ISI KANDUNGAN 1

PENGHARGAAN 2

PENGENALAN 3

PENGERTIAN 4

CARA MENERIMA DAN MERIWAYATKAN HADIS 4

AL-SIMA’ 5

AL-‘ARD WA AL QIRA’AH 8

AL-IJAZAH 9

AL-MUNAWALAH 11

AL-KITABAH 13

AL-I’LAM 14

AL-WASHIYAH 16

AL-WIJADAH 17

ISTILAH MENUNJUKKAN METODE PERIWAYATAN HADIS 19

KESIMPULAN 20

BIBLIOGRAFI 21

1

1.0.PENGHARGAAN

Segala puji bagi Allah S.W.T, Tuhan Semesta Alam yang menguasai hari pembalasan,

selawat dan salam keatas semulia-mulia utusan, Nabi Muhammad S.A.W hamba Allah dan

utusan-Nya dan ke atas semua keluarganya dan para sahabatnya. Juga orang-orang yang

mengikut mereka sehinggalah Hari Pembalasan. Semoga pemeliharaan Allah S.W.T

diberikan kepada orang-orang yang berpegang teguh terhadap islam dan memberkati saya

yang sentiasa mencari ilmu Allah S.W.T.

Bersyukur ke Hadrat Illahi kerana dengan berakah dan keizinan-Nya, penulis dapat

menyiapkan kerja kursus,Pengajian Ulum al-Hadith dalam tajuk Metodeologi Penerimaan

dan Periwayatan Hadis tanpa sebarang konflikasi dan masalah dari segi pembiayaan, rujukan,

masa dan kesihatan. Penulis gembira dan berlapang dada setelah berhempas-pulas bagi

menjayakan kerja kursus ini.

Setinggi-tinggi penghargaan yang tidak terhingga kepada pensyarah yang penulis sanjungi

iaitu Ustaz Mujahid Bin Abdullah. Penulis amat menghargai bantuan beliau yang memberi

penulis input berkenaan kerja kursus kerana penulis masih setahun jagung dalam pembabitan

kerja kursus ini. Akhirnya dengan bantuan beliau penulis dapat menyiapkan dengan jayanya.

Selain itu jutaan terima kasih kepada ibu bapa dan famili yang penulis sayangi yang

sentiasa memberikan penulis sokongan dari belakang dan menyediakan pelbagai kemudahan

seperti pembiayaan kos kerja kursus penulis ini. Hal ini menyuntik semangat penulis dalam

melangsungkan dan merealisasikan kerja kursus ini mahupun pembelajaran penulis untuk

berjuang dengan bersungguh-sungguh dalam mencari kebenaran ilmu Allah S.W.T.

Akhirnya, penulis berharap usaha yang penulis lakukan dalam menyiapkan kerja kursus ini

dapat meningkatkan keimanan penulis terhadap Allah S.W.T dan agama-Nya dan menjadi

insan yang dapat membantu orang lain dalam merealisasikan impian mereka selagi penulis

termampu.

2

2.0.PENGENALAN

Ilmu mustalahal hadis merupakan salah satu ilmu terpenting dalam pengajian ilmu-ilmu

Islam. Selain itu ilmu mustalahah hadis juga turut dikenali sebagai ilmu ulum hadis dan usul

hadis. Dalam pengajian ilmu ini terdapat pelbagai bahagian-bahagian penting yang perlu

dititik beratkan dalam menerima dan meriwayatkan sesebuah hadis kerana setiap hadis

tersebut mempunyai tahap-tahap keutuhan masing-masing mengikut kesahihan dan

kedai’fannya. Antara peringkat dan pembahagian hadis tersebut adalah hadis sahih, hasan dan

da’if. Melalui pengajian ilmu mustalahal hadis ini dapat memudahkan seseorang individu

dalam menerima dan memilih hadis-hadis yang sepatutnya dan sewajarnya. Seperti yang kita

sedia maklum hadis merupakan rujukan kedua selepas al-Quran. Dalam penerimaan dan

periwayatan hadis, beberapa metodeologi yang perlu diambil dan dilaksanakan. Ini

menunjukkan hadis memainkan peranan penting sebagai rujukan dan panduan. Hadis

merupakan pelengkap terhadap al-Quran. Terdapat beberapa ayat al-Quran yang menyuruh

untuk mematuhi hadis dan perinth Baginda Nabi Muhammad SAW diantaranya ialah Firman

Allah SWT dalam surah an-Nisa’ ayat 59 yang berbunyi :

59. Wahai orang-orang Yang beriman, Taatlah kamu kepada Allah dan Taatlah kamu kepada

Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang Yang berkuasa) dari kalangan kamu.

kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) Dalam sesuatu perkara, maka

hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah)

RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah

lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.

Jelasnya kepada kita bahawa seseorang itu perlu untuk mematuhi perintah Rasulullah dan

hadis yang disampaikan oleh Baginda.

