabila terjadi perbedaan pendapat dikalangan Ulama mengenai ilmu ini.Ada yang

menerimnya secara baik seperti al-Biqa’I al-Syuyuti’ al-Syatiby dan lain-

lain.Disamping itu, ada pula yang kurang mendukungnya seperti IZZ al-Aldin,Abd

Salam.Pendapat yang kurang mendukung itu ditegaskan oleh sebagian tokoh ulama

sebagai pendapat yang lemah, dan diragukan kebenarannya.

Sebagian ulama berpendapat bahwa antara ayat dengan ayat lain atau antara

surah dengan surah lainnya tidak harus ada tanasub, sedangkan yang lainnya

mengatakan bahwa semuanya mempunyai tanasub hanya saja untuk menemukannya

diperlukan ketelitian dan bahkan mungkin memerlukan waktu yang panjang.

Dari beberapa contoh yang telah dipaparkan sebelumnya dapat menjadi bukti

bahwa dalam al-Qur’an benar-benar terdapat munasabah.Dengan demikian dapat

memperoleh keyakinan bahwa dalam al-Qur’an memang ada tanasub,Oleh

karenanya, untuk membantu seseorang dalam proses pemahaman dan penafsiran al-

Qur’an, maka ilmu munasabah amat besar peranannya.

39

MAKKIYAH DAN MADANIAYAH

A. Pengertian Makkiyah dan Madaniyyah

Para sarjana muslim mengemukakan empat perspektif dalam mendefinisikan

terminologi makkiyah dan madaniyyah. Keempat perspektif itu adalah: masa turun (zaman

an-nuzul), tempat turun (makan an0nuzul), objek pembicaraan (mukhatahab) dan tema

pembicaraan (maudhu’).

Dari perspektif masa turun, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas sebagai

berikut:

Artinya: “makkiyah ialah ayat-ayat yang turun sebelum Rasulullah hijrah ke madinah,

kendatipun bukan turun di mekah, sedangkan madaniyyah adalah ayat-ayat yang turun

sesudah Rasulullah hijrah ke madinah, kendatipun bukan turun setelah peristiwa hijrah

disebut madaniyyah walaupun turun di mekah atau arafah”.

Dengan demikian, surah an-Nisa’ (4):58 termasuk kategori madaniyyah kendatipun

diturunkan di mekah, yaitu pada peristiwa terbukanya kota mekah (fath makkah). Begitu pula,

surah al-Ma’idah (5):3 termasuk kategori madaniyah kendatipun tidak diturunkan di madinah

karena ayat itu diturunkan pada peristiwa haji wada’.

Dari perspektif tempat turun, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas sebagai

berikut:

Artinya: “makkiyah ialah ayat-ayat yang turun di mekah dan sekitarnya seperti mina, arafah,

dan hudaibiyyah, sedangkan madaniyyah adalah ayat-ayat yang turun di madinah dan

sekitarnya, seperti uhud, quba, dan sul’a”.

Terdapat celah kelemahan dari pendefinisian di atas sebab trerdapat ayat-ayat tertentu,

yang tidak diturunkan di mekah dan di madinah dan sekitarnya. Misalnya surah at-Taubah

(9): 42 diturunkan di tabuk, surah az-Zukhruf (43): 45 diturunkan ditengah perjalanan antara

mekah dan madinah, kedua ayat tersebut, jika melihat kedua definisi kedua, tidak dapat di

kategorikan ke dalam makkiyah dan madaniyyah.

Dari perspektif objek pembicaraan, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas

sebagai berikut

Artinya: “makiyyah adalah ayat-ayat yang menjadi khitab bagi orang-orang mekah.

Sedangkan madaniyyah adalah ayat-ayat yang menjadi khitab baggi orang-orang madinah.

40

Pendefinisian di atas dirrumuskan pada sarjana muslim berdasarkan asumsi bahwa

kebanyakan ayat al-Qur’an dimulai dengan ungkapan “ya ayyuha ala-naas”yang menjadi

kriteria makkiyah, dan ungkapan “ya ayyuha al-Ladziin” yang menjadi kriteria madaniyyah.

Namun, tidak selamanya asumsi ini benar. Surat al-Baqarah (2), misalnya, termasukl ketegori

madaniyyah, padahal didalamnya terdapat salah satu ayat, yaitu ayat 2i dan ayat 168, yang

dimulai dengan ungkapan “yaa ayyuha A n-nas”. Lagi pula, banyak ayat al-Qur’an yang tidak

dimulai dengan dua ungkapan di atas.

B. Cara-Cara Mengetahuai Makkiyah dan Madaniyyah

a. pendekatan transmisi (periwayatan)

orang-orang yang besar kemungkinan menyaksikan turunnya wahyu, atau para generasi

tabiin yang saling berjumpa dan mendengar langsung dari para sahabat tentang aspek-aspek

yang berkaitan dengan proses kewahyuan al-qur'an, termasuk di dalamnya adalah informasi

kronologis al-qur'an.

Dalam riwayat lain disebut bahwa ibn abbas berkata, ketika ditanya oleh ubai bin ka'ab

mengenai ayat yang diturunkan di madinah, "terdapat dua puluh surat yang diturunkan di

mandinah, sedangkan jumlah surat sisanya di mekah.

b. pendekatan analogi (qiyas)

bila dalam surat makkiyyah terdapat sebuah ayat yang memiliki cirri-ciri khusus

madaniyyah, ayat ini termasuk kategori ayat madaniyyah.mereka menetapkan tema kisah para

nabi dan umat-umat terdahulu sebagai cirri-ciri khusus makkiyyah, tems fsrsid dsn ketentusn

hsd sebagai cirri khusus madaniyyah.

a. ciri-ciri spesikfik makkiyah dan madaniyyah

1. makkiyyah

a. didalam terdapat ayat sajdah

b. ayat-ayatnya dimulai dengan kata "kalla"

41

c. dimulai dengan ungkapan "ya ayyuha an-nas" dan tidak ada ayat yang dimulai dengan

ungkapan "ya ayyha al-ladzina",kecuali dalam surah al-hajj (22) karena dipenghujung

surah itu terdapat sebuah ayat yang dimulai dengan ungkapan "ya ayyuha al-ladzina"

d. ayat-ayatnya mengandung tema kisah para nabi dan umat-umat terdahulu

e. ayat-ayatnya berbicara tentang kisah nabi adam dan iblis

f. Ayat-ayatnya huruf-huruf terpotong-potong .

2. Madaniyyah

a. Mengandung ketentuan-ketentuan faraid dan had

b. Mengandung sindiran-sindiran terhadap kaum munafik

c. Mengandung uraian tentang perdebatan dengan ahli kitabin.

b. Urgensi pengetahuan tentang makkiyah dan madaniyyah

1. Membantu dalam menafsirkan al-qur'an

pedoman tentang peristiwa-peristiwa di seputar turunnya al-qur'an tentu sangat membantu

memahami dan menafsirkan ayat al-qur'an,kendatipun ada teori yang mengatakan bahwa

yang harus menjadi patokan adalah keumuman redaksi dan bukan kekhususan sebabin.

2. pedoman bagi langkah-langkah dakwah

setiap kondisi tentu saja memerlukan ungkapan-ungkaoan yang relevan. Ungkapan-

ngkapan dan intonasi berbeda yang digunakan makkiyyah dan ayat-ayat madaniyyah

memberikan informasi metodologi bagi cara-cara menyampaikan dakwah agar relevan

dengan orang yang diserunya.

3. memberi informasi tentang sirah kenabian

penahapan turunya wahyu seiring dengan perjalanan dakwah nabi, baik dimekah atau

dimadinah, dimulai saat diturunkan wahyu pertama sampai diturunkan wahyu terakhir.

42

SISTEMATIKA AYAT DAN SURAT Al-QUR’AN

A. Pengertian Ayat dan Surat

1. Ayat

Kata”al-ayaat “merupakan bentuk jamak dari kata “al-ayat” sedangkan kata

alayat” itu sendiri memiliki beberapa arti.

Pertama: “Mu’jizat” sebagaiman firman Allah yang artinya:

Tanyakanlah kepada bani israil, berapa banyaknya mukjizat yng nyata (Q.S al-

Baqarah :211)

Kedua:“Tanda” .Q.S. al-Baqara ;482, yang artinya:sesungguhnya tanda ia

kan menjadi raja ialah kembalnya Tabut kepadamu, didalmnya terdapat keterangan

dari Tuhanmu.

Ketiga:Pelajaran:atau Ibrah.Sebagaimana firman Allah Swt.yang

artinya:Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang yang

memikirkan.(Q.S al-Nahal:67)

Keempat: Hal yang mengagumkan, sebagaimana firman Allah: yang

artinya:Dan telah kami jadikan (Isa) putra Maryam beserta ibunya suatu Hal yang

mengagumkan.

Kelima: Golongan,Sebagaiman perkataan mereka:Suatu kaum keluar

bersama kelompok mereka.Maksudnya tak satu pun yang mereka tinggal.

Keenam: Bukti dan dalil, sebagaimana firman Allah Swt. Yang

artinya:Dan diantara bukti dan dalil ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-

lainan bahasamu dan warna kulitmu.Maksudnya, bahwa diantara bukti wujud dan

kekuasaan Allah swt.serta kebersifatannya dengan kesempurnaan adalah

menciptakan langit dan bumi, keragaman bahasa dan keragaman warna kulit.

Demikianlah makna-makna etimologisnya, dimana satu sama lain saling

berhubungan.Kemudian secara terminologis, ayat diartikan sebagai suatu kelompok

kata yang memiliki awal dan akhir yang masuk dalam suatu surat al-Qur’an.

2. Surat

Surat secara etimologi memiliki beberapa arti :

Kata surat berarti al-Mazilah (posisi), surat dari al-Qur’an telah dikenal,

karena posisinya pada suatu tempat secara berdampingan.

43

al-Syaraf( kemuliaan), sesuatu yang menonjol dan baik dari suatu bangunan,

tanda dan pagar.

