Ruang Lingkup Ajaran Islam

CTU 101 Fundamental of Islamic religion

Abdul Hilmi Bin Mohd Sarnudin 2009537121

Muhammad Imaduddin 2009985085

Noor Adam Bin Noor Azmishah 2009969247

Ruang Lingkup Ajaran Islam

Apakah itu Islam?

Dalam konteks pemahaman masyarakat zaman kini, agama islam hanya dipandang

sebagai ritual peribadatan sahaja. „Agama‟ sebenarnya berasal daripada istilah hindu, bukan

istilah Islam. Dalam Al-quran Alla telah berfirman dalam surah Al-Maidah ayat ke 3 “… Pada

hari ini, Aku sempurnakan untuk kamu Deen-mu”. Islam itu Deen. Oleh sebab itu oran yang

menganuti deen disebut sebagai muslim “Dan Nabi Ibrahim pun berwasiat Dengan ugama itu

kepada anak-anaknya, dan (demikian juga) Nabi Yaakub (berwasiat kepada anak-anaknya)

katanya: "Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih ugama (Islam) ini menjadi

ikutan kamu, maka janganlah kamu mati melainkan kamu Dalam keadaan Islam". (Al-Baqarah

ayat 132).

Agama yang kita pegang memanglah islam, tetapi islam itu bukan agama sahaja. Ianya

boleh dianalogikan seperti; durian itu buah, akan tetapi buah bukan durian sahaja. Pengertian

buah lebih lebih luas daripada durian. Selain daripada agama, ada unsure lain yang menjadi

isinya.

Jadi tidak dinafikan bahawa deen Islam mengandungi agama sahaja tetapi deen Islam

tidak mungkin diterjemahkan dengan agama Islam. Apa salahnya jika Islam itu disebut agama?

Kalau Islam itu agama, bererti Islam hanya mengatur hubungan manusia dengan tuhan. Apakah

Islam hanya mengatur hubungan manusia dengan Allah sahaja? Tidak ada yang berkuasa untuk

menjawab pertanyaan ini selain daripada Allah sendiri dan UtusanNya. Jawapan Allah kita

temukan dalam al-Quran dan jawapan Nabi dalam Sunnah-Hadisnya. wallahualam1

1 Buku Manusia dan Islam, Dr. Harun Din, 1985, M/s: 615

Islam sebagai agama yang Syumul

Allah s.w.t telah berfirman dalam surah Al-Baqarah ayat 208

208. Wahai orang-orang Yang beriman! masuklah kamu ke Dalam Agama Islam (dengan

mematuhi) Segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan;

Sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu Yang terang nyata.

Merujuk kepada ayat diatas, Syed Qutub telah mentafsirkan ayat ini dengan panjang lebar

bagaimana agama Islam itu adalah satu agama yang syumul bukan hanya mengcangkupi skop

peribadatan sahaja, malah agama Islam itu merangkumi seluruh system kehidupan seseorang

manusia.

“Di sana tidak ada banyak sistem hidup yang harus dipilih salah satunya oleh seorang Mu‟min, atau

mencampurkan salah satunya dengan yang lain. Tidak sekali-kali begitu! Sesiapa yang tidak masuk ke

dalam kedamaian dengan semesta jiwanya dan tidak menyerahkan dirinya sematamata kepada

kepimpinan Allah dan syari‟at-Nya, sesiapa yang tidak membuang segala kepercayaan yang lain, segala

sistem hidup yang lain dari segala undang-undang yang lain, maka bererti dia berada di jalan syaitan dan

berjalan mengikut jejak-jejak syaitan. Di sana tidak ada penyelesaian jalan tengah, di sana tidak ada

system hidup separuh-separuhan, tidak ada peraturan separuh di sana dan separuh di sini, malah pilihan

yang ada di sana hanya salah satu dari dua, iaitu yang hak dan yang batil, hidayat dan kesesatan, Islam

dan jahiliyah, sistem Allah atau penyesatan syaitan.

Dalam bahagian ayat yang pertama Allah menyeru para Mu‟minin supaya masuk ke dalam kedamaian

dengan keseluruhan jiwa mereka dan dalam bahagian ayat yang kedua ia mengingatkan mereka dari

mengikut jalan syaitan. Ia menggerakkan hati nurani dan perasaan mereka di samping menimbulkan

perasaan takut di dalam hati mereka, iaitu dengan mengingatkan dendam kesumat dan permusuhan

syaitan yang ketat terhadap mereka. Permusuhan itu amat jelas dan tiada siapa yang melupakannya

melainkan manusia yang lalai dan kelalaian tidak wujud bersama iman.”2

2 Tafsir fil zilalil Quran (penafsiran ayat 208 dan 209)

SkopAjaranIslam

Akidah

Syariah

Akhlaq

Ruang lingkup agama Islam secara kasarnya terbahagi kepada 3 skop utama iaitu Aqidah,

Syariah dan Akhlaq.

