penyelewengan ajaran qadianiyyah

8/14/2019 PENYELEWENGAN AJARAN QADIANIYYAH

1/24

PENYELEWENGAN AJARAN QADIANIYYAH/AHMADIAH

MENURUT AQIDAH ISLAM

Pendahuluan

Ajaran Qadiani ialah suatu ajaran yang diasaskan oleh Mirza Ghulam Ahmad Qadiani di India

pada tahun 1889. Ajaran ini adalah bertentangan dengan ajaran Islam dan terkeluar dari

agama Islam. Perkataan Ahmadiah adalah disandarkan kepada nama Mirza Ghulam Ahmad

sendiri iaitu pengasas ajaran ini. Qadiani pula adalah diambil dari nama kampung atau

kawasan tempat lahirnya Mirza yang terletak di daam daerah Gurdaspur, India. Dengan

demikian, ajaran ini dikenali juga dengan nama ajaran Qadiani atau Kadiyani bersandarkan

kepada nama kawasan tempat lahirnya Mirza.

Ajaran ini telah tersebar hampir ke seluruh dunia sejak awal abad kedua puluh hingga

sekarang oleh mubaligh-mubaligh atau pengikut-pengikut ajaran ini, atas nama agama Islam

walaupun ianya tidak pernah diiktiraf oleh agama Islam sendiri.

Mirza Ghulam Ahmad dan Keturunan

Mirza Ghulam Ahmad dilahirkan pada tahun 1839 di Kampung Qadian dalam daerah

Gurdaspur pada peringkat akhir pemerintahan Sikh di situ. Bapanya bernama Mirza GhulamMurtaza bin mirza Atta Muhammad. Beliau berketurunan Borlas dari bangsa Monghul. Tetapi

tidak berapa lama kemudian, beliau mendakwa mendapat ilham bahawa beliau berasal dari

bangsa Parsi. Keturunannya dipercayai berasal dari Samarkand, kemudian berpindah ke India

dan menetap di Qadian(Zahir, Hasan Isa Abd, 1980:41).

Pendidikan

Pendidikan awal Mirza Ghulam Ahmad dimulai dengan pengajian membaca Al-Quran dan

beberapa buah buku Parsi. Apabila berumur 10 tahun, beliau belajar bahasa Arab. Di kala

berumur 17 tahun, beliau belajar ilmu-ilmu nahu, mantiq dan falsafah secara berguru. Beliau

belajar ilmu perubatan dengan ayahnya sendiri. Beliau tidak mempelajari ilmu agama dengan

sesiapapun cuma secara belajar sendiri sahaja. Beliau menerima pelajaran di rumah hingga ke

peringkat menengah (Middle Class). Beliau seorang yang kuat belajar. Guru-gurunya yang

mengajar nahu, mantiq (Logic) dan falsafah ialah Maulavi Fazlilillahi, Maulavi Fazli Ahmad

dan Maulavi Gul Ali Shah. Ayahnya sendiri seorang ahli ilmu perubatan (Physician) yang

berpengalaman(1983:2).

1


2/24

Pekerjaan

Dengan pengetahuan yang ada Mirza bertugas di bawah Penolong Pesuruhjaya Sialkot

dengan gaji yang kecil selama 4 tahun (1864-1868). Pada masa ini, beliau belajar sebuah atau

dua buah buku Inggeris. Beliau telah cuba mengambil peperiksaan sijil Mukhtar tetapi gagal.

Pada tahun 1868, beliau meletakkan jawatan dan pulang ke Qadian menjaga tanah dan harta

sendiri. Tetapi sebahagian besar masanya ditumpukan untuk menatap Al-Quran serta buku-

buku Tafsir dan Hadith.

Kehidupan

Kehidupan awal Mirza adalah susah dan miskin seperti juga orang-orang biasa. Hanya setelah

dakwaan-dakwaannya mendapat perhatian dan berjaya, beliau mula mendapat hidup senang.

Dalam tahun 1907 beliau menulis : dulu saya tidak dikenali, hidup di kampung terpencil,

Qadian dan tidur di ceruk sudut. Kemudian Allah telah menukarkan dunia ini kepada saya dan

menolong saya dengan kemenangan demi kemenangan. Dulu sebenarnya saya tidak pernah

ada harapan untuk mendapat 10 rupee sebulan. Tetapi sekarang saya dapat menerima kira-kira

300 rupee atau lebih lagi. Mereka telah menghantarkan kepada saya wang dan emas dan saya

tidak tahu nama mereka.

Kahwin Dan Anak

Perkahwinan Mirza yang pertama ialah pada tahun 1852 atau 1853 iaitu dengan seorang

daripada kalangan keluarganya sendiri. Beliau mendapat dua orang anak iaitu Mirza Sultan

Ahmad dan Mirza Fazal Ahmad. Dalam tahun 1891, beliau menceraikan isterinya. Tahun

1884 beliau mengahwini anak perempuan Nawab Nasir, Delhi. Anak-anaknya yang lain

adalah dengan isterinya ini iaitu tiga orang. Mereka ialah:

1. Mirza Bashiruddin Mahmood

2. Mirza Bashir Ahmad (Pengarang Sirat Al-Mahdi)

3. Mirza Sharif Ahmad

Kesihatan

Semasa muda Mirza selalu diserang penyakit hysteria di mana kadang-kadang beliau pernah

rebah dan tidak sedarkan diri. Mirza sendrii pernah menganggap penyakitnya itu sebagai

hysteria dan tekanan perasaan (Melancholia). Beliau juga diserang penyakit kencing manis

(diabetes) dan kencing besel (copious urination). Beliau sering mengamalkan latihan rohani

(spiritual exercise) dan disiplin diri yang ketat. Beliau pernah berpuasa enam bulan tanpa

henti.

2


3/24

Sikap Dan Tingkahlaku

Pada masa kanak-kanak, Mirza adalah seorang budak yang simple dan tidaklah begitu

cerdik. Beliau tidak tahu bagaimana memutarkan jarum jam. Kalau dia hendak mengetahui

masa, beliau mengambil jam dari poketnya lalu membilang dengan tangan bermula dari angka

satu. Beliau membilang kuat-kuat supaya tidak lupa kerana beliau seorang pelupa. Kadang

kala beliau tidak dapat membezakan kasut kiri dan kanan. Mirza juga seorang yang bercakap

keras dan kasar serta menggunakan bahasa yang kesat bila menjawab tuduhan-tuduhan

lawannya. Dalam syairnya untuk menghentam orang yang tidak mempercayainya, beliau

berkata: Seteru-seteru itu macam babi; perempuan-perempuan mereka macam anjing.

Meninggal Dunia

Setelah Mirza mengisytiharkan dirinya sebagai Al-Masih yang dijanjikan (The Promised

Messiah) pada tahun 1891 dan sebagai nabi Allah pada tahun 1901, maka ulama-ulama Islam

mula menyerang dakwaannya itu. Antara mereka termasuklah Maulana Sanaullah Amritsari,

pengarang (penyunting) buku Ahli-Hadith.