3.0.PENGERTIAN

3

Maksud “jalan menerima hadis” atau dalam Bahasa Arabnya “thuruq at-tahammul” ialah

cara-cara menerima hadis dan mengambilnya dari syaikh setiap daripada anak murid mereka.

Dalam pengertian lain, penuntut daripada seseorang syaikh mengambil kata-kata daripada

syaikh mereka untuk meriwayatkan hadis atau apa yang mereka dengarkan daripada syaikh

mereka. Manakala yang dimaksudkan dengan “bentuk penyampaian” atau dalam bahasa

Arabnya “shighah al-ada” pula ialah lafaz-lafaz yang digunakan oleh ahli hadis dalam

meriwayatkan dan menyampaikan hadis kepada muridnya dengan lafaz : “sami’ tu...” (aku

telah mendengar), atau “haddatsani” (telah bercerita kepadaku), atau yang semisal dengan

nya. Kaedah-kaedah yang diguna pakai dalam menerima dan meriwayatkan hadis ini adalah

berbeza-beza mengikut kesesuaian dalam penggunaanya. Setiap istilah mempunyai

pengertian yang tersendiri. Ianya diguna mengikut setiap peringkat kedudukannya bagi

penggunaan dalam menyesuaikan istilah tersebut.1

4.0.CARA MENERIMA DAN MERIWATKAN HADIS

Al-Sima’.

Al-‘Ard wa al-Qira’ah.

Al-Ijazah.

Al-Munawalah.

Al-Kitabah.

Al-I’lam.

Al-Wasiyyah.

Al-Wijadah.2

5.0.AL-SIMA’

1)Pengantar Studi Ilmu Hadith, Syaikh Manna’ Al-Qaththan, Pustaka Al-Kauthar, Penerbit Buku Islam Pertama, September 2005, Jakarta Timur, Halaman 181-182.2)http://metodeologimenerimahadis.com.my

4

Metode al-Sima’ bermaksud : Guru membacakan hadis kepada muridnya dan muridnya

mendengar dari gurunya. Ini bererti seseorang murid itu mendengar setiap lafaz gurunya

dengan teliti dan penuh prihatin. Pemerhatian atau pendengaran itu baik ketika gurunya

membaca hadis itu dalam bentuk hafalannya atau membaca pada tulisan yang dicatatkan.

Mendengar daripada guru itu meliputi pendengaran secara langsung atau di sebalik tabir.

Sekiranya pendengaran itu di sebalik tabir, syaratnya perawi itu mesti yakin bahawa suara

dan orang yang memperkatakan tentang hadis itu adalah suara gurunya. Hal ini terbukti

dimana Sahabat menerima hadis daripada isteri Nabi Muhammad SAW seperti Aisyah. Hal

ini juga berdasarkan Firman Allah SWT dalam surah al-Ahzab ayat 53 yang berbunyi :

53. Wahai orang-orang Yang beriman, janganlah kamu masuk ke Rumah Nabi (menunggu

makanan masak kerana hendak makan bersama), kecuali kamu dijemput untuk menghadiri

jamuan, bukan Dengan menunggu-nunggu masa sajiannya; tetapi apabila kamu dijemput

maka masuklah (pada waktu Yang ditetapkan); kemudian setelah kamu makan maka

hendaklah masing-masing bersurai dan janganlah duduk bersenang-senang Dengan berbual-

bual.3

Sesungguhnya Yang demikian itu menyakiti dan menyusahkan Nabi sehingga ia merasa malu

(hendak menyatakan hal itu) kepada kamu, sedang Allah tidak malu daripada menyatakan

kebenaran. dan apabila kamu meminta sesuatu Yang harus diminta dari isteri-isteri Nabi

maka mintalah kepada mereka dari sebalik tabir. cara Yang demikian lebih suci bagi hati

kamu dan hati mereka. dan kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah dan tidak

boleh berkahwin Dengan isteri-isterinya sesudah ia wafat selama-lamanya. Sesungguhnya

Segala Yang tersebut itu adalah amat besar dosanya di sisi Allah.3)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 161-162.

5

Kaedah al-Sima’ ini merupakan teknik yang paling baik dalam peringkat kaedah menerima

hadis dan ia pernah dilalui oleh para Sahabat, di mana mereka hadir bersama dalam majlis

Nabi SAW mendengar apa yang Baginda perkatakan dan menghafalnya segera. Andainya

teknik ini diberi keutamaan, maka sesuatu hadis itu akan terpelihara daripada lupa dan timbil

perselisihan.4

5.1.KAEDAH DAN METODE AL-SIMA’

Pengucapan lisan.

Pembacaan dari kitab.

Soal jawab.