Aqidah

Kata aqidah berasal dari bahasa Arab,aqada-ya'qidu-'aqdan yaitu yang berarti

(menghimpun atau mempertemukan dua buah ujung atau sudut/ mengikat).3 Secara istilah aqidah

berarti keyakinan keagamaan yang dianut oleh seseorang dan menjadi landasan segala bentuk

aktiviti, sikap, pandangan dan pegangan hidupnya. Istilah ini boleh lah disamakan dengan iman

yang berarti kepercayaan atau keyakinan4

Sekiranya digabungkan antara makna lughawi dan istilah dari kata aqidah di atas dapat

digambarkan bahwa aqidah adalah suatu bentuk keterikatan atau keterkaitan antara seorang

hamba dengan Tuhannya, sehingga kondisi ini selalu mempengaruhi hamba dalam seluruh

perilaku, aktiviti dan pekerjaan yang ia lakukan. Dengan kata lain keterikatan tersebut akan

mempengaruhi dan mengawal serta mengarahkan semua tindak-tanduknya kepada nilai-nilai

ketuhanan.

3 Al-Râghib al-Ashfahâniy, op.cit, h. 344 4 Abdul Aziz Dahlan (ed.), Eksiklopedi Islam, (Jakarta: Ikhtiar Baru Vanhope, 2000), jilid I, h. 78

Masalah-masalah aqidah selalu dikaitkan dengan keyakinan terhadap Allah, Rasul dan

hal-hal yang ghaib yang lebih dikenal dengan istilah rukun iman. Di samping itu juga

menyangkut dengan masalah eskatologi, yaitu masalah akhirat dan kehidupan setelah berbangkit

kelak. Keterkaitan dengan keyakinan dan keimanan, maka muncul arkanul iman, yakni, iman

kepada Allah, Malaikat, Kitab, Rasul, hari akhirat, qadha dan qadar5

Di dunia Islam, permasalahan aqidah telah terbawa pada berbagai pemahaman, sehingga

menimbulkan kelompok-kelompok di mana masing-masing kelompok memiliki metode dan

keyakinan masing-masing dalam pemahamannya. Di antara kelompok-kelompok tersebut adalah

Muktazilah, Asy‟ariyah, Mathuridiyah, Khawarij dan Murjiah.

Menurut Harun Nasution6, timbulnya berbagai kelompok dalam masalah aqidah atau

teologi berawal ketika terjadinya peristiwa arbitrase (tahkim) ketika menyelesaikan sengketa

antara kelompok Mu‟awiyah dan Ali ibn Abi Thalib. Kaum Khawarij memandang bahwa hal

tersebut bertentangan dengan QS al-Maidah ayat 44 [5: 44] yang berbunyi; “..Yang tidak

menghukum Dengan apa Yang telah diturunkan oleh Allah (kerana mengingkarinya), maka

mereka itulah orang-orang kafir”. Namu begitu, tidak perlulah ianya diterangkan secara

terperinci berkenaan dengan permasalahan itu disini.

Kesejahteraan aqidah kepada Allah adalah hasil daripada mengenal hakikat Rububiyyah,

Mulkiyyah dan Uluhiyyah Allah. Kesan kesejahteraan ini menyelamatkan manusia daripada

kepercayaan khurafat, tahyul dan ketergantungan kepada makhluk dan asbab. Sebaliknya

menjadikan manusia rasa hina diri, lemah dan tidak bedaya menghadapi Qudrat dan Iradahnya.

Perasaan halus ini melahirkan rasa pengharapan dan pergantungan hanya kepada Allah disetiap

ketika. Tanda pengharapan ini lahir melalui amal-amal perhambaan dan ketaatan. Amal-amal

yang dibenci Allah akan dijauhi dan amal-amal ketaatan dan perhambaan yang lebih disukai

Allah menjadi amal-amalnya.

5 Nazaruddin Razak, Dinul Islam, (Bandung: al-Ma’arif, 1993), h. 119-176. Penjelasan tentang iman 6 Harun Nasution, op.cit., h. 31

Mereka akan mengotakan janji-janji mereka, syahadah mereka, ikrar mereka yang telah

mereka ucapkan kepada Allah kerena mereka takut kebencian Allah yang amat murka kepada

manusia yang memungkiri kata-janjinya.

