peranan perpustakaan masjid dalam ......sunnah, akidah, hukum, sirah, sejarah, geografi, ilmu...

PERANAN PERPUSTAKAAN MASJID DALAM PEMBANGUNAN DAN KEMAJUAN UMAT

DI ZAMAN GLOBALISASI

Sheikh Muhammad 'Uthman EI-Muhammady ISTACIIUM

Bila leita berbicara tentang masjid, maka leita berbicara tentang satu institusi

rabbani yang termulia, membawa kita kepada Masjidil Haram tumpuan

sebagai kiblat sembahyang Muslimin, yang dalam hadis sahih disebutkan

sebagai bertentangan dengan Baitul Ma'mur di alam tinggi; ia mengingatkan

leita kepada 'pengkalan awal' isra' dan mi'raj Nabi SAW; ia mengingatkan

kita kepada 'jantung' peradaban Islam, 'jantung' masyarakat Islam, juga

mengingatkan jantung atau kalbu kita sendiri. Sebagaimana jantung atau

kalbu leita kalau ia sihat maka sihatlah leita, demikian pula, antara lain, kalau

masjid sihat sebenarnya maka masyarakat dan tamadun Islam 'sihat'

sebenarnya. Islam muncul dari masjid, berpengkalan hayatnya di sana,

berakhir di sana; kalbu Muslimin bergantung kepadanya dalam hayatnya,

di sana ia pergi bila ia kembali kepada Tuhannya. Berbahagialah masyarakat

Islam yang masjidnya sihat dengan kegiatan-kegiatannya; maka bukan

perkara berkebetulan bila hadis sahih membuat kenyataan bahawa antara

orang yang mendapat naungan Arasy Ilahi di akhirat, sewaktu ramai orang

lain dalam penderitaan dan kepanasan, orang yang hatinya bertaut dengan

masjid bila ia keluar daripadanya sehingga ia kembali ke dalamnya ia

mendapat naungan Arasy itu. Amin.

SEJARAH AWAL MASJID-MASJID DENGAN FUNGSI-FUNGSINYA

hak dan bimbingan yang benar, menyempurnakan agama tauhid yang

diajarkan oleh semua para anbia a.s. dalam pusingan nubuwwahnya,

dengan Nabi Muhammad SAW sebagai 'khatam al-anbia'. Kedatangannya

membawa zaman dan tamadun baru yang digelarkan oleh Allah SWT sebagai:

PERANAN PERPUSTAKAAN MASJID DALAM PEMBANGUNAN DAN KEMAJUAN UMAT

DI ZAMAN GLOBALISASI

Sheikh Muhammad 'Uthman EI-Muhammady ISTACIIUM

Bila leita berbicara tentang masjid, maka leita berbicara tentang satu institusi

rabbani yang termulia, membawa kita kepada Masjidil Haram tumpuan

sebagai kiblat sembahyang Muslimin, yang dalam hadis sahih disebutkan

sebagai bertentangan dengan Baitul Ma'mur di alam tinggi; ia mengingatkan

leita kepada 'pengkalan awal' isra' dan mi'raj Nabi SAW; ia mengingatkan

kita kepada 'jantung' peradaban Islam, 'jantung' masyarakat Islam, juga

mengingatkan jantung atau kalbu kita sendiri. Sebagaimana jantung atau

kalbu leita kalau ia sihat maka sihatlah leita, demikian pula, antara lain, kalau

masjid sihat sebenarnya maka masyarakat dan tamadun Islam 'sihat'

sebenarnya. Islam muncul dari masjid, berpengkalan hayatnya di sana,

berakhir di sana; kalbu Muslimin bergantung kepadanya dalam hayatnya,

di sana ia pergi bila ia kembali kepada Tuhannya. Berbahagialah masyarakat

Islam yang masjidnya sihat dengan kegiatan-kegiatannya; maka bukan

perkara berkebetulan bila hadis sahih membuat kenyataan bahawa antara

orang yang mendapat naungan Arasy Ilahi di akhirat, sewaktu ramai orang

lain dalam penderitaan dan kepanasan, orang yang hatinya bertaut dengan

masjid bila ia keluar daripadanya sehingga ia kembali ke dalamnya ia

mendapat naungan Arasy itu. Amin.

SEJARAH AWAL MASJID-MASJID DENGAN FUNGSI-FUNGSINYA

hak dan bimbingan yang benar, menyempurnakan agama tauhid yang

diajarkan oleh semua para anbia a.s. dalam pusingan nubuwwahnya,

dengan Nabi Muhammad SAW sebagai 'khatam al-anbia'. Kedatangannya

membawa zaman dan tamadun baru yang digelarkan oleh Allah SWT sebagai:

Hak Cipta Terpelihara ©2015 – Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)


"tamadun umat menengah yang adil supaya kamu menjadi saksi bagi

umat manusia sebagaimana Rasul adalah saksi bagi kamu'

(Ali 'Imran : 110)

Perubahan yang dibawanya membawa manusia kepada hidup rohani

dan intelektual yang hak , dan masjid merupakan institusi terawal yang

memancarkan bimbingan ini. Dengan itu berfungsilah masjid dalam sejarah

dengan kepelbagaian dimensinya daripada bimbingan membawa manusia

bersuci, beribadat, membina keluarga, masyarakat, sampai kepada hidup

budaya dan tamadun seluruhnya berdasarkan ajaran ini.

Masjid bermula dengan Nabi SAW membina masjid Quba' kemudian

masjid Madinah. Bermula dengan masjid yang sangat sederhana binaannya

ia berkembangan sehingga melahirkan seni bina masjid yang terkenal

diseluruh dunia itu dengan ruang-ruang dan fungsi-fungsinya .

Selain daripada membekalkan ruang-ruang utama untuk sembahyang,

tempat mengambil wudhu, tempat menyimpan alat-alat masjid , temp at

azan , tempat imam berkhutbah, disediakan ruang untuk meletakkan Quran,

kitab-kitab hadis , kitab-kitab akidah, fiqh, akhlak dan tasawwuf, sirah dan

sejarah, dernikian seterusnya; kemudiannya berkembanglah perpustakaan

masjid dalam tamadun Islam yang membawa kepada berkembangnya hidup

berfikir dan pembinaan ilmu pengetahuan yang sedernikian terkenal itu.

Maka masjid-masjid merupakan tempat sembahyang, dan ibadat-ibadat

khusus yang lain, tempat pendidikan, kegiatan sosial, bahkan tempat orang

ramai mempelajari hukum haram dan hala!, bahkan tempat mereka mencari

kitab-kitab dalam pelbagai ilmu pengetahuan mulai daripada Quran,

Sunnah , akidah, hukum, sirah, sejarah, geografi, ilmu bintang, sastera,

bahkan logika dan falsafah dan juga sains.

Di bawah ini disenaraikan secara ringkas beberapa masjid dengan fungsi-

fungsinya mulai dengan masjid awal hingga kepada masjid-masjid yang

kemudian dalam sejarah tamadun Islam.

16

"tamadun umat menengah yang adil supaya kamu menjadi saksi bagi

umat manusia sebagaimana Rasul adalah saksi bagi kamu'

(Ali 'Imran : 110)

Perubahan yang dibawanya membawa manusia kepada hidup rohani

dan intelektual yang hak , dan masjid merupakan institusi terawal yang

memancarkan bimbingan ini. Dengan itu berfungsilah masjid dalam sejarah

dengan kepelbagaian dimensinya daripada bimbingan membawa manusia

bersuci, beribadat, membina keluarga, masyarakat, sampai kepada hidup

budaya dan tamadun seluruhnya berdasarkan ajaran ini.

Masjid bermula dengan Nabi SAW membina masjid Quba' kemudian

masjid Madinah. Bermula dengan masjid yang sangat sederhana binaannya

ia berkembangan sehingga melahirkan seni bina masjid yang terkenal

diseluruh dunia itu dengan ruang-ruang dan fungsi-fungsinya .

Selain daripada membekalkan ruang-ruang utama untuk sembahyang,

tempat mengambil wudhu, tempat menyimpan alat-alat masjid , temp at

azan , tempat imam berkhutbah, disediakan ruang untuk meletakkan Quran,

kitab-kitab hadis , kitab-kitab akidah, fiqh, akhlak dan tasawwuf, sirah dan

sejarah, dernikian seterusnya; kemudiannya berkembanglah perpustakaan

masjid dalam tamadun Islam yang membawa kepada berkembangnya hidup

berfikir dan pembinaan ilmu pengetahuan yang sedernikian terkenal itu.

Maka masjid-masjid merupakan tempat sembahyang, dan ibadat-ibadat

khusus yang lain, tempat pendidikan, kegiatan sosial, bahkan tempat orang

ramai mempelajari hukum haram dan hala!, bahkan tempat mereka mencari

kitab-kitab dalam pelbagai ilmu pengetahuan mulai daripada Quran,

Sunnah , akidah, hukum, sirah, sejarah, geografi, ilmu bintang, sastera,

bahkan logika dan falsafah dan juga sains.

Di bawah ini disenaraikan secara ringkas beberapa masjid dengan fungsi-

fungsinya mulai dengan masjid awal hingga kepada masjid-masjid yang

kemudian dalam sejarah tamadun Islam.

16



Masjid sebagai pusat ibadat Di masjid ditunaikan sembahyang lima waktu, sembahyang Jumaat,

sembahyang hari raya, dan sembahyang-sembahyang sunat yang lain.