Imla’.5

5.1.1.PENGUCAPAN LISAN

Amalan ini mula berkurangan pada pertengahan akhir kurun kedua Hijrah. Murid-murid

menyertai dan bersama dengan guru mereka dalam jangka masa yang panjang, hingga

mereka dipercayai mempunyai autoriti terhadap hadis-hadis riwayat guru mereka.6

5.2.2.PEMBACAAN DARIPADA KITAB

Sememangnya majoriti guru lebih suka membaca hadis daripada kitabnya sendiri. Terdapat

juga pembacaan berlaku dengan guru membaca kitab tulisan muridnya atau catatan muridnya

sama ada ia dalam bentuk salinan atau pilihan daripada kitabnya sendiri.

4)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 162.5)http://www.kaedahsima’.com.my6)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 162.

6

5.2.3.SOAL JAWAB

Dalam kaedah dan ciri ini murid-murid selalu membaca sebahagian daripada hadis dan guru

membaca dengan sepenuhnya.7

5.2.4.IMLA’

Nabi Muhammad SAW sering mengadakan majlis imla’ hadis. Namun begitu Sahabat jarang

melakukannya. Imla’ ialah guru membacakan kepada pelajar untuk menyalin atau

menulisnya. Metode ini tidak digalakkan pada awal Islam, kerana dengan berlangsungnya

metode ini pelajar boleh mengumpulkan pengetahuan yang banyak dalam masa yang singkat

tanpa usaha yang banyak. Al-Zuhri dikatakan orang pertama yang mengamalkan metode ini

yang berlangsung pada akhir abad pertama Hijrah hingga akhir hayat beliau. Berbanding

metode lain, metode ini paling jarang digunakan. Namun selepas al-Zuhri mengamalkannya,

metode imla’ ini menjadi kebiasaan digunakan dengan menyeluruh pada abad kedua Hijrah

dan selepasnya. Lafaz yang digunakan oleh perawi dalam meriwayatkan hadis yang diterima

mengikut teknik dan kaedah al-Sima’ ialah :

Seseorang telah menceritakan kepadaku.

Seseorang telah mengkhabarkan kepadaku.

Aku melihat.8

5.3.LAFAZ PENYAMPAIAN HADIS

Lafaz-lafaz penyampain hadis melalui metode ini adalah dengan cara : “aku telah mendengar

dan telah menceritakan kepadaku”. Jika perawinya banyak : “kami telah mendengar dan

telah menceritakan kepada kami”. Ini menunjukkan bahawa seseorang tersebut mendengar

daripada gurunya bersama yang lain. Selain itu lafaz yang turut digunakan juga ialah : “telah

7)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 163.8)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 163-164.

7

berkata kepadaku”, lebih tepat untuk mendengarkan dalam mudzakarah pelajaran, bukan

untuk mendengarkan hadis.9

6.0.AL-‘ARD WA AL-QIRA’AH

Dikalangan Ahli Hadis, kaedah al-‘Ard dikenali juga sebagai metode : al-Qira’ah atau ‘Ard

al-Qira’ah iaitu : Bentang dan baca. Metode dan kaedah ini merupakan teknik yang biasa dan

kerap dilakukan, ia sudah digunakan sejak awal abab kedua Hijrah. Melalui kaedah ini, murid

akan membaca dan menghafal mana-mana hadis yang diterima atau dicatat dalam buku

kepada gurunya. Manakala guru pula mendengar dengan teliti apa yang dibaca oleh muridnya

itu. Melalui metode ini, mana-mana pelajar yang hadir sama ada mereka terlupa atau

tertinggal mana-mana catatan hadis, bolehlah mereka menambahnya atau mengulanginya

atau membetulkan hafalan dan catatan dalam kitab masing-masing. Jumhur ulama’ Hadis

mengharuskan kaedah membacakan hadis dihadapan guru ini.10

6.1.PERINGKAT AL-‘ARD WA AL-QIRA’AH

Setiap metode yang digunakan mempunyai tahap dan peringkat masing-masing. Antara

metode al-Sima’ dan al-‘Ard wa al-Qira’ah, al-‘Ard wa al-Qira’ah adalah lebih rendah

daripada al-Sima’.11

6.2.BENTUK LAFAZ AL-‘ARD WA AL-QIRA’AH

Ketika menyampaikan hadis atau riwayat yang dibaca oleh si perawi adalah menggunakan

lafaz berikut : “aku telah membaca kepada si fulan”, atau “telah dibacakan kepadanya dan

aku mendengar orang membaca lalu ia menyetujuinya”. Lafaz al-Sima’ berikutnya adalah

yang terikat dengan lafaz Qira’ah seperti : haddatsana qiroatan alaihi (ia menyampaikan

kepada kami melalui orang padanya). Namun yang umum menurut para ahli hadis adalah

dengan menggunakan lafaz “akhbarana” saja tanpa tambahan yang lain.12

9)http://www.kaedahsima’.com.my10)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 164.11)Pengantar Studi Ilmu Hadith, Syaikh Manna’ Al-Qaththan, Pustaka Al-Kauthar, Penerbit Buku Islam Pertama, Sepetember 2005, Jakarta Timur, Halaman 182.12)http://www.al’ardwaalqira’ah.com.my

