eksistensi dakwah melalui seni qasidah di desa ......tujuan dari skripsi ini adalah untuk mengetahui...

EKSISTENSI DAKWAH MELALUI SENI QASIDAH

DI DESA SIMBARWARINGIN LAMPUNG TENGAH

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Sebagai Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh

Depi Yulia Agustin

NPM 1603060039

Jurusan : Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI)

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB DAN DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO

TAHUN 1441 H/ 2020 M

ii



SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Sebagai Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh

Depi Yulia Agustin

NPM 1603060039

Jurusan : Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI)

Pembimbing I : Dra. Khotijah, M.Pd

Pembimbing II : Ika Selviana, MA.Hum

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB DAN DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO

TAHUN 1441 H/ 2020 M

vi

ABSTRAK



OLEH

DEPI YULIA AGUSTIN

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh banyaknya media dakwah yang

berkembang di era globalisasi saat ini seperti televisi, radio dan internet. Media

dakwah saat ini sangat memudahkan masyarakat untuk mancari informasi di mana

saja dan kapan saja seperti di media sosial instagram dan youtube. Masyarakat

tidak perlu menghadiri pengajian atau datang untuk mendengarkan ceramah,

karena berbagai macam video ceramah dan kajian sudah ada di media sosial.

Namun demikian dakwah menggunakan media kesenian masih diminati oleh

masyarakat di Desa Simbarwaringin, hal itu tampak dari masih bertahannya grup

qasidah Azzukhruf sebagai salah satu media dakwah di Desa Simbarwaringin

sampai saat ini.

Tujuan dari skripsi ini adalah untuk mengetahui strategi apa digunakan

oleh Grup Qasidah Azzukhruf dalam mempertahankan eksistensinya dan

keuntungan apa saja yang di dapat saat melakukan dakwah melalui seni. Jenis

penelitian pada penelitian ini adalah penelitian lapangan. Sifat penelitian ini

adalah deskripstif kualitatif sumber data yang digunakan data primer yaitu

anggota grup qasidah, tokoh agama, tokoh masyarakat dan masyarakat Desa

Simbarwaringin dan data skunder yang berupa data penunjang seperti subjeck

matter yang ditulis orang lain berdasarkan hasil penelitian dan hasil laporan.

Teknik pengumpulan data menggunakan teknik wawancara, dokumentasi dan

observasi.

Hasil dari penelitian skripsi ini, grup qasidah Azzukhruf di Desa

Simbarwaringin memiliki strategi dalam mempertahankan eksistensinya yaitu

dengan metode perumusan, penerapan dan evaluasi. Dengan metode ini grup

qasidah melakukan perumusan lagu-lagu yang akan dinyanyikan, menerapkan

tema yang akan dibawakan serta mengevaluasi setiap penampilan mereka. Ketiga

metode ini yang menjadikan grup qasidah tetap eksis di Desa Simbarwaringin dan

mampu bersaing di era globalisasi saat ini.

Kata Kunci: Eksistensi, Dakwah, Teknologi Modern, Seni

ix

PERSEMBAHAN

Dengan penuh kerendahan dan rasa syukur atas kehadirat Allah SWT,

keberhasilan skripsi ini peneliti persembahkan kepada:

A. Kedua orangtuaku tercinta, Ayahanda Agus Widodo dan Ibunda Sutinah

juga adikku Dwy Lucy Rahmawati yang selalu mendoakan dan senantiasa

memberikan motivasi dan dukungan demi keberhasilan peneliti dalam

menyelesaikan studi.

B. Ibu Dra. Khotijah M.pd dan Ibu Ika Selviana, MA.Hum yang telah

membimbing dan memberikan arahan dalam penulisan skripsi ini.

C. Sahabat-sahabatku Fitria Wulandari, Ida Farida, Achmad Awaludin Fajri,

Mawaddah Ramadhana, S.Sos Ahmadi Nur Faton, Nurul Khasanah, SE,

Septian Nur Angga dan Fajri Imam Muchinun yang selalu memberikan

motivasi dan semangat kepada peneliti untuk menyelesaikan skripsi ini.