“Wahai orang-oangyang beriman, kenapa kamu berkata apa yang tidak kamu kotakan,

amat besar kemurkaan Allah bahawa kamu berkata-kata apa yang tidak kamu kotakan,

Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berperang dijalannya dalam satu saf yang

mantap dan mereka seumpama binaan-binaan yang tersusun rapi”.7

Allah membenci manusia yang berpaling dan menjauhi ajarannya. Allah mengasihi

manusia yang mencintai dirinya dan agamanya. Mereka merendah diri sesama muslimin, bersifat

bangga diri dengan keIslaman mereka kepada orang-orang kafir, mereka berjihad dijalan Allah

dan tidak takut kepada celaan orang yang mencela.

Allah mengasihi orang-orang yang membersihkan diri dan orang-orang yang bertaubat.

Allah mengasihi orang-orang yang bersabar dan berbuat baik. Allah mengasihi orang yang

bertakwa dan menegakkan keadilan.

Allah membenci orang-orang yang zalim, khianat, takabbur, berbuat dosa, menzahirkan

keburukan, ingkar perintahnya, melampau, membuat kerosakan dan kufur. Memiliki sifat-sifat

manusia yang dikasihi Allah dan menjauhi sifat-sifat yang dimurkai Allah adalah kesan

kesejahteraan aqidah.

Allah menggambarkan watak manusia yang memiliki kesejahteraan aqidah melalui

pujiannya kepada generasi sahabat r.a. Gementar hati mereka bila diperingatkan kepada Allah,

bertambah iman denga membaca ayat-ayat Allah8, sentiasa bertawakkal kepada Allah,

mendirikan solat dan menginfaqkan sebahagian rezeki kurniaan Allah kejalan yang diredai.

Mereka sentiasa menghidupkan malam-malam hari mereka dengan berdoa, beristighfar,

membaca al-quran, bertasbih dan tahmid dengan perasaan takut dan harap kepada Allah. Hati

mereka sentiasa mengingati Allah dalam semua keadaan; berdiri, duduk mahupun berbaring9.

7 Surah As-Saff ayat 2-4

8 Surah Al-Anfal ayat 2 9 Surah Ali-Imran ayat 190-191

Mereka berfikir tentang kehebatan penciptaan makluk dilangit dan dibumi sehingga mereka

menyedari kesemua ciptaan Allah ini mempunyai fungsi dan tujuan lantas mereka memuji Allah.

Mereka mengutamakan saudara seagama, menunaikan hajat-hajat saudaranya, bertolong

menolong dan saling menjadi jaminan kepada kesejahteraan sahabat-sahabat mereka, menasihati

saudaranya dan menerima teguran dengan dada yang terbuka. Mereka berkasih sayang

seumpama satu jasad.

Kesejahteraan aqidah adalah hasil proses ta‟lim dan tarbiyyah yang berterusan malah

surah Makkiah yang diturunkan Allah berasur-ansur selama 13 tahun di Mekah membuktikan

keutamaan tarbiyyah, tazkiyyah dan membina aqidah yang sejahtera.

Imam Al-Syahid Hassa Al-Banna ada menggariskan berkenaan dengan usul 20 (Usul

Ishryin) yang menjelaskan berkenaan dengan keikhlasan beramal, berjihd, berkorban,

beristiqomah, berukhuwwah, saling mentaati dan mempercayaai dan tajarrud iaitu antara asas-

asas tassawur Aqidah islam10

10 Usul 20, Hassan Al-Banna

Akhlaq

Pengertian Akhlak Menurut Sarjana lslam

a) Imam Al-Ghazali menyebut akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa .

Daripada jiwa itu ,timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa melakukan

pertimbangan fikiran.

b) Prof. Dr. Ahmad Amin mendefinasikan akhlak sebagai kehendak yang

dibiasakan. Maksudnya, sesuatu yang mencirikan akhlak itu ialah kehendak yang

dibiasakan. Ertinya, kehendak itu apabila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan

itu dinamakan akhlak. Ahmad Amin menjelaskan erti kehendak itu ialah

ketentuan daripada beberapa keinginan manusia. Manakala kebiasaan pula ialah

perbuatan yang diulang-ulang sehingga mudah melakukanya. Daripada kehendak

dan kebiasaan ini mempunyai kekuatan ke arah menimbulkan apa yang disebut

sebagai akhlak.

c) Ibnu Maskawayh mengatakan akhlak ialah suatu keadaan bagi diri atau jiwa yang

mendorong (diri atau jiwa itu) untuk melakukan perbuatan dengan senang tanpa

didahului oleh daya pemikiran kerana sudah menjadi kebiasaan.