8

7.0.AL-IJAZAH

Ijazah mengikut pengertian bahasa bermaksud membenarkan atau mengizinkan. Manakala

mengikut pengertian istilah ianya membawa maksud memberi kebenaran kepada seseorang

untuk meriwayatkan sesebuah hadis atau sesebuah kitab bersandarkan kepada seseorang

ulama’ tertentu yang memberikan kebenaran tersebut tanpa membacakan kitab itu di

hadapannya. Menurut pengertian istilah juga, ia boleh diertikan sebagai membenarkan

seseorang atau kumpulan tertentu untuk meriwayatkan hadis yang diambil daripada gurunya

dengan izin, sama ada dalam bentuk kitab atau hafalan. Ijazah ini terdapat dalam berbagai

jenis. Sehingga abad ketiga Hijrah sukar untuk menemui tanda-tanda berlangsungnya metode

ijazah tersebut, namun kesimpulannya metode ini berlaku dengan meluasnya. Antara tujuan

utama metode ijazah ini ialah :

Untuk mengawal kandungan teks hadis.

Mengelakkan daripada sebarang perubahan terhadap teks atau matan hadis dan ia

berterusan secara betul dan sahih.

Sebagai contohnya metode ijazah ialah, Asrar membenarkan Aban meriwayatkan hadis-hadis

daripada Sahih Muslim dengan bersandarkan kepada Asrar. Untuk itu Aban seharusnya

mendapatkan satu salinan atau satu naskah Sahih Muslim yang mengandungi surat akuan

bacaan yang tercatat nama Asrar pada surat akuan tersebut.13

Metode penyampaian dan periwayatan hadis cara ijazah ini diharuskan menurut jumhur

ulama’, tetapi dengan syarat gurunya sendiri yang menentukan muridnya yang layak

menerima ijazahnya dalam membenarkan meriwayat hadis tersebut.14

7.1.BAHAGIAN-BAHAGIAN IJAZAH

Terdapat beberapa bahagian yang terkandung di dalam metode ijazah. Diantaranya ialah :

13)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 164-165.14)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 164-165.

9

1. Syaikh memberi keizinan kepada orang tertentu untuk riwayat yang tertentu seperti

dia mengatakan: Saya memberi ijazah kepada anda meriwayatkan Sahih al-Bukhari.

Kategori ini adalah bahagian ijazah tanpa munawalah yang paling tinggi.

2. Syaikh memberi ijazah kepada orang tertentu untuk menerima riwayat yang tidak

tertentu seperti dia mengatakan: Saya memberi ijazah kepada anda untuk

meriwayatkan hadis-hadis yang saya dengar.

3. Memberi ijazah kepada orang yang tidak tertentu dengan riwayat yang tidak tertentu

seperti saya memberi ijazah kepada orang-orang di zaman saya untuk meriwayatkan

hadis-hadis yang saya dengar.

4. Memberi ijazah kepada orang yang tidak diketahui atau riwayat yang tidak diketahui

seperti saya memberi ijazah kepada anda untuk meriwayatkan kitab sunan, sedangkan

dia meriwayatkan beberapa kitab sunan atau saya memberi ijazah kepada Muhammad

bin Khalid al-Dimasyqi sedangkan terdapat ramai orang yang mempunyai nama ini.

5. Memberi ijazah kepada pihak yang tidak ada sama ada sebagai ikutan kepada orang

yang ada seperti saya memberi ijazah kepada si fulan dan anak yang akan dilahirkan

atau kepada orang yang belum dilahirkan lagi secara berseorangan seperti saya

memberi ijazah kepada anak si fulan yang akan dilahirkan.15

7.2.HUKUM METODE IJAZAH

Bahagian yang pertama adalah sahih menurut pendapat majoriti ulama dan dipakai secara

berterusan serta harus meriwayatkan dengan cara ini dan beramal dengannya. Beberapa

kumpulan ulama pula menganggap cara ini tidak tepat dan ini salah satu daripada dua

pendapat yang dinukilkan daripada Imam al-Syafi’i.

15)Metode Penyampaian Dan Penerimaan Hadith Zaman Rasulullah dan Sahabat, Muhammad Bin Ismail, Angkatan Belia Islam Malaysia, Sinar Ilmu, Cetakan Pertama 1987, Halaman 187-188.

10

Sementara bahagian-bahagian ijazah yang lain, khilaf tentang keharusannya lebih ketara lagi.

Bagaimanapun, penerimaan dan periwayatan hadis dengan cara ini (ijazah) merupakan

penerimaan dengan cara yang lemah dan tidak sepatutnya bermudah dengannya.