2. Masjid sebagai pus at kegiatan masyarakat a) Semenjak zaman awallagi masjid merupakan pusat tumpuan

Muslimin untuk tujuan-tujuan yang pelbagai selain daripada tujuan

beribadat kepada Tuhan. Pada zaman Rasulullah SAW masjid

menjadi tempat merancang perkembangan Islam, merancang untuk

menghantar rombongan-rombongan Muslirnin ke negeri-negeri

yang jauh, menerima wakil-wakil kerajaan dan kabilah-kabilah l

bahkan pernah ada tawanan perang diikat pada tiang masjid di

zaman baginda s.a.w. Masjid menjadi pusat kegiataan keagamaan

dan kegiatan duniawi yang berkait dengannya.

b) Dalam masjid diadakan majils-majlis maulid mengingati perjuangan

Rasulullah SAW, isra' dan rni'raj dan ceramah-ceramah agama,

selain daripada pengajian Quran dan hadis. Bahkan ada pembacaan

syair di dalamnya oleh penyair-penyair yang terkenal. Ada laporan

yang menyebutkan bagaimana al-Hariri menyampaikan "kuliah-

kuliah tentang syair-syair yang jauh daripada bersifat keagamaan".

Para ahli kisah-kisah,juru memberi nasihat, dan para ahli ilmu kalam

selalu pergi ke masjid-masjid di mana mereka menyampaikan

kuliah-kuliah dan memberi pengajaran2 •

c) Masjid-masjid juga dikunjungi oleh mereka yang berkeperluan

kerana kesusahan hidup dan di sana hajat mereka ditunaikan. Masjid-

masjid juga menjadi tempat orang ramai mencari perlindungan bila

berlaku malapetaka dan serangan tentera musuh. Di masjid juga

ada tempat menginap bagi mereka yang memerlukannya. Ada

dicatitkan peristiwa bagaimana sesuatu masa pada tahun 290/903

Ibn Rusta mencatitkan pegawai-pegawai yang menjaga sukatan

paras air Sungai Nil memerhatikan paras air naik dengan cepat di

sungai itu, lalu membuat perisytiharan tentang berita itu di Masjid

Amru ibn aI-As di Kahirah3.

I Siba ' i. Mohamed Makki (1987), Mosque Libraries An HistoricaJ Study, Mansell Publishing Limited. London and New York. him . 15 . 1 Ibid: 17 J Ibid: 17

17

Masjid sebagai pusat ibadat Di masjid ditunaikan sembahyang lima waktu, sembahyang Jumaat,

sembahyang hari raya, dan sembahyang-sembahyang sunat yang lain.

2. Masjid sebagai pus at kegiatan masyarakat a) Semenjak zaman awallagi masjid merupakan pusat tumpuan

Muslimin untuk tujuan-tujuan yang pelbagai selain daripada tujuan

beribadat kepada Tuhan. Pada zaman Rasulullah SAW masjid

menjadi tempat merancang perkembangan Islam, merancang untuk

menghantar rombongan-rombongan Muslirnin ke negeri-negeri

yang jauh, menerima wakil-wakil kerajaan dan kabilah-kabilah l

bahkan pernah ada tawanan perang diikat pada tiang masjid di

zaman baginda s.a.w. Masjid menjadi pusat kegiataan keagamaan

dan kegiatan duniawi yang berkait dengannya.

b) Dalam masjid diadakan majils-majlis maulid mengingati perjuangan

Rasulullah SAW, isra' dan rni'raj dan ceramah-ceramah agama,

selain daripada pengajian Quran dan hadis. Bahkan ada pembacaan

syair di dalamnya oleh penyair-penyair yang terkenal. Ada laporan

yang menyebutkan bagaimana al-Hariri menyampaikan "kuliah-

kuliah tentang syair-syair yang jauh daripada bersifat keagamaan".

Para ahli kisah-kisah,juru memberi nasihat, dan para ahli ilmu kalam

selalu pergi ke masjid-masjid di mana mereka menyampaikan

kuliah-kuliah dan memberi pengajaran2 •

c) Masjid-masjid juga dikunjungi oleh mereka yang berkeperluan

kerana kesusahan hidup dan di sana hajat mereka ditunaikan. Masjid-

masjid juga menjadi tempat orang ramai mencari perlindungan bila

berlaku malapetaka dan serangan tentera musuh. Di masjid juga

ada tempat menginap bagi mereka yang memerlukannya. Ada

dicatitkan peristiwa bagaimana sesuatu masa pada tahun 290/903

Ibn Rusta mencatitkan pegawai-pegawai yang menjaga sukatan

paras air Sungai Nil memerhatikan paras air naik dengan cepat di

sungai itu, lalu membuat perisytiharan tentang berita itu di Masjid

Amru ibn aI-As di Kahirah3.

I Siba ' i. Mohamed Makki (1987), Mosque Libraries An HistoricaJ Study, Mansell Publishing Limited. London and New York. him . 15 . 1 Ibid: 17 J Ibid: 17

17



~I

•

d) Dalam hubungan dengan Masjid al-Azhar misalnya, al-Maqrizi

mencatitkan bahawa masjid itu membeli permaidani, bahan bakar

untuk menyalakan api, bahan menyalakan lampu , air wangi,

rempah-rempah, setanggi , tali, lilin , dan bekas-bekas air dari wang

untuknya. Berhubungan dengan masjid Kurtubah pula Ibn Ghalib

ahli sejarah itu membuat catitan bahawa lebih daripada 110 orang

petugas bekerja di masjid itu. Tentang masjid Ahmad Ibn Tulun

dilaporkan bahawa bila masj id tersebut selesai pembinaannya

pada tahun 265/878 Sultan Ahmad Ibn Tulun melantik beberapa

orang ulama untuk mengajar di sana. Dia memberi kepada mereka

gaji yang lumayan untuk menjalankan tugas itu . Dia memberi arahan

bahawa makanan , roti, dan bahkan halwa dan buah-buahan dibawa

kepada mereka setiap hari4 •

e) Khidmat perubatan juga diberikan di masjid-masjid besar dalam

kota-kota Islam. Antaranya ada laporan bahawa di masjid Sultan

Hasan di Kaherah dalam tahun 757/1356 ada doktor pengamal

perubatan secara umum, pakar mata, dan seorang pakar bedah

sebagai sebahagian daripada pegawai masjid. Tiap-tiap hari tiga

orang doktor datang untuk memberi khidmat perubatan di sana

untuk para pelajar dan lainnya5 . Mengikut catitan al-Maqrizi di

Masjid Ibn Tulun ada bilik khas untuk menyimpan alat-alat

perubatan. Setiap hari Jumaat datang seorang doktor untuk memberi

rawatan kepada orang yang datang ke masjid itu. Dalam catitan

Husain tentang masjid-masjid dinyatakan bahawa masjid-masjid

selain daripada berfungsi sebagai pusat ibadat ia adalah mahkamah

pengadilan, institusi pendidikan, hospital untuk orang sakit, dan

farmasi di mana ubat-ubatan disediakan untuk orang ramai6 . Maka

untuk mengadakan khidmat-khidmat sedemikian masjid-masjid

perlulah teguh ekonominya; untuk itu masjid-masjid bergantung

kepada dokongan pemerintah dan juga wakaf-wakaf yang disediakan

untuk itu. Selain daripada itu para pengkaji tentang masjid-masjid

juga menyebut tentang hubungan rapat ulil-amri atau pemerintah

dengan institusi ini .

• 1 · -lbid:19--, Ibid: 19 , Ibid: 20 • ~L18

~I

•

d) Dalam hubungan dengan Masjid al-Azhar misalnya, al-Maqrizi

mencatitkan bahawa masjid itu membeli permaidani, bahan bakar

untuk menyalakan api, bahan menyalakan lampu , air wangi,

rempah-rempah, setanggi , tali, lilin , dan bekas-bekas air dari wang

untuknya. Berhubungan dengan masjid Kurtubah pula Ibn Ghalib

ahli sejarah itu membuat catitan bahawa lebih daripada 110 orang

petugas bekerja di masjid itu. Tentang masjid Ahmad Ibn Tulun

dilaporkan bahawa bila masj id tersebut selesai pembinaannya

pada tahun 265/878 Sultan Ahmad Ibn Tulun melantik beberapa

orang ulama untuk mengajar di sana. Dia memberi kepada mereka

gaji yang lumayan untuk menjalankan tugas itu . Dia memberi arahan

bahawa makanan , roti, dan bahkan halwa dan buah-buahan dibawa

kepada mereka setiap hari4 •

e) Khidmat perubatan juga diberikan di masjid-masjid besar dalam

kota-kota Islam. Antaranya ada laporan bahawa di masjid Sultan

Hasan di Kaherah dalam tahun 757/1356 ada doktor pengamal

perubatan secara umum, pakar mata, dan seorang pakar bedah

sebagai sebahagian daripada pegawai masjid. Tiap-tiap hari tiga

orang doktor datang untuk memberi khidmat perubatan di sana

untuk para pelajar dan lainnya5 . Mengikut catitan al-Maqrizi di

Masjid Ibn Tulun ada bilik khas untuk menyimpan alat-alat

perubatan. Setiap hari Jumaat datang seorang doktor untuk memberi

rawatan kepada orang yang datang ke masjid itu. Dalam catitan

Husain tentang masjid-masjid dinyatakan bahawa masjid-masjid

selain daripada berfungsi sebagai pusat ibadat ia adalah mahkamah

pengadilan, institusi pendidikan, hospital untuk orang sakit, dan

farmasi di mana ubat-ubatan disediakan untuk orang ramai6 . Maka

untuk mengadakan khidmat-khidmat sedemikian masjid-masjid

perlulah teguh ekonominya; untuk itu masjid-masjid bergantung

kepada dokongan pemerintah dan juga wakaf-wakaf yang disediakan

untuk itu. Selain daripada itu para pengkaji tentang masjid-masjid

juga menyebut tentang hubungan rapat ulil-amri atau pemerintah

dengan institusi ini .