D. Teman-temanku Ririn Nurmawati, S.Sos Wahyu Oktaviana, Wahyu

Oktaviani, Desi Velani dan Almamater Kpi 16 IAIN Metro.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ................................................................................... i

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iv

ABSTRAK ..................................................................................................... v

HALAMAN ORISINALITAS PENELITIAN ............................................ vi

HALAMAN MOTTO ................................................................................... vii

HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... viii

KATA PENGANTAR ................................................................................... ix

DAFTAR ISI .................................................................................................. x

DAFTAR TABEL........................................................................................... xii

DAFTAR GAMBAR ..................................................................................... xiii

DAFTAR LAMPIAN .................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Penjelasan Judul ....................................................................... 1

B. Latar Belakang Masalah ........................................................... 3

C. Fokus Penelitian ...................................................................... 5

D. Pertanyaan Penelitian .............................................................. 5

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................ 5

F. Penelitian Relevan ................................................................... 6

G. Metode Penelitian .................................................................... 8

1. Jenis dan Sifat Penelitian .................................................. 8

2. Sumber Data ...................................................................... 9

3. Teknik Pengumpulan Data ................................................ 10

4. Teknik Penjamin Keabsahan Data .................................... 12

5. Teknik Analisis Data ......................................................... 14

xii

BAB II LANDASAN TEORI

A. Dakwah ............................................................................. 15

1. Pengertian Dakwah ..................................................... 15

2. Dasar Hukum Dakwah ................................................ 16

3. Strategi Dakwah .......................................................... 17

B. Dakwah Melalui Seni ...................................................... 18

1. Media Dakwah ........................................................... 18

2. Seni Sebagai Media Dakwah ...................................... 20

3. Sejarah Seni Qasidah .................................................. 22

4. Karakteristik Seni Islam ............................................. 23

5. Pendapat Ulama Tentang Seni .................................... 26

C. Strategi Mempertahankan Eksistensi ............................... 28

BAB III SETTING LOKASI PENELITIAN

A. Sejarah Beridirinya Desa Simbarwaringin ........................ 31

B. Visi dan Misi Desa Simbarwaringin .................................. 35

C. Kondisi Sosial Masyarakat Desa Simbarwaringin ............. 35

D. Struktur Organisasi Desa simbarwaringin ........................ 37

E. Peta Desa Simbarwaringin ................................................. 38

BAB IV ANALISIS DATA

A. Keuntungan Dakwah Melalui Seni .................................... 39

B. Strategi Yang Digunakan Dalam Mempertahankan

Eksistensi Grup Qasidah .................................................... 41

BAB V PENUTUP

A. Simpulan ........................................................................... 51

B. Saran ................................................................................ 52

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

xiii

DAFTAR TABEL

Table Kepala Desa ......................................................................................... 33

Table Kependudukan .................................................................................... 34

Table Pendidikan ........................................................................................... 35

Table Keadaan Ekonomi Penduduk ............................................................ 36

Table Daftar Tempat Peribadatan ............................................................... 36

xiv

DAFTAR GAMBAR

Bagan Struktur Kepemimpinan Desa ......................................................... 37

Peta Desa Simbarwaringin ........................................................................... 38

xv

DAFTAR LAMPIRAN

1. Jadwal Waktu Pelaksanaan Penelitian

2. Outline

3. Alat Pengumpul Data

4. Surat Keterangan Bimbingan Skripsi

5. Surat Bimbingan Konsultasi

6. Surat Tugas

7. Surat Ijin Research Fakultas

8. Surat Keterangan Bebas Pustaka Institut

9. Surat Keterangan Ujian Komprehensif

10. Foto Kegiatan Wawancara

11. Daftar Narasumber

12. Riwayat Hidup

BAB I

PENDAHULUAN

A. PENJELASAN JUDUL

Penjelasan judul pada kerangka awal guna mendapatkan gambaran yang

jelas dan memudahkan dalam memahami skripsi ini, maka perlu adanya

usulan terhadap penjelasan judul. Berdasarkan penjelasan tersebut, diharapkan

tidak akan terjadi kesalah fahaman terhadap pemaknaan judul dari beberapa

istilah yang digunakan. Judul skripsi ini “Eksistensi Dakwah Melalui Seni

Qasidah Di Desa Simbarwaringin Lampung Tengah” maka terlebih dahulu

perlu dijelaskan pengertian terkandung didalam judul tersebut:

Eksistensi Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)

(2008:257) eksistensi memiliki hal berada atau keberadaan. Menurut Hadi

(2003:88) eksistensi berasal dari kata eksis yang berarti ada. Kaitannya

dengan seni, eksistensi dapat diartikan untuk menciptakan beberapa bentuk

simbol yang menyenangkan.