7.3.LAFAZ-LAFAZ PENYAMPAIAN AL-IJAZAH

1. Yang sebaiknya dengan mengatakan: فالن لي si)أجاز fulan telah mengijazahkan

kepada saya).

2. Diharuskan dengan lafaz sama’ yang mempunyai ikatan seperti إجازة beliau حّد�ثنا

telah menceritakan kepada kami secara ijazah atau إجازة diaأخبرنا telah

mengkhabarkan kepada kami secara ijazah.

3. Istilah ulama muta`akhkhirin: Lafaz (menyampaikan kepada kami)أنبأنا dan ini

dipilih oleh pengarang kitab al-Wijadah.16

8.0.AL-MUNAWALAH

Metode ini bermaksud seseorang guru yang memberikan kepada pelajarnya dalam bentuk

kitab asal atau bahan salinan atau apa sahaja bentuk bahan bertulis yang mengandungi hadis

untuk diriwayatkan. Metode munawalah ini juga bermaksud menyampaikan kitab kepada

murid. Kaedah ini juga bermaksud seseorang memberikan manuskrip atau catatan tangannya

kepada seseorang murid dan memberikan autoriti untuk meriwayatkannya.17

Sebagai contohnya ialah, al-Zuhri yang dilahirkan pada tahun 51 Hijran dan meninggal dunia

pada tahun 124 Hijrah telah memberikan manuskrip-manuskripnya yang mengandungi

catatan hadis kepada beberapa orang sahaja seperti al-Thawari, al-Awza’i dan ‘Ubaidullah

Bin ‘Umar.

Kesimpulannya, walaupun metode munawalah ini tidak dilaksanakan secara meluas pada

zaman-zaman awal, namun ada pendapat mengatakan al-Zuhri pernah menggunakan metode

16)http://www.caramenerimahadis.com.my17)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 165.

11

ini pada awal Islam dengan menyerahkan catatan-catatan hadisnya kepada orang yang

dipercayainya seperti, al-Thawari, al-Awza’i, dan ‘Ubaidullah bin ‘Umar.18

8.1.BAHAGIAN-BAHAGIAN AL-MUNAWALAH

1. Munawalah dengan ijazah. Ini merupakan bentuk ijazah yang paling tinggi secara

mutlak. Gambarannya ialah guru menyerahkan kepada pelajar akan kitabnya dan

berkata kepadanya: Ini adalah riwayat saya daripada si fulan maka riwayatkanlah

daripada saya kemudian beliau memberi milik kepada pelajar itu atau

meminjamkannya untuk penyalinan.

2. Munawalah tanpa ijazah. Gambarannya ialah guru menyerahkan kitabnya kepada

pelajar dengan hanya mengucapkan ini adalah riwayat yang saya dengar.

8.2.HUKUM AL-MUNAWALAH

1. Harus meriwayatkan dengan cara munawalah berijazah dan ini merupakan peringkat

periwayatan yang lebih rendah daripada sama’ dan qira`ah ‘ala al-Syaikh.

2. Tidak harus meriwayatkan secara munwalah tanpa ada ijazah. Ini adalah pendapat

yang sahih.19

8.3.LAFAZ-LAFAZ PENYAMPAIAN AL-MUNAWALAH

1. Yang lebih baik ialah perawi berkata si fulan telah menghulurkan kepada saya atau

menghulurkan dan memberi ijazah kepada saya. Ini sekiranya munawalah itu secara

ijazah.

18)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 165.19)http://caramenerimahadis.com.my

12

2. Diharuskan dengan lafaz sama’ dan qira`ah yang disebutkan munawalah seperti حّدثنا

meriwayatkan) مناولة kepada kami secara munawalah) atau وإجازة مناولة أخبرنا

(memberitahu kepada kami secara munawalah dan ijazah).20

9.0.AL-KITABAH

Al-Kitabah mengikut pengertian bahasa membawa maksud sebagai, surat-menyurat.

Manakala mengikut sudut istilahnya ialah mempelajari dan meriwayatkan hadis melalui surat

atau kiriman. Ianya juga boleh membawa maksud sebagai seseorang guru yang menulis

sendiri atau menyuruh orang lain menulis sesebuah hadis untuk disampaikan kepada

seseorang tertentu yang berada ditempat lain atau orang yang ada di hadapannya. Al-Kitabah

juga membawa maksud sebagai penulisan hadis untuk diberikan kepada orang lain supaya

meriwayatkannya. Kaedah ini boleh disamakan dengan metode belajar melalui surat

menyurat atau gaya pos pada zaman sekarang. Metode dan kegiatan ini dilaksanakan dengan

meluas dan ia dilaksanakan semenjak zaman awal Islam lagi. Contohnya, surat-surat rasmi

daripada Khalifah al-Rasyidin yang mengandungi banyak hadis yang diriwayatkan oleh

perawinya. Konteks lain juga, ramai Sahabat Nabi Muhammad SAW dan perawi hadis

menulis hadis riwayat mereka dan mengirimkannya kepada murid atau sahabat mereka.