Akhlak berasal dari kata “akhlaq” yang merupakan jama‟ dari “khulqu” dari bahasa Arab

yang artinya perangai, budi, tabiat dan adab. Akhlak itu terbagi dua yaitu Akhlak yang Mulia

atau Akhlak yang Terpuji (Al-Akhlakul Mahmudah) dan Akhlak yang Buruk atau Akhlak yang

Tercela (Al-Ahklakul Mazmumah).

Akhlak yang mulia yaitu akhlak yang diridai oleh Allah SWT , akhlak yang baik itu dapat

diwujudkan dengan mendekatkan diri kita kepada Allah yaitu dengan mematuhi segala

perintahnya dan meninggalkan semua larangannya, mengikuti ajaran-ajaran dari sunnah

Rasulullah, mencegah diri kita untuk mendekati yang ma‟ruf dan menjauhi yang munkar, seperti

firman Allah “Kamu adalah umat yang terbaik untuk manusia, menuju kepada yang makruf dan

mencegah yang mungkar dan beriman kepada Allah”11

11 Surah Ali-Imran ayat 110

Akhlak yang buruk itu berasal dari penyakit hati yang keji seperti iri hati, ujub, dengki,

sombong, nifaq (munafik), hasud, suudzaan (berprasangka buruk), dan penyakit-penyakit hati

yang lainnya, akhlak yang buruk dapat mengakibatkan berbagai macam kerusakan baik bagi

orang itu sendiri, orang lain yang di sekitarnya maupun kerusakan lingkungan sekitarnya sebagai

contohnya yakni kegagalan dalam membentuk masyarakat yang berakhlak mulia samalah seperti

mengakibatkan kehancuran pada bumi ini, sebagai mana firman Allah Subhanahu Wataala dalam

Surat Ar-Ruum ayat 41 yang berarti: "Telah timbul pelbagai kerusakan dan bencana alam di

darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleb tangan manusia. (Timbulnya yang

demikian) karena Allah hendak merusakan mereka sebagai dari balasan perbuatan-perbuatan

buruk yang mereka lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat)".

Islam Mengutamakan Akhlaq

Mungkin banyak diantara kita kurang memperhatikan masalah akhlak. Di satu sisi

kita mengutamakan tauhid yang memang merupakan perkara pokok/inti agama ini, berupaya

menelaah dan mempelajarinya, namun disisi lain dalam masalah akhlak kurang diperhatikan.

Islam bukanlah agama yang mengabaikan akhlak, bahkan islam mementingkan akhlak. Yang

perlu diingat bahwa tauhid sebagai sisi pokok/inti islam yang memang seharusnya kita

utamakan, namun tidak berarti mengabaikan perkara penyempurnaannya. Tauhid merupakan

realisasi akhlak seorang hamba terhadap Allah dan ini merupakan pokok inti akhlak seorang

hamba. Seorang yang bertauhid dan baik akhlaknya berarti ia adalah sebaik-baik manusia.

Semakin sempurna tauhid seseorang maka semakin baik akhlaknya, dan sebaliknya bila seorang

muwahhid memiliki akhlak yang buruk berarti lemah tauhidnya.

Rasullulah diutuskan untuk menyempurnakan Akhlaq

Muhammad shalallahu „alaihi wa salam, rasul kita yang mulia mendapat pujian Allah.

Karena ketinggian akhlak beliau sebagaimana firmanNya dalam surat Al Qalam ayat 4. bahkan

beliau shalallahu „alaihi wa sallam sendiri menegaskan bahwa kedatangannya adalah untuk

menyempurnakan akhlak yang ada pada diri manusia, “Hanyalah aku diutus (oleh Allah) untuk

menyempurnakan akhlak.” 12

Anas bin Malik radhiallahu „anhu seorang sahabat yang mulia menyatakan: “Rasulullah

shalallahu „alaihi wa sallam adalah manusia yang paling baik budi pekertinya.” (HR.Bukhari dan

Muslim).

Dalam hadits lain Anas memuji beliau shalallahu „alahi wasallam : “Belum pernah saya

menyentuh sutra yang tebal atau tipis lebih halus dari tangan Rasulullah shalallahu „alaihi

wasallam. Saya juga belum pernah mencium bau yang lebih wangi dari bau Rasulullah

shalallahu „alaihi wasallam. Selama sepuluh tahun saya melayani Rasulullah shalallahu „alahi wa

sallam, belum pernah saya dibentak atau ditegur perbuatan saya : mengapa engkau berbuat ini ?

atau mengapa engkau tidak mengerjakan itu ?” (HR. Bukhari dan Muslim).