Sedangkan secara etimologis, surat berarti sekelompok ayat yang mandiri

yang memiliki awal dan akhir.

Tertib al-Qur’an Menurut Kronologis dan formalnya.

Para penulis wahyu dari kalangan sahabat, terdapat perbedaan dalam

penyusunan baik ayat maupun surah.Ada yang mencatatnya menurut kronologis

turunnya wahyu seperti apa yang dilakukan oleh Ali r.a yang menyusun al-Qur’an

untuk koleksi pribadinya dengan mendahulukan surah makkiyah kemudian surah

Madaniayah.

Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Memiliki urutan-

urutan atau tertib yang langsung di bimbing oleh Allah .Hal ini sesuai dengan firman

Allah dalam surat al-Qiyamah yang artinya:

“sesungguhnya atas tanggungan kamilah yang mengumpulkan (didamu) dan

membuatmu pandai membacakannya.Apabila kami telah selesai membacakannya

maka ikutilah bacaan itu.

Dari ayat tersebut dapat diketahui bahwa turunnya al-Qur’an dan tertib

kronologisnya memang telah diatur oleh Allah bukan atas kehendak Muhammmad

lebih-lebih ijtihad sahabat dan tertib ini menggambarkan tentang sejarah

perkembangan pemikiran umat islam.

Lebih tegas al-Zarqani menjelaskan bahwa sistematika ayat-ayat al-Qur’an

seperti model sekarang (Mushaf Usmany) adalah sistematika yang diperoleh atas

dasar tauqify dari Nabi yang datang langsung dari Allah, ia bukan medan Ra’yu dan

lapangan ijtihadi.

Untuk lebih jelasnya tentang tertib kronologis dan formal surah dapat dilihat dalam

tabel berikut:

Nama Surat Mukkiyah Tartib Kronologis Tartib Formal

Al – Alaq

Al – Qalam

Al – Muzammil

Al – Mudassir

1

2

3

4

96

68

73

74

44

Al – fatiha

Al – Lahab

Al - Takwir

Al – A’la

Al – Lail

Al – Fajr

Al – Duha

Al – Insyirah

Al – Ashar

Al – Adiyat

Al – Kausar

Al – Takasur

Al – Ma’un

Al – Kafirun

Al – Fil

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

1

101

81

87

92

89

93

94

103

100

108

102

107

109

105

Nama Surat Makiyah Tartib Kronologis Tartib Formal

Al – Tur

Al – Mulk

Al – Haqqat

Al – Ma’arij

Al – Naba

Al – Nazi’at

Al – Infitar

Al – Insyiqaq

Al – Rum

Al – Ankabut

Al - Mutaffifin

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

52

67

19

70

78

79

82

84

30

29

83

45

Nama Surat Madaniyah Tertib Kronologis Tertib Formal

Al - Haj

Al - Munafiqun

Al – Mujadalat

Al – Hujarat

Al – Tahrim

Al – Takabun

Al – Shaf

Al – Jumu’ah

Al – Fath

Al – Ma’idat

Al – taubat

Al – Nashr

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

22

63

58

49

66

64

61

62

48

5

9

110

B. Pandangan Ulama Mengenai Tertib Al-Qur’an

1. Tartib Ayat

Al -Qur’an terdiri atas ayat dan surah, baik yang pendek maupun yang panjang,

dan bahwa Al- Qur’an diturunkan secara bertahap dalam tempo kurang lebih 23

tahun yang dibagi dalam dua periode yaitu; periode Mekah dan periode Madinah

Menurut istilah umum, yang dimaksud ayat adalah sejumlah kalam Allah yang

terdapat dalam sebuah surah dari Al- Qur’an, sementara surah adalah yang

mempunyai permulaan dan kesudahan.

Sementara menurut jumlah ayat dalam Al- Qur’an, terjadi perbedaan di dalam

menghitung jumlahnya secara tepat. Salah satu penyebabnya adalah karena dilatar

belakangi oleh perbedaan pandangan tentang kalimat Basmalah (Bismillahir-

rahmanir-rahim) Pada awal masing-masing surah, ada yang menggolongkannya

sebagai ayat, dan ada pula yang menggolongkannya tidak termasuk ayat.

Perbedaan cara menghitung jumlah ayat diatas dipicu oleh kenyataan bahwa

ketika membaca al-Qur’an, Nabi selalu memulai dengan pangkal ayat untuk

mengajarkan pada para sahabatnya bahwa itu merupakan pangkal ayat. Namun Nabi

46

sering pula mewasalkannya (menggabungkan dua ayat) demi kesempurnaan makna.

Sebagian sahabat lalu ada yang menghitungnya satu ayat, sedang yang lain

menghitungnya dua ayat. Menurut tertib ayat dalam mushaf usmani, pada umumnya

para ulama sepakat bahwa hal itu adalah bersifat tauqifi, yakni berdasarkan atas

petunjuk Rasulullah. Adapun ayat-ayat pada masing-masing surah pada pencantuman

basmalah

(Bismillahi rahmny rahim) pada permulaan tiap-tiap surah dan

pencantumannya, merupakan petunjuk Rasulullah tanpa diragukan lagi, sebagaimana

yang dikemukakan oleh Mannan Khalil al-Qaththan dalam bukunya:

Sebagian ulama menyatakan bahwa pendapat ini adalah Ijma’, di antaranya az-

Zarkasyi dalam al-Burhan, Ja’far Ibnu Zubair dan munasabahnya, dimana ia

menyatakan “Tertib ayat-ayat di dalam surah-surah itu berdasarkan tauqify dari

Rasulullah dan atas perintahnya, tanpa diperselisihkan oleh kaum muslimin,” as-

Suyuti telah memastikan hal itu, ia berkata “Ijma” dan nas-nas yang serupa

menegaskan tertib ayat-ayat itu adalah tauqify tanpa diragukan lagi.

Banyak riwayat yang menunjukkan bahwasanya tertib ayat bersifat tauqify

diantaranya:

Al-Bukhari telah mengeluarkan sebuah hadis dari Ibnu Zubair, Ibnu Zubair

berkata kepada Utsman bin Affan, ayat 240 dari surah al-Baqarah telah dinasikh oleh

ayat lain, lalu mengapa engkau masih tetap menulisnya? Utsman menjawab “wahai

anak saudaraku, saya tidak akan mengurangi satu ayat pun dari tempatnya.

Muslim mengeluarkan sebuah hadis dari Umar, Umar berkata: “Aku belum

pernah bertanya kepada Nabi sering pertanyaanku tentang kalala, sampai-sampai

menunjuk dadaku dan bersabda : “Tidak cukuplah engkau dengan ayat Ash-Shahif

pada akhir surah an-Nisa?

Imam Ahmad Bin Hambal menyampaikan sebuah hadis dengan isnad baik dan

berasal dari Utsman Bin Abi Ash yang menyatakan : “Pada suatu hari aku duduk

bersama Rasulullah SAW. Tiba-tiba pandangan beliau tampak seolah-olah sedang

melihat seseorang. Kemudian beliau menjelaskan: Malaikat Jibril telah datang

kepadaku dan menyuruhku menempatkan ayat ini di dalam surah itu. Hal ini

menyangkut penempatan ayat ke-90 dari surah an-Nahl yang artinya: “sesungguhnya

47

Allah memerintahkan manusia berlaku adil dan berbuat kebajikan serta memberi

(bantuan) kepada kaum kerabat.

Demikianlah beberapa riwayat yang menunjukkan bahwa susunan ayat bersifat

tauqifi. Salah satu penyebabnya dan merupakan alasan adalah adanya pembacaan-

pembacaan wahyu yang dilakukan Rasulullah kepada para sahabatnya baik yang

secara langsung maupun tidak langsung.

2. Tartib surah

Surah, berarti kalimat dari ayat-ayat al-Qur’an yang memiliki permulaan dan

akhir dan sedikitnya memiliki tiga ayat, surah secara keseluruhan berjumlah 114

surah, yang panjang dan pendeknya tidak sama, dimana yang terpendek terdiri atas

tiga ayat yang dapat ditemukan dalam surah al-Kautsar, sementara surah terpanjang

terdapat pada surah al-Baqarah yang terdiri atas 286 ayat.

Ulama berbeda pendapat tentang jumlah surah al-Qur’an. Ada yang

berpendapat bahwa jumlah surah secara keseluruhan ada 114 surah, dan sebahagian

yang lain mengatakan jumlahnya 113 surah karena surah al-Anfaal dan baraat terdiri

dari satu surah

Adapun yang mengenai tertib surah al-Qur’an yang terdapat pada mushaf

Utsmani, yang ada dan beredar hingga saat ini, susunannya tidak sesuai dengan

kronolohis turunnya, sehingga dalam hal ini terdapat perbedaan dikalangan ulama,

yang dapat dikelompokkan dalam tiga kelompok, yaitu:

Kelompok pertama, mengemukakan bahwa tartib surah al-Qur’an bersifat

tauqifi, dengan berlandaskan pada hadis yang isnadnya berasal dari Utsman Bin Abil

Ash sebagaiman yang telah dikemukakan di atas (tartib ayat). Ulama yang masuk

dalam kelompok ini di antaranya adalah Abu Ja’far Bin An-Nuhas. Salah satu alasan

yang di kelompok dalam ini adalah, bahwa seandainya susunan surah tidak bersifat

tauqifi, maka tiap-tiap sahabat yang memiliki cacatan al-Qur’an yang menjadi

koleksi pribadinya, maka bersiteguh mempertahankannya. Olehnya itu, munculnya

mushaf Utsmani sebagai mushaf pegangan secara umum merupakan hasil

kesepakatan bersama. Bahkan para sahabat yang memiliki catatan –catatan pribadi.

Menurut kelompok ini, bahkan ketauqifannya cukup ditunjukan dengan pekerjaan

dan insyarat.

48

Kelompok kedua, menemukan bahwa tertib surah al-Qur’an bersifat ijtihadi

dengan berlandaskan pada kenyataan adanya perbedaan dikalangan para sahabat.