Pada 5hb. April, tahun 1907, Mirza dengan lantang menjawab dan mencabar Maulana

Sanaullah di atas tuduhannya itu. Antara lain Mirza berkata: Jika saya ini pembohong dan

penipu maka saya akan mati pada masa kau masih hidup kerana saya tahu bahawa hidup

seorang pembohong itu tidak akan panjang; dia akan mati sebagai seorang yang gagal pada

masa lawannya masih hidup. Tetapi jika saya bukan pembohong malah diutuskan Allah dan

juga sebagai Al-Masih yang dijanjikan maka saya harap dengan kekuasaan Allah, kau tidak

akan dapat lari balasan-Nya. Dengan itu, justeru balasan itu hanya di tangan Allah, maka

penyakit yang mematikan manusia seperti taun tidak akan mengenakan kau selagi saya

masih hidup sebagai bukti saya ini pembohong.

Tetapi setahun selepas itu iaitu pada 25hb. Mei, 1908, Mirza jatuh sakit akibat penyakit ceret-

beret di Lahore. Padai masa itu juga, beliau diserang penyakit cerah muntah (taun). Pada

keesokan harinya, 20hb. Mei, 1908, Mirza menghembuskaan nafasnya yang terakhir.

Mengikut bapa mertuanya: Di malam Hazrat Mirza sedang tenat itu saya telah

mendampinginya. Lalu beliau mengucapkan kepada saya: Tuan sahib, saya ini diserang

penyakit tuan. Selepas itu saya tidak dengar lagi dia bercakap denga jelas sehingga dia

menghembuskan nafansya yang terakhir pada pukul 10 malam. Beliau dikuburkan di Qadian

yang sekarang ini di dalam negara Pakistan.

Bagaimana Munculnya Ajaran Qadiani

3


4/24

Faktor Dalam Diri Mirza Ghulam Ahmad

Mirza Ghulam Ahmad adalah seorang yang kuat dan tekun belajar. Dia berminat dalam

bidang tafsir Al-Quran dan Al-hadith. Beliau juga adalah seorang yang bercita-cita tinggi dan

amat sensitif dengan kedudukan agama Islam pada masa itu yang sentiasa diancam oleh

pengaruh luar khasnya kebudayaan Inggeris dan agama Kristian.

Pada masa inilah Mirza telah bangun mempertahankan Islam dan menyerang Kristian. Beliau

telah menulis risalah-risalah dan mengarang buku untuk mempertahankan Islam. Antaranya

Baharin-I-Ahmadiah. Mirza telah dipuji atas hasilnya itu. Dan ini akhirnya menjadikannya

merasa sangat bijak, pandai dan berjasa kepada Islam. Akhirnya pula beliau merasa cukup

sesuai untuk membuat dakwaan luar biasa ke atas dirinya seperti reformer (mujaddid), Al-

Mahdi dan lain-lain lagi. Di sinilah bermulanya penyelewengan-penyelewengan lain yang

melahirkan ajaran Qadiani ini.

Faktor Luar Alam Sekitar

Pada akhir abad ke-19, umat Islam termasuk di India menghadapi pelbagai keadaan. Ulama-

ulama bercakaran pendapat mengikut mazhab masing-masing. Perang mazhab sering

mencetuskan keganasan yang mengakibatkan perpecahan. Imej ulama telah rosak. Ramai ahli

sufi olok-olok mendakwa boleh menunjukkan sesuatu yang ajaib dan mendakwa menerima

ilham daripada Allah. Mereka menarik minat masyarakat. Di samping itu, Punjab tempat

lahirnya Mirza Ghulam Ahmad menjadi pusat konflk pemikiran karut-marut dan kejahilan di

dalam agama. Mereka menderita akibat pemerintahan Sikh sejak lapan puluh tahun dahulu.

Ajaran Islam yang sebenarnya hampir hilang. Masyarakat Islam menjadi pudar, kosong

fikiran dan ragu-ragu.

Kekalahan orang-orang India dalam pemberontakan 1857 menentang penjajah Inggeris

menambahkan lagi keperluan kepada seorang pemimpin yang mempunyai sifat kepimpinan

yang teristimewa (charismatic). Segolongan orang Islam menunggu kemunculan Isa yang

dijanjikan sebagaimana yang diberitahu kepada mereka. Maka dari keadaan dan peluang ini,

bangkitnya Mirza Ghulam Ahmad membuat berbagai-bagai dakwaan berkenaan dengan

idirnya.

4


5/24

PENYELEWENGAN QADIYANIYAH MENURUT AQIDAH ISLAM

Kandungan Ajaran Qadiani

Kandungan ajaran Qadiani yang bertentangan dengan Islam itu boleh dilihat dari dakwaan-dakwaan Mirza Ghulam Ahmad dan perbuatan-perbuatannya. Antaranya:

1. Dakwaan Mirza Ghulam Sebagai al-Mahdi dan al-Masih yang dijanjikan.

Mula-mula pada tahun 1885, Mirza Ghulam Ahmad mendakwa dirinya sebagai reformasi

(mujaddid) kemudian pada tahun 1891, beliau mendakwa sebagai Imam Mahadi yang

ditunggu-tnggu kemudian beliau dihasut oleh Nuruddin supaya mendakwa dirinya sebagai Al-

Masih yang dijanjikan dan ini juga dilakukannya pada tahun 1891. Kemudian pada tahun

1901, beliau mengakui dirinya sebagai nabi. Di samping itu, pada 1hb. November 1904,

beliau mendakwa dirinya sebagai penjelmaan Krishna untuk orang-orang Hindu di samping

sebagai Isa Al-Masih untuk orang-orang Islam dan Kristian(al-Nadwi:1962:45-47).

Sebelum Mirza Ghulam Ahmad, golongan-golongan Syiah telah terlebih dahulu mendakwa

kedatangan Imam Mahdi dari kalangan tokoh-tokoh mereka. Umpamanya Syiah Sabaiah

menganggap Ali bin Abi Talib adalah Imam Mahdi yang akan datang lagi ke dunia pada akhirzaman, Syiah Imamiah Ithna-Asyariyyah menganggap Muhammad bin Hassan Al-Asykari,

Imam mereka yang kedua belas sebagai Imam Mahdi. Dia sekarang dalam keadaan ghaib dan

akan keluar lagi sebagai Imam Mahdi. Dan golongan-golongan lain lagi yang mendakwa

mempunyai Imam Mahdi masing-masing. Dengan demikian, tidak hairanlah jika Mirza

Ghulam Ahmad yang mendakwa dirinya berjasa kepada Islam, mendakwa dirinya sebagai

Imam Mahdi.

Seperti juga kepercayaan Kristian dan Yahudi, Mirza Ghulam Ahmad mempercayai bahawa

nabi Allah Isa a.s. itu adalah telah mati sebagaimana kematian manusia biasa. Tetapi berlainan

dari Kristian, beliau mendakwa mendapat ilham daripada Allah pada tahun 1890 bahawa Isa

tidak mati di atas palang. Malah sebenarnya apabila beliau pengsan di atas palang, beliau

diturunkan dalam keadaan luka. Kemudian kononnya apabila beliau benar-benar sembuh,

beliau pun lari ke Kashmir dan mati di sana dalam keadaan biasa dan kuburnya terdapat di

Srinagar, Kashmir.