9.1.BAHAGIAN-BAHAGIAN AL-KITABAH

Kitabah terbahagi kepada dua:

1. Disertakan dengan ijazah seperti إليك أو لك كتبُت� ما saya memberi ijazah) أجزتك

kepada anda apa yang saya tulis untuk atau kepada anda) dan sebagainya. Riwayat

cara ini adalah shahih kerana kedudukannya sama kuat dengan munawwalah yang

disertai dengan ijazah.21

2. Kitabah tanpa disertakan dengan ijazah seperti ditulis untuk si fulan beberapa hadis

dan dikirimkan kepadanya tanpa disertakan ijazah. Pada metode ini terdapat banyak

perselisihan dalam hukum periwayatannya.22

20)http://caramenerimahadis.com.my21)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 166.22)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 166.

13

9.2.HUKUM AL-KITABAH

1. Kitabah dengan ijazah: periwayatannya adalah sah dan ia sama kuat dengan

munawalah berserta dengan ijazah.

2. Kitabah tanpa ijazah: Sekumpulan ulama menegahnya sementara yang lain

mengharuskannya. Pendapat yang sahih di sisi ulama hadis ialah harus dengan cara

ini kerana ia menunjukkan kepada makna ijazah.

9.3.ADAKAH DISYARATKAN BUKTI KEPADA KESAHIHAN TULISAN?

1. Sebahagian ulama mensyaratkan bukti kepada tulisan dengan mendakwa satu tulisan

menyerupai tulisan yang lain. Ini adalah pendapat yang lemah.

2. Sebahagian pula mengatakan memadai bagi orang yang menerima tulisan itu

mengetahui siapa penulisnya kerana tulisan seseorang berbeza dengan tulisan orang

lain. Inilah pendapat yang sahih.

9.4.LAFAZ-LAFAZ PERIWAYATAN AL-KITABAH

1. Dengan menjelaskan sebutan kitabah, seperti kata-kata: فالن إلي� Si fulan telah“ كتب

menulis kepada saya.

2. Menyebutkan lafaz sama’ dan qira`at dengan disertakan lafaz kitabah, seperti حّدثني

كتابة أخبرني أو si) فالن fulan menceritakan atau memberitahu saya kepada secara

penulisan).23

10.0.AL-I’LAM

Al-I’lam dari sudut bahasa membawa maksud sebagai memberi maklumat. Manakala

mengikut pengertian istilah diberikan dalam pelbagai takrif diantaranya ialah :

23)Pengantar Studi Ilmu Hadis, Syaikh Manna’ Al-Qaththan, Pustaka AL-Kauthar, Penerbit Buku Islam Utama, September 2005, Jakarta Timur, Halaman 184.

14

Guru memberitahu kepada muridnya dimana sesebuah hadis atau kitab yang

diriwayatkannya didengar atau diambil daripada orang lain tanpa memberitahu

dengan jelas mengenai ijazah atau kebenaran supaya muridnya itu meriwayatkannya

pula kepada orang lain.

Seseorang guru memberitahu kepada muridnya bahawa hadis yang diriwayatkannya

adalah riwayatnya sendiri yang diterima daripada seseorang guru dengan tidak

menyuruh muridnya meriwayatkan hadis tersebut.

Memberitahu seseorang bahawa orang yang memberitahu itu mempunyai perakuan

atau kebenaran untuk meriwayatkan sesebuah kitab tertentu dengan bersandarkan

kepada ulama’ tertentu.

Bukti atau tanda metode ini digunakan pada zaman awal sukar dikesan. Ahli Hadis

mengharuskan cara meriwayatkan hadis berbentuk ini dengan syarat tertentu iaitu :

Guru seorang yang thiqah.

Guru seorang yang amanah.

Syarat tersebut ditetapkan supaya tidak ada penyelewengan terhadap hadis. Sebagai

rumusannya, metode al-I’lam ini ada faedahnya iaitu, orang kedua menerima hadis terpaksa

mencari naskah asal yang mengandungi surat akuan dan nama orang yang memberi akuan

dan kebenaran itu.24

10.1.HUKUM PERIWAYATAN AL-I’LAM

Ulama berbeza pendapat tentang metode ini:

1. Harus: ini pendapat kebanyakan ulama hadis, fuqaha` dan ulama usul.

2. Tidak harus: Ini pendapat ramai dari kalangan ulama hadis dan lain-lain. Inilah yang

sahih kerana sheikh memberitahu bahawa hadis itu adalah apa yang diriwayatkannya

24)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 167.