Dakwah menurut bahasa Arab (da’a yad’u, da’watan) yang berarti

menyeru, memenggil, mengajak, mengundang, memohon dan meminta atau

doa.1 Menurut A. Hasmy dalam bukunya Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an,

mendefinisikan dakwah yaitu: mengajak orang lain untuk menyakini dan

1Ahmad Zuhdi, MA., Dahwah Sebagai Ilmu dan Prespektif Masa Depannya, (Bandung:

Alfabeta 2016),.16

2

mengamalkan akidah dan syariat Islam yang terlebih dahulu telah diyakini dan

diamalkan oleh pendawah itu sendiri.2

Seni merupakan suatu wujud yang terindra. Karya seni merupakan sebuah

benda atau artefak yang dapat dilihat, didengar, atau dilihat sekaligus didengar

(visual, audio, dan audio-visual) seperti lukisan, musik dan teater.3

Qasidah sendiri memiliki pengertian yaitu (qasidah) adalah bentuk

syair epik kesusastraan Arab atau yang dinyanyikan. Penyanyi menyanyikan

lirik berisi puji-pujian (dakwah keagamaan dan satire) untuk kaum muslim.4

Qasidah adalah seni suara yang bernafaskan Islam, dimana

lagu-lagunya banyak mengandung unsur-unsur dakwah Islamiyah dan

nasihat-nasihat baik sesuai ajaran Islam. Biasanya lagu-lagu itu

dinyanyikan dengan irama penuh kegembiraan yang hampir

menyerupai irama-irama Timur Tengah dengan diiringi rebana, yaitu

sejenis alat tradisional yang terbuat dari kayu, dibuat dalam bentuk

lingkaran yang dilobangi pada bagian tengahnya kemudian ditempat

yang dilobangi itu ditempel kulit binatang yang telah dibersihkan bulu-

bulunya.5

Desa Simbarwaringin Lampung Tengah, merupakan lokasi bagi peneliti

untuk melakukan penelitian terhadap judul grup qasidah dalam penyebaran

dakwah di Desa Simbarwaringin Lampung Tengah yang nyata di lakukan oleh

masyarakat Desa Simbarwaringin.

2Ahmad Zuhdi, MA., Dahwah Sebagai Ilmu dan Prespektif Masa Depannya, (Bandung:

Alfabeta 2016),.18. 3Jakob Sumardjo, Filsafat Seni, (Bandung: ITB 2000),. 45.

4 ARN Habibah, “Musik Gambus Di PP Darul Ulum Jombang: Studi Kesenian Islam”,

2016. 5 Ibid.

3

B. Latar Belakang Masalah

Dakwah hakekatnya adalah upaya untuk menumbuhkan

kecenderungan dan ketertarikan menyeru seseorang kepada ajaran agama

Islam pada apa yang diserukan. Dakwah tidak hanya terbatas pada aktivitas

lisan semata tetapi meliputi aktivitas manusia, dakwah tidak hanya dilakukan

oleh seorang ustadz atau mubaligh saja tetapi dakwah dilakukan oleh seluruh

umat Islam.6

Banyak dakwah yang dilakukan dengan berbagai cara seperti yang

dilakukan oleh para walisongo yaitu berdakwah melalui seni musik.

Berdakwah menggunakan media kesenian selain bermakna amar ma’ruf nahi

munkar, juga dalam rangka membangun intuisi umat Islam. Apabila dakwah

menggunkan media musik semakin populer, maka keuntungannya bukan

hanya sebatas beramar ma’ruf nahi munkar, melainkan sebagai aktivitas olah

rasa atau olah kalbu, baik dari pelaku maupun pendengarnya.7

Seni dan budaya dapat menjadi media dakwah dan menjadi sasaran

bagi dakwah Islamiyah itu sendiri. Dakwah Islam sudah ada sejak zaman

Nabi, akan tetapi penyampaian nya berbeda dengan dakwah pada zaman

sekarang, yaitu disesuaikan dengan situasi dan kondisi masyarakat sebagai

objek dakwah.

Di era informasi dan globalisasi saat ini dakwah sangat mudah

dijumpai atau ditemui oleh umat manusia, seperti tv, radio, dan internet.

Banyaknya dakwah yang disiarkan di televisi menjadi suatu informasi yang

6Siti Ariati Jihad, Jurnal (Penerapan Metode Dakwah Melalui Nada dan Syair Islam pada

Grup Gambus Qasidah Modern Shautul Islam Makasar), Uin Alaudin Makasar, 2016. 7Acep Aripudin, Dakwah Antarbudaya, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012),.145.

4

mudah diakses oleh masyarakat dan cara ini terlihat lebih efektif, terlebih lagi

dengan adanya smartphone saat ini memudahkan manusia untuk mengakses

berbagai informasi termasuk informasi tantang dakwah. Smartphone menjadi

akses mudah untuk mencari informasi tentang dakwah di manapun dan

kapanpun tanpa harus menghadiri pengajian akbar atau datang ke tempat

ceramah untuk mendengarkan dakwah, seperti yang ada di media sosial

youtube dan instagram. Adanya Media sosial memang memudahkan

masyarakat untuk mengakses berbagai informasi termasuk tentang dakwah

namun masyarakat Desa Simbarwaringin tetap menggunakan media

tradisional dalam penyebaran dakwah, media ini adalah media dakwah

menggunakan seni qasidah.