5


6/24

Pada mulanya kepercayaan Mirza kepada nabi Allah Isa a.s. sama dengan kepercayaan orang-

orang Islam yang lain. Tetapi pada tahun 1891 di atas desakan kawannya Nuruddin, Mirza

mendakwa dirinya sebagai Isa Al-Masih. Dengan demikian, supaya sesuai dengan

dakwaannya, Mirza tidak lagi berpegang bahawa Isa Al-Masih yang akan turun itu adalah Isa

ibn Mariam tetapi kononnya Al-Masih dari kalangan penganut agama Islam dan pengikut

Nabi Muhammad saw. Tetapi ianya masih tetap mempunyai ciri-ciri, sifat-sifat dan peranan-

peranan yang sama dengan Al-Masih ibn Mariam yang dijanjikan itu. Dan dengan demikian

juga, Isa ibn Mariam itu tidak akan turun lagi kerana beliau (Mirza Ghulam Ahmad) sendiri

yang telah menggantikannya. Untuk menguatkan lagi hujah ini beliau terus mengatakan

bahawa Isa ibn Mariam itu telah mati bukan diangkat ke langit oleh Allah. Orang yang mati

tidak mungkin akan hidup dan turun ke dunia lagi(Hasan Iasa Abd. Al-Zahir 1980:115).

Dakwaan ini terkandung di dalam buku-bukunya, antaranya: Fath Al-Ilam, Tawdhih Al-

Maram dan Izalah Al-Awhan.

Penjelasan

Dakwaan Mirza yang berperingkat daripada Mujaddid, al-Mahdi dan al-Masih iaitu bertujuan

untuk mencari popular bagi dirinya dan dalam masa yang sama menyokong tindakan Inggeris

yang akhirnya mendakwa kerajaan Inggeris adalah kerajaan terbaik dan jihad terhadap

mereka di hapuskan. Manakala dakwaan Mirza sebagai al-Mahdi pada hakikatnya tidak

mempunyai asas yang kukuh. Ini kerana hadis-hadis yang berkaiatan dengan Imam Mahdihanya hadis yang bertaraf Ahad. Dalam hal ini juga ulama berselisih pendapat berkenaan

lahirnya Imam Mahdi( Burhanuddin Abd.Jalal 1995:55-56). Dalam keadaan ini digunakan

oleh Mirza untuk mengaku bahawa dia adalah al-Mahdi bagi mencapai tujuan tersirat. Begitu

juga kita dapat melihat Mirza mengubah pengakuannya pada 1981 dari al-Masih kepada

replica al-Masih.

Dalam pengakuannya menjadi al-Masih, jika dilihat pendapat Muhammad Abduh ketika

mentafsirkan firman Allah Taala di dalam surah Ali- Imran

Nabi Isa adalah satu-satunya al-Masih yang telah dijanjikan Allah. Kewafatannya

merupakan satu tajuk yang menarik sekali di kalangan umat Islam. Ada yang

berhemat bahawa dia tidak mati dibunuh tetapi diselamatkan oleh Tuhan di saat-saat

terakhir, ada pula yang berkata sememangnya al-Masih `Isa ibnu Maryam itu sudah

pun mati dengan kerelaan Tuhan, dan al-Quran sendiri telah mengesahkan hakikat ini

secara muktamad.

6


7/24

Kita akan merujuk kepada beberapa sumber-sumber yang sahih lagi berautoriti dan

berwibawa seperti al-Quran ul-Karim,

Hadith-hadith sahih serta tafsir-tafsir Ulamak-ulamak ahlus sunnah wa'l jamaah yang

terkenal.

Pandangan dan Tafsiran Ulamak-ulamak Islam hari ini.

I. Ulamak - ulamak dari Tanah Suci Arab

1. Di dalam bukunya "The Message of the Quran" (Utusan al-Quran) yang diterbit

oleh the Muslim World League of Makkapada dahun 1964, penulisnya, Muhammad

Asad menterjemahkan Surah 3 ayat 55 kepada Bahasa Inggeris seperti berikut :

"Lo! God said: O Jesus! Verily, I shall cause thee to die, and exalt thee unto Me."

Terjemahannya :

"Allah berkata: 'Ya 'Isa, sesungguhnyaAku mewafatkan engkau dan

meninggikan (darjat) engkau kepadaKu.."

Surah 5:117 pula diterjemahkan seperti berikut :

"And I bore witness to what they did as long as I dwelt amongst them; but since Thou

hast caused me to die,

Thou alone hast been their keeper. For Thou art witness unto everything".

Terjemahannya :

"Dan Aku menjadi saksi atas mereka , selama aku hidup bersama mereka. Tatkala

Engkau mewafatkan aku, Engkaulah mengawas mereka. Engkau menjadi saksi atas

tiap-tiap satu."

Pada nota kaki kepada surah 4 ayat 157 (yang menyangkal penyaliban Nabi Isa),

penterjemah ini telah memberi penjelasan seperti berikut :

"Begitulah al-Quran kononnya menafikan cerita penyaliban Hazrat Isa. Di kalangan

umat Muslim terwujud banyak cerita-cerita dongeng yaitu kononnya disaat-saat

terakhir Allah telah menggantikan Nabi Isa dengan seorang lain yang

7


8/24

menyerupaibeliau (mengikut cerita sesetengah orang, orang itu Yudas, seorang

pengikutnya). Orang ini telah mati disalib pula.

Tetapi, cerita-cerita dongeng ini tidak ada sokongan sedikit pun daripada al-Quran

mahu pun daripada Hadith-hadith yang sahih. Oleh itu, segala-gala cerita ini yang

dipergunakan oleh ahli-ahli tafsir klasik haruslah ditolak sebulat-bulatnya."

Nota kaki yang berikutnya pula mengandungi kata-kata :

"Tidak terdapat di mana-mana tempat di dalam al-Quran apa-apa alasan bagi

menyokong pendapat sesetengah para Muslim bahawa Allah telah mengangkat jasad

Nabi Isa secara jasmaniah kedalam Syurga."

2. Dalam Tafsir al-Qurannya, Ulamak Abdul Rahman Sa'di pula telah berkatabahawa :

"Allah telah memuliakan Isa dengan memperbanyakkan murid-muridnya di dunia ini,

semasa hayatnya dan juga selepas kematiannya (mamat)."

(Tafsir al-Manan, diterbitkan di Makka)

II. Ulamak-ulamak dari Mesir.

1. Ulamak Mesir yang terkenal Mufti Muhammad Abduh mempercayai bahawa Isa

telah meninggal dunia:

i. "Dalam kitab Tafsir al-Manar, guru dan Imam Muhammad Abduh, setelah

mengambil maksud jelasayat tersebut dan menyatakan bahawa perkataan tawaffa di

dalamnya membawa maksudnya yang jelas yakni 'membunuh'. 'Diangkatkannya'

(raf'a) pula mengikuti selepasnya dan ini pula bermaksud kemuliaan rohaniah."

(Qasas al-Anbiya oleh Abdul Wahab al-Najar, ms. 428)

ii. "Tawaffa disini bererti membunuh atau mematikan seperti di fahami secara jelasdan biasa."

(Al-Manar)

2. Syaikh Mahmud Shaltut, bekas Mufti Besar Mesir dan bekas Rektor (Ketua

universiti) Universiti al-Azhar,

Kaherah, telah mengeluarkan satufatwa seperti berikut:

8


9/24

i. "Tidak terdapat alasan (autoriti)berasaskan kepada al-Quran atau pun Sunnah

yang boleh membenarkan kepercayaan bahawa 'Isa telah diangkat ke Syurga dengan

jasadnya dan beliau masih hidup disana dan beliau akan turun ke bumi dari sana pada

Hari Qiyamat."