Penyusunan surah-surah al-Qur’an sebelum pengkodifikasian al-Qur’an. Ulama yang

masuk di dalam kelompok ini diantaranya adalah Imam Malik dan Abu Bakar at-

Thayyib

Salah satu yang melatar belakanginya adalah tentang surah al-Anfaal dan at-

Taubah. Mengenai hal ini, pernah bertaya pada khalifah Usman, mengapa ia

(Usman) menggabungkan kedua surah tersebut tanpa diperantarai dengan basmalah

serta mengelompokkannya kedalam as-Sab’auth (tujuh surah yang panjang).

Namun Usman berkata oleh karena adanya penetapan Rasulullah tentang

peletakkan ayat ataupun surah, dimana surah al-Anfal termasuk surah yang pertama

turun di Madina sedang surah, at-Taubah terakhir diturunkan, disamping kisah dalam

surah al-Anfal serupa dengan kisah dalam surah at-Taubah, sehingga Usman mengira

at-Taubah merupakan bagian dari surah al-Anfal. Adapun alasan yang dikemukakan

oleh kelompok ini diantaranya adalah bahwa seandainya tertib surah al-Qur’an

bersifat tauqifi, maka tentunya para sahabat tidak berbeda dalam hal tertib surah yang

terdapat dalam koleksi mushaf masing-masing.

Namun, pendapat tersebut diatas terbantahkan karena mushaf dari masing-

masing pribadi (sahabat) tidak dipersiapkan untuk menjadi mushaf pegangan umum,

karena didalamnya tidak sedikit disertakan dengan keterangan atau penjelasan

problem-problem keimanan, Ta’wil, dan sebagian besar Atsar, atau boleh jadi

perbedaan tersebut disebabkan oleh kekurang tahuan mereka bahwa tertib serah

bersifat tauqifi, tetapi setelah mengetahuinya merekapun mengikuti dan menyetujui

tarib surah sebagaimana yang ditetapkan pada mushaf Usmani.

Kelompok ketiga, mengemukakan bahwa sebagian besar tertib surat al-Qur’an

yang taiqifi, sedang sebagian yang lain bersifat ijtihadi. Diantara para sahabat yang

masuk dalam kelompok ini adalah al-Qadhi Abu Muhammad bin Athiyah. Hal ini

disebabkan dengan adanya pembagian-pembagian surah kedalam kelompok seperti

As-sab’aut tiwal (tujuh surah yang panjang), hawawim (surah-surah yang dimulai

sengan ha mim), dan al-mafassal (surah-surah yang pendek), yang menurutnya sudah

disusun pada zaman Nabi, lalu susunannya ditetapkan pada waktu al-Qur’an

dikodifikasikan. Mengenai hal ini, al-Baihaqi dalam mudkhalnya mengemukakan

49

bahwa ketika Rasulullah, tartib surah dan ayat al-Qur’an telah disusun. dan

susunannya sama dengan mushaf Usmani kecuali surah al-Anfal dan surah at-Taubah

yang penyusunannya berdasarkan ijtihad.

Adapun mengenai penerapan nama-nama surah, para ulama mengatakan itu

bersifat tauqifi. Hal ini didasarkan bahwa setelah ayat-ayat yang diturunkan cukup

satu surah, maka Rasulullah langsung memberi nama surah tersebut dengan maksud

untuk membedakannya dari surah yang lain, tetapi ada pula yang mengatakannya

sebagai ijtihadi, namun pendapat yang pertama merupakan pendapat yang mayoritas

sebagaimana pendapat as Suyuti yang mengatakan bahwa semua nama-nama surah

ditetapkan atas dasar hadits dan atsar.

Berkaitan dengan hal ini, az-Zarkasyi memiliki pandangan yang agak moderat

dengan mengatakan seyogyanya kita membincangkan nama-nama surah dalam al-

Qur’an apakah bersifat tauqifi atau ditetapkan dengan melihat keserasian dengan

isinya (yang karena bersifat ijtihadiyah). Menurutnya seandainya bersifat ijtihadiyah,

maka tentu setiap surah akan memiliki banyak nama seiring dengan banyaknya

kandungan makna yang memuatnya. Namun hal menurutnya itu tidak terjadi.

50

NASIKH DAN MANSUKH

A. Pengertian

Dari segi bahasa nasakh mempunyai arti yang bermacam-macam. Diantaranya

ialah menghapus (izalat), menukar (tabdil), mengubah (tahwil dan juga berarti

memindahkan (al-Naql), dapat juga berarti menghapus. membatalkan. Adapun

mansukh adalah sesutu yang dihapus, diganti,dan dibatalakan.

Menurut ahli ushul fiqhi nasakh ialah: membatalkan penerapan hukum syar’i

dengan dalil syar’i yang datang kemudian, untuk kemaslahatan umat.sedang

Mansukh adalah hukum yang diangkatkan.

1.menurut ulama mutaqaddimin , arti nasakh dan mansukh dari segi segi

terminologi mencakup (a) pembatalan hukum yang ditetapkan terdahulu oleh

hukum yang ditetapkan kemudian.(B).pengecualian hukum hukum yang bersifat

umum oleh hukum yang bersifay khusus yang datang kemudian.(C.)penjelasan yang

datang kemudian terhadap hukum terhadap hukum hukum yang belum jelas

(D).penetapan syarat terhadap hukum yang terdahulu yang belum bersyarat.

dalam al-qur’an berdalih pada ayat al-Qur’an yang menyatakan

Ulama yang mengakui adanya nasakh dan mansuk antara lain Imam

syafi’i dengan berdalih pada ayat al-qur’an

106. Ayat mana saja[81] yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia)

lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang

sebanding dengannya. tidakkah kamu mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah

Maha Kuasa atas segala sesuatu?(Qs.al-baqarah 106)

[Para mufassirin berlainan Pendapat tentang arti ayat, ada yang mengartikan

ayat Al Quran, dan ada yang mengartikan mukjizat.

Ulama yang menolak adanya nasakh mansukh dalam

al-qur’an antara lain:

51

1.Abu Muslim al-Ashfahani, 2.Imam ar-Razi,

3.Muhammad Abduh 3.Rasyid ridha 4.Taufik shidqi dan

Hudary Beik.

Kesimpulan

Dengan demikian nasakh adalah pemindah dari suatu

wadah ke wadah yang lain, dalam arti semua ayat al-

qur’an tetap berlaku,tidak yang kontraktif dan

dibatalkan.Hanya saja terjadi pergantian hukum bagi

masyarakat / orang tertentu karena adanya kondisi yang

berbeda.Namun demikian, ayat hukum yang tidak berlaku

bagi masyarakat lain yang kondisinya sama dengan

kondisi mereka semula.Pemahaman demikian akan

sangat membantu dalam pengembangan hukum islam,

sehingga ayat hukum yang bertahap tetap dapat

diberlakukan oleh mereka yang kondisinya sama atau

serupa dengan kondisi umat islam pada awal masa

perkembangan islam.

52

BEBERAPA AYAT NASAKH DAN MANSUKH

53

MANSUKH

1.Albaqarah(2);119

2.albaqarah 178

3.al-baqarah; 183

4.albaqarah : 184

5,albaqarah:216

6.albaqarah;240

7.albaqarah 191

8.Ali Imran (3) 102

9.annisa (4) :88

10.Annisa(4)

11.Annisa(4)

12.al-Maidah(5)

13.al-Anfal(8) :66

14.al-Taubah (9) :39

15.an-Nur (24):4

16.an-nur (24) :3

17.an-nur ( 24); 58

18.al-Ahzab (33);52

19.al-mujadalah (58) :13

20.al-mumtahanah (60):11

21.al-muzammil (73):2

NASAKH

1.Albaqarah (2): 145

MASALAH

Kiblat shalat

Kisas atau hukum pemba

Puasa ramadan

54

B. Macam-macam nasakh

Pembagian nasakh ternyata berbeda-beda, Abdul Wahab Khallaf sebagaimana

Muhammad Abu Zahrah membagi naskh menjadi empat macam yaitu:Sharih,

dhimmy,juz’i, dan kulli.

1. Nasakh sharih ialah nasakh yang jelas tentang berakhirnya suatu

hukum.Misalnya tentang perubahan qiblat sembahyang, dari menghadap Bait

al-Maqdis diubah menjadi menghadap ke Ka’bah.contoh Maka hadapkanlah

wajahmu kearah masjid haram( diMekah ).

2. Nasakh Dhimmi yaitu nasakh secara implisit (tersirat) yang tidak jelas.

Nasakh ini diketahui karena adanya dua nash yang saling bertentangan dan

tidak bisa dikompromikan, kemudian diketahui bahwa kedua nash itu

datangnya tidak sekaligus pada waktu yang sama.Dari itu maka ayat kedua

berfungsi sebagai Naskhat dan yang pertama menjadi mansukhat.Misalnya

QS.2:234 tentang iddah isteri yang ditinggal mati oleh suamnya, yakni 4

bulan 10 hari me-nasikh-kan Q.S 2;240, tentang wasiat kepada isteri bahwa ia

tidak boleh keluar rumah selama satu tahun.

3. Nasakh kulli yaitu pembatalan hukum syara’ yang datang sebelumnya secara

keseluruhan.Misalnya pembatalan wajibnya wasiat kepada kedua orang tua

dan kerabat (Q.S, 2:180) oleh ayat mawaris yaitu Q.S 4;11-14.

4. Nasakh juz’I yaitu pembatalan sebagian hukum syara’ yang umum

sebelumnya oleh hukum yang datang kemudian.Misalnya ayat tentang

hukuman jilid (cambuk) 80 kali bagi orang y ang menuduh zina tanpa

mengajukan 4 0rang saksi (Q.S 24;4 oleh ayat li’an bagi semua isteri

(Q.S.24:7).

C. Syarat-syarat Nasakh

1. Hukum yang dinasakh harus berupa hukum syara’ bukan hukum yang lain.

2. Dalil yang menghapuskan hukum syara’ itu harus berupa dalil syara.tidak

boleh berupa dalil akal.

3. Adanya dalil baru yang menghapus itu harus setelah ada tenggang waktu dari

dalil hukum yang pertama.