Qasidah di Desa Simbarwaringin sudah ada sejak tahun 2000 dengan

nama qasidah Assyfa yang beranggotakan 15 personil qasidah, diantaranya 5

orang wanita dan 2 orang laki-laki sebagai penyanyi dan 8 orang lain nya

sebagai pemegang alat dan mc. Adapun alat-alat music dari qasidah Assyfa

yaitu: suling, gendang, bass, melodi, orgen, kercrek dan dram. Qasidah Assyfa

menjadi media dakwah yang sangat digemari oleh masyarakat Desa

Simbarwaringin, bahkan grup qasidah Assyfa juga sering diundang sampai

keluar Desa Simbarwaringin karena eksistensinya. Namun, pada tahun 2016

grup qasidah ini mengubah nama menjadi grup qasidah Azzukhruf perubahan

ini dikarenakan pergantian personil qasidah Assyfa dari 15 orang menjadi 14

orang yang beranggotakan wanita. Adanya perubahan ini tidak menjadi suatu

halangan untuk menyebarkan dakwah melalui seni, qrup qasidah Azzukhruf

5

juga tetap menjadi media dakwah yang digemari oleh masyarakat Desa

Simbarwaringin sampai saat ini walaupun sudah banyak media dakwah yang

bisa diakses melalui media sosial.

Berdasarkan latar belakang di atas inilah yang menjadi landasan

peneliti untuk meneliti strategi apa yang dilakukan grup qasidah Azzukhruf

yang ada di Desa Simbarwaringin dalam mempertahankan eksistensinya.

C. Fokus Penelitian

Penelitian dapat memfokuskan masalah terlebih dahulu supaya tidak

terjadi perluasan permasalahan yang nantinya tidak sesuai dengan penelitian

ini. Fokus penelitian ini terletak pada Strategi grup qasidah dalam

mempertahankan eksistensinya di era moderen yang dilakukan di Desa

Simbarwaringin.

D. Pertanyaan Penelitian

1) Apa Keuntungan Dakwah melalui seni Qasidah?

2) Apa Strategi Grup Qasidah Azzukhruf Dalam Mempertahankan

Eksistensinya?

E. Tujuan Dan Manfaat Penelitian

a. Tujuan Penelitian

1) Untuk mengetahui keuntungan apa saja yang didapat saat melakukan

dakwah melaui seni qasidah.

6

2) Untuk mengetahui Strategi apa yang digunakan grup qasidah

Azzukhruf dalam mempertahankan eksistensinya.

b. Manfaat Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk meneliti tentang dakwah yang

dilakukan melalui media seni, manfaat yang pertama :

1) Manfaat Teoretis

Untuk menambah wawasan tentang keilmuan dakwah melalui seni.

2) Manfaat Praktis

Manfaat bagi peneliti dan pembaca agar dapat memperluas

pengetahuan tentang seni dalam berdakwah.

F. Penelitian Relevan

Penelitian menyajikan perbedaan dan persamaan bidang kajian yang di

teliti antara peneliti dan penulis-penulis sebelumnya, hal ini perlu peneliti

kemukakan untuk menghidari adanya mengulangan kajian terhadap hal-hal

yang sama, dengan demikian akan diketahui sisi-sisi apa yang membedakan

antara peneliti yang akan dilakukan dengan peneliti terdahulu.

Asysyfa Ul Hikmah, dalam skripsinya yang berjudul “Dakwah Melalui

Seni Handroh Di Desa Hargomulyo Kecamatan Sekampung Kabupatem

Lampung Timur” pada tahun 2018. Persamaan penelitian di atas terlihat dari

dakwah yang di lakukan melalui seni musik dan pesan yang terkandung pada

syair lagu, adapun perbedaan nya yaitu pada fokus penelitian, Asysyfa

7

meneliti tentang minat masyarakat pada seni hadroh sedangkan peneliti fokus

pada dakwah melalui seni qasidah.8

Bambang Arifanto, dalam penelitiannya yang berjudul “Musik

Qasidah: Dari Media Da’wah Menjadi Hiburan” pada tahun 2002. Perasamaan

penelitian ini terlihat dari adanya musik qasidah yang menjadi media dakwah

dan sejarah qasidah. Perbedaan dari penelitian ini adalah, peneliti terdahulu

Bambang lebih fokus pada qasidah dari dakwah menjadi hiburan di kotanya

sedangkan peneliti memfokuskan musik qasidah sebagai media dalam

penyebaran dakwah di Desa Simbarwaringin.9

Muhaimin, dalam skripsinya yang berjudul “Seni Qasidah Moderen

Sebagai Media Dakwah Di Pondok Pesantren Moderen Al-Mathuruyah

Kecamatan Muara Rupit Musi Rawas Sumatera Selatan” pada tahun 2010.