(Al-Fatawa, diterbitkan oleh Al-Idara al-Ama lil-Saqafat al-Islamiyya bil-Azhar, ms.

52-58)

ii. "Ayat-ayat al-Quran dalam nas tersebut (QS.4/157) menunjukkan bahawa Tuhan

telah menjanjikan 'Isa bahawa beliau akan diwafatkan pada waktu yang ditetapkan,

kemudian dimuliakan (diangkatkan) kepada hadhirat Allah (swt) sendiri dan

seterusnya dilindungi daripada musuh-musuhnya. Janji ini sudah pun termakbul,

Tuhan telah pun mewafatkan beliau dan seterusnya memuliakannya ke dalam

hadirat Allah s.w.t."

(Al-Fatawa, diterbitkan oleh Al-Idara al-Ama lil-Saqafat al-Islamiyya bil-Azhar, ms.

52-58)

3. Al-Ustaz Mustafa al-Maraghi:

i. Ustaz Mustafa memberi tafsirannya mengenai ungkapan, Ya 'Isa inna mutawaffi-ka

Dia menyatakan :

"Dalam ayat ini terdapat berita baik mengenai kejayaan `Isa di atas komplot musuh-

musuh Yahudinya, serta hayat `Isa mencapai waktu penamatannya. Tawaffa membawa

maksud kewafatan atau kematian sebagai insan di dunia ini. Dan raf`(kebangkitan)

pula merujuk kepada keadaan roh selepas kematian. Maksudnya ialah "Saya akan

mewafatkan ('mematikan') kamu (mumitu-ka), dan selepas kematianmu (maut) sayaakan membawa kamu menaiki suatu kedudukan yang mulia di sisi Ku. Saperti mana

Tuhan telah melakukan kepada Nabi Idris: 'Dia telah mengangkatkannya (iaitu Nabi

Idris) kepada suatu kedudukan yang mulia'."

(Tafsir al-Maraghi, bahagian iii, ms. 165)

ii) Surah Ali-Imran 3 ayat 14 berbunyi :

"Sesungghnya kamu (Muhammad) telah bercita-cita hendak mati sebelum

menemuinya,sesungguhnya kamu sudah melihatnya, sedang kamu

memperhatikannya."

9


10/24


11/24

3. Al-Ustaz Abdul Wahab al-Najjar memberi tafsirnya mengenai ayat-ayat al-Quran

:

Kuntu alai-him shahid-an ma dumtu fi-him (5:117), saperti berikut :

"Isa telah menjadi saksi keatas semua pengikut-pengikutNya selama dia berada

bersama-sama dengan mereka serta mengajarkan mereka firman Allah sehingga

kematiannya (wafat). Selepas itu, Tuhanlah yang menjadi saksi diatas mereka."

(Qasas al-Anbiya, Edisi ke-4, 1956)

Tuhan mahakuasa sendiri telah menyentuh perkara kewafatan Nabi Ìsa secara

khusus; selepas Nabi Ìsa naik doanya mengenai kewafatan beliau, Tuhan telah

memberi jawapanNya seperti berikut :

"Allah berkata: 'Ya 'Isa, sesungguhnyaAku mewafatkan engkau dan meninggikan

(darjat) engkau kepadaKu dan menyucikan engkau dari orang-orang kafir dan

menjadikan pengikut2 engkau diatas mereka yang kafir sampai hari kiamat.."

Surah 3 Ali Imran ayat 55

Dari ayat-ayat ini Allah telah memberi Ìsa empat janji-janji, yaitu :

1."Diwafatkan oleh Tuhan sendiri" yaitu mengalami kematian ditangan serta dengan

kebenaran Tuhan,

2."Darjat beliau akan ditinggikan ke hadhirat Allah (raf à)" oleh Allah sendiri,

Yakni beliau akan menikmati keadaan bersama-sama kehadhiran Tuhan. Padahakikatnya ungkapan raf à (- kemuliaan) itu membawa erti yang bertentangan

dengan wad à (kehinaan).

3."Menyucikan Engkau dari orang-orang kafir (tathir)", iaitu beliau akan dibenarkan

oleh Allah dari segala tuduhan-tuduhan musuh-musuh beliau.

11


12/24

4."Menjadikan pengikut2 engkau diatas mereka yang kafir sampai hari kiamat."

Pengikut2 Hazrat Ìsa akan sentiasa mengatasi musuh-musuh mereka serta para ahli

kafir sehingga hari Kiamat!

Ayat-ayat diatas membuktikan tanpa apa-apa keraguan lagi bahawa al-Masih Ìsa

sudah pun mengalami kewafatan. Oleh kerana raf à itu hanya berlaku setelah segala-

gala lapisan-lapisan dan penghindar - penghindar jasmaniah yang lain telah

dihapuskan. Setiap insan yang salih dianugerahkan dengan raf à setelah tamat

hayatnya. Rasullullah sendiri telah bersabda :

"Tatkala seorang yang beriman menghadapi kematiannya, datanglah malaikat maut

kepadanya.Jika dia seorang yang salih, mereka akan berkata kepada rohnya : 'Wahairoh yang tidak tercela, keluarlah, kamu berada di dalam tubuh yang bersih'...Jadi, roh

itu akan keluar dari tubuh itu, lalu diangkat ke Syurga dan pintu-pintu Syurga akan

dibuka baginya."

(Mishkat)

Jadi, apabila seorang beriman yang salih meninggal dunia, malaikat-malaikat akan

mengangkat rohnya ke Syurga. Inilah apa yang telah jadi kepada Ìsa sendiri, jadi

selepas wafatnya Ìsa a.s., roh beliau telah diangkat ke Syurga seterusnya

menganggotainya bersama-sama dengan penghuni-penghuni salih yang lain di Syurga

yang sudah pun meninggal dunia.

Oleh yang demikian, Tuhan sudah pun memenuhi semua janji-janjiNya kepada Ìsa

a.s. Tuhan telah mendengarkan doa Ìsa itu, beliau telah diwafatkan dengan kebenaran

Tuhan, kemudian selepas kematiannya, Ìsa al-Masih diangkat masuk ke dalam

hadhirat Allah, dan seterusnya diberi kemenangan ke atas musuh-musuhNya, serta

murid-murid al-Masih Ìsa sentiasa diberi kemenangan diatas musuh-musuh mereka

dan para ahli kafirun!

Maksudnya Tawaffa

Kamus-kamus Bahasa Arab menerangkan bahawa tawaffa Allahu-fulan-an, yaitu

Tuhan telah melakukan tawaffa keatas seseorang .., bererti bahwa Allah telah

mengambil nyawa (Roh) seseorang itu dan telah mematikan orang itu.

12


13/24

Demikianlah maksudnya telah yang di berikan di dalam Taj l-'urus, Al-Qamus, Surah

dan Asas al-Balaghah, sertaAl-Sihah danKullyat Abi-l-Baqa .

Dari ayat-ayat di atas (QS 5/117), Hazrat Ìsa telah bercakap mengenai dua waktu

yang tertentu lagi berlainan. Waktu yang pertama disebutnya dalam ungkapan

"Selama aku berada bersama-sama dengan mereka".