4. Antara dua dalil nasikh dan Mansukh harus ada pertentangan yang nyata,

sehingga benar-benar tidak dapat dikompromikan.

55

D. Cara mengetahui Nasikh dan Mansukh

1. Penjelasan langsung dari Rasulullah

2. Dalam suatu keterangan terkadang terdapat keterangan yang manyatakan

salah satu nash diturunkan terlebih dahulu

3. Berdasarkan keterangan dari periwayat hadis yang menyatakan satu hadis

dikeluarkan tahun sekian dan hadis lain dikeluar tahun sekian

E. Dasar-dasar penetapan nasikh dan Mansukh

1. Melalui pentransmisian yang jelas dari Nabi dan sahabat

2. Melalui kesepakatan umat bahwa ayat ini nasikh dan ayat itu mansukh

3. Melalui studi sejarah, mana ayat yang lebih belakang turun, karenaynya

disebut mansukh

F. Hikmah adanya Nasikh dan Mansukh

1. Menjaga kemaslahatan hamba

2. Pengembangan pensyariatan hukum sampai pada tingkat kesempurnaan

seiring dengan perkembangan dakwah dan kondisi manusia itu sendiri

3. Menguji kwalitas keimanan mukallaf dengan cara adanya suruhan yang

kemudian dihapus

4. Merupakan kebaikan dan kemudahan bagi umat.

56

MUHKAM DAN MUTASYABIH

A. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih

Secara etimologi kata muhkam berasal dari kata ahkama yang arti asalnya

melarang atau mengendalikan dengan maksud menjaga. Dan kata ahkama juga

digunakan dalam pengertian menilai, menetapkan, atau memutuskan perkara.

Al-Zarqany dalam kitabnya Manahil al-Irfan memberikan definisi bahwa kata

muhkam berasal dari ihkam (dikasrah hamzahnya) yang mempunyai berbagai

konotasi namun mengacu pada satu pengertian, yaitu al-man’u yang berarti

mencegah, Ahkamul al-Amri arinya membuat sesuatu itu menjadi kokoh dan tercegah

dari kerusakan.

Kata mutasyabih secara etimologi berasal dari kata Tasyabuh yang berarti

keserupaan dan kesamaan yang biasa membawa kepada kesamaran antara dua

hal.Kata tasyabuh juga berarti samar-samar, atau tidak jelas karena menyamakan dua

unsur sehingga terdapat suatu kesamaran, atau karena tidak dapat memiliki salah satu

dari dua hal yang mempunyai persamaan baik persamaan itu dari segi lahirnya

maupun dari segi maknanya.seperti firman Alllah dalam Q.S al-Baqaraah 2:25 yang

artinya: Dan mereka diberi buah-buahan yang serupa.

Berdasarkan pengertian lughawi yang dipaparkan itu, maka tampak kepada kita

bahwa kedua istilah tersebut secara lughawi tidak bertentangan, malah sebaliknya,

saling mendukung, artinya ayat al-Qur’an tersebut tersusun dengan rapi dan kokoh

sehingga tampak dan serasi sekali pada keseluruhan ayat-ayatnya tanpa kecuali,

dalam pengertian kesemuanya itu memiliki daya tarik dan I’jaz yang sama mulai dari

surah pertama sampai surat terakhir.

Secara terminologi, para ulama berbeda pendapat dalam merumuskan definisi

muhkam dan mutasyabih, diantaranya:

1. Menurut Imam al-Razi

Muhkam ialah ayat yang tunjukkan maknanya kuat, yaitu lafal nash dan lafal

dhahir.Mutasyabih ialah ayat yang tunjukkan maknanya tidak kuat, yaitu

mujmal,muawwal,dan musykil.

2. Menurut A-Thibi

57

Muhkam ialah ayat yang jelas maknanya dan abih tidak asy masuk kepadanya

(kepelikan) Mutasyabih terdiri dari isim-isim (kata-kata benda) musytarak dan lafadz

mubhamat (samar-samar).

3. Menurut Manna’ al-Qattan

a. Muhkam adalah ayat yang mudah diketahui maksudnya, sedang Mutasyabih

hanyalah diketahui maksudnya dari Allah sendiri.

b. Muhkam adalah ayat yang hanya mengandung satu arti, sedang mutasyabih

mengandung banyak arti.

c. Muhkam adalah ayat yang maksudnya dapat diketahui secara langsung, tanpa

memerlukan keterangan lain, sedang mutasyabih adalah ayat yang

memerlukan penjelasan dengan merujuk kepada ayat-ayat lain.

4. Menurut Ibnu Abbas

Muhkam adalah ayat yang tidak mengandung kecuali satu makna ta’wil

,mutasyabih adalah ayat yang mengandung banyak kemungkinan makna takwil.

5.Menurut Ibnu Ahmad al-Nasafi

Muhkam ialah ayat-ayat jelas dan tegas maknanya, dan tidak mengandung makna

yang samar-samar serta tidak mengandung makna yang beragam.Sedangkan ayat-

ayat mutasyabihat ialah yang mengandung kemungkinan makna yang beragam,

seperti kata istawa’ mengandung makna beragam, yakni dapat bermakna

bersemayang atau duduk, tetapi dapat pula bermakna kekuasaan (al-Qudrah).Namun

makna pertama mustahil bagi Allah, karena bertentangan dengan ayat muhkam yang

artinya:tidak ada sesuatu yang serupa dengannya.

Dari beberapa definisi diatas, tanpak dengan jelas bahwa dari perbedaan yang ada

tidak terlalu berarti bahkan bisa dikatakan perbedaaan tersebut hanya terjadi pada

pelafdzan saja. Adapun yang berkenaan dengan subtansi lafadz yaitu makna,

semuanya merujuk kepada satu definisi yaitu:Muhkam adalah ayat-ayat al-qur’an

yang maknanya jelas, tegas, dan samar-samar.

B. Muhkam dan Mutasyabih dalam Persfektif al-Qur’an

Dilihat dari satu sisi, seluruh ayat al-Qur’an bersifat muhkam, jika ditinjau dari

sisi lain, dapat dikatakan bahwa seluruh makna Al-Qur’an bersifat mutasyabih.Tetapi

jika ditinjau pula bahwa sebagian ayat bersifat muhkam dan sebagian lagi bersifat

mutasyabih. Allah sendiri telah menyifati kitab suci ini dengan ketiga sifat tersebut.

58

Pertama:Keseluruhan ayat al-Qur’an adalah muhkam.Hal ini sebagaimana

diisyaratkan dalam firman Allah dalam Q.S Hud ayat 11

Artinya: Alif Lam raa. Ayat-ayatnya tersusun dengan rapi serta dijelaskan

secara terperinci, yang diturunkan dari sisi Tuhan yang maha Bijaksana dan Maha

Mengetahui

Kedua: Semua ayat al-Qur’an adalah mutasyabih. Hal ini sebagaimana

dijelaskan dalam Q.S al-zumar (39:23) yang artinya: Allahlah yang menurunkan

perkataan yang paling baik (yaitu) al-Qur’an yang serupa mutu ayat-ayat lagi

berulang-ulang.

Ketiga: Sebagian ayat al-Qur’an bersifat muhkam dan sebagian lagi

mutasyabih.sebagaimana disebutkan dalam Q.S.ali Imran (3:7) yang artinya,

“Dialah yang menurunkan alkitab (al-Qur’an) kepadamu.Diantarnya isinya ada ayat-ayat yang muhkamat.Itulah pokok-pokok isi al-Qur’an. Yang muhkamat.itulah pokok-pokok isi al-Qur’an dan yang lain ayat-ayat mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, pada hal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah Swt.dan orang-oran yang mendalam ilmunya berkata “Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat,semuanya dari sisi Tuhan kami dan tidak dapat mengambil pelajaran (dari padany) melainkan orang-orang yang berkal.”

Kesan sekilas yang diperoleh dari ketiga pendapat itu adalah bahwa ayat-ayat

itu tampak bertentangan.Namun, bila dikaji dan diteliti secara cermat serta

mendalam, akan jelas bahwa tidak ada pertentangan atau kontradiksi apapun semisal

ini.sebab ayat yang pertama mengimplikasikan bahwa semua ayat adalah muhkamat

bermakna bahwa ayat-ayat ilahi adalah tegas jelas dan muhkam berkenaan dengan

kata-kata dan frasa-frasanya, susunannya, serta makna dan aspek-aspek serupa

lainnya.Kesemuanya itu tidak mengandung kelemahan atau tidak tegas apapun.

Ayat pada pendapat kedua yang dikutip diatas adalah bahwa semua ayat al-

Qur’an adalah sama dan serupa (mutasyabih) dalam keselarasan, konsistensi,

sublimitas, kejelasan, kefasihan dalam menyampaikan pesan, serta sifat mukjizatnya

yang menakjubkan.Tak ada kerancuan atau inkonsistensi barang sedikitpun

didalamnya.

Pada ayat ketiga mengimplikasikan bahwa sebagian ayat al-Qur’an berdiri

sendiri lantaran maknanya tidak bergantung untuk memahaminya secara penuh pada

59

makna ayat-ayat lainnya.Inilah ayat-ayat yang jelas dan muhkam.Ayat-ayat lainnya

tidak demikian halnya diberi nama mutasyabihat.

C. Pembagian ayat-ayat mutasyabih

Ayat-ayat mutasyabihat dapat dibagi menjadi tiga macam, yaitu:

1. Ayat-ayat yang seluruh manusia tidak dapat sampai kepada maksudnya atau ayat-

ayat yang kandungannya mustahil diketahui oleh manusia) seperti pengetahuan

tentang Zat Allah dan hakikat sifat-sifatnya, pengetahuan tentang waktu kiamat

dan hal-hal gaib lainnya.

2. Ayat-ayat yang setiap orang bisa mengetahui maksudnya melalui penelitian dan

pengkajian, seperti ayat-ayat mutasyabihat yang kesamarannya timbul akibat

ringkas, panjang, urutan dan seumpamanya.