Persamaan penelitian ini yaitu sama sama meneliti seni qasidah sebagai media

dakwah hanya saja objeknya yang berbeda peneliti terdahulu memfokuskan

qasidah sebagai media dakwah untuk hiburan bagi para santri yang ada di

pondok pesantren. Sedangkan penelitian ini fokus pada penyebaran dakwah

melalui seni qasidah.10

Menurut judul penelitian yang penulis uraikan di atas, maka dapat

dilihat perbedaan penelitian terdahulu dengan penelitian yang penulis ajukan.

Penelitian ini terletak pada fokus penelitian dan objek yang diteliti. Dengan

8 Asysyfa Ul Hikmah, “Dakwah Melalui Seni Hadroh Di Desa Hargomulyo Kecamatan

Sekampung Kabupaten Lampung Timur” Skripsi, Institut Agama Islam Negeri Metro, 2018. 9 Bambang Arifanto, “ Musik Qasidah Dari Media Dakwah Menjadi Hiburan” jurnal ,

Universitas Sumatera Utara, 2002. 10

Muhaimin,“Seni Qasidah Moderen Sebagai Media Dakwah di Pondok Pesantren

Moderen” Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010.

8

demikian akan timbul perbedaan dari karakteristik masyarakat baik dari

bidang budaya, pendidikan, agama dan permasalahan yang dihadapi oleh

masyarakat.

G. Metode Penelitian

a. Jenis dan Sifat Penelitian

Penelitian ini merupakan jenis penelitian dasar (basic research)

yang bersifat kualitatif. Penelitian dasar atau penelitian murni adalah

pencarian terhadap sesuatu karena ada perhatian dan keingintahuan

terhadap hasil atau suatu aktivitas. Penelitian dasar dikerjakan tanpa

memikirkan ujung praktis atau titik terapan. Hasil dari penelitian dasar

adalah ilmu pengetahuan umum dan pengertian-pengertian tentang alam

serta hukum-hukumnya. Pengetahuan ini merupakan alat untuk

memecakan masalah-masalah praktik, walaupun ia tidak memberikan

jawaban menyeluruh untuk setiap masalah tersebut. 11

Charters (1920) menyatakan bahwa penelitian dasar terdiri atas

sebuah pemilihan masalah khas dari sumber mana saja dan secara hati-

hati memecahkan masalah tersebut tanpa memikirkan kehendak sosial atau

ekonomi ataupun masyarakat. Contoh penelitian murni, penelitian tentang

gen, tentang nukleus, dan sebagainya. 12

Menurut peneliti, penelitian ini sangat cocok untuk dikaji

menggunakan penelitian lapangan karena fenomena dakwah melalui seni

11 Dewi Sadiah, Metode Penelitian Dakwah, (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2015),8.

12

Ibid.

9

benar-benar ada di masyarakat dan masih diminati sampai saat ini.

fenomena ini perlu dikaji secara langsung dengan metode wawancara

untuk mengetahui bagaimana dakwah melalui seni bisa bertahan diera

modern.

Sesuai dengan penelitian yang akan diteliti maka penelitian ini

bersifat deskriptif kualitatif. Deskriptif yaitu suatu penelitian masalah yang

memandu penelitian untuk mengeksplorasi atau memotret situasi sosial

yang akan diteliti secara menyeluruh, luas, dan mendalam.13

Metode ini

bertujuan untuk melukiskan secara sistematis fakta atau karakteristik

populasi tertentu atau bidang tertentu secara faktual dan cermat.

Dalam proses pengumpulan datanya ia lebih menitikberatkan pada

observasi lapangan dan suasana alamiah (Naturalistic setting). Dengan

mengamati gejala-gejala, mencatat, mengkatogorikan, dan sedapat

mungkin menghindari pengaruh kehadirannya untuk menjaga keaslian

untuk gejala yang diamati.14

b. Sumber Data

Data merupakan hasil pencatatan baik yang berupa fakta angka dan

kata yang dijadikan bahan untuk menyusun informasi. Berdasarkan

pengertian tersebut, subjek data akan diambil datanya dan selanjutnya

akan disimpulkan, atau sejumlah subjek yang diteliti dalam suatu

penelitian ini, yaitu data primer dan data skunder.

1) Data Primer

13

Sugiyono, Metodelogi Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, cet 25, (Bandung:

Alfabeta,2017),. 209. 14

Ibid,.19.