Akhlak merupakan tolak ukur kesempurnaan iman seorang hamba sebagaimana telah

disabdakan oleh Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam : “Orang mukmin yang paling sempurna

imannya ialah yang terbaik akhlaknya.” (HR Tirmidzi, dari abu Hurairah radhiallahu „anhu,

diriwayatkan juga oleh Ahmad. Disahihkan Al Bani dalam Ash Shahihah No.284 dan 751).

Dalam riwayat Bukhari dan Muslim dari Abdillah bin amr bin Al „Ash radhiallahu „anhuma

disebutkan : “Sesungguhnya sebaik-baik kalian ialah yang terbaik akhlaknya.”

Keutamaan Akhlaq

Abu Hurairah radhiallahu „anhu mengabarkan bahwa suatu saat Rasulullah pernah

ditanya tentang kriteria orang yang paling banyak masuk syurga. Beliau shalallahu „alaihi

wasallam menjawab : “Taqwa kepada Allah dan Akhlak yang Baik.” (Hadits Shahih Riwayat

Tirmidzi, juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Lihat Riyadus Sholihin no.627, tahqiq Rabbah

dan Daqqaq).

12 HR.Ahmad, lihat Ash Shahihah oleh Asy Syaikh al Bani no.45 dan beliau menshahihkannya

Tatkala Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam menasehati sahabatnya, beliau shalallahu

„alahi wasallam menggandengkan antara nasehat untuk bertaqwa dengan nasehat untuk

bergaul/berakhlak yang baik kepada manusia sebagaimana hadits dari abi dzar, ia berkata bahwa

Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam bersabda : “Bertaqwalah kepada Allah dimanapun engkau

berada dan balaslah perbuatan buruk dengan perbuatan baik niscaya kebaikan itu akan menutupi

kejelekan dan bergaullah dengan manusia dengan akhlak yang baik.” (HR Tirmidzi, ia berkata:

hadits hasan, dan dishahihkan oleh syaikh Al Salim Al Hilali).

Dalam timbangan (mizan) amal pada hari kiamat tidak ada yang lebih berat dari pada

akhlak yang baik, sebagaimana sabda Rasulullah shalallahu „alaihi wa sallam : “ Sesuatu

yang paling berat dalam mizan (timbangan seorang hamba) adalah akhlak yang baik.” (HR. Abu

Daud dan Ahmad, dishahihkan Al Bani. Lihat ash Shahihah Juz 2 hal 535).

Dari Jabir r.a berkata: Rasulullah shalallahu „alaihi wa sallam bersabda : “Sesungguhnya orang

yang paling saya kasihi dan yang paling dekat padaku majelisnya di hari kiamat ialah yang

terbaik budi pekertinya.” (HR. Tirmidzi dengan sanad hasan. Diriwayatkan juga oleh Ahmad dan

dishahihkan oleh Ibnu Hibban. Lihat Ash shahihah Juz 2 hal 418-419).

Dari hadits-hadits di atas dapat dipahami bahwa akhlak yang paling baik memiliki

keutamaan yang tinggi. Karena itu sudah sepantasnya setiap muslimah mengambil akhlak yang

baik sebagai perhiasannya. Yang perlu diingat bahwa ukuran baik atau buruk suatu akhlak bukan

ditimbang menurut selera individu, bukan pula hitam putih akhlak itu menurut ukuran adat yang

dibuat manusia. Karena boleh jadi, yang dianggap baik oleh adat bernilai jelek menurut

timbangan syari‟at atau sebaliknya.

Jelas bagi kita bahwa semuanya berpatokan pada syari‟at, dalam semua masalah termasuk

akhlak. Allah sebagai Pembuat syari‟at ini, Maha Tahu dengan keluasan ilmu-Nya apa yang

mendatangkan kemashlahatan/kebaikan bagi hamba-hamba-Nya. Wallahu Ta‟ala a‟lam.

Syariah

Sumber Hukum Islam

Al-Qur'an

Al-Qur'an sebagai kitab suci umat Islam adalah sumber hukum Islam yang pertama

kerana merupakan firman Allah yang disampaikan pada Nabi Muhammad SAW. Kerana tidak

semuanya dinyatakan secara zahiriah, terdapat pelbagai tafsiran tentang isi-isi Al-Qur'an namun

tidak ada yang saling bertentangan.