3. Ayat-ayat mutasyabihat yang maksudnya dapat diketahui oleh para ulama

tertentu dan bukan semua ulama. Maksud yang demikian adalah makna-makna

yang tinggi yang memenuhi hati orang-orang yang jernih jiwanya dan mujtahid.

D. Hikmah Keberadaan ayat-ayat Mutasyabihat dalam al-qur’an

Adapun hikmah keberadaan ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Qur’an diantaranya

adalah sebagai berikut:

1. Ayat-ayat mutasyabihat ini mengharuskan upaya yang lebih banyak untuk

mengungkap maksudnya sehingga menambah pahala bagi orang yang

mengkajinya.

2. Sekiranya al-Qur’an serunya muhkam, tentunya hanya ada satu mazhab.Sebab

kejelasannya akan membatalkan semua mazhab diluarnya.Sedangkan yang

demikian tidak dapat diterima semua mazhab apalagi memanfaatkannya. Akan

tetapi, jika al-Qur’an mengandung muhkam dan mutasyabih, maka masing-

masing dari penganut mazhab akan mendapatkan dalil yang menguatkan

pendapatnya. Selanjutnya semua penganut mazhab akan memperhatikan dan

merenungkannya.Sekiranya mereka terus menggalinya, maka ayat-ayat

muhkamat menjadi penafsirnya.

3. Jika ayat-ayat al-Qur’an mengandung ayat-ayat mutasyabihat, maka untuk

memahaminya, diperlukan cara penafsiran dan tarjih antara satu dengan yang

lainnya.Hal ini memerlukan berbagi ilmu, seperti ilmu bahasa,Ma’ani, bayan,

60

Usul fiqhi, dan sebagainya.Sekiranya hal itu tidak demikian sudah barang

tentu ilmu-ilmu tersebut tidak akan muncul.

4. Keberadaan ayat-ayat ini merupakan cobaan dan ujian bagi manusia.apakah

mereka percaya atau tidak tentang hal gaib berdasarkan berita yang

disampaikan kepada oleh orang yang benar.

5. Ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Qur’an menguatkan kemu’jizatannya sebab,

yang didalamnya terkandng pengertian yang tersembunyi.dan membawa

kepada tasyabuh (kesamaran).Memiliki andil yang besar dalam

kebalaghannya dan sampai ketingkat yang paling tinggi dalam bayan.

6. Terkandungnya ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat dalam al-qur’an

memaksa orang yang menelitinya untuk menggunakan argument-argument

akal.Hal ini merupakan indikasi atas kedudukan akal dan keabsahan

memperpeganginya.Sekiranya al-Qur’an seluruhnya muhkam niscaya tidak

memerlukan argument-argument akal dan tetaplah akal terabaikan.

Kesimpulan

1.Muhkam adalah ayat-ayat al-Qur’an yang maknanya jelas dan tegas,

sedangkan mutasyabihat adalah ayat-ayat al-Qur’an yang maknanya kurang jelas

atau mengandung kesamaran dan hanya Allah yang mengetahui takwilnya atau

orang-orang yang mendalam ilmunya.

2.Ada tiga pendapat yang berkembang mengenai muhkam dan musyabih yaitu,

ayat-ayat al-Qur’an adalah muhkam, ayat-ayat al-Qur’an seluruhnya mutasyabih dan

yang ketiga bahwa sebagian ayat-ayat al-Qur’an muhkam sebagian lain mutasybih.

Adapun kriterianya, Allah Swt. Tidak menentukan mana yang mutasyabih dan mana

pula yang muhkam, bahkan dalam menentukan mana yang oleh sementara ulama

dinilai mutasyabih, sedang ulama lain menilainya muhkam, demikian juga

sebaliknya.

3.Para ulama membagi ayat-ayat mutasyabihat dalam tiga kelompok, yaitu:

a. Ayat-ayat yang kandungannya mustahil diketahui manusia

b. Ayat-ayat yang dapat diketahui maknanya melalui penelitian saksama.

c. Ayat-ayat yang hanya diketahui oleh para ulama yang sangat mantap

pengetahuannya dengan melakukan penyucian jiwa.

61

FAWTIH AS-SUWAR

A. Pengertian Fawatihus Suwar

Menurut bahasa fawatih adalah jamak dari kata fatihah, yang berarti

pembukaan atau permulaan atau awalan. Sedangkan kata as-suwar adalah jamak dari

kata as-surah sekumpulan ayat-ayat al-Qur’an yang mempunyai awalan atau akhiran.

Jadi fawatihus suwar adalah beberapa pembukaan dari surah-surah al-Qur’an

atau beberapa macam awalan dari surah-surah. Sebab seluruh surah al-Qur’an yang

berjumlah 114 buah surah itu dibuka dengan sepuluh macam pembukaan saja, tidak

ada satu surah pun yang keluar dari sepuluh macam pembukaan itu. Dan tiap-tiap

macam pembukaan itu mempunyai rahasia / hikmah sendiri-sendiri, sehingga penting

untuk digunakan.

B. Macam-Macam Fawatihus suwar

1. Pembukaan dengan pujian kepada allah swt (al-istiftaahu bits tsanaa’i)

2. Pembukaan dengan huruf-huruf yang terputus-putus (istiftaahu bil huruufi

al-muqaththa’ati)

3. Pembukaan dengan nida’ / panggilan (al-istiftaahu bin-nidaa’)

4. Pembukaan dengan jumlah khabariyah (al-istifaahu bil jumalil

khabriyyati’)

5. Pembukaan dengan qasam / sumpah

6. Pembukaan dengan syarat (al-istifaahu bis-syarthi)

7. Pembukaan dengan fi’il amar (al istifaahu bil amri)

8. Pembukaan dengan pertanyaan (al-istifaahu bil istifhaami)

9. Pembukaan dengan doa

10.Pembukaan dengan alas an

C. Pendapat Para Ulama tentang Makna Huruful Muqaththa’ah

Pendapat para ulama mengenai makna huruf-huruf yang terpotong itu, pada

garis besarnya ada dua macam:

a) Bahwa makna-makan huruf-huruf terpotong itu tersembunyi karena

merupakan rahasia yang tertutup yang hanya diketahui oleh allah swt

sendiri. Sebab huruf-huruf itu sudah ada sejak zaman azali, ssehingga susaj

62

menafsirkannya, karena termasuk ayat-ayat mutasyabbihat, yang hanya

diketahui oleh allah swt saja.

1. Sahabat abu bakar ashiddiq berkata

“dalam kitab-kitab itu ada rahasiannya. Dan rahasia dari kitab al-

qur’an adalah pembukaan surah-surahnya”.

2. Imam asy sya’bi yang berkata

“huruf-huruf itu termasuk rahasia dari al-qur’an ini dan termasuk hal-

hal yang sama, yang cukup kita imani lahirnya saja, dan pengertiannya

kita serahkan kepada allah swt”.

b) Bahwa makna huruf-huruf yang terotong-potong itu dapat diketahui oleh

allah swt dan bisa dipahami oleh manusia terutama oleh orang-orang yang

mendalami pengetahuannya.

1. Sebagian ulama berpendapat, bahwa huruf-huruf yang terpotong itu

adalah merupakan sumpah allah swt. Jadi sebagaimana allah swt

bersumpah dengan bulan, bintang fajar, langit, buah tin dan sebagainya,

maka dia bersumpah pula dengan huruf-huruf yang terletak diawal surah-

surah al-qur’an itu.

2. Imam al-Jueini mengatakan, bahwa huruf-huruf itu adalah untuk menarik

perhatian. Sebab, dengan mendengar bunyi huruf-huruf itu orang akan

terkejut dan heran, lalu memperhatikan lafal-lafal ayat yang mengikuti

bunyi huruf-huruf yang tadi. Sayangnya dia mengatakan, huruf-huruf itu

untuk menarik perhatian nabi sendiri, sudah tentu beliau selalu

memperhatikan firman-firman allah itu. Jadi mestinya adalah untuk

menarik perhatian umum, khususnya orang-orang yang non muslim.

3. Imam Ba’idlawi, Zamakhsyari ibnu Taimiyah dan al-Mizani berpendapat

bahwa huruf-huruf itu adalah untuk menantang orang-orang yang

mengingkari al-Qur’an, agar membuat tandingannya. Sebab, huruf-huruf

itu untuk menunjukan bahwa al-Qur’an hanya tersusun dari huruf-huruf

yang mereka kenal itu. Hanya sebagian yang tersusun dalam kalimat dan

sebagian lain terputus-putus tidak berupa kalimat. Kalau mereka

menuduh al-Qur’an itu buatan nabi Muhammad saw, maka mereka

menantang supaya membuat juga yang seperti itu. Kalau Muhammad

63

yang ummi juga bisa, maka mereka yang pandai-pandai itu tentu harus

lebih dari bisa. Tapi kenyataannya mereka tidak mampu menjawab

tantangan itu.

64

RASM AL-QUR’AN

A. Pengertian

Istilah rasm berasal dari tasrif rassama –yurassimu –rasman yang artinya

tulisan, gambaran, atau ilustrasi. Kata rasm juga berarti tulisan atau penulisan yang

mempunyai metode tertentu. Dengan demikian rasm al-Qur’an berarti penulisan atau

tulisan al-Qur’an dengan aturan atau model-model tertentu untuk dapat di baca oleh

pembacanya. Atau secara singkat dikatakan rasm al-Qur’an adalah hal-hal yang

berkenaan dengan huruf atau tulisan al-Qur’an.

B. Sejarah dan perkembangan rasm al-qur’an

Awal penulisan al-Qur’an bersamaan dengan turunnya wahyu yang diterima

oleh rasulullah saw. Hal ini merupakan bukti keistimewaan sekaligus keterpeliharaan

al-Qur’an sejak diturunkannya.Pada awal penerimaan wahyu penulisan al-Qur’an

didiktekan langsung oleh Nabi saw dan ditulis oleh para sahabat Nabi Saw. Pada

berbagai shahifah yang belum terkodifikasi dalam bentuk sebuah buku (mushaf).