• 1 · -lbid:19--, Ibid: 19 , Ibid: 20 • ~L18



~~ PERPUSTAKAAN MASJID DALAM SEJARAH ISLAM

Penyelidikan yang mendalam mengenai perpustakaan masjid dalam sejarah

Islam telah dilakukan oleh Mohamed Makki Siba'i di dalam bukunya bertajuk

Mosque Libraries An Historical Study7. Buku tersebut ada menyatakan tentang

kenyataan Ruth Mackensen mengenai kemunculan awal perpustakaan masjid

dan kemunculan kitab-kitab dalam perpustakaan masjid yang maksudnya:

~

• ~ • ~I

"Buku-buku dihadiahkan dan ramai sarjana yang mewakafkan ~

perpustakaannya kepada masjid kota kediamannya. Kedua-duanya

untuk mengekalkannya dan juga untuk menjadikan buku-buku itu boleh ~ ~

digunakan oleh para ahli ilmu yang kerap datang melawatnya. Dan ~ ~ dengan demikian muncullah dan berkembangklah universiti-universiti ~di Kordova dan Toledo yang kepadanya ramailah orang-orang ~

Kristrian dan Muslimin seluruh dunia datang ke sana, juga Universiti ~ ~ Azhar di Kahirah yang masyhur itu, yang walaupun hampir seribu tahun • ~ masih merupakan pusat pendidikan yang paling terkenal di dunia Islam." ~~

"Kitab-kitab dengan cermat dan sungguh-sungguhnya disalin dan ~~~ dibeli dengan harga yang mahal yang munasabah untuk disimpan; dan •

para pemiliknya mewakajkannya kepada masjid-masjid, makam-makam, "" ~

atau sekolah-sekolah di mana kitab-kitab itu dijaga dengan baik dan ~ f-=-+--"-I

dijadikan tmedia untuk kegunaan sarjaan untuk zaman berikutnya.. . I Yakut, pengarang kitab geografi dan biografi yang terkenal dan tersohor

itu, waktu hampir wafatnya, tahun 1229, meninggalkan kitab-kitabnya 1 sebagai wakaf kepada makam Zaidi juga terkenal sebagai Masjid Zaidi •

di lalan Dinar Baghdad." ~ ,::;'

Di samping itu Siba'i turut menyatakan bahawa setiap masjid mempunyai l: perpustakaannya yang tersendiri dan kitab-kitab biasanya diletakkan dalam •

masjid lami' (yakni masjid sembahyang Jumaat). Apabila masjid Jami '

dalam sesuatu komuniti mempunyai lebih dari satu maka tidak hairanlah ~~ ada di antara masjid-masjid tersebut mempunyai kesemua himpunan kitab- • kitab atau sebahagian daripadanya8 . Antara perpustakaan masjid yang ~

disenaraikan dalam buku Mosque Libraries An Historical Study adalah: ~~

7 Ibid:49 •

19 )

~~ PERPUSTAKAAN MASJID DALAM SEJARAH ISLAM

Penyelidikan yang mendalam mengenai perpustakaan masjid dalam sejarah

Islam telah dilakukan oleh Mohamed Makki Siba'i di dalam bukunya bertajuk

Mosque Libraries An Historical Study7. Buku tersebut ada menyatakan tentang

kenyataan Ruth Mackensen mengenai kemunculan awal perpustakaan masjid

dan kemunculan kitab-kitab dalam perpustakaan masjid yang maksudnya:

~

• ~ • ~I

"Buku-buku dihadiahkan dan ramai sarjana yang mewakafkan ~

perpustakaannya kepada masjid kota kediamannya. Kedua-duanya

untuk mengekalkannya dan juga untuk menjadikan buku-buku itu boleh ~ ~

digunakan oleh para ahli ilmu yang kerap datang melawatnya. Dan ~ ~ dengan demikian muncullah dan berkembangklah universiti-universiti ~di Kordova dan Toledo yang kepadanya ramailah orang-orang ~

Kristrian dan Muslimin seluruh dunia datang ke sana, juga Universiti ~ ~ Azhar di Kahirah yang masyhur itu, yang walaupun hampir seribu tahun • ~ masih merupakan pusat pendidikan yang paling terkenal di dunia Islam." ~~

"Kitab-kitab dengan cermat dan sungguh-sungguhnya disalin dan ~~~ dibeli dengan harga yang mahal yang munasabah untuk disimpan; dan •

para pemiliknya mewakajkannya kepada masjid-masjid, makam-makam, "" ~

atau sekolah-sekolah di mana kitab-kitab itu dijaga dengan baik dan ~ f-=-+--"-I

dijadikan tmedia untuk kegunaan sarjaan untuk zaman berikutnya.. . I Yakut, pengarang kitab geografi dan biografi yang terkenal dan tersohor

itu, waktu hampir wafatnya, tahun 1229, meninggalkan kitab-kitabnya 1 sebagai wakaf kepada makam Zaidi juga terkenal sebagai Masjid Zaidi •

di lalan Dinar Baghdad." ~ ,::;'

Di samping itu Siba'i turut menyatakan bahawa setiap masjid mempunyai l: perpustakaannya yang tersendiri dan kitab-kitab biasanya diletakkan dalam •

masjid lami' (yakni masjid sembahyang Jumaat). Apabila masjid Jami '

dalam sesuatu komuniti mempunyai lebih dari satu maka tidak hairanlah ~~ ada di antara masjid-masjid tersebut mempunyai kesemua himpunan kitab- • kitab atau sebahagian daripadanya8 . Antara perpustakaan masjid yang ~

disenaraikan dalam buku Mosque Libraries An Historical Study adalah: ~~

7 Ibid:49 •

19 )



Perpustakaan masjid di Andalusia Perpustakaan masjid yang awal dalam peradaban Islam ialah

perpustakaan Masjid Besar Kordova yang dibina oleh putera Umayyah

Abd aI-Rahman; perpustakaan ini ada mempunyai banyak kitab-kitab

dan mushaf al-Quran yang kebanyakannya dimusnahkan di situ oleh

tentera Raja Ferdinand II apabila tenteranya memasuki kota itu tahun

63411236. Tentang peristiwa ini al-Maqqari membuat laporan bahawa

antara naskhah mushaf yang dimusnahkan ialah naskhah mushaf

Khalifah Uthman, Khalifah ke-3 yang terkenal itu.

Sebuah lagi perpustakaan masjid yang musnah kerana perbuatan

khianat itu ialah perpustakaan masjid Byazin di kota Valencia. Ada

laporan tentang Ibn Lub al-Maliqi yang agak banyak masanya berada

di Granada; ia mewakafkan perpustakaan peribadinya kepada masjid

besar kota kediamannya Malaga. Seorang lagi ialah ulama bernama

Ibn Marwan al-Baji yang mewakafkan semua kitab-kitabnya kepada

Masjid besar Seville, Ishbilya.

Di Afrika Utara al-Qarawiyyin dan lainnya Satu daripada perpustakaan masjid yang paling lama dan terkenal

dalam Islam ialah perpustakaan masjid al-Qarawiyyin di Gunung Fez;

di sana ada tiga perpustakaan; yang pertama perpustakaan Abu Inan,

terkenal sebagai Perpustakaan Ilmiyyah. Ia dibina oleh Sultan Ibn

Merin AI-Mutawakkil Abu Inan, dibuka kepada orang ramai tahun

750/1349; banyak daripada bangunan asalnya masih ada, termasuk

pintu besar daripada kayu yang ada tulisan padanya menyebut nama

pengasasnya dan tahun perpustakaan itu dibangunkan. Sultan dinasti

Merini itu, yang berupa ilmuan sendirinya memasukkan ke dalam

perpustakaan itu buku-buku tentang adyan-abdan-azhan-wa-llisan:

tentang agama, sains, akal, dan bahasa. Ada pustakawan yang

menjaganya. Siba'i menyebut kenyataan Landau yang bermaksud:

8 Ibid: 49

"Walaupun perpustakaan Karaouine [al-Qarawiyyin J itu pada hari ini berupa hanya bayangan yang sebam dari keadaan asalnya

yang ada pada masa Sultan Merini itu, yang menaruhkan

Perpustakaan masjid di Andalusia Perpustakaan masjid yang awal dalam peradaban Islam ialah

perpustakaan Masjid Besar Kordova yang dibina oleh putera Umayyah

Abd aI-Rahman; perpustakaan ini ada mempunyai banyak kitab-kitab

dan mushaf al-Quran yang kebanyakannya dimusnahkan di situ oleh

tentera Raja Ferdinand II apabila tenteranya memasuki kota itu tahun

63411236. Tentang peristiwa ini al-Maqqari membuat laporan bahawa

antara naskhah mushaf yang dimusnahkan ialah naskhah mushaf

Khalifah Uthman, Khalifah ke-3 yang terkenal itu.