15

tetapi tidak harus meriwayatkannya kerana terdapat kecacatan padanya. Namun,

sekiranya sheikh memberi ijazah untuk meriwayatkannya maka hukumnya harus.

10.2.LAFAZ PENYAMPAIAN AL-I’LAM

Ketika meriwayat dari cara ini, perawi akan berkata bahawa : بكذا شيخي guru saya) أعلمني

telah memberitahu kepada saya).25

11.0.AL-WASIYAH

Terdapat beberapa pengertian terhadap metode ini diantaranya ialah :

Memberi kepercayaan atau menyerahkan sesebuah kitab hadis kepada seseorang

supaya dia boleh meriwayatkan hadis-hadis di dalamnya dengan bersandarkan kepada

orang yang memberikan kepercayaan untuk mempergunakan kitab tersebut. Sebagai

contohnya, Abu Qilabah Abdullah bin Ziyad telah mengamanahkan kitab-kitabnya

kepada Ayyub al-Sukhtiyani.

Seseorang guru yang mengamanahkan kitab atau tulisannya yang mengandungi hadis

kepada seseorang supaya diriwayatkan.

Seseorang guru yang mewasiatkan atau mengamanahkan kitabnya yang mengandungi

hadis yang mana hadis tersebut ia meriwayatkannya daripada orang tertentu sama ada

wasiat tersebut sebelum ia meninggal dunia atau sebelum musafir sebelum

diriwayatkan.26

Menurut pendapat Ahli Hadis, metode wasiat ini adalah metode yang paling lemah dalam

menerima hadis berbanding dengan metode-metode yang lain. Malahan sesetengah ulama’

lain tidak mengharuskan metode ini.

11.1.HUKUM PERIWAYATAN DENGAN CARA WASIAT

1. Harus: Ini pendapat sebahagian salaf, bagaimanapun ini tidak tepat kerana sheikh itu

mewasiatkan kitab bukan mewasiatkan supaya meriwayatkannya. 25)Metodeologi Penyampaian Dan Penerimaan Hadis Zaman Rasulullah dan Sahabat, Muhammad Bin Ismail, Angkatan Belia Islam Malaysia, Sinar Ilmu, Cetakan Pertama 1987, Kuala Lumpur, Halaman 190.26)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 167-168.

16

2. Tidak harus, inilah yang betul.

11.2.LAFAZ-LAFAZ PENYAMPAIAN AL-WASIYAH

Ketika menyampaikan riwayat dengan wasiat ini perawi atau guru akan mengatakan :

وصية فالن حّدثني أو بكذا فالن إلي� أوصى

“Si fulan mewasiatkan kepada saya dengan sekian sekian atau si fulan telah menceritakan

kepada saya secara wasiat”.27

12.0.AL-WIJADAH

Maksud metode ini ialah :

Mendapatkan kitab seseorang tanpa kebenarannya untuk meriwayatkan hadis-hadis di

dalamnya dengan bersandarkan kepada seseorang.

Seseorang yang mengambil hadis daripada kitab-kitab tertentu tanpa mendengar,

tanpa ijazah dan mengambilnya untuk diriwayatkan hadis tersebut.

Seseorang yang memperolehi tulisan hadis daripada orang lain yang tidak

diriwayatkannya, sama ada dalam bentuk lafaz, al-Sima’, al-Qira’ah dan lain-lain

metode daripada pemilik hadis atau pemilik tulisan tersebut.28

Pada metode ini berlaku khilaf antara ulama’ iaitu :

1. Imam Malik berpendapat ianya tidak diharuskan.

2. Imam al-Syafi’i mengharuskan dengan syarat seseorang itu perlu menyebut

secara terang dan jelas di mana maklumat yang diriwayatkannya itu diambil

daripada kitab seseorang yang tertentu.29

27)http://www.metodeologimenerimahadis.com.my28)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 168-169.29)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 169.

17

12.1.BENTUK AL-WIJADAH

Pelajar mendapati beberapa hadis dengan tulisan sheikh yang meriwayatkan hadis-

hadis tersebut dan dia mengenali sheikh itu. Tetapi pelajar itu tidak mendengar hadis

daripada sheikh dan tidak juga mendapat ijazah.

12.2.HUKUM PERIWAYATAN AL-WIJADAH

Periwayatan secara wijadah adalah termasuk dalam hadis munqati’ tetapi dari satu

segi ia adalah secara bersambung-sambung.