10

Sumber data primer merupakan sumber data langsung yang

memberikan data kepada pengumpul data. Artinya data yang diperoleh

langsung dari sumber utamanya. Dalam penelitian ini sumber data

utamanya adalah 8 Narasumber yaitu 3 anggota Grup Qasidah

Azzukhruf, 2 Tokoh Agama 1 Tokoh Masyarakat serta 2 masyarakat

Desa Simbarwaringin.

2) Data Sekunder

Sumber data sekunder adalah sumber data penunjang yang

berkaitan dapat berupa buku-buku tentang Subjeck matter yang di tulis

orang lain, dokumen-dokumen, berdasarkan hasil penelitian dan hasil

laporan. Sumber data sekunder yang peneliti gunakan berasal dari

beberapa jurnal-jurnal yang ditulis orang lain.

c. Teknik Pengumpulan Data

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) yang

dilakukan di Desa Simbarwaringin, Lampung Tengah. Untuk mengetahui

dakwah melalui seni qasidah Di Desa Simbarwaringin Kabupaten

Lampung Tengah, teknik pengumpulan data digunakan untuk menetapkan

atau guna melengkapi pembuktian masalah, maka dalam penelitian ini

penulis menggunakan metode pengumpulan data:

1) Wawancara

Wawancara adalah proses tanya jawab lisan antara dua orang

atau lebih yang dilakukan untuk mendapatkan data dari tangan pertama,

menjadi pelengkap terhadap data yang dikumpulkan melalui alat lain

11

dan dapat mengontrol terhadap hasil pengumpulan data alat lainnya.

Karena tujuan wawancara adalah untuk mendapatkan informasi yang

valid (sah, sahih) mengenai hal-hal yang berkaitan dengan qasidah di

Desa Simbarwaringin, serta bagaimana dakwah melalui seni yang

dilakukan oleh grup qasidah Azzukhruf di Desa Simbarwaringin.

Narasumber yang akan diwawanarai meliputi 3 anggota grup qasidah, 2

tokoh agama 1 tokoh masyarakat dan 2 masyarakat Desa

Simbarwaringin.

2) Observasi

Observasi merupakan pengamatan dan pencatatan yang

sistematis terhadap gejala-gejala yang diteliti. Observasi dapat

dilakukan langsung atau tidak langsung. Karena diperlukan ketelitian

dan kecermatan, dalam praktiknya observasi membutuhkan sejumlah

alat. Seperti daftar catatan dan alat-alat perekam elektronik, tape

recorder, kamera, dan sebagainya sesuai dengan kebutuhan.

Keuntungan yang dapat diperoleh melalui observasi adalah adanya

pengalaman yang mendalam, di mana peneliti berhubungan secara

langsung dengan subjek penelitian.

Secara intensif teknik observasi ini digunakan untuk

memperoleh data di lokasi penelitian. Data yang diobservasi ditunjukan

untuk mencari apa jawaban dari pertanyaan penelitian, baik dalam

konteks hubungan personal maupun interpersonal dalam bentuk ucapan

dan tindakan yang mengandung nilai-nilai religius Islam. Dalam tahap

12

observasi ini peneliti akan mengobservasi anggota grup qasidah ketika

sedang tampil di panggung atau sedang melakukan latihan guna untuk

memenuhi teknik observasi ini, agar mendapat data yang diinginkan.

3) Dokumentasi

Dokumentasi pada penelitian ini adalah proses pengumpulan data

yang diperoleh melalui dokumen-dokumen berupa buku, catatan, arsip,

surat-surat, majalah, surat kabar, jurnal, laporan penelitian, dan lain-

lain.15

Dokumen-dokumen yang dibutuhkan penulis dalam skripsi ini

berkenaan dengan cacatan, monografi Desa, struktur Desa, dan visi-

misi Desa.

d. Teknis Penjamin Keabsahan Data

Teknik untuk mencapai keabsahan dan kredibilitas data dilakukan

dengan cara triangulasi, menurut Sugiyono, “Teknik triangulasi adalah

pengujian kredibilitas dengan melakukan pengecekan data dari berbagai

sumber dengan berbagai cara dan berbagai waktu”.16

a) Triangulasi Sumber

Triangulasi sumber untuk menguji kredibilitas data dilakukan

dengan cara mengecek data yang diperoleh melalui beberapa sumber.

Sebagai contoh, untuk menguji kredibiltas data tantang gaya

kepemimpinan seseorang, maka pengumpulan dan pengujian data yang

15 Dewi Sadiah, Metode Penelitian Dakwah, (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2015),87.

16 Sugiyono, Metodelogi Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, cet 25, (Bandung:

Alfabeta,2017),273.