Hadis

Hadis adalah seluruh perkataan, perbuatan, dan persetujuan Nabi Muhammad yang kemudian

dijadikan sumber hukum. Fungsi hadis antara lain:

Mempertegas hukum dalam Al-Qur'an

Memperjelas hukum dalam Al-Qur'an

Menetapkan hukum yang belum ada di Al-Qur'an

Ijma'

Ijma' (عامجإ) maknanya kesepakatan yakni kesepakatan para ulama dalam menetapkan

suatu hukum dalam agama Islam berasaskan al-Quran dan Hadis dalam suatu perkara yang

terjadi.

Qiyas

Qiyas (سايق) ialah proses taakulan berasaskan analogi daripada nass atau perintah yang

diketahui untuk perkara-perkara baru. Qiyas menetapkan suatu hukum suatu perkara yang baru

yang belum ada pada masa sebelumnya berasaskan perkara terdahulu yang memiliki kesamaan

dari segi sebab, manfaat, bahaya dan berbagai aspek lain sehingga dihukumi sama.

Ijtihad

Ijtihad adalah sebuah usaha untuk menetapkan hukum Islam berdasarkan Al-Qur'an dan

Hadis. Ijtihad dilakukan setelah Nabi Muhammad telah wafat sehingga tidak boleh langsung

menanyakan pada beliau tentang suatu hukum namun hal-hal ibadah tidak boleh diijtihadkan.

Beberapa macam ijtihad adalah:

Ijma', kesepakatan para ulama

Qiyas, diumpamakan dengan suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya

Maslahah Mursalah, untuk kemaslahatan umat

'Urf, kebiasaan

Ibadat

Ihsan

Melakukan perkara atau pekerjaan seolah-olah kita melihat Allah

Fungsi ibadat dalam kehidupan

Pengertian Ibadat – merupakan pelan induk yang mengikat hamba dengan tuhan

mengawal manusia agar tidak terlepas daripada akidahnya

Sebagai hubungan langsung Antara Hamba dengan Allah – merupakan pertalian terus

menerus antara hamba dengan Allah tanpa ada pengantaraan sama ada orang biasa dan

golongan ulama

Konsep ibadat – merangkumi semua kegiatan manusia dari segi rohaniah dan jasmaniah

Sembahyang membentuk peribadi Mukmin- Islam telah meyebut kepentingan

sembahyang dalam berbagai segi seperti firmannya;

Alif, Lam, Mim. Kitab al-Quran ini, tidak ada sebarang syak wasangka padanya (tentang

datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang-

orang yang (hendak) bertakwa. Iaitu orang-orang yang beriman kepada perkara-perkara

yang ghaib, dan mendirikan (mengerjakan) sebahyang serta membelanjakan sebahagian

dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. Dan orang-orang yang beriman kepada

kitab al-Quran yang diturunkan kepada mu ( wahai Muhammad) dan kitab-kitab yang

diturunkan dahulu daripadamu yang mereka yakin akan (adanya) hari akhirat (dengan

sepenuhnya). Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka dan

merekalah orang-orang yang berjaya

Al-Baqarah. 1-5

Sembahyang Ibadat kemasyarakatan

Kefarduan Sembahyang dalam Islam

Perkahwinan13

Perkahwinan atau nikah menurut bahasa ialah berkumpul dan bercampur. Menurut

istilah syarak pula ialah ijab dan qabul („aqad) yang menghalalkan persetubuhan antara lelaki

dan perempuan yang diucapkan oleh kata-kata yang menunjukkan nikah, menurut peraturan yang

ditentukan oleh Islam[1]

. Perkataan zawaj digunakan di dalam Al-Quran bermaksud pasangan

dalam penggunaannya perkataan ini bermaksud perkahwinan Allah s.w.t. menjadikan manusia

itu berpasang-pasangan, menghalalkan perkahwinan dan mengharamkan zina

Hukum

Wajib kepada orang yang mempunyai nafsu yang kuat sehingga boleh menjatuhkan ke

lembah maksiat (zina dan sebagainya) sedangkan ia seorang yang mampu.disini mampu

bermaksud ia mampu membayar mahar(mas berkahminan/dower) dan mampu nafkah

kepada bakal isterinya. Dalam permasalahan ini boleh didahulukan perkahwinan dari

naik haji kerana gusar penzinaan akan berlaku, tetapi jika dapat dikawal nafsu, maka

ibadat haji yang wajib perlu didahulukan kerana beliau seorang yang berkemampuan

dalam segala aspek.

Sunat kepada orang yang mampu tetapi dapat mengawal nafsunya.