Sebuah lagi perpustakaan masjid yang musnah kerana perbuatan

khianat itu ialah perpustakaan masjid Byazin di kota Valencia. Ada

laporan tentang Ibn Lub al-Maliqi yang agak banyak masanya berada

di Granada; ia mewakafkan perpustakaan peribadinya kepada masjid

besar kota kediamannya Malaga. Seorang lagi ialah ulama bernama

Ibn Marwan al-Baji yang mewakafkan semua kitab-kitabnya kepada

Masjid besar Seville, Ishbilya.

Di Afrika Utara al-Qarawiyyin dan lainnya Satu daripada perpustakaan masjid yang paling lama dan terkenal

dalam Islam ialah perpustakaan masjid al-Qarawiyyin di Gunung Fez;

di sana ada tiga perpustakaan; yang pertama perpustakaan Abu Inan,

terkenal sebagai Perpustakaan Ilmiyyah. Ia dibina oleh Sultan Ibn

Merin AI-Mutawakkil Abu Inan, dibuka kepada orang ramai tahun

750/1349; banyak daripada bangunan asalnya masih ada, termasuk

pintu besar daripada kayu yang ada tulisan padanya menyebut nama

pengasasnya dan tahun perpustakaan itu dibangunkan. Sultan dinasti

Merini itu, yang berupa ilmuan sendirinya memasukkan ke dalam

perpustakaan itu buku-buku tentang adyan-abdan-azhan-wa-llisan:

tentang agama, sains, akal, dan bahasa. Ada pustakawan yang

menjaganya. Siba'i menyebut kenyataan Landau yang bermaksud:

8 Ibid: 49

"Walaupun perpustakaan Karaouine [al-Qarawiyyin J itu pada hari ini berupa hanya bayangan yang sebam dari keadaan asalnya

yang ada pada masa Sultan Merini itu, yang menaruhkan



padanya beribu-ribu manuskrip tulisan tangan yang berupa hasil

kemenangan perang dengan Raja Kristian di Seville, setengah

daripada simpanan itu masih memberi rasa gembira dan seronok

yang sungguh-sungguh kepada pelawatnya" .

Selain daripada Abu Inan , Abu Yusuf juga memberi sumbangan dalam

menggayakan perpustakaan al-Qarawiyyin yang terkenal itu .

"Satu lagi bahagian daripada perpustakaan al-Qarawiyyin itu

ialah perpustakaannya yang ketiga yang dibinakan oleh Sultan

Ahmad bin Mansur al-Dhahabi dari dinasti Sadiyyah pada tahun

996/1587. Kebanyakan daripada himpunan yang ada dalam

perpustakaan Mansuriyyah ini datang dari pengasasnya sendiri".

Selain daripada kota Fez di tempat-tempat lain juga ada perpustakaan-

perpustakaan masjid. Dengan menukil pengamatan Kanun yang menulis

tentang hal ini Siba'i menyebutkan bahawa adalah menjadi amalan

tradisional di sini bahawa perpustakaan diadakan di masjid jami',

terutama sekali dalam kota-kota besar wilayah-wilayah negeri itu . Dan

beliau menukil pengamatan Ahmad bahawa kebanyakan daripada

perpustakaan-perpustakaan masjid yang masih ada hari ini sayangnya

tidak begitu digunakan, dan perhatian sedikit diberikan kepada usaha

menjaga kitab-kitab yang ada itu.

Perpustakaan-perpustakaan lain yang disebutkan ialah perpustakaan

masjid Zanqat aI-Abdul, perpustakaan masjid Tetouan , perpustakaan

masjid Shaikh Baraka, dan beberapa perpustakaan masjid lain lagi.

3. Perpustakaan masjid-masjid Thnisia Dua daripada perpustakaan-perpustakaan masjid yang penting di

Tunisia ialah yang berada di masjid Qayrawan dan Zaitunah . Masjid

Qayrawan diasaskan oleh Uqbah bin Nafi ' , pengasas kota Qayrawan

itu sendiri. Sebelum al-Azhar ia merupakan pusat pendidikan dan

budaya yang lama sejarahnya; pusat kegiatan pendidikan yang turut

melibatkan kaum wanita. Kenyataan yang dikutip olehnya:

21

padanya beribu-ribu manuskrip tulisan tangan yang berupa hasil

kemenangan perang dengan Raja Kristian di Seville, setengah

daripada simpanan itu masih memberi rasa gembira dan seronok

yang sungguh-sungguh kepada pelawatnya" .

Selain daripada Abu Inan , Abu Yusuf juga memberi sumbangan dalam

menggayakan perpustakaan al-Qarawiyyin yang terkenal itu .

"Satu lagi bahagian daripada perpustakaan al-Qarawiyyin itu

ialah perpustakaannya yang ketiga yang dibinakan oleh Sultan

Ahmad bin Mansur al-Dhahabi dari dinasti Sadiyyah pada tahun

996/1587. Kebanyakan daripada himpunan yang ada dalam

perpustakaan Mansuriyyah ini datang dari pengasasnya sendiri".

Selain daripada kota Fez di tempat-tempat lain juga ada perpustakaan-

perpustakaan masjid. Dengan menukil pengamatan Kanun yang menulis

tentang hal ini Siba'i menyebutkan bahawa adalah menjadi amalan

tradisional di sini bahawa perpustakaan diadakan di masjid jami',

terutama sekali dalam kota-kota besar wilayah-wilayah negeri itu . Dan

beliau menukil pengamatan Ahmad bahawa kebanyakan daripada

perpustakaan-perpustakaan masjid yang masih ada hari ini sayangnya

tidak begitu digunakan, dan perhatian sedikit diberikan kepada usaha

menjaga kitab-kitab yang ada itu.

Perpustakaan-perpustakaan lain yang disebutkan ialah perpustakaan

masjid Zanqat aI-Abdul, perpustakaan masjid Tetouan , perpustakaan

masjid Shaikh Baraka, dan beberapa perpustakaan masjid lain lagi.

3. Perpustakaan masjid-masjid Thnisia Dua daripada perpustakaan-perpustakaan masjid yang penting di

Tunisia ialah yang berada di masjid Qayrawan dan Zaitunah . Masjid

Qayrawan diasaskan oleh Uqbah bin Nafi ' , pengasas kota Qayrawan

itu sendiri. Sebelum al-Azhar ia merupakan pusat pendidikan dan

budaya yang lama sejarahnya; pusat kegiatan pendidikan yang turut

melibatkan kaum wanita. Kenyataan yang dikutip olehnya:

21



Uqbah, sebelum ia menjadi sebuah universiti Islam yang

sebenarnya. Tentu wanita terlibat di dalamnya. Bila Sahnun ibn

Said dan Asad aI-Din ibn Furat memberi pengajaran di dalamnya,

anak-anak perempuan mereka Khadijah dan Fatimah juga

memberi pengajaran kepada para wanita pada bahagian sebelah

barat masjid itu."

Maka tidak hairanlah masjid Qayrawan mencapai kemasyhuran yang

sedemikian lama masanya. Antara peristiwa penting tentangnya ialah

bagairnana ia mengalami renovasi dan dengannya diadakan perpustakaan

di mana para ulama mewakafkan kitab-kitab mereka di dalamnya.

Ini diikuti dengan menyebut orang-orang yang mewakafkan kitab-kitab

mereka kepada perpustakaan lama ini, termasuk para ulama dan raja-

raja. Sehinggalah perpustakaan ini mengalami zaman kegelapannya

setelah diserang oleh Khalifah Fatimiah di Mesir; bagaimanapun

sebilangan kecil manuskrip yang berharga terselamat daripada serangan

tersebut. Akhirnya perpustakaan ini kembali mencapai era

kegemilangannya seperti mana dahulu walaupun tidak sepenuhnya.

Perpustakaan masjid Zaitunah Sekarang ia terkenal sebagai Universiti Zaitunah. Ia diasaskan oleh

panglima tentera Hasan Ibn al-Nu'man dan dibesarkan tahun 1161734

oleh Ubaydullah ibn al-Habbab; masjid ini mempunyai tiga buah

perpustakaan. Antaranya perpustakaan Abdaliya, dan perpustakaan

Ahmadiya yang ada semenjak 625/982) lagi. Antara yang terkenal

mewakafkan kitab-kitab untuknya ialah Raja Abu Faris Abdul Aziz

yang mewakafkan sebanyak 36,000 jilid kitab pada tahun 797/1394 di

samping Ahmad Pasha 1, yang memberi dokongan kuat kepada usaha

pendidikan di Perpustakaan Ahmadiya.

Mengenai usaha Pemerintahan Osmaniyah memberi dokongan kepada

usaha pendidikan kepada Masjid dan Perpustakaan Zaitunah, Siba'i

turut mengambil kenyataan daripada sebuah buku bertajuk Fihrist

Makhtutat al-Maktabah AI-Ahmadi-Yah bi Tunis-Beirut yang ditulis

oleh Abdul Hafiz Mansur yang maksudnya:

Uqbah, sebelum ia menjadi sebuah universiti Islam yang

sebenarnya. Tentu wanita terlibat di dalamnya. Bila Sahnun ibn

Said dan Asad aI-Din ibn Furat memberi pengajaran di dalamnya,

anak-anak perempuan mereka Khadijah dan Fatimah juga

memberi pengajaran kepada para wanita pada bahagian sebelah

barat masjid itu."