Dan waktu yang keduanya apabila "(Hanya) Engkaulah (yang) mengawas mereka."

"Mereka" itu adalah murid-murid dan pengikut-pengikut Ìsa -yakni umat Kristian.

Waktu yang pertama (apabila al-Masih Ìsa berada bersama-sama umatnya) telah

beralih dan bertukar menjadi waktu yang kedua (apabila hanya Allah swt mengawasi

murid-murid Ìsa a.s.) setelah terjadinya tawaffaitani atau Ìsa telah diwafatkan(dimatikan) dengan kebenaran Tuhan.

Beliau menyatakan tafsiran ulama terhadap ayat ini terbahagi kepada dua:

1. Mengangkat dengan jasadnya hidup-hidup dan akan turun ke dunia pada akhir zaman

dan memerintah dengan syariat Islam, kemudian Allah taala mewafatkannya.

2. Memahami ayat pada zahirnya bahawa mati biasa dan yang diangkatnya itu adalahrohnya.

Manakala al-Sayyid Rashid Redha pula menegaskan tiada nas yang jelas dalam al-Quran

dan al-Sunnah tentang nabi Isa diangkat dengan jasad atau rohnya ke langit( Abdul Fatah

2002:15). Justeru itu, kihilaf antara ulama ini diambil kesempatan oleh Mirza untuk mengaku

dialah al-Masih untuk merealisasikan niat buruknya bagi memecah belahkan umat Islam.

Dakwaan Menerima Wahyu

Dalam khutbah Ilhamnya (Al-Khutbah Al-Ilhamiah) Mirza Ghulam Ahmad berkata:

Ini adalah kitab yang telah diilhamkan oleh Tuhan kepadaku pada satu hari daripada hari-

hari perayaan, malah ia adalah hakikat yang diwahyukan Tuhan kepadaku.

Katanya lagi,

Sesungguhnya telah sampai wahyu kepadaku daripada Tuhan sebelum diturunkan penyakit

taun supaya aku membuat perahu (bahtera) dengan pertolongan dan wahyu Kami.

Beliau mendakwa bahawa apa-apa dakwaan dirinya adalah wahyu atau ilham daripada Allah

13


14/24

bukan daripadanya sendiri.

2. Dakwaan Sebagai Nabi

Dakwaan Mirza Ghulam Ahmad yang paling merbahaya dan terakhir sekali ialah sebagai nabi

iaitu pada tahun 1901. Dakwaan ini didahului dengan dakwaan menerima wahyu daripada

Allah di mana bukan melalui malaikat Jibrail tetapi melalui ilham terus daripada Allah. Beliau

mengakui bahawa wahyu melalui Jibrail hanya kepada rasul yang membawa agama baru.

Wahyu seperti itu telahpun ditutup.

Pada tahun 1901, beliau telah membuat pernyataan yang mutlak tentang dirinya sebagai nabi

yang sebenar:

Demi Allah yang nyawa saya di tangan-Nya, Dia-lah yang telah mengutus dan menamakan

saya Nabi dan menunjukkan bukti-bukti yang jelas tentang kebenaran dakwaan saya yang

jumlahnya sampai tiga ratus ribu bukti.

Kemudian beliau menyamakan dirinya dengan nabi-nabi lain, malah akhirnya beliau

menyatakan : Sayalah Muhammad Rasul Allah.

Penjelasan

Penolakan kaum Sunni terhadap ajaran Qadianiyah adalah berhubung dengan soal aqidah.

Nabi Muhammad SAW adalah rasul yang terakhir ini berasaskan firman Allah Taala:

(al-Quran al-Maidah 5:3)

Selain daripada itu diperkuatkan dengan hadith-hadith yang banyak menyatakan Nabi

Muhammad adalah nabi yang terakhir dan tiada lagi nabi selepasnya(Muhammad al-Khudar

Husayn t.th:66)

Maksudnya Antara Aku dan para nabi sebelumku seperti seorang lelaki yang membina

sebuah rumah, dibinanya dan dihiasi rumah itu, melainkan tertinggal suatu tempat untuk

sekeping bata. Lalu manusia mengelilinginya, mereka kehairanan melihatnya, berkata

mereka: Mengapa tidak diletakkan bata? Maka akulah bata itu dan aku kesudahan segala nabi.

Hadith yang laian ialah sabda Rasulullah SAW

Maksudnya:

14


15/24

Bahawa kerasulan dan kenabian telah terputus, maka tiada lagi rasul dan nabi

sesudahku)

(al-Tirmizi,sunan, kitab ruya, dhihab nubuwwah)

Selain itu telah sabit bahawa Nabi Muhammad SAW sebagai rasul yang terakhir di sisi para

sahabat dan mereka sepakat menentang Musailamah al-Kazzab yang mengaku menjadi nabi

di zaman Rasulullah SAW dan mereka dianggap kafir. Begitu juga halnya dengan ulama

ulama selepas zaman sahabt sehingga kini(al-Mawdudi t.th:26)

3. Mukjizat Mirza

Selain daripada mengakui menerima wahyu daripada Allah yang taraf sahnya sama dengan

wahyu Al-Quran, beliau mengakui juga mempunyai mukjizat. Katanya : Nabi Allah itu telah

menunjukkan tiga ribu mukjizat. Tetapi mukjizat saya melebihi dari satu juta.

Dalam risalah Ikjaz Ahmadi katanya:

Bulan yang terang menjadi gerhana kerana saya, masakan dapat saya menafikan bulan dan

matahari menjadi pucat kerana saya(al-Nadwi 1962:66).

Penjelasan

Dakwaan beliau mempunyai mukjizat hanya hayalan dan retorik semata-mata. Gerhana bulan

seperti yang didakwanya adalah fenomena alam semata-mata dan bukan dengan kemukjizatan

beliau.Mukjizat ialah kebolehan luarbiasa yang tidak dapat dicabar oleh manusia yang

dianugerahkan oleh Allah kepada rasul dan Nabi-Nya untuk membukti kerasulan dan

kenabiannya(al-sadr t.thn:82-83).(al-Sadr t.thn :82-83) misalnya mukjizat Nabi Muhammad

SAW ialah keluar air dicelah-celah jari baginda apabila baginda meletakkan tangannya di

bumi, al-Quran yang tidak dapat ditandingi oleh manusia, peristiwa isra dan mikraj. Dan

sebagainya. Tetapi hal ini tidak langsung berlaku kepada Mirza kerana dia pada hakikatnyabukan Nabi(al-Nubhani t.th:8)

4. Menafikan Jihad Dan mewajibkan Taat Kepada Inggeris

Mirza Ghulam Ahmad adalah seorang yang anti-jihad dan menjunjung tinggi penjajah

Inggeris. Di bahagian lampiran dalam bukunya Shahadatul-Quran edisi keenam, atas tajuk

Untuk Perhatian Segera Pemerintah, beliau menulis : Saya telah menerangkan beberapa

kali bahawa Islam yang saya anuti ini mengandungi dua bahagian; iaitu Taat Kepada Allah

dan kedua : Taat kepada pemerintah yang telah memberikan keamanan dan perlindungan

15


16/24

kepada kita serta mengawal kita daripada kezaliman. Itulah dia kerajaan Inggeris.