Pada saat itu penulisan al-Qur’an masih menggunakan alat tulis yang sangat

sederhana. Sebagaimana yang dikatakan oleh sekretaris Nabi Saw, Zaid bin Sabit,

bahwa pada saat Itu al-Qur’an dituils diatas riqa yaitu, lembaran-lembaran yang

terbuat dari kulit, daun atau kain.Satu naskah disimpan di kediaman Nabi Saw dan

naskah yang lain dijadikan arsip pribadi penulis.

Ketika penurunan wahyu telah berakhir, menjelang wafat Rasulullah saw,

Zaid bin Tsabit selaku penulis wahyu yang utama,setelah mengetahui bahwa

Rasulullah saw sudah mengadakan pemeriksaan oleh jibril as.yang terakhir kalinya.

Zaid pun mengambil al-Qur’an dan membacanya dihadapan Nabi saw.dan khalifah

Abu Bakar memberikan kepercayaan yang begitu istimewa kepada beliau dalam

urusan penulisan mushaf, suatu hal yang istimewa pula ketika Nabi saw baru wafat

dan al-Qur’an telah lengkap diturunkan. Al-Qur’an telah dihafal ayat-ayatnya oleh

para sahabat dan telah ditulis susunannya dengan tertib oleh sahabat seperti yang

ditunjukkan oleh nabi saw sendiri.

Setelah Rasulullah saw. wafat, di masa kekhalifahan Abu bakar, gerakan

yang dilakukan adalah dengan menghimpun ayat-ayat dan surat dalam satu

mushaf.Dalam kegiatan ini pun di bentuk suatu tim di pimpin oleh Ali bin Abi

65

Thalib, Usman bin Affan, yang kesemuanya ini adalah penulis-penulis al-Qur’an dan

mantan sekretaris Nabi Saw.

Setelah Abu Bakar meninggal, mushaf itu pun kemudian berpindah

ketangan Umar bin Khattab selaku khalifah kedua. salah seorang putrinya yang juga

salah seorang istreri nabi saw , yaitu Hafsah binti Umar.inilah riwayat singkat ayat-

ayat al-Qur’an dihimpun dalam satu naskah dan itulah permulaan al-qur’an disusun

menjadi sebuah mushaf.penulisan ini terjadi pada abad ke II H atau masa awal

pemerintahan kahlifah Abu Bakar.

Pada masa kekhalifaan Usman bin Affan terjadi nuansa baru dalam

penulisan al-qur’an atau tulisan naskah al=qur’an, yakni bermula dengan adanya

pembentukan panitia negara yang terdiri dari empat orang yang diperintahkan untuk

menulis dan menggandakan al-Qur’an untuk disebarluaskan keberapa kota-kota

besar islam dengan menggunakan metode tertentu yang direstui oleh khalifah Usman

bin Affan.

Mengenai cara penulisan al-Qur’an tersebut baik lafaz-lafaznya maupun

bentuk-bentuk hurufnya, para ulama sepakat memberikan penamaan dengan istilah

rasm mushaf (tulisan mushaf).Banyak

pula yang memberikan penamaan dengan menghubungkan khalifah yang ri

tugas,sehingga mereka menyebutnya dengan istilah” Rasm Usman atau Rasm al-

Usmany al-”.Mengenai penamaan ini juga yang kemudian dinisbahkan kepada

mushab yang kemudian dijadikan pegangan oleh seluruh umat islam di dunia hingga

hari ini, yaitu dengan memberikan penamaan Mushaf Usmany.Dalam penyusunan

dan penulisan mushaf usmany membentuk tim (lajnah) yang diberi tugas untuk

melakukan tauhid al-Mashahif, hal ini dilakkan untuk menghindari terjadinya

perbedaan penulisan dan pembacaan al-Qur’an.Dalam melakukan tugasnya anggota

lajnah tersebut melakukan tiga langkah utama:

1.Mengumpulkan seluruh mushaf yang didalamnya terdapat al-Qur’an dari

seluruh negeri islam dan membakarnya.

2.Membahas seluruh sanaran (mustanadat0 dan sumber-sumber yang tidak

shahih untuk tujuan naskah bagi kepentingan penyatuan untuk kemudian disebarkan

kepada seluruh kaum muslimin.

66

3.Evaluasi terhadap mushaf-mushaf yang disatukan untuk meneliti

kbenarannya dan menghindari perbedaan diantara mushaf-mushaf yang disisin

tersebut, sehingga akhirnya kaum muslimn diharuskan membaca satu qira’at dan

dilarang membaca dengan qira’at-qira’at yang lain.

Semenjak penyeragaman mushaf dengan metode rasm yang telah

ditetapkan oleh khalifah Usman bin Affan, hingga hari ini umat islam mengenal satu

jenis al-Qur’an yang seragam baik dari isi maupun penulisannya.

C. Pandangan Ulama tentang rasm Usmany

Mengenai rasm al-Qur’an para ulama berbeda pendapat.Ada yang mengatakan

bahwa rasm al-Qur’an adalah tauqify berdasarkan petunjuk Allah dan bimbngan

Rasulullah saw atau hanya sekedar ijtihady.

Sebagian ulama menyatakan bahwa penulisan al-qur’an adalah tauqify yang

metode penulisannya diletakkan sendiri oleh Rasulullah saw.salah seorang ulama

yang berpendapat demikian adalah Ibnu .Beliau menuliskan pendapatnya dalm kitab

al-Ibraz mengat.Ia menulis dalam kitabnya tersebut pendapat yang dikatakan oleh

gurunya Abdul Aziz al-Dabbag yang mengatakan bahwa sahabat dan orang lain tidak

ikut campur tangan dalam hal penulisan huruf al-Qur’an.Penulisan al-Qur’an adalah

tauqifi, Nabilah yang menyuruh penulis untuk menulis rasm al-Qur’an dengan

bentuk yang kita kenal.

Sedangkan al-zarkasyi berpendapat bahwa pendapat yang mengatakan rasm

al-Qur’an sebagai tauqify dari Allah saw. Merupakan penghormatan yang berlebihan

terhadap rasm tersebut dan terkesan mengada-ngada.Kalangan yang menolak

penisbaan rasm al-Qur’an sebagai tauqify yang diajarkan oleh Nabi Saw,

menyatakan bahwa Nabi saw adalah seorang ummy atau tidak tahu baca tulis al-

Qur’an,bagaimana mungkin ia mengajarkan rasm al-Qur’an sedangkan beliau adalah

seorang yang buta huruf.Dengan demikian sangatlah tidak pantas jika rasm al-qur’an

dikatakan sebagai tauqify.

Yang benar adalah bahwa para penulis mushaf Usmany sepakat

menggunakan metode rasm al-qur’an dan ini kemudian direstui oleh khalifah Usman

bin Affan pada saat itu.Bahkan khalifah Usman bin Affan kemudian menetapkan

pedoman yang harus diikuti oleh para penulis mushaf jika terjadi perbedaan

pendapat dikalangan mereka. Yaitu ucapan khalifah Utsman bin Affankepada tiga

67

orang penulis mushaf Quraisy artinya: Jika kalian berbeda pendapat dengan Zaid bin

Tsabit mengenal tulisan Alqur’an, hendaklah kalian tulis (Alqur’an) dalam bahasa

(dielek) Quraisy, karena Alqur’an diturunkan dengan bahasa mereka (Quraisy).

Untuk memberikan perbandingan terhadap polemik tentang rasm al-Qur’an

tauqify atau bukan, mungkin ada baiknya diungkapkan pernyataan berikut.Bahwa

dalam fiqhi syafi’iyah dan Hanafiayah terdapat riwayat-riwayat yang semakna

dengan penganjuran atau penegasan untuk menulis mushaf al-Qur’an sesuai dengan

metode penulisan para penulis mushaf pertama.Walaupun demikian, tak seorangpun

yang menyatakan bahwa rasm al-qur’an tersebut bersifat tauqify.Mereka hanya

berpendapat bahwa berpegang teguh pada rasm Usmany merupakan salah satu cara

untuk memelihara persatuan dan kesatuan umat islam.jadi dengan demikian jelaslah

bahwa penullisan ras m usmany adalh Ijtihady dengan berpatikan pada pedoman

yang ditetapkan oleh khalifah Usman bin Affan dan zaid bin Tsabit serta beberapa

sahabat lain sebagainya pelaksananya.

D. Bentuk Tulisan al-Qur’an dan Perkembangannya

Menurut riwayat penulisan ayat-ayat al-Qur’an sejak masa Rasulullah saw

sampai ayat-ayat al-qur’an itu dihimpun dalam satu mushaf oleh khalifah Usman bin

Affan ditulis dengan tulisan bahasa Arab yang disebut Khufi.Tulisan pada masa itu

belum menggunakan tanda titik (nutfah) guna membedakan satu huruf dengan huruf

yang lain.selain itu juga penulisan belum memakai baris (harakat).

Untuk memelihara kebaikan bacaan al-Qur’an dari segala kekeliruan dan

untuk menjaga kebenaran artinya, maka dirasa perlu tulisan huruf-huruf (rasm) al-

Qur’an itu.

68

QIRA’AT

A. Pengertian

Arab jamak dari Qiraatun secara etimologis merupakan akar kata (masdar)

darii Qaraa yang berarti “membaca”.Jadi lafal Qira’at, secara lughawi

berkonotasi”beberapa pembacaan.Sedangkan berdasarkan pengertian terminiologi

(istilah ),maka ada beberapa definisi:

1. Menurut al-Zarqany

Suatu aliran dalam melafalkan al-Qur’an yang dipelopori oleh salah seorang

imam(ahli) Qiraat yang berbeda dari pembacaan imam-imam yang lain, dari segi

pengucapan huruf-huruf, atau hay’ahnya, tapi periwaya qira’at tersebut darinya serta

jalur yang dilaluinya disepakati.

2. Menurut al-Zarkasyi

Qira’at adalah perbedaan (cara pengucapan) lafaz-lafaz al-Qur’an, baik

menyangkut huruf-hurufnya atau cara pengucapan huruf-huruf tersebut, seperti

takhfif( meringankan),tatsqil (memberatkan), dan atau yang lainnya.