Maka tidak hairanlah masjid Qayrawan mencapai kemasyhuran yang

sedemikian lama masanya. Antara peristiwa penting tentangnya ialah

bagairnana ia mengalami renovasi dan dengannya diadakan perpustakaan

di mana para ulama mewakafkan kitab-kitab mereka di dalamnya.

Ini diikuti dengan menyebut orang-orang yang mewakafkan kitab-kitab

mereka kepada perpustakaan lama ini, termasuk para ulama dan raja-

raja. Sehinggalah perpustakaan ini mengalami zaman kegelapannya

setelah diserang oleh Khalifah Fatimiah di Mesir; bagaimanapun

sebilangan kecil manuskrip yang berharga terselamat daripada serangan

tersebut. Akhirnya perpustakaan ini kembali mencapai era

kegemilangannya seperti mana dahulu walaupun tidak sepenuhnya.

Perpustakaan masjid Zaitunah Sekarang ia terkenal sebagai Universiti Zaitunah. Ia diasaskan oleh

panglima tentera Hasan Ibn al-Nu'man dan dibesarkan tahun 1161734

oleh Ubaydullah ibn al-Habbab; masjid ini mempunyai tiga buah

perpustakaan. Antaranya perpustakaan Abdaliya, dan perpustakaan

Ahmadiya yang ada semenjak 625/982) lagi. Antara yang terkenal

mewakafkan kitab-kitab untuknya ialah Raja Abu Faris Abdul Aziz

yang mewakafkan sebanyak 36,000 jilid kitab pada tahun 797/1394 di

samping Ahmad Pasha 1, yang memberi dokongan kuat kepada usaha

pendidikan di Perpustakaan Ahmadiya.

Mengenai usaha Pemerintahan Osmaniyah memberi dokongan kepada

usaha pendidikan kepada Masjid dan Perpustakaan Zaitunah, Siba'i

turut mengambil kenyataan daripada sebuah buku bertajuk Fihrist

Makhtutat al-Maktabah AI-Ahmadi-Yah bi Tunis-Beirut yang ditulis

oleh Abdul Hafiz Mansur yang maksudnya:



"Dan bila Ahmad Pasha I menumpukan perhatiannya kepada

pendidikan dan ilmu pengetahuan serta dokongan kepada para

pelajar, kemasyhuran nama baiknya tersebar dengan meluasnya.

Beliau membeli buku-buku wazir Husain Khuja dan juga

himpunan-himpunan kitab lainnya. Bahkan ia menambahkan

kepada semua itu himpunan manuskrip keluarganya sendiri yang

tersimpan dalam Masjid Bait ai-Pasha. Bila memerhatikan bahawa

hanya sifat ingin kepada masyhur nama yang mendapat manfaat

daripada kitab-kitab yang jarang digunakan itu, beliau mengadakan

mesyuarat dengan orang ramai di masjidjami' [masjid Zaytunah},

yang ia jemput hadir di dalamnya hakim-hakim dan ulama kota itu.

Kemudian ia menyuruh sekumpulan askar tiap-tiap orang membawa

kitab-kitab setakat yang terdaya dibawanya. Pembesar-pembesar

yang hadir itu dengan segeranya menerima dan mencatitkan

serta menempatkan kitab-kitab itu dalam dua puluh petak tempat

untuknya [yang sebelum itu dihantar terlebih dahulu oleh Ahmad

Pasa}.-lni berlaku pada bulan Ramadhan 1256/1840."

S. Perpustakaan masjid di Mesir a) Mesir merupakan negeri ketiga terbesar yang membina perpustakaan-

perpustakaan masjid di Alam Islam di benua Afrika. Di Iskandariah -

terdapat masjid Jami' Syeikh Ibrahim Pasha yang diasaskan oleh

seorang ulama dan sarjana bernama Syeikh Ibrahim yang juga .~seorang dermawan dari Morocco; masjid ini juga digelar AI-Anwar

yang bermaksud Pemberi Cahaya. Ia juga pernah dijadikan i7 ~ kawasan sekolah dengan bilangan penuntutnya lebih daripada 600 ~+~~:"""/-=--j orang. Di samping itu, masjid ini cukup dikenali sebagai Azhar ~

Iskandariah disebabkan terdapat banyak kitab-kitab dan juga ~

manuskrip-manuskrip yang berada di perpustakaannya. Walau ~ 0. bagaimanapun sebahagian daripadanya telah musnah akibat •

peperangan dunia ke-II. ~A.

b) Perpustakaan Masjid Abul-Abbas al-Mursi dikenali sebagai ~ perpustakaan AI-Abbasiyyah. Diasaskan oleh Abd al-Fattah

~I mewakafkan beberapa buah buku ke perpustakaan tersebut dan •

2'JXI

al-Banna, seorang ulama tempatan Iskandariah. Beliau telah

"Dan bila Ahmad Pasha I menumpukan perhatiannya kepada

pendidikan dan ilmu pengetahuan serta dokongan kepada para

pelajar, kemasyhuran nama baiknya tersebar dengan meluasnya.

Beliau membeli buku-buku wazir Husain Khuja dan juga

himpunan-himpunan kitab lainnya. Bahkan ia menambahkan

kepada semua itu himpunan manuskrip keluarganya sendiri yang

tersimpan dalam Masjid Bait ai-Pasha. Bila memerhatikan bahawa

hanya sifat ingin kepada masyhur nama yang mendapat manfaat

daripada kitab-kitab yang jarang digunakan itu, beliau mengadakan

mesyuarat dengan orang ramai di masjidjami' [masjid Zaytunah},

yang ia jemput hadir di dalamnya hakim-hakim dan ulama kota itu.

Kemudian ia menyuruh sekumpulan askar tiap-tiap orang membawa

kitab-kitab setakat yang terdaya dibawanya. Pembesar-pembesar

yang hadir itu dengan segeranya menerima dan mencatitkan

serta menempatkan kitab-kitab itu dalam dua puluh petak tempat

untuknya [yang sebelum itu dihantar terlebih dahulu oleh Ahmad

Pasa}.-lni berlaku pada bulan Ramadhan 1256/1840."

S. Perpustakaan masjid di Mesir a) Mesir merupakan negeri ketiga terbesar yang membina perpustakaan-

perpustakaan masjid di Alam Islam di benua Afrika. Di Iskandariah -

terdapat masjid Jami' Syeikh Ibrahim Pasha yang diasaskan oleh

seorang ulama dan sarjana bernama Syeikh Ibrahim yang juga .~seorang dermawan dari Morocco; masjid ini juga digelar AI-Anwar

yang bermaksud Pemberi Cahaya. Ia juga pernah dijadikan i7 ~ kawasan sekolah dengan bilangan penuntutnya lebih daripada 600 ~+~~:"""/-=--j orang. Di samping itu, masjid ini cukup dikenali sebagai Azhar ~

Iskandariah disebabkan terdapat banyak kitab-kitab dan juga ~

manuskrip-manuskrip yang berada di perpustakaannya. Walau ~ 0. bagaimanapun sebahagian daripadanya telah musnah akibat •

peperangan dunia ke-II. ~A.

b) Perpustakaan Masjid Abul-Abbas al-Mursi dikenali sebagai ~ perpustakaan AI-Abbasiyyah. Diasaskan oleh Abd al-Fattah

~I mewakafkan beberapa buah buku ke perpustakaan tersebut dan •

2'JXI

al-Banna, seorang ulama tempatan Iskandariah. Beliau telah



seterusnya menamakan masjid berkenaan sebagai Masjid Abul-

Abbas al-Mursi bagi memperingati Sidi Abul-Abbas al-Mursi.

c) Perpustakaan Masjid Ahmadi di Tanta. la bermula dengan usaha Syeikh Muhammad Abdu yang pada ketika itu sebagai

Pengarah Wakaf Mesir dan sahabatnya Abdul Halim Pasha Aasim.

Perpustakaan Masjid Ahmadi di Tanta diwujudkan pada tahun

131611898 ekoran daripada bilangan kitab yang mencecah ribuan

buah beserta manuskrip-manuskrip yang tidak tersusun rapi.

Sekiranya kitab-kitab dan manuskrip-manuskrip tersebut tidak

disusun dan dijaga dengan baik maka dikhuatiri boleh

menyebabkan kehilangan.

d) Kaherah ada banyak perpustakaan-perpustakaan masjidnya .

Masjid Arnru bin aI-As diasaskan di Fustat tahun 21/64l. Masjid

ini menerima banyak mushaf dari al-hakim pemerintah Fatirniyyah

Mesir zaman itu. Kemudian berkembang menjadi perpustakaan

dari segi pendidikan tercatit bahawa pemah ada di masjid ini lebih

daripada empat puluh halakah pengajian.

Satu lagi masjid yang ada himpunan mushaf Quran kemudiannya

berkembang menjadi perpustakaan ialah masjid Ahmad bin Tulun di

daerah Qatahyi Kaherah. Perpustakaan yang dibina oleh Sultan Ahmad

ibn Tulun itu mencapai kemuncaknya di zaman sultan Mamluk Husam al-

Din Lajin. Perpustakaan itu antara lainnya banyak mengandungi kitab-kitab

terkenal ten tang perubatan9 .

lni diikuti dengan sebutan ten tang perpustakaan di Masjid Hakim,

perpustakaan Aafiya, dan perpustakaan di masjid Khatiri di Bulaq dan

seterusnya.