12.3.LAFAZ-LAFAZ PENYAMPAIAN AL-WIJADAH

Orang yang menemui hadis itu berkata: كذا فالن بخط قرأت أو فالن بخط وجّدت

(saya mendapati tulisan si fulan atau saya membaca tulisan si fulan”, kemudian dia

menyebutkan sanad dan matan.30

13.0.ISTILAH MENUNJUKKAN METODE PERIWAYATAN HADIS

Terdapat istilah atau lafaz atau simbol kependekan yang digunakan oleh Ahli Hadis dalam

menerangkan metode penerimaan hadis riwayatnya atau erti kata lain bagaiman dia

memperolehi riwayatnya. Biasanya istilah atau simbol atau kependekan ini digunakan untuk

meringkaskan masa, ruang dan senarai periwayat hadis. Antara istilah, symbol atau

kependekan yang digunakan oleh Ahli Hadis ialah :

30)Pengantar Studi Ilmu Hadith, Syaikh Manna’ Al-Qaththan, Pustaka Al-Kauthar, Penerbit Buku Islam Utama, September 2005, Jakarta Timur, Halaman 193.

18

Haddathana. Kebanyakannya ditulis dengan “thana” atau “na” sahaja. Perkataan

“haddathana” sering digunakan untuk menerangkan metode al-Sima’. Iaitu kaedah

atau metode guru membacakan hadis kepada muridnya.

Akhbarana. Kebanyakan ditulis na sahaja. Kadangt-kadang ia ditulis juga dengan

arana. Perkataan akhbarana sering digunakan untuk menerangkan metode ‘Arad atau

al-Qira’ah. Iaitu murid membacakan hadis kepada guru.

Anba’ana. Perkataan ini sering digunakan dalam metode Ijazah dan Munawalah.

Sami’a. ianya hanya digunakan dalm metode al-Sima’ sahaja.

‘An. Ianya digunakan dalam kesemua jenis metode yang telah disebutkan iaitu dalam

al-Sima’, al-‘Ard wa al-Qira’ah, al-Ijazah, al-Munawalah, al-Kitabah, al-I’lam, al-

Wasiyyah dan al-Wijadah.

Daripada lima istilah yang telah dinyatakan diatas, kelima-lima istilah tersebut tidak sama

tarafnya. Kedudukannya adalah sebagaimana berikut :

Perkataan hadathana atau hadhathani dan akhbarana atau akhbarani adalah paling

tinggi kedudukannya.

Perkataan ‘an adalah merupakan yang paling rendah tarafnya.

Istilah-istilah yang diguna pakai ini tidak boleh diubah sama sekali ketika menyalin hadis.31

14.0.KESIMPULAN

Kesimpulannya, setiap individu itu terutamanya yang beragama Islam haruslah melaksanakan

dan mematuhi perintah Rasulullah kerana ianya adalah untuk menjaga kemaslahatan umum

dan menjaga kesejahteraan dalam kehidupan setiap individu. Setiap apa yang dibawa oleh

Rasulullah tersebut merupakan syariat yang ditetapkan oleh Allah SWT melalui Baginda itu

sendiri. Allah SWT juga telah berfirman dalam surah al-‘Imran ayat 32 yang berbunyi :

31)Pengantar Ulum Hadith Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka Salam, Prospecta Salam SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya, Halaman 169-170.

19

32. Katakanlah (Wahai Muhammad): "Taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya. oleh itu,

jika kamu berpaling (menderhaka), maka Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-

orang Yang kafir.

Selain itu, Allah SWT juga turut berfirman dalam surah an-Nisa’ ayat 80 yang berbunyi :

80. sesiapa Yang taat kepada Rasulullah, maka Sesungguhnya ia telah taat kepada Allah;

dan sesiapa Yang berpaling ingkar, maka (janganlah Engkau berdukacita Wahai

Muhammad), kerana Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pengawal (yang memelihara

mereka dari melakukan kesalahan).

Melalui kedua-dua firman Allah SWT tersebut, setiap individu diwajibkan untuk mematuhi

perintah Nabi Muhammad SAW secara tidak langsung mematuhi hadis dan sunnah Baginda

kerana ketetapan yang dibawanya itu adalah datang daripada Allah SWT. Maksud nya tidak

ada penolakan lagi terhadap ilmu hadis kecuali hadis-hadis yang mardud dan palsu. Beramal

dengan hadis maqbul adalah sesuatu yang dituntut dalam Islam.

15.0.BIBLIOGRAFI

1. Pengantar Ulum Hadis Edisi Kedua, Dr.Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pustaka

Salam, Prospecta Printers SDN.BHD., Julai 2005, Petaling Jaya.

2. Pengantar Studi Ilmu Hadis, Syaikh Manna’ Al-Qaththan, Pustaka Al-

Kauthar, Penerbit Buku Islam Pertama, September 2005, Jakarta Timur.

3. Metode Penyampaian Dan Penerimaan Hadis Zaman Rasulullah dan Sahabat,

Muhammad Bin Ismail, Angkatan Belia Islam Malaysia, Sinar Ilmu, Cetakan

Pertama 1987, Kuala Lumpur.

20

4. http://www.metodeologimenerimahadis.com.my

5. http://www.kaedahsima’.com.my

6. http://www.al’ardwaalqira’ah.com.my

7. http://www.caramenerimahadis.com.my

21