Harus kepada orang yang tidak ada padanya galakan dan bantahan untuk berkahwin dan

ini merupakan hukum asal perkahwinan

13 www.wikipedia.com

Makruh kepada orang yang tidak berkemampuan dari segi nafkah batin dan lahir tetapi

sekadar tidak memberi kemudaratan kepada isteri, samaada ia kaya atai tiada nafsu yang

kuat

Haram kepada orang yang tidak berkempuan untuk memberi nafkah batin dan lahir dan

ia sendiri tidak berkuasa (lemah), tidak punya keinginan berkahwin serta akan

menganiaya isteri jika dia berkahwin.

Hikmah perkahwinan

cara yang halal untuk menyalurkanm nafsu seks.melalui ini perzinan .liwat dan pelacuran

sebagainya dpat dielakan.

Untuk memperoleh ketenangan hidup, kasih sayang dan ketenteraman

Memelihara kesucian diri

Melaksanakan tuntutan syariat

Menjaga keturunan

Rukun nikah

Pengantin lelaki

Pengantin perempuan

Wali

Dua orang saksi

Ijab dan kabul (akad nikah)

Perceraian dalam Islam

Wajib a) Jika perbalahan suami isteri tidak dapat didamaikan lagi

b) Dua orang wakil daripada pihak suami dan isteri gagal membuat kata

sepakat untuk perdamaian rumahtangga mereka

c) Apabila pihak kadi berpendapat bahawa talak adalah lebih baik

Haram a) Menceraikan isteri ketika sedang haid atau nifas

b) Ketika keadaan suci yang telah disetubuhi

c) Ketika suami sedang sakit yang bertujuan menghalang isterinya daripada

menuntut harta pusakanya

Sunat a) Suami tidak mampu menanggung nafkah isterinya

b) Isterinya tidak menjaga maruah dirinya

Makruh Suami menjatuhkan talak kepada isterinya yang baik, berakhlak mulia dan

mempunyai pengetahuan agama

Harus Suami yang lemah keinginan nafsunya atau isterinya belum datang haid atau

telah putus haidnya

Contoh lafaz talak

Talak sarih

Lafaz yang jelas dengan bahasa yang berterus-terang seperti “Saya talak awak” atau

“Saya ceraikan awak” atau “Saya lepaskan awak daripada menjadi isteri saya” dan sebagainya.

Talak kinayah

Lafaz yang digunakan secara sindiran oleh suami seperti “Pergilah awak ke rumah mak

awak” atau “Pergilah awak dari sini” atau “Saya benci melihat muka awak” dan sebagainya.

Namun, lafaz kinayah memerlukan niat suaminya iaitu jika berniat talak, maka jatuhlah talak

tetapi jika tidak berniat talak, maka tidak berlaku talak.

Zihar

Menyamakan mana-mana anggota aurat isteri dengan anggota mahramnya spt punggung,

pusat, atau sebagainya

Dikhendaki membayar kifarat atau berpuasa atau membebaskan hamba

Rukun rujuk

Perkara Syarat

Suami Berakal

Baligh

Dengan kerelaan sendiri

Isteri Telah disetubuhi

Berkeadaan talak raj‟i

Bukan dengan talak tiga

Bukan cerai secara khuluk

Masih dalam idah

Lafaz Ucapan yang jelas menyatakan rujuk

Tiada disyaratkan dengan khiar atau pilihan

Disegerakan tanpa dikaitkan dengan taklik atau bersyarat

Dengan sengaja dan bukan paksaan

Muamalah

Hukum Jual Beli

Orang yang terjun dalam bidang usaha jual beli harus mengetahui hukum jual beli agar

dalam jual beli tersebut tidak ada yang dirugikan, baik dari pihak penjual maupun pihak

pembeli. Jual beli hukumnya mubah. ertinya, hal tersebut diperbolehkan sepanjang suka

sama suka. Allah berfirman.

ertinya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta

sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku

dengan suka sama suka diantara kamu.”(QS An Nisa : 29

Rukun dan syarat Jual Beli

Penjual dan Pembeli haruslah sihat dan waras

Syarat Ijab dan Qabul

Barang yang hendak diniagakan

Perilaku atau sikap yang harus dimiliki oleh penjual

Jujur

Amanah

Khiar

Riba

Riba fadal

Riba fadal yaitu tukar menukar dua buah barang yang sama jenisnya, namun tidak sama

ukurannya yang disyaratkan oleh orang yang menukarnya. Contohnya tukar menukar

emas dengan emas atau beras dengan beras, dan ada kelebihan yang disyaratkan oleh

yang menukarkan. Supaya tukar menukar seperti ini tidak termasuk riba harus memenuhi

tiga syarat sebagai berikut.

Barang yang ditukarkan harus sama

Timbangan atau takarannya harus sama

Serah terima harus pada saat itu juga.