Beliau menambah:

Saya bukan saja menjadikan orang-orang India Muslim taat kepada kerajaan Inggeris,

malah saya telah menulis beberapa buah buku dalam bahasa Arab dan Parsi juga Urdu

menerangkan kepada penduduk-penduduk Islam bagaimana untuk hidup aman, nikmat

bahagia dan bebas di bawah kepak sayap kerajaan Inggeris. Dan Mirza menambah lagi:

Saya yakin bahawa dengan bertambahnya bilangan pengikut-pengikut saya, maka

berkuranglah orang yang percaya kepada jihad kerana kepercayaan kepada saya sebagai Al-

Masih dan Al-Mahdi dengan sendirinya menafikan adanya jihad itu.

Mirza mengeluarkan hukum dan pendapat yang bertentangan sekali dengan kehendak ayat-

ayat Al-Quran. Ini dapat ditunjukkan melalui kata-katanya di bawah:

1. Jihad dengan pedang telah dilarang;

2. Semua peperangan untuk agama sekarang ini telah ditegah;

3. Sekarang jihad untuk tujuan agama telah diharamkan;

4. Pada pendapat saya, tidak ada doktrin yang memburukkan nama Islam lebih daripada

doktrin jihad;

5. Saya menghabiskan sebahagaian besar umur saya untuk mengiyakan kerajaan British

dan menentang jihad(Hasan Isa Abd.alZahir 1980:97).

Penjelasan

Jihad yang diingkari oleh Mirza adalah antara perkara yang paling afdhal dalam Islam. Ini

dapat dibuktikan dengan sabda Rasulullah SAW

Bermaksud:

Daripada Abu Hurairah Bahawa Rasulullah SAW ditanya amal manakah yang paling

afdhal? Sabdanya: Iman kepada Allah Taala dan Rasul-Nya. Kemudian ditanya, selepas itu?

Jawabnya : Jihad di jalan Allah, kemudian ditanya lagi, selepas itu? Jawab-Nya : haji mabrur.

(al-Bukhari, Sahih, kitab al-Iman, bab man qala inna al-Iman huwa amal)

16


17/24

Juga ia bertentangan dengan pegangan umat Islam berdasarkan firman Allah Taala di dalam

suar Taubah:

(al-Quran, alTawbah 9:41)

Justeru dakwaan Mirza bahawa jihad telah di mansuhkan adalah tidak berasas. Ini kerana

bercanggah denga al-Quran dan Hadith yang telah dinyatakan di atas( Hasan Isa Abd. Al-

Zahir 1980: 146) Selaian itu, Mirza pada hakikatnya melakukan demikina atas kepentingan

diri dan semata-mata untuk menyokong kerajaan Inggeris(Mutawalli t.th.:40-41)

Mengubah Ayat-Ayat Al-Quran

Satu lagi penyelewengan dan kesalahan besar yang dilakukan oleh ajaran Qadiani ialah

mengubah ayat-ayat Al-Quran atau disebut Tahrif Al-Quran. Tahrif bererti mengubah atau

meminda bentuk dan kedudukan ayat-ayat Al-Quran. Sebarang pengurangan yang sengaja,

penghapusan dan penambahan terhadap ayat-ayat Al-Quran adalah merupakan tahrif. Usaha

yang sengaja dilakukan untuk mentafsir ayat-ayat Al-Quran di luar dari erti yang sebenar dan

jelas adalah juga dipanggil tahrif.

Antara contoh-contoh tahrif adalah seperti ayat 23 surah Al-Baqarah, ayat 52 surah Al-Hajj

dan ayat 1 surah Al-Qadr. Terdapat banyak lagi ayat-ayat yang diubah atau ditahrifkan oleh

Mirza Ghulam Ahmad di dalam Al-Quran. Segala-galanya adalah untuk menguatkan segala

dakwaannnya.

Lain-Lain Dakwaan

Dakwaan-dakwaan lain yang dilakukan oleh Mirza Ghulam Ahmad , antaranya ialah:

1. Para Nabi Menyaksikan dirinya

Dalam bukunya Maktub Ahmad halaman 62, Mirza mendakwa:

Nabi Allah Saleh telah menyaksikan kebenaran saya sebelum saya melahirkan seruan saya.

Saya adalah Isa Al-Masih yang akan datang. Beliau menyebut nama saya serta nama

kampung saya.

2. Malaikat Sebagai Pancaindera Tuhan

17


18/24

Dalam buku Hamamah Al-Busyra halaman 98, Mirza menegaskan:

Lihatlah pada malikat-malaikat itu bagaimana Allah menjadikan mereka itu sebagai

pancainderanya.

3. Ibadat Haji Di Qadian

Orang-orang Qadiani menganggap bahawa daerah Qadian adalah merupakan salah satu

daripada tiga tempat suci disebutkan iaitu Makkah, Madinah dan Qadian. Harian Al-Fadhl

bilangan 1848, Jilid 10 Disember 1912 menyebut:

Sesiapa yang menziarahi menara putih Al-Masih yang dijanjikan (Mirza) akan diberikan

berkat yang hanya ditentukan kepada menara hijau Nabi di Madinah Al-Munawwarah.

Alangkah menderitanya orang yang menghalang dirinya daripada menikmati Haji Akbar di

Qadian.

Dalam Harian Al-Fadhl Jilid 20 bilangan 23 ada disebutkan katanya:

Apa yang dimaksudkan dengan Masjid Al-Haram ialah Masjid Qadian. Andainya daerah

Qadian menyamai Tanah Suci malah mungkin lebih utama daripadanya, maka

menziarahinya adalah menyamai fardhu haji dan mungkin melebihi daripadanya.

Dalam Bigam Sulhi Jilid 21 bilangan 22, lidah rasmi Cawangan Lahore menyebut:

Menunaikan haji di Makkah tanpa melakukan haji di Qadian adalah haji kering dan kosong

kerana menunaikan haji di Makkah hari ini tidak memenuhi risalah dan tidak menunaikan

fardhunya.

Ulasan

Munculnya Ajaran Qadiani

Munculnya ajaran Qadiani ini adalah jelas dari keadaan-keadaan yang tidak normal pada

diri Mirza Ghulam Ahmad sendiri dan pada suasana alam sekelilingnya. Mirza adalah seorang

yang mempunyai cita-cita yang tinggi, kuat berusaha dan belajar serta mempunyai sikap yang

keras. Namun beliau bukan mempunyai pendidikan yang tinggi dan mendalam di dalam

agama Islam. Pengetahuan yang didapatinya lebih merupakan hasil pembacaannya sendiri.

Suasana yang tidak tenteram di dalam masyarakatnya khasnya ancaman-ancaman politik dan

kebudayaan dari penjajahan Inggeris dan kejahilan rakyat, memberi peluang kepadanya untuk

muncul sebagai pemimpin yang akhirnya mendakwa dirinya dengan bermacam-macam

dakwaan yang karut. Lebih-lebih lagi beliau sentiasa digalakkan oleh kawannya Nuruddin

yang bukan seorang ahli agama yang kemudiannya menjadi khalifahnya yang pertama.