3. Menurut Al-Shabuny

Qira’at adalah suatu mazhab cara pelafaln al-Qur’an yang di anut salah

seorang imam berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada rasulullah SAW.

Adapun definisi yang dikemukakan al-Qashthalani menyangkut ruanglingkup

perbedaan diantara beberapa qiraa’at yang ada.Dengan demikian, ada tiga unsur

Qira’at yang dapat ditangkap dari definisi diatas, yaitu:

1. Qira’at berkaitan dengan cara pelafalan ayat-ayat al-Qur’an yang dilakukan

salah seorang imam-imam lainnya.

2. Cara pelafalan ayat-ayat al-Qur’an itu berdasarkan atas riwayat yang

bersambung kepada Nabi.Jadi, bersifat tauqifi, bukan ijtihadi.

3. Ruang lingkup perbedaan itu menyangkut persoalan lugat, hadzaf, I’rab, fasl

itsbat, , dan washl.

B. Latar Belakang timbulnya perbedaan Qira’at

Qira’at sebenarnya telah munculnya semenjak Nabi masih ada walaupun tentu

saja pada masa it Qira’at bukan merupakan sebuah disiplin ilmu.Menurut catatan

sejarah, timbulnya penyebaran Qira’at dimulai pada masa tabi’in, yaitu pada awal II

69

H.Tatkala para Qari’ sudah tersebar diberbagai pelosok.Mereka lebih suka

mengemukakan Qira’at gurunya dari pada mengikuti Qira’at imam-imam

lainnya.Qira’at-Qira’at tersebut diajarkan secara turun-temurun dari guru-keguru,

sehingga sampai kepada para imam qira’aat, baik yang tujuh, sepuluh, atau yang

empat belas.

C. Sebab-Sebab Perbedaan Qira’at

Didiantara sebab-sebab munculnya beberapa Qira’at yang berbeda adalah sebagai

berikut:

1.Perbedaan Qira’at Nabi, artinya dalam mengajarkan al-Qur’an kepada

sahabatnya, nabi memakai beberapa Versi Qira’at.

2.Pengakuan dari Nabi terhadap beragai Qira’at yang berlaku dikalangan kaum

muslimin waktu itu.Hal ini menyangkut dialek diantara mereka dalam mengucapkan

kata-kata di dalam al-Qur’an.

3.Adanya riwayat dari pada sahabat nabi menyangkut berbagai Versi Qira’at

yang ada.

4.Adanya lahjah atau dialek kebahasaan dikalangan angsa Arab pada masa

turunnya al-Qur’an

D. Macam-Macam Qira’at

1. Dari segi kuantitas

a. Qira’at sab’ah (Qira’at tujuh) Maksdud sab’ah adalah imam-imam qira’at

yang tujuh.

b. Qira’at Asyarah ( Qira’ah sepuluh).Yang dimaksud dengan Qira’ah

sepuluh adalah Qira’at tujuh yang telah disebutkan diatas ditambah dengan tiga

qira’at.

c. Qira’at Arba’at Asyarah (Qira’at empat belas).Yang dimaksud dengan

Qira’at empat belas adalah Qira’at sepuluh ditambah dengan empat qira’at .

2. Dari segi Kualitas

Secara garis besarnya ada tiga macam Qira’at, yaitu mutawatir, ahad, dan

Syadzah.Namun ibn al-Jaziri sebagaimana dikutip al-Syuyuti merincinya menjadi

enam macam yakni:

70

1.Mutawatir, Yaitu Qira’at yang diriwayatkan oleh orang ramai dari orang

ramai,sampai perawi terakhir yang mustahil mereka sepakat berdusta seperti Qira’at

tujuh yang disepakati jalurnya.

2.Masyhur, Yaitu qira’at yang sahih sanadnya, tapi tidak mencapai derajat

mutawatir, seperti qira’at tujuh yang tidak disepakati jalannya(turuqnya).

3.Ahad yaitu Qira’at yang sahih saatau tidak sanadnya, tapi menyimpang dari

tulisan salah satu mushaf usmani atau kaedah bahasa Arab, atau tidak mncapai

derajat masyhur yang disebutkan dalam angka dua diatas seperti Qira’at

4.Syadzah yaitu yang periwayatnnya menyimpang dari perawi-perawi yang

terpercaya, hingga tak ditemukan qira’at serupa itu kecuali hanya itu.seperti qira’at

ibnu al-Sumaifa.

5.Mawdu yaitu qira’at yang palsu (dibuat-buat), yakni Qira’at yang

dinisbahkan kepada perawinya, tanpa dasar seperti Qira’at yang dihimpun oleh

muhammad bin J’far al-Khuza’ai yang menurutnya berasaldari Imam Abu Hanifah,

pada hal bukan darinya.

6.Mudraj yaitu Qira’at yang disisipkan ata ditambahkan ke dalam qira’at yang

sah seperti Qira’at Sa’ad bin Abi Waqas.

Tolok ukur yang dijadikan pegangan para ulama dalam menetapkan qira’at

sahih adalah sebagai berikut:

a.Bersesuaian dengan kaedah bahasa Arab, baik yang fasih atau paling fasih.

b.Bersesuaian dengan salah satu kaidah penulisan mushaf Utsmani walaupun

hanya kemungkinan (ihtimal)

c.Memiliki sanad yang sahih

E.Urgensi Mempelajari Qira’at dan pengaruhnya dalam Istinbath(penetapan) hukum

1.Dapat menguatkan ketentuan-ketentuan hukum yang telah disepakati para

ulama

2.dapat mentarjih hukum yang diperselisihkan para ulama.

3.Dapat menggabungkan dua ketentuan hukum yang berbeda

4.Dapat menunjukkan dua ketentuan hukum yang berbeda dalam kondisi

berbeda pula.

71

5.Dapat memberikan penjelasan terhadap suatu kata di dalam al-Qur’an yang

mungkin sulit dipahami maknanya.

72

SUMPAH DI DALAM AL-QUR’AN

A. Pengertian

Aqsam adalah bentuk jamak dari Qasam yang berarti al-Hilf dan al-Yamin,

yakni sumpah. Secara istilah ulum al-Qur’an sumpah adalah wahyu Allah yang

diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw dalam bentuk kalimat sumpah.

B. Macam-macam Qasam(Sumpah)

1.Zahi r (jelas,tegas) ialah sumpah yang didalamnya disebutkan fi’il qasam dan

muqsam bih. Dan diantaranya admnya, yang dihilangkan fi’il qasamnya,

sebagaimana pada umumnya, karena dicukupkan dengan huruf jar berupa “Ba,Wa,

dan Ta.Dibeberapa tempat fi’il qasam terkadang di dahului La nafi. Dikatakan La di

dua tempat ini adalah la”nafi yang berarti tidak untuk menafikan sesuatu yang tidak

disebutkan yang sesuai dengan konteks sumpah.

2.Mudmar, yaitu yang di dalamnya tidak dijelaskan fi’il qasam dan tidak pula

muqsam bih, tetapi ia ditunjukkan oleh”Lam tauhid” yang masuk kedalam jawab

Qasam, seperti firman Allah: kamu sungguh akan diuji terhadap hartamu dan

dirimu.maksudnya Demi Allah, kamu sungguh-sungguh akan diuji.

C. Rukun-Qasam (sumpah)

1. 1.Muqsim(pelaku sumpa0

2.Muqsam bih (sesuatu yang dipakai untuk bersumpah)

3.Adat Qasam(alat untuk bersumpah)

4.muqsam alaihi (berita yang akan dijadikan isi sumpah atau disebut juga

jawaban sumpah

Hal ihwal Muqsam alih

Pertama: Muqsam alaih, maksud sumpah itu ialah untuk menguatkan dan

mentahqiqkannya.Disini sumpah itu gunanya untuk menguatkan.

Kedua: Kadang jawaban Qasam disebutkan dan kadang-kadang tidak.Kalau banyak,

maka jawab itu tidak disebutkan.

Ketiga: fi’il madi itu tetap di tasrifkan yaitu yang tidak didahului oleh ma’mulnya.

73

74

MU’JIZAT AL-QUR’AN

A. Pengertian

Istilah I’jaz berasal dari bahasa Arab, yakni akar kata dari a’jaza yu’jizu

yang berarti” melemahkan”.jadi mukjizat secara lugawi ialah sesuatu yang

melemahkan, dan tak dapat dikalahkan.

Secara terminologis, mukjizat ialah sesuatu yang luar biasa yang tak dapat

ditantang atau dikalahkan oleh yang menantangnya, yang dibawah oleh orang yang

mengklaim menjadi nabi utusan Allah sebagai bukti atas risalahnya seperti tongkat

Nabi Musa, ketika dijatuhkannya berubah wujudnya menjadi seekor ular besar yang

menakutkan. Ketika diambil kembali oleh Nabi Musa, lantas ular itu berubah lagi

menjadi tongkat seperti biasa.

B. Ciri khas kemu’jizatan al-Qur’an

a. Rasional.Artinya kemu’jizatan al-Qur’an itu tak dapat dilihat dengan mata atau

diraba dengan tangan melainkan hanya dapat dirasakan dan direnungkan melalui

penalaran akal atau rasio.Sebaliknya Mu’jizat nabi-nabi sebelumnya bersifat fisik

atau disebut juga hissi sepeti menghidupkan orang mati.

b. Abadi.Artinya mu’jizat al-Qur’an berlaku sepanjang masa selama al-Qur’an itu

masih tetap eksis ditengah umat manusia, sementara mu’jizat nabi-nabi hanya

berlaku pada waktu mu’jizat itu terjadi, setelah itu orang tak menyaksikan lagi

seperti diatas.

c. Mu’jizat al-qur’an mengandung unsur penantangan terhadap umat seperti

ditegaskan Tuhan dalam ayat 23 dari al-Baqarah.