Riba nasiah

Riba nasiah yaitu tukar menukar barang yang sejenis maupun yang tidak sejenis atau jual

beli yang pembayarannya disyaratkan lebih oleh penjual dengan waktu yang

dilambatkan. Contohnya, salim membeli Laptop berharga RM500 secara hutang, tapi

dbeliau dikhendaki membayar sebanyak RM525

Riba yad

Riba yad yaitu berpisah dari tempat akad jual beli sebelum serah terima. Misalnya, orang

yang membeli suatu barang sebelum ia menerima barang tersebut dari penjual, penjual

dan pembeli tersebut telah berpisah sebelum serah terima barang itu. Jual beli ini

dinamakan riba yad

syarat-syarat jual beli agar tidak menjadi riba

serupa timbangan dan banyaknya

tunai

timbang terima dalam akad (ijab kabul) sebelum meninggalkan majlis akad.

Undang-Undang Jenayah

Hudud

Qisas

Takzir

Hudud

Hukuman-hukuman yang telah ditetapkan oleh syarak yang wajib dilaksanakan sebagai

menunaikan hak Allah S.W.T

Kebanyakan disebut dalam Al-Quran dan Allah sendiri mengancam dengan azab yang

pedih. Cth berzina, minum arak, murtad dan sebagainya

Qisas

Hukuman dijatuhi adalah seimbang atau sama

Hak manusia

Tidak disebut dalam al-quran spt mencuri, merompak, menyamun

Diat

Denda sebagai menggantikan qisas yang tidak dilaksanakan

Takzir

Hukuman-hukuman yang tidak ditetapkan kadar dan bentuknya yang wajib dilaksanakan

Kebanyakannya adalah melalui budi bicara pemimpin

Jihad14

Dari sudut bahasa berasal dari kalimah “al-juhd” yg bererti keberatan dan kesusahan.

Dari segi isltilah bererti mencurahkan daya dan tenaga kekuatan dalam usaha mencapai matlamat

atau cita-cita.

Ciri-ciri jihad

Adanya daya dan tenaga yang tepaksa dicurahkan

Adanya matlamat dan cita-cita yg kudus dan ideal serta tinggi untuk dicapai

Adanya unsure „musuh‟ yang menghalangi dan menentang usaha dan perjuangan

tersebut

Jenis-Jenis jihad

Jihad nafsu – merupakan jihad agung sehingga boleh difahami dengan melaksanakan

jihad ini maka dengan sendirinya jihad-jihad lain telaksana. Jihad ini memerlukan ilmu,

sabar dan iman yang tinggi

Jihad Lahir – Jihad secara fizikal seperti berperang, berdakwah dan sebagainya

Bahagian-bahagian Jihad

Jihad dengan hati – berjihad dengan hati dianggap jihad paling lemah. Berjihad dengan

tidak mengakui atau merelai apa jua benar dan sesat

Jihad dengan lisan atau kalam – dengan menjelaskan atau menyampaikan mengenai

ajaran Islam. Boleh juga melalui menakutkan mereka terhadap Allah dengan berita

14 Manusia dan Islam,PDRM, Harun Din (1985)

Jihad dengan ilmu – memberikan ilmu pelajaran kpd Muslim megenai ajaran dan

kebudayaan Islam

Hukum Jihad

Fardu kifayah bagi semua umat Islam

Fardu Ain kepada sesiapa yg telah diberi tanggungjawab spt askar dan sesiapa yang

bernazar untuk berjihad

Sunat

Rujukan

Aqidah:

1. www.bicaramuslim.com

2. www.maqdis.com

3. E-Book usul 20, Hassan Al-Banna

4. Manusia Dan Islam (PDRM) – Dr Haron Din, Ustaz Sulaiman Yassin, Ustaz Hasan

Salleh, Drs Sidi Ghazalba(1985)

5. www.ismaweb.net

6. E-Book Tafsir fil zillalil Quran, Syed Qutb

Akhlaq

1. www.halaqah-online.com

2. www.noradila.tripod.com

3. www.slideshare.net

4. E-book berkaitan akhlaq

Syariah

1. H. Idris Ahmad, 1983; jil. 2, 54

2. Abdul Kadir, 1983: 114

3. Abdul Ghani Azmi, 1994:18

4. Kamus Munawwir, 1984: 576

5. H.OK. Rahmat, 1979:255

6. Russell Bertand, 1993:494

7. http://www.ikim.gov.my/isu43.htm

8. http://www.wikipedia.com

9. Manusia Dan Islam (PDRM) – Dr Haron Din, Ustaz Sulaiman Yassin, Ustaz Hasan

Salleh, Drs Sidi Ghazalba(1985)