Dakwaan Menerima Wahyu

18


19/24

Penyelewengan yang nyata dalam ajaran Qadiani bermula dari dakwaan menerima wahyu

dari Allah swt oleh Mirza Ghulam Ahmad. Sebenarnya tiada seorangpun selepas Nabi

Muhammad saw sama ada dari kalangan sahabat atau kalangan salafussalih yang telah

diturunkan wahyu. Dengan demikian, apa yang dimaksudkan wahyu oleh Mirza Ghulam

Ahmad itu adalah rekaan semata-mata.

Dakwaan Sebagai Imam Mahdi

Dakwaan Mirza Ghulam Ahmad sebagai Imam Mahdi adalah dakwaan tanpa asas. Tidak ada

orang yang mengetahui dengan tepat siapakah Imam Mahdi itu. Hadith-hadith berhubung

Imam Mahdi hanyalah Hadith Ahad dan tidak menjelaskan siapkah Imam Mahdi itu

sebenarnya. Ulama-ulama Islam berselisih pendapat tentang akan lahirnya Imam Mahdi yang

ditunggu-tunggu itu. Dengan demikian, kemunculan Imam Mahdi itu bukan suatu akidah di

dalam akidah Islam.

Gelaran Imam Mahdi yang disebutkan itu adalah rekaan golongan tertentu untuk

mengagungkan pemimpin mereka. Dan Mirza telah mengambil kesempatan menggunakan

nama tersebut untuk dirinya dan mendakwa ianya datang daripada perintah Allah. Inilah

taktik pembohongan Mirza yang selalu dilakukannya.

Dakwaan Isa a.s. Mati Dan Kuburnya Di Srinagar

Di dalam Al-Quran , Nabi Isa a.s. bukan dibunuh dan disalibkan tetapi rupanya telah

diserupakan oleh Allah dengan seorang yang lain. Malah Allah telah mengangkatnya

kehadrat-Nya sebagaimana tersebut di dalam ayat:

Dan (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan :Sesungguhnya kami telah

membunuh Al-Masih Isa ibn Maryam, Rasulullah. Pada hal mereka tidak memalangnya

(dikayu palang salib) tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu

seperti Nabi Isa). Dan sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham tentang

(Nabi) Isa, sebenarnya mereka berada dalam syak (ragu-ragu) tentang menentukan

pembunuhannya. Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka tentangnya selain daripadamengikut sangkaan semata-mata dan mereka (pula) tidak membunuhnya dengan yakin.

Bahkan Allah telah mengangkat (Nabi) Isa kepada-Nya, dan adalah Allah Maha Kuasa

lagi Maha Bijaksna.

(An-Nisaa : 157 & 158)

Dengan demikian, umat Islam percaya bahawa Nabi Isa a.s. itu tidak mati di tiang salib atau

di mana-mana malah telah diangkatkan Allah ke hadrat-Nya. Hadith-hadith juga telah

menyebutkan demikian. Dengan itu, kubur Nabi Isa a.s. tentulah tidak ada di mana-mana

juapun.

19


20/24

Dakwaan Sebagai Isa Al-Masih

Dakwaan tersebut oleh Mirza Ghulam Ahmad ternyata karutnya. Ada dua perkara yang mesti

difahami dalam soal ini:

Pertama:

Soal turunnya Isa Al-Masih ke dunia ini bukanlah boleh difahami dengan mudah. Ulama-

ulama Islam berselisih pendapat tentangnya.

Sebuah hadith yang diriwayatkan oleh An-Nuwwas bin Saman r.a. mengatakan bahawa

Rasulullah saw ada menjelaskan ;

semasa Dajjal itu bermaharajalela, Allah menghantar turun Nabi Isa Al-Masih anak

Maryam. Lalu ia turun berhampiran menara putih yang letaknya di timur bandar Damsyik. ..

maka Nabi Isa pun mengejar Dajjal sehingga dapat menawannya di pintu kampung yang

bernama Lud lalu membunuhnya .

(Riwayat Muslim)

Apa yang tersebut di dalam hadith di atas tidak ada kaitan langsung dengan Mirza. Dengan

demilkian Mirza Ghulam Ahmad itu bukan sekali-kali Isa Al-Masih.

Kedua :

Isa Al-Masih yang disebutkan akan turun ke dunia menjelang kiamat itu jelas sekali adalah

tidak lain daripada Isa anak Maryam dari keturunan Bani Israel yang tidak berbapa,

sedangkan Mirza Ghulam Ahmad adalah berbapa dari keturunan Borlas dari bangsa Monghul

bukan sekali-kali anak Maryam.

Dakwaan Sebagai Nabi

Dakwaan Mirza yang paling merbahaya sekali ialah dakwaan dirinya sebagai seorang nabi.

Ayat yang digunakan oleh Mirza untuk menyokong dakwaannya ialah:

Bahawa Muhammad itu bukanlah bapa kepada salah seorang lelaki kamu (Zaid bin

Harithah, anak angkat Rasulullah) malah beliau adalah rasul (utusan) Allah dan

penyudah segala nabi-nabi (yang terdahulu). Dan adalah Allah itu mengetahui segala-

galanya.

(Al-Ahzab : 40)

Mengikut ajaran Qadiani, maksud Khatam Al-Nabiyyin itu ialah bahawa Muhammad itu

adalah mohor (seal) atau pengesah kepada segala nabi-nabi selepasnya, khasnya Mirza

Ghulam Ahmad. Kesilapan dan pembelotan yang dilakukan oleh Qadiani di sini ialah ia

20


21/24

memberi erti adanya nabi-nabi selepas Nabi Muhammad kepada perkataan Khatam Al-

Nabiyyin itu. Ini semata-mata untuk membuka pintu kepadanya mengisytiharkan dirinya

sebagai nabi, sedangkan makna sebenar Khatam Al-Nabiyyin itu ialah tidak akan ada lagi

nabi selepas Nabi Muhammad saw.

Pada zaman sahabat dahulu, setelah wafatnya Rasulullah saw terdapat orang yang mendakwa

dirinya sebagai nabi umpamanya Musailamah Al-Kazzab. Mereka ini telah diperangi dan ada

yang dibunuh.

Mukjizat Mirza

Mukjizat ialah kebolehan luar biasa yang tidak dapat dicabar oleh manusia yang

dianugerahkan Allah kepada Rasul dan Nabi-Nya untuk membuktikan kenabian atau

kerasulan mereka. Misalnya mukjizat Nabi Muhammad saw ialah keluarnya air dari celah-

celah jari Baginda apabila Baginda meletakkan tangannya di bumi. Oleh kerana Mirza ini

bukan nabi dan bukan rasul maka tentunya beliau tidak mempunyai mukjizat apa-apa. Dan

memang beliau tidak dapat menunjukkan apa-apa mukjizat pun.

Menafikan Jihad

Mirza telah melawan hukum Allah swt di dalam Al-Quran apabila beliau menafikan jihad.

Jihad yang dimaksudkan di dalam konteks ini ialah berjuang memerangi musuh yang

menceroboh agama Allah dan umat-Nya. Di dalam Al-Quran, kewajiban berjihad terhadap

seteru-seteru yang merampas hak-hak orang Islam adalah jelas dan tiada siapa yang

menafikannya. Ayat-ayat 190 hingga 194 surah Al-Baqarah memberi maksud:

Berperanglah untuk jalan Allah (berjihad) terhadap orang-orang yang memerangi kamu, dan

janganlah kamu melampaui dan perangilah mereka di mana sahaja kamu berjumpa, dan

usirkan mereka keluar sebagaimana (setakat mana) mereka telah mengusirkan kamu. Dan

fitnah itu adalah lebih dahsyat daripada pembunuhan.. Dan perangilah mereka hingga tidak

ada lagi fitnah ..