13

telah diperoleh dilakukan ke bawahan yang dipimpin ke atasan yang

menguasai, dan keteman kerja yang merupakan kelompok kerjasama.

Data dari ketiga sumber tersebut, tidak bisa dirata-ratakn seperti dalam

penelitian kuantitatif, tetapi dideskriptifkan, dikategorikan, nama

pandangan yang sama, yang berbeda dan yang spesifik dari tiga

sumber data tersebut. Data yang telah dianalisis oleh peneliti sehingga

menghasilkan suatu kesimpulan selanjutnya di mintakan kesepakatan

(member chcek) dengan tiga sumber data tersebut.17

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan triangulasi

berdasarkan sumber yaitu setelah peneliti mewawancari narasumber

utama, peneliti juga mewawancarai informan guna menjamin

keabsahan data yang telah di dapatkan.

b) Triangulasi Teknik

Triangulasi Teknik untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan

cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang

berbeda. Misalnya data diperoleh dari wawancara, lalu dicek dengan

observasi, dokumentasi atau kuesioner. Bila dengan tiga teknik

pengujian kredibilitas data tersebut, menghasilakn data yang berbeda-

beda, maka peneliti melakukan diskusi lebih lanjut kepada sumber data

yang bersangkutan atau yang lain, untuk memastikan data mana yang

dianggap benar.18

17 Ibid.,

18 Ibid.,

14

Dalam penelitian ini peneliti juga membutuhkan triangulasi

berdasarkan teknik yakni setelah peneliti melakukan wawancara

kepada narasumber utama, peneliti juga melakukan observasi

berdasarkan pengamatan seperti kegiatan latihan dari anggota grup

qasidah.

e. Teknik Analisis Data

Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara

sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan,

dan bahan-bahan lain sehingga dapat mudah dipahami dan temuannya

dapat diinformasikan kepada orang lain.19

Analisis data kualitatif adalah bersifat induktif, yaitu suatu

analisis berdasarkan data yang diperoleh, selanjutnya dikembangkan

menjadi hipotesis. Dalam penelitian kualitatif, analisis data lebih

difokuskan selama proses di lapangan bersamaan dengan pengumpulan

data.

19

Dewi Sadiah, Metode Penelitian Dakwah…, 92

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Dakwah

1) Pengertian Dakwah

Dakwah dilihat dari etimologi atau bahasa, kata dakwah berasal dari

bahasa Arab, yaitu da’a-yad’u-da’watan, artinya mengajak, menyeru,

memanggil.20

Secara terminologi atau istilah dakwah merupakan bagian yang sangat

esensial dalam kehidupan seorang muslim, di mana esensinya berada pada

akan motivasi, rangsangan serta bimbingan terhadap orang lain untuk

menerima ajaran agama Islam dengan penuh kesadaran demi keuntungan

dirinya dan bukan untuk kepentingan orang lain.21

Dakwah mengandung pengertian sebagai suatu kegiatan ajakan

baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya yang

dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang

lain baik secara individual maupun secara kelompok agar timbul dalam

dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan, serta

pengalaman terhadap ajaran agama sebagai message yang disampaikan

kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur pemaksaan.22

Dakwah adalah upaya untuk memotivasi orang agar berbuat baik

dengan mengikuti jalan yang benar, dan melakuka amar ma’ruf nahi munkar

dengan tujuan mendapatkan kesuksesan dan bahagia dunia akhirat.23

20

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah(Jakarta:Amzah,2009,Jilid 1),1. 21

Ibid.,2. 22

Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000),6. 23

M. Munir & Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta:Rahmat Semesta 2006),19.

16

Ilmu dakwah adalah ilmu yang dipakai untuk mengetahui berbagai

seni menyampaikan isi kandungan ajaran Islam, baik itu akidah, syariat

maupun akhlak.24

Menurut Prof. Toha Yahya Omar, M.A dalam buku ini meyebutkan

Dakwah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar

sesuai dengan perintah Tuhan, untuk keselamatan dan kebahagiaan mereka di

dunia dan akhirat.25

Adapun Ayat Tentang dakwah, terkandung dalam Q.S. Al-Imran Ayat

104 :

Artinya: “Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang

menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan

mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang

beruntung.” (QS. Al-Imran: 104)

2) Dasar Hukum Dakwah

Keberadaan dakwah sangat penting dalam Islam, antara dakwah dan

Islam tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Usaha untuk mengajak dan

mempengaruhi manusia agar pindah dari suatu situasi ke situasi yang lain,

yaitu dari situasi yang jauh dari ajaran Allah menuju situasi yang sesuai

dengan ajarannya.