C. Aspek-aspek Kemu’jizatan al-Qur’an

1. Aspek kemu’jizatan al-Qur’an dari segi bahasanya

2. Aspek kemu’jizatan al-Qur’an dari segi kandungannya

a. al-Qur’an menggugah akal manusia mengenal mengenal keesaan Allah

b. al-Qur’an mengajarkan agama islam sesuai dengan fitrah manusia,al-

Qur’an memberikan ilustrasi pengetahuan dan teknologi.

c. al-Qur’an memberikan petunjuk pemberdayaan sumber daya alam

d. al-Qur’an mengabarkan berita gaib

75

e. al-Qur’an mendorong manusia memperhatikan urusan dunia dan akhirat

secara serentak

f. al-Qur’an membuka kedok penyelewengan orang-orang yang bingkar

3. Aspek kemu’jizatan al-Qur’an dari segi ketelitian redaksinya.

a. Keseimbangan antar jumlah bilangan kata dengan sinonimnya/makna

yang dikandungnya, seperti al-Qur’an, al-wahyu, dan al-islm masing-

masing 70 x

b. Kesinambungan anatar jumlah bilngan kata dan antonimnya, contoh

alhayah dan almaut, masing-masing 145 kali

c. Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan kata yang

menunjukkan kepada akibatnya, seperti al-infaq dan al-rida masing-

masinr jumlah bilangan kata g 73 kali

d. Keseimbangan antar jumlah bilangan kata dengan kata penyebabnya,

contoh assalam dan alhayibat masing-masing 6o kali

e. Disamping keseimbangan-keseimbangan tersebut, ditemukan juga

keseimbangan khusus, seperti al-Qur’an menjelaskan bahwa langit

ada.Penjelasan ini diulangnya sebanyak 7 kali.

76

Al-QASHASH DALAM AL-QUR’AN

A. Pengertian Qashshashil Qur’an

Menurut bahasa, kata qashshash berupa bentuk jamak dari kata qisah yang

berarti mengikuti jejak atau menelusuri bekas, atau cerita / kisah

Menurut istilah, qashshash Qur’an ialah kisah-kisah dalam al-Qur’an yang

menceritakan ikhwal umat-umat dahulu, dan Nabi-Nabi mereka serta peristiwa-

peristiwa yang terjadi pada masa lampau, masa kini dan masa yang akan datang. Di

dalam al-Qur’an, banyak diceritakan umat-umat dahulu dan sejarah Nabi / para Rasul

serta ihwal Negara dan perilaku bangsa-bangsa kaum dahulu.

B. Macam – Macam Qashshashil Qur’an

Kisah-kisah dalam al-Qur’an terbagi menjadi tiga macam:

Pertama: kisah-kisah para Nabi dan Rasul, seperti kisah-kisah nabi Nuh, Ibrahim,

Musa,Muhammad saw.

Kedua: kisah tentang peristiwa yang terjadi pada masa lampau, tapi bukan para

nabi, seperti cerita dua putera nabi Adam, qabil dan habil, dzulkarnain,

ashabul kahfi.

Ketiga: kisah-kisah yang terjadi di masa Rasul Allah seperti perang Badar, Uhud,

Ahzab, Bani Quraizhah, Bani Nadhir, kisah Zaid Bin Haritsah, Abu Lahab

dan lain-lainnya.

C. Karakteristik Kisah Dalam al-Qur’an

Al-Qur’an tidak menceritakan kejadian dan peristiwa-peristiwa secara

berurutan (kronologis) dan tidak pula memaparkan kisah-kisah itu secara panjang

lebar. Al-Qur’an juga mengandung berbagai kisah yang diungkapkan berulang-ulang

dibeberapa tempat. Sebuah kisah terkadang berulang kali disebutkan dalam al-qur’an

dan dikemukakan dalam berbagai bentuk yang berbeda.

D. Faedah Qashshashil Qur’an

Adanya beberapa kisah dalam al-Qur’an membawa banyak faedah, yang

penting diantaranya sebagai berikut:

77

a. Menjelaskan prinsip dakwah kepada agama Allah dan keterangan pokok-

pokok syariat yang dibawah oleh masing-masing Nabi / Rasul

b. Mantapkan hati Rasulullah dan umatnya serta memperkuat keyakinan kaum

mukmin terhadap kemenangan yang benar dan kehancuran yang fatal.

c. Mengoreksi pendapat para ahli kitab yang suka menyembunyikan keterangan

dan petunjuk-petunjuk kitab sucinya dan membantahnya dengan argumentasi-

argumentasi yang terdapat pada kitab-kitab sucinya sebelum diubah dan

diganti mereka sendiri.

d. Lebih meresapkan pendengaran dan memantapkan keyakinan dalam jiwa para

pendengarannya., karena kisah-kisah itu merupakan salah satu dari bentuk

peradaban.

e. Untuk memperlihatkan kemukjizatan al-Qur’an dan kebenaran Rasulullah di

dalam dakwah dan pemberitaannya mengenai umat-umat yang dahulu

ataupun keterangan-keterangan beliau yang lain.

f. Memperlihatkan para nabi dahulu dan kitab-kitab sucinya, serta

mengabadikan nama baik dan jasa-jasanya.

g. Menunjukkan kebenaran al-Qur’an dan kisah-kisahnya, karena segala yang

dijelaskan Allah dalam al-qur’an adalah benar.

h. Menanamkan pendidikan akhlakul karimah dan mempraktikannya, karena

keterangan kisah-kisah yang baik itu dapat meresap dalam hati nurani dengan

mudah dan baik, serta mendidik untuk meneladani yang baik dan

menghindari yang jelek.

E. Tujuan Kisah dalam al-Qur’an

Pertama: Salah satu tujuan itu ialah menetapkan adanya wahyu dan ke-Rasulan.

Kedua: Menerangkan bahwa agama dari Allah, dari masa Nabi Nuh sampai

dengan kisah Nabi Muhammad SAW, bahwa kaum muslimin semuanya

merupakan satu ummat, bahwa Allah yang Maha Esa adalah Tuhan bagi

semuanya.

Ketiga: Menerangkan bahwa agama itu sumua dasarnya satu dan itu semuanya dari

Tuhan Yang Maha Esa.

78

Keempat: Menerangkan bahwa cara yang ditempuh oleh Nabi-Nabi dalam

berdakwah itu satu dan sambutan kum mereka terhadap dakwahnya itu

juga sempurna.

Kelima: menerangkan dasar yang sama antara agama yang diajarkan oleh Nabi

Muhammad dengan agama Nabi Ibrahim AS, secara khusus, dengan

agama-agama bangsa-bangsa Israil pada umumnya dan menerangkan

bahwa hubungan ini lebih erat daripada hubungan yang umum antara

semua agama.

F. Hikmah diulangnya sebagai kisah al-Qur’an itu sebagai berikut:

a. Menjelaskan ketinggian mutu sastra balaghah al-Qur’an

b. Membuktikan kemu’jizatan al-Qur’an

c. Untuk lebih memperhatikan kepada pentingnya kisah-kisah al-Qur’an sehingga

perlu disebutkan berulang-ulang sampai beberapa kali.

d. Menunjukkan perbedaan tujuan dari tiap-tiap kali pengulangan penyebutan

kisah al-Qur’an itu.

G. Hikmah Kisah – Kisah Dalam al-Qur’an

Ada hikmah yang sangat banyak dan besar dibalik kisah-kisah di dalam al-

Qur’an tersebut,diantaranya:

a. Penjelasan tentang kebikasanaan Allah swt yang terkandung dalam kisah-kisah

tersebut

b. Penjelasan tentang kemaha adilan Allah yang menjatuhkan hukuman bagi

orang-orang yang mendustakan.

c. Penjelasan tentang karunia Allah yang memberi balasan baik bagi orang-orang

yang beriman.

d. Hiburan bagi Nabi saw.atas penderitaan yang beliau alami karena gangguan

orang-orang yang mendustakan beliau

e. Motivasi bagi kaum mukminin agar istiqamah diatas keimanan dan untuk

meningkatkannya.Ancaman bagi orang-orang kafir supaya tidak melestarikan

kekafirannya.

f. Bukti atas kebenaran risalah yang dibawa Rasulullah saw., karena hanya Allah

79

Perbedaan kisah yangdikarang manusia da kisah al-qur’an

-kisah yang dikarang oleh manusia lebih banyak menunjukkan segi hiburan dari pada

pelajaran.

-kisah dalam al-qur’an lebih mengutamakan pelajaran, pendidikan, dan dakwah dari

pada tujuan-tujuan yang lain.

Fungsi kisah dalam al-qur’an mengikohkan akidah tauhid, dan sekaligus

menentramkan jiwa, serta menetapkan pendirian dalam berjuang, bahkan dapat pula

kisah itu berfungsi sebagai penghibur jiwa dan pelipur lara, terutama bila berhadapan

dengan tantangan yang keras dari umat dan penolakan mereka.

80

81

REFERENSI

AL-Qur’an al-KarimAbdul Wahid, Ulum al-Qur’an, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.

Alawi al-Maliki, Muhammad ibn, Samudera Ilmu-Ilmu al-Qur’an, Bandung: Pustaka Mizan, 2003.

Al-Alma’i Zahir Iwad, Dirasah fi al-Tafsir al-Maudhu’i, Cet. I,Riyad: t.p 1405 H/1985 M.

Baidan Nasarudin, Wawasan Baru al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2005.

Ash-Shiddiqy, M. Hasby, Ilmu-ilmu al-Qur’an: Media-Media Pokok dalam Menafsirkan al-Qur’an, Cet. III, Jakarta: Bulan Bintang,1993.

Shihab M.Qurays, Membumikan al-Qur’an, Cet.VII, Bandung: Mizan,1994.

----------------------, Tafsir al-Qur’an dengan Metode Maudhu’i di dalam Beberapa Aspek Ilmiah tentang al-Qur’an, penyunting . Bustanmi dan. Khatibul Umam, Jakarta: PTIQ, 1986.

Al-Qattan, Manna’ Khalil, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa,1996.

Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung,1973.Mana’ul al-Qythan, Pembahasan ilmu al-qur’an, jilid 2

82