Mengubah Ayat-Ayat Al-Quran

Perbuatan tahrif iaitu mengubah atau meminda bentuk dan kedudukan ayat-ayat Al-Quran

dengan sengaja adalah dianggap kafir. Setiap orang Islam yang mempercayai bahawa Al-

Quran itu wahyu daripada Allah, tidak akan berani dan sanggup melakukan tahrif demikian.

Lain-Lain Dakwaan Yang Salah

21


22/24

Para Nabi Menyaksikan Mirza

Dakwaaan Mirza yang para nabi seperti Nabi Saleh a.s. menyaksikan dan mengakui Mirza

sebagai Al-Masih adalah satu pembohongan yang amat nyata yang tidak masuk akal. Kalau

itu berlaku di dalam mimpi, maka mimpi manusia tidak boleh dipegang lebih-lebih lagi

tentang perkara yang tidak betul dan tidak dapat dibuktikan.

Malaikat Pancaindera Tuhan

Kata-kata bahawa malaikat adalah pancaindera Tuhan ternyata sesat dan salah sekalipun

diucapkan dalam bentuk simbolik. Semua makhluk tidak boleh dicantumkan dengan zat Allah

Yang Maha Suci dari segala makhluk-Nya.

Haji Di Qadian

Amat sesat jika terdapat dakwaan adanya tempat lain untuk ibadat Haji selain dari Makkah

tempat terletaknya Baitullah. Perkara ini sudah jelas di dalam Al-Quran dan Al-Hadith.

Kumpulan Qadian Dan Kumpulan Lahor

(Dikenali Juga Dengan Panggilan Ahmadiah Sahaja).

Antara sifat-sifat penting kumpulan Lahor ini ialah:

Pertama:

Ia tidak mengakui kenabian Mirza Ghulam Ahmad tetapi mereka mengakui ajaran Mirza

(Golongan Qadian memang mengakui Mirza sebagai nabi).

Kedua:

Ia mendakwa bahawa Isa itu adalah anak Yusuf tukang kayu bukan tidak berbapa.

Namun kedua-dua kumpulan iaitu Kumpulan Qadian dan Kumpulan Lahor adalah pengikut

ajaran Qadiani yang sesat dan terpesong daripada agama Islam itu.

Ajaran Qadiani Di Malaysia

Kedatangannya

Kedatangan ajaran Qadiani ke Malayssia dipercayai pada awal tahun 1930-an.dan

penyebarnya yang pertama dipercayai Maulana Husin Iyaz yang datang ke Singapura pada

tahun 1935 dan pejabatnya ialah di No. 116, Unan Road, Singaoura 15. Melalui pengkalannya

di situ beliau menyebarkan ajaran ini. Selepas Maulana Husin Iyaz, datang pula Maulana

Mohd. Sadiq bin Barakatullah pada 22hb. Disember 1949 sebagai wakil penyebarnya di sini.

Kemasukan ajaran Qadiani ke Malaysia ini telah ditentang hebat ooleh ulama-ulama Islam. Di

Jeram, Selangor ketua Qadiani di situ iaitu Syed Abdul rahman bin Syed Alwi telah meminta

22


23/24

Sultan Selangor mengadakan penyelidikan ke atas ajaran ini pada bulan Mei 1951. Pada 23hb.

Julai 1951 satu majlis perbahasan telah diadakan di hadapan baginda di Istana Selangor,

Kuala Lumpur. Pihak Qadiani diwakili oleh Mohd Sadiq Barakatullah dan Mohd Zuhdi

Fadhli. Pihak ulama Islam diwakili oleh Sheikh Mahmud Zuhdi dan ulama-ulama di Pejabat

Agama Islam Negeri Selangor. Keputusan perbincangan ialah bahawa golongan Qadiani tidak

diiktiraf sebagai golongan Islam malah terkeluar dari Islam.

Kedudukan Ahmadiah/Qadiani Sekarang

Sejak berlakunya dialog antara Ketua Ahmadiah/Qadiani dengan ulama-ulama tempatan yang

berlangsung di hadapan Sultan Selangor dalam tahun 1951 itu, ajaran ini menjadi makin

lemah dan tidak mempunyai pemimpin yang benar-benar dikenali. Lebih-lebih lagi kerana

ajaran ini tidak diiktiraf sebagai ajaran Islam yang sebenar.

Dengan demikian, ianya tidak dapat berkembang ke seluruh negara, cuma hidup di tempat

yang ia telah lahir sebelum itu. Di Selangor, antara tempat-tempat yang terdapat penganut-

penganut ajaran ini ialah:

1. Jeram : Ada kira-kira 40 orang pengikut (lelaki dan perempuan) di sini. Terdapat

tanah perkuburan mereka sendiri yang diberi oleh Pegawai Daerah Inggeris pada

tahun 1954. Luasnya kira-kira dua ekar.

2. Sungai Tua : Kira-kira 20 orang pengikut (lelaki dan peremmpuan) terdapat di sini.Pengikut Ahmadiah/Qadiani dari Melaka datang berkumpul di sini.

3. Sungai Buloh : Di sini terdapat sebuah surau Ahmadiah/Qadiani yang berharga kira-

kira RM1600. Surau ini dibina daripada derma pengikut-pengikut ajaran itu.

4. Kampung Nakhoda : Pengikutnya di sini masih kuat berpegang ajaran ini. Mereka

terdiri daripada kira-kira lima keluarga. Terdapat sebuah masjid Qadiani yang

digunakan untuk mereka sahaja.

Di negeri-negeri lain di Malaysia, selain dari Selangor, terdapat juga pengikut ajaranAhmadiah/Qadiani ini. Tetapi mereka itu tidak diketahui orangnya. Mungkin kerana

jumlahnya terlalu kecil. Tiap-tiap pengikut ajaran ini dikehendaki mengeluarkan 1/16

daripada pendapatan harian mereka kepada tabung kumpulan ini.

Buat masa ini, penganut Ahmadiah/Qadiani adalah semakin berkurangan kerana di kalangan

mereka ramai yang telah bertaubat dan anggota baru hampir tidak ada langsung. Gerakan

mengembangkan ajaran ini telah lama berhenti dan orangramai umumnya mengetahui ajaran

ini adalah bertentangan dengan Islam. Apa yang jelas kelihatan ialah pengikut ajaran ini

terpisah dari masyarakat Islam biasa. Anak-anak mreka tidak dapat berkahwin dengan anak

orang Islam dan mereka terpaksa menerima keadaan ini.

23


24/24

RUJUKAN

Zahir, Hasan Isa Abd. 1980, al- Qadyaniah Nasha atha Wa Tatauwuriha, Kuwait: Dar

al-Qalam.

Bahagian Agama Jabatan Perdana Menteri, 1983, Ajaran Qadyani : Satu Ajaran

Sesat, Kuala Lumpur, Penerbit: Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam

Malaysia.

penyelewengan ajaran qadianiyyah

Documents