24

Ibid.,h.20. 25

Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah. h.3.

17

Terdapat banyak ayat yang secara jelas menunjukan kewajiban

melaksanakan dakwah di dalam Al-Qur’an. Baik Al-Qur’an maupun As-

sunnah disamping menjadi pedoman pokok setiap aktivitas orang muslim,

khusus dalam masalah aktivitas dakwah secara kongkrit telah dijelaskan pula,

seperti contoh dalam Al-Qur’an surat An-Nahl 125.26

Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.

Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang

siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih

mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS.AN-Nahl

(16):125) .

Dengan demikian dari keterangan ayat di atas yaitu kita sebagai umat muslim

wajib melakukan dakwah di manapun kita berada.

3) Strategi Dakwah

Strategi dakwah artinya metode, siasat, taktik atau manuver yang

dipergunakan dalam aktivitas (kegiatan) dakwah.27

Untuk mencapai

keberhasilan dakwah dalam Islam secara maksimal, maka diperlukan

berbagai faktor penunjang, diantaranya adalah strategi dakwah yang tepat

hingga dakwah Islam mengena sasaran. Strategi yang digunakan haruslah

memperhatikan beberapa asas dakwah, di antaranya:

26

M.Toha Yahya Omar, Islam dan Dakwah, (Jakarta: Al-Mawardi Prima,2004), .71 27

Samsul Munir amin, Imu Dakwah, .107.

18

a) Asas filosofis: Asas ini membicarakan masalah yang erat

hubungannya dengan tujuan-tujuan yang hendak dicapai dalam proses

atau aktivitas dakwah.

b) Asas Kemampuan dan keahlian da’i (Achievement and

Professionalis): Asas ini menyangkut pembahasan mengenai

kemampuan dan profesionalisme da’i sebagai subjek dakwah.

c) Asas Sosiologis: Asas ini membahas situasi dan kondisi sasaran

dakwah. Misalnya situasi politik di desa tersebut dll.

d) Asas Psikologis: Asas ini membahas dakwah yang erat hubungannya

dengan kejiwaan manusia. Seorang da’i harus memperhatikan sasaran

dakwahnya.

e) Asas Efektivitas Dan Efisiensi: maksud dari dakwah ini adalah

aktivitas dakwah harus diusahakan keseimbangan antara biaya, waktu

maupun tenaga yang dikeluarkan dengan pencapaian hasilnya.28

B. Dakwah Melalui seni

1. Media Dakwah

Kata media berasal dari bahasa latin, median, yang merupakan

bentuk jamak dari medium secara etimologi yang berarti alat perantara.29

Wilbur Schramm dalam buku ini mendefinnisikan media sebagai

teknologi informasi yang di gunakan dalam pengajaran.

28 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, 108.

29 Ibid.h.113.

19

Media dakwah adalah peralatan yang dipergunakan untuk

menyampaikan materi dakwah kepada penerima dakwah. Pada zaman

moderen seperti sekarang ini, seperti televisi, video, kaset rekaman,

majalah, dan surat kabar.

a) Macam-Macam Media Dakwah

1) Media Visual

Media Visual adalah bahan-bahan yang digunakan untuk

berdakwah dengan menggunakan indra pengelihatan. Media yang

digunakan biasanya seperti pemutaran film dan foto.

2) Media Cetak

Dakwah dengan cara tulis adalah dakwah yang dilakukan

dengan perantara tulisan seperti buku-buku, majalah, surat kabar,

buletin, risalah, kuliah-kuliah tertulis, pamflet, pengumuman

tertulis, spanduk dan lain-lain. Secara langsung memnag tidak

ditemui dalam al-qur’an anjuran menggunakan media tulisan

sebagai alat dakwah, tetapi secara tersirat dapat dipahami dari satu

surat yang terdapat dalam al-quran yaitu surat Al Qalam Ayat (1) :

Artinya: “Nun, demi kalam dan apa yang mereka tulis.”

3) Media Audio

Media audio biasa digunakan dengan alat-alat penunjang

untuk media pendengaran. Media audio ini sangat efektif dalam

menyebarkan berbagai informasi dan dapat dengan mudah

20

dipahami oleh pendengar. Contoh dari media audio ialah: Radio

dan Tape Recorder.

4) Audio Visual

Metode audio visual adalah suatu cara penyampaian yang

sekaligus merangsang pengelihatan dan pendengaran. Bentuk ini

dilaksanakan dalam media televisi dan media lainnya. Menurut

peneliti dakwah yang disampaikan melalui media televisi

sangatlah efektif dan mudah dipahami masyarakat. Peneliti

berpendapat bahwa dakwah yang di smapaikan melalui Audio

visual lebih efektiv