Berkenaan dengan perpustakaan AI-Azhar dan masjidnya dinyatakan oleh

Roldah Adams bahawa, selain daripada perpustakaan-perpustakaan lain,

yang terkenal sekali, hingga sekarang ialah Masjid Al-Azhar dan masjidnya

9 Ibid: 63

seterusnya menamakan masjid berkenaan sebagai Masjid Abul-

Abbas al-Mursi bagi memperingati Sidi Abul-Abbas al-Mursi.

c) Perpustakaan Masjid Ahmadi di Tanta. la bermula dengan usaha Syeikh Muhammad Abdu yang pada ketika itu sebagai

Pengarah Wakaf Mesir dan sahabatnya Abdul Halim Pasha Aasim.

Perpustakaan Masjid Ahmadi di Tanta diwujudkan pada tahun

131611898 ekoran daripada bilangan kitab yang mencecah ribuan

buah beserta manuskrip-manuskrip yang tidak tersusun rapi.

Sekiranya kitab-kitab dan manuskrip-manuskrip tersebut tidak

disusun dan dijaga dengan baik maka dikhuatiri boleh

menyebabkan kehilangan.

d) Kaherah ada banyak perpustakaan-perpustakaan masjidnya .

Masjid Arnru bin aI-As diasaskan di Fustat tahun 21/64l. Masjid

ini menerima banyak mushaf dari al-hakim pemerintah Fatirniyyah

Mesir zaman itu. Kemudian berkembang menjadi perpustakaan

dari segi pendidikan tercatit bahawa pemah ada di masjid ini lebih

daripada empat puluh halakah pengajian.

Satu lagi masjid yang ada himpunan mushaf Quran kemudiannya

berkembang menjadi perpustakaan ialah masjid Ahmad bin Tulun di

daerah Qatahyi Kaherah. Perpustakaan yang dibina oleh Sultan Ahmad

ibn Tulun itu mencapai kemuncaknya di zaman sultan Mamluk Husam al-

Din Lajin. Perpustakaan itu antara lainnya banyak mengandungi kitab-kitab

terkenal ten tang perubatan9 .

lni diikuti dengan sebutan ten tang perpustakaan di Masjid Hakim,

perpustakaan Aafiya, dan perpustakaan di masjid Khatiri di Bulaq dan

seterusnya.

Berkenaan dengan perpustakaan AI-Azhar dan masjidnya dinyatakan oleh

Roldah Adams bahawa, selain daripada perpustakaan-perpustakaan lain,

yang terkenal sekali, hingga sekarang ialah Masjid Al-Azhar dan masjidnya

9 Ibid: 63



yang diasaskan di abad ke 9. AI-Azhar merupakan institusi pendidikan

terkenal sebagai pusat pendidikan alam Islam selama 1,000 tahun lamanya,

dengan mengekalkan identiti Islam dan meneruskan warisannya. Ia

melahirkan tokoh-tokoh Islam yang tidak terkira banyaknya. Hari ini AI-

Azhar terkenal dengan pengajaran tentang Ilmu-Ilmu Quran, hadis nabi ,

ilmu al-kalam, fiqh, usul, nahu Arab, sarf, balaghah dan sastera Arab,

sejarah, perubatan , falsafah IO •

Pada Siba'i berkenaan dengan penggunaan perpustakaan-perpustakaan

masjid di Kaherah oleh penuntut-penuntut Universiti al-Azhar" , ialah

para pelajar al-Azhar kerap menggunakan kitab-kitab dari beberapa

perpustakaan masjid di sana, antara dari perpustakaan masjid Ghuri, yang

terletak dua blok jauh dari al-Azhar. Masjid ini diasaskan oleh Sultan

Qansuwah al-Ghuri tahun 90911503. Ia ada sebuah sekolah selain daripada

perpustakaannya. Selain daripada mushaf-mushaf Quran ia ada kitab-

kitab lain , ia sangat tersusun pentadbirannya lalu ia sangat terkenal.

Walaupun penuntut-penuntut Azhar menggunakan kitab-kitab dari

beberapa perpustakaan yang berhampiran, ia ada perpustakaannya sendiri,

yang merupakan satu daripada perpustakaan-perpustakaan yang paling lama

sejarahnya, yang paling besar, dan paling pelbagai himpunan khazanah

kitab-kitabnya. Pada awalnya ia pusat penyebaran pernikiran dan pegangan

Syiah Fatirniah, dengan perpustakaannya merniliki kitab-kitab tentang

hisab, astronorni, sejarah, dan ini semua diajar di Azhar pada masa awal

itu l2 • Kemudiannya buku-buku perpustakaan awal itu hi lang dan musnah.

Walaupun pada awalnya al-Azhar menjadi pusat ajaran Syiah Fatimiah,

kemudiannya ia menjadi pusat pengembangan ajaran Ahli Sunnah

wal-jamaah, sebagaimana baru-baru ini ditegaskan oleh Syeikh al-Azhar,

bila ia menentukan sikapnya terhadap aliran salafi mas a kini.

Untuk menyambung catitan tentang keadaan perpustakaan Azhar yang

mengalarni banyak pasang surutnya, maka tahun 1314/1897 apa yang dikenali

]0 Roldah Adams (200 1). Historical Development of Islamic Libraries Internationally and in South Africa , FSTC Limited. Cape Penmsula University, 2003: 7

II Ibid: 64

" Ibid: 66

yang diasaskan di abad ke 9. AI-Azhar merupakan institusi pendidikan

terkenal sebagai pusat pendidikan alam Islam selama 1,000 tahun lamanya,

dengan mengekalkan identiti Islam dan meneruskan warisannya. Ia

melahirkan tokoh-tokoh Islam yang tidak terkira banyaknya. Hari ini AI-

Azhar terkenal dengan pengajaran tentang Ilmu-Ilmu Quran, hadis nabi ,

ilmu al-kalam, fiqh, usul, nahu Arab, sarf, balaghah dan sastera Arab,

sejarah, perubatan , falsafah IO •

Pada Siba'i berkenaan dengan penggunaan perpustakaan-perpustakaan

masjid di Kaherah oleh penuntut-penuntut Universiti al-Azhar" , ialah

para pelajar al-Azhar kerap menggunakan kitab-kitab dari beberapa

perpustakaan masjid di sana, antara dari perpustakaan masjid Ghuri, yang

terletak dua blok jauh dari al-Azhar. Masjid ini diasaskan oleh Sultan

Qansuwah al-Ghuri tahun 90911503. Ia ada sebuah sekolah selain daripada

perpustakaannya. Selain daripada mushaf-mushaf Quran ia ada kitab-

kitab lain , ia sangat tersusun pentadbirannya lalu ia sangat terkenal.

Walaupun penuntut-penuntut Azhar menggunakan kitab-kitab dari

beberapa perpustakaan yang berhampiran, ia ada perpustakaannya sendiri,

yang merupakan satu daripada perpustakaan-perpustakaan yang paling lama

sejarahnya, yang paling besar, dan paling pelbagai himpunan khazanah

kitab-kitabnya. Pada awalnya ia pusat penyebaran pernikiran dan pegangan

Syiah Fatirniah, dengan perpustakaannya merniliki kitab-kitab tentang

hisab, astronorni, sejarah, dan ini semua diajar di Azhar pada masa awal

itu l2 • Kemudiannya buku-buku perpustakaan awal itu hi lang dan musnah.

Walaupun pada awalnya al-Azhar menjadi pusat ajaran Syiah Fatimiah,

kemudiannya ia menjadi pusat pengembangan ajaran Ahli Sunnah

wal-jamaah, sebagaimana baru-baru ini ditegaskan oleh Syeikh al-Azhar,

bila ia menentukan sikapnya terhadap aliran salafi mas a kini.

Untuk menyambung catitan tentang keadaan perpustakaan Azhar yang

mengalarni banyak pasang surutnya, maka tahun 1314/1897 apa yang dikenali

]0 Roldah Adams (200 1). Historical Development of Islamic Libraries Internationally and in South Africa , FSTC Limited. Cape Penmsula University, 2003: 7

II Ibid: 64

" Ibid: 66



sebagai Perpustakaan al-Azhar itu ditubuhkan; dilaporkan bahawa Syeikh

Muhammad Abduh dengan rakan-rakannya mewakafkan kitab-kitab rnilik

mereka sendiri kepada perpustakaan itu, dengan itu perpustakaan itu

berkembang dengan memiliki kitab-kitab daripada beribu-ribu kepada

beberapa ratus ribu kitab, termasuk banyak manuskrip-manuskrip yang

tidak ternilai harganya. Kemudian perpustakaan pusatnya itu berkembang

dengan cawangan-cawangannya di pelbagai fakulti universiti itu.

Penyelidikan Siba ' i menyebut perpustakaan-perpustakaan lain dalam

kalangan negeri-negeri Islam seperti Syam, Semenanjung Arab dan negeri

Iraq. Nampaknya perpustakaan-perpustakaan negeri lainnya tidak

dimasukkan ke dalam buku itu.

Tentang saiz himpunan perpustakaan-perpustakaan antaranya disebutkan l3

Perpustakaan masjid Zaitunah di Tunis ada lebih daripada 100,000 buku;

perpustakaan Ahmadiya ada 36,000 buku; mas a ai-Hakim Azhar ada 50,000

buku. Di Yaman di perpustakaan Masjid Besar Sana ada 6,000, termasuk

2,000 manuskrip. Sebuah lagi perpustakaan di Sana ada mashaf-mashaf dan

500 manuskrip. Sultan Abd aI-Majid Turki mengasaskan Perpustakaan

Sulaimaniyah dengan menghadiahkan kepadanya 3,653 buku. Perpustakaan

Sufiya Masjid Besar Aleppo ada 10,000 buku. Di Perpustakaan Masjid

Besar Hama Dasha ada 7,000 buku.

masjid Qarawiyyin di Fez. Manuskrip itu menyebut nama-nama subjek di

dalamnya: mushaf-mushaf Quran, hadis nabi, sirah nabi, cara hidupnya,

nahu saraf, lughah, sastera, sejarah, ilmu nasab, biografi, geografi, akidah,

tasawwuf, dakwah, fiqh dan usul aI-fiqh, falsafah, politik, sains politik,

" Ibid: 96

sebagai Perpustakaan al-Azhar itu ditubuhkan; dilaporkan bahawa Syeikh

Muhammad Abduh dengan rakan-rakannya mewakafkan kitab-kitab rnilik

mereka sendiri kepada perpustakaan itu, dengan itu perpustakaan itu

berkembang dengan memiliki kitab-kitab daripada beribu-ribu kepada

beberapa ratus ribu kitab, termasuk banyak manuskrip-manuskrip yang

tidak ternilai harganya. Kemudian perpustakaan pusatnya itu berkembang

dengan cawangan-cawangannya di pelbagai fakulti universiti itu.

Penyelidikan Siba ' i menyebut perpustakaan-perpustakaan lain dalam

kalangan negeri-negeri Islam seperti Syam, Semenanjung Arab dan negeri

Iraq. Nampaknya perpustakaan-perpustakaan negeri lainnya tidak

dimasukkan ke dalam buku itu.

Tentang saiz himpunan perpustakaan-perpustakaan antaranya disebutkan l3

Perpustakaan masjid Zaitunah di Tunis ada lebih daripada 100,000 buku;

perpustakaan Ahmadiya ada 36,000 buku; mas a ai-Hakim Azhar ada 50,000

buku. Di Yaman di perpustakaan Masjid Besar Sana ada 6,000, termasuk

2,000 manuskrip. Sebuah lagi perpustakaan di Sana ada mashaf-mashaf dan

500 manuskrip. Sultan Abd aI-Majid Turki mengasaskan Perpustakaan

Sulaimaniyah dengan menghadiahkan kepadanya 3,653 buku. Perpustakaan

Sufiya Masjid Besar Aleppo ada 10,000 buku. Di Perpustakaan Masjid

Besar Hama Dasha ada 7,000 buku.

masjid Qarawiyyin di Fez. Manuskrip itu menyebut nama-nama subjek di

dalamnya: mushaf-mushaf Quran, hadis nabi, sirah nabi, cara hidupnya,

nahu saraf, lughah, sastera, sejarah, ilmu nasab, biografi, geografi, akidah,

tasawwuf, dakwah, fiqh dan usul aI-fiqh, falsafah, politik, sains politik,

" Ibid: 96



Siba' i menyebut l5 bahawa perpustakaan-perpustakaan Ahmadiya dan

Abdaliya di masjid Zaitunah di Tunis ada himpunan manuskripnya tentang

nahu, syair, dialek, etika penyelidikan, dokumentasi, kosmologi, hisab,

geometri , kajian tentang galian, latihan vokasional, cerita rakyat, ilmu

tentang merentas desa dan mengembara, serta bertenung nasib. Misalnya

dalam perpustakaan Ahmadiya ada manuskrip tentang dua puluh lima

bidang seperti perubatan, muzik, hisab, algebra, serta cara membuat bahan

pencelup (kain dan kulit). Siba'i juga menyebut bagaimana perpustakaan

masjid yang kecil pun ada kitab-kitab tentang perubatan, pembedahan,

drug-drug perubatan, muzik, menunggang kuda dan seni menjadi perwira,

dan syair. Di perpustakaan masjid Ali bin Yusuf di Marrakesh ada buku-

buku ten tang filologi, biografi, falsafah, sastera, hisab, perubatan dan muzik.

Setengah daripada perpustakaan-perpustakaan masjid menerima kitab-kitab •

selain daripada berbahasa Arab misalnya perpustakaan Sharaswani dan ~L Sulaimaniyah, masjid Makkah, ada kitab-kitab berbahasa Parsi, Urdu, Jawa ~X. (mungkinjuga bahasaMelayu Jawi) , dan Turki. Demikianjuga ada maklumat ,...)?~ tentang perpustakaan Qubbat aI-Mal di Masjid Umayyah yang ada kitab- ~ kitab dalam bahasa Yunani, Perancis, Koptik, Kurji, Armenian, Hebrew,~X~ Samarian, Latin, dan bahasa purba Palestine-Aramaic I6 • J~

Tentang kemerosotan perpustakaan-perpustakaan masjid, ada beberapa _ ~ faktor yang disebutkan oleh Siba'i I7 : faktor-faktor luaran seperti kemusnahan 1 • ~:1~ ~::;: ~~~:.: ~!:~~~b~:::'~;i:a ::::: ~:;~:;::::: ~ di masjid Kordova kemusnahan kitab-kitab berlaku ditangan Kristian, ~ • . demikian seterusnyal8 . Berlaku juga peristiwa kemusnahan sedemikian bila ~ ... Perancis memasuki Mesir dan Azhar. Perpustakaan-perpustakaan bahagian B ~:::::~~::~:~~~~:=:~:~;~P::7:E~:~:~~ , " Ibid: 97-98 " Ibid: 98 16 Ibid: 99 " [bid: [ 17 II Ibid: 118

~. • 27~~

Siba' i menyebut l5 bahawa perpustakaan-perpustakaan Ahmadiya dan

Abdaliya di masjid Zaitunah di Tunis ada himpunan manuskripnya tentang

nahu, syair, dialek, etika penyelidikan, dokumentasi, kosmologi, hisab,

geometri , kajian tentang galian, latihan vokasional, cerita rakyat, ilmu

tentang merentas desa dan mengembara, serta bertenung nasib. Misalnya

dalam perpustakaan Ahmadiya ada manuskrip tentang dua puluh lima

bidang seperti perubatan, muzik, hisab, algebra, serta cara membuat bahan

pencelup (kain dan kulit). Siba'i juga menyebut bagaimana perpustakaan

masjid yang kecil pun ada kitab-kitab tentang perubatan, pembedahan,

drug-drug perubatan, muzik, menunggang kuda dan seni menjadi perwira,

dan syair. Di perpustakaan masjid Ali bin Yusuf di Marrakesh ada buku-

buku ten tang filologi, biografi, falsafah, sastera, hisab, perubatan dan muzik.

Setengah daripada perpustakaan-perpustakaan masjid menerima kitab-kitab •

selain daripada berbahasa Arab misalnya perpustakaan Sharaswani dan ~L Sulaimaniyah, masjid Makkah, ada kitab-kitab berbahasa Parsi, Urdu, Jawa ~X. (mungkinjuga bahasaMelayu Jawi) , dan Turki. Demikianjuga ada maklumat ,...)?~ tentang perpustakaan Qubbat aI-Mal di Masjid Umayyah yang ada kitab- ~ kitab dalam bahasa Yunani, Perancis, Koptik, Kurji, Armenian, Hebrew,~X~ Samarian, Latin, dan bahasa purba Palestine-Aramaic I6 • J~

Tentang kemerosotan perpustakaan-perpustakaan masjid, ada beberapa _ ~ faktor yang disebutkan oleh Siba'i I7 : faktor-faktor luaran seperti kemusnahan 1 • ~:1~ ~::;: ~~~:.: ~!:~~~b~:::'~;i:a ::::: ~:;~:;::::: ~ di masjid Kordova kemusnahan kitab-kitab berlaku ditangan Kristian, ~ • . demikian seterusnyal8 . Berlaku juga peristiwa kemusnahan sedemikian bila ~ ... Perancis memasuki Mesir dan Azhar. Perpustakaan-perpustakaan bahagian B ~:::::~~::~:~~~~:=:~:~;~P::7:E~:~:~~ , " Ibid: 97-98 " Ibid: 98 16 Ibid: 99 " [bid: [ 17 II Ibid: 118

~. • 27~~



...,.

.~

• • ~ • .~ • .~ • .~ fa .f •

dan kitab-kitab oleh Muslirnin sendiri; pencurian kitab-kitab masa kerajaan

Othmaniah sendiri ; ban yak lagi musibah-musibah yang berlaku yang

membawa kepada kemusnahan perpustakaan-perpustakaan masjid itu.

JALAN KE HADAPAN

Peranan masjid yang luas, pelbagai, dan teratur serta berkesan perlu

difahami dan dihayati kembali. Ini antaranya diterangkan dalam buku

Pemantapan Institusi Masjid terbitan INMIND tahun 1997. Ini juga jelas

perlu diperhatikan sebagaimana yang ada dalam buku Peranan, Kurikulum

dan Reka bentuk Masjid Sebagai Pusat Pembangunan Masyarakat, terbitan

UTM tahun 2000, oleh Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi .

Dengan itu ruang-ruang yang disediakan mesti mengikut keperluan masjid

sebagai pusat ibadat, pusat perhimpunan untuk ahli masyarakat yang ada

pelbagai keperluannya (orang dewasa, wanita, orang kurang upaya , dan

anak-anak); ini adalah dengan mengambil kira keperluan-keperluan tempat

mengambil wudhu, dan bersuci, selain daripada ruang untuk sembahyang,

ruang untuk kuliah, perpustakaan, dewan atau bilik rujukan, bilik untuk tulis

menulis, ruang untuk komputer dan internet, kemudahan video-conferencing ,

dan bilik menginap, selain daripada bahagian pentadbiran.

Perpustakaan-perpustakaan masjid mesti diwujudkan kembali secara

terancang dan tersusun rapi demi untuk mengembalikan kegemilangan

sebenar ummat yang terbaik yang dilahirkan untuk faedah umat manusia.

Pengajian di masjid hendaklah dijadikan tersusun dengan baik, menghidupkan

ajaran Ahli Sunnah wal-Jamaah dan jangan dibiarkan aliran-aliran yang

membatalkannya atau melemahkannya dikembangkan di masjid-masjid.

• ~ Hendaklah dirancang supaya masjid menjadi universiti umat Islam tanpa • kira had umur dengan pengajian-pengajian diberikan dengan berkesan oJeh

guru-guru yang terlatih dan mahir tentang Ahli Sunnah sebagai akidah,

• ~ epistemology (fahaman tentang ilmu), serta peradaban dan kerangka • fahamannya, dan janganlah masjid-masjid menjadi pusat-pusat perpecahan

~28

...,.

.~

• • ~ • .~ • .~ • .~ fa .f •

dan kitab-kitab oleh Muslirnin sendiri; pencurian kitab-kitab masa kerajaan

Othmaniah sendiri ; ban yak lagi musibah-musibah yang berlaku yang

membawa kepada kemusnahan perpustakaan-perpustakaan masjid itu.

JALAN KE HADAPAN

Peranan masjid yang luas, pelbagai, dan teratur serta berkesan perlu

difahami dan dihayati kembali. Ini antaranya diterangkan dalam buku

Pemantapan Institusi Masjid terbitan INMIND tahun 1997. Ini juga jelas

perlu diperhatikan sebagaimana yang ada dalam buku Peranan, Kurikulum

dan Reka bentuk Masjid Sebagai Pusat Pembangunan Masyarakat, terbitan

UTM tahun 2000, oleh Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi .

Dengan itu ruang-ruang yang disediakan mesti mengikut keperluan masjid

sebagai pusat ibadat, pusat perhimpunan untuk ahli masyarakat yang ada

pelbagai keperluannya (orang dewasa, wanita, orang kurang upaya , dan

anak-anak); ini adalah dengan mengambil kira keperluan-keperluan tempat

mengambil wudhu, dan bersuci, selain daripada ruang untuk sembahyang,

ruang untuk kuliah, perpustakaan, dewan atau bilik rujukan, bilik untuk tulis

menulis, ruang untuk komputer dan internet, kemudahan video-conferencing ,

dan bilik menginap, selain daripada bahagian pentadbiran.

Perpustakaan-perpustakaan masjid mesti diwujudkan kembali secara

terancang dan tersusun rapi demi untuk mengembalikan kegemilangan

sebenar ummat yang terbaik yang dilahirkan untuk faedah umat manusia.

Pengajian di masjid hendaklah dijadikan tersusun dengan baik, menghidupkan

ajaran Ahli Sunnah wal-Jamaah dan jangan dibiarkan aliran-aliran yang

membatalkannya atau melemahkannya dikembangkan di masjid-masjid.

• ~ Hendaklah dirancang supaya masjid menjadi universiti umat Islam tanpa • kira had umur dengan pengajian-pengajian diberikan dengan berkesan oJeh

guru-guru yang terlatih dan mahir tentang Ahli Sunnah sebagai akidah,

• ~ epistemology (fahaman tentang ilmu), serta peradaban dan kerangka • fahamannya, dan janganlah masjid-masjid menjadi pusat-pusat perpecahan

~28



umat dengan huraian agama diberikan oleh mereka yang memecah-belahkan

mereka.

Khidmat untuk mendidik masyarakat menggunakan perpustakaan masjid

hendaklah diadakan supaya dengan itu masjid menjadi pusat pembangunan

umat kembali.

Pentadbirannya pedu dijadikan tersusun dengan bahagian penjagaan buku-

buku, kitab-kitab, dan kalau ada, manuskrip-manuskrip oleh pakar-pakar

yang arif tentangnya; dan kitab-kitabnya pula dan buku-bukunya hendaklah membayangkan keluasan cakupan ilmu yang hendak diketengahkan dalam

'universiti umat' ini.

Maka dengan ini hendaklah disiap-sediakan masjid supaya ia menjadi one-

stop centre untuk kepentingan umat dan pembangunannya dan umatnya

sebagaimana demikian keadaan dan fungsinya semenjak zaman dahulu kala

itu.

Dengan ini jelas bahawa masjid adalah institusi sebagai pusa, mcncanai V kecerdasan akal ubudiah, akal tafakur atau akal rasional juga akal am ali/ ~~ praktikal juga pembentukan peribadi contoh-sebab dalam sembahyang, ~\l1, .

waktu membaca al-fatihah, Muslimin terdedah kepada contoh-contoh ~ ~ peri badi yang' dikurniakan nikrnat oleh Allah' terdiri dari para nabi, siddiqin, •

syuhada, dan solihin ... ingatan itu sentiasa diteruskan dalam sembahyang ... ~

dan kehidupan. J/ () ~.

-\:~

rx~ .--

29

umat dengan huraian agama diberikan oleh mereka yang memecah-belahkan

mereka.

Khidmat untuk mendidik masyarakat menggunakan perpustakaan masjid

hendaklah diadakan supaya dengan itu masjid menjadi pusat pembangunan

umat kembali.

Pentadbirannya pedu dijadikan tersusun dengan bahagian penjagaan buku-

buku, kitab-kitab, dan kalau ada, manuskrip-manuskrip oleh pakar-pakar

yang arif tentangnya; dan kitab-kitabnya pula dan buku-bukunya hendaklah membayangkan keluasan cakupan ilmu yang hendak diketengahkan dalam

'universiti umat' ini.

Maka dengan ini hendaklah disiap-sediakan masjid supaya ia menjadi one-

stop centre untuk kepentingan umat dan pembangunannya dan umatnya

sebagaimana demikian keadaan dan fungsinya semenjak zaman dahulu kala

itu.

Dengan ini jelas bahawa masjid adalah institusi sebagai pusa, mcncanai V kecerdasan akal ubudiah, akal tafakur atau akal rasional juga akal am ali/ ~~ praktikal juga pembentukan peribadi contoh-sebab dalam sembahyang, ~\l1, .

waktu membaca al-fatihah, Muslimin terdedah kepada contoh-contoh ~ ~ peri badi yang' dikurniakan nikrnat oleh Allah' terdiri dari para nabi, siddiqin, •

syuhada, dan solihin ... ingatan itu sentiasa diteruskan dalam sembahyang ... ~

dan kehidupan. J/ () ~.

-\:~

rx~ .--

29



BIBLIOGRAFI

Christian W. Troll (1989) , Muslim Shrines in India, OUP, Bombay Culcatta

Madras.

Ibn aI-Hajj, al-Madkhal, tahkik Ahmad Farid al-Mazidi, al-Maktabah al-

Taufiqiyyah, Kahirah, (yang banyak mengandungi adab-adab ten tang masjid) tanpa tahun, 4 jilid.

Mohamed Makki Siba'i (1987), Mosque Libraries An Historical Study,

Munsall Publishing Limited, London and New York.

Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi, (1999) Penerbit Universiti Teknologi Malaysia Skudai, Johor Daml Ta'zim.

Mohd Yusof Din dan Azhana Abdul Mutalib (penyelenggara), 1997

BIBLIOGRAFI

Christian W. Troll (1989) , Muslim Shrines in India, OUP, Bombay Culcatta

Madras.

Ibn aI-Hajj, al-Madkhal, tahkik Ahmad Farid al-Mazidi, al-Maktabah al-

Taufiqiyyah, Kahirah, (yang banyak mengandungi adab-adab ten tang masjid) tanpa tahun, 4 jilid.

Mohamed Makki Siba'i (1987), Mosque Libraries An Historical Study,

Munsall Publishing Limited, London and New York.

Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi, (1999) Penerbit Universiti Teknologi Malaysia Skudai, Johor Daml Ta'zim.

Mohd Yusof Din dan Azhana Abdul Mutalib (penyelenggara), 1997



page064page065page066page067page068page069page070page071page072page073page074page075page076page077page078page079page080page081page082page083page084page085page086page087page088page089page090page091page092page093page094page095page096page097page098page099page100page101page102page103page104page105page106page107page108page109page110page111page112page113page114page115page116page117page118page119page120page121page122page123page124page125page126page127page128page129page130page131page132page133page134page135page136page137page138page139page140page141page142page143page144page145page146page147page148page149page150page151page152page153page154page155page156page157page158page159page160page161page162page163page164page165page166page167page168page169page170page171page172page173page174page175page176page177page178page179page180page181page182page183page184page185page186page187page188

peranan perpustakaan masjid dalam ......sunnah, akidah, hukum, sirah, sejarah, geografi, ilmu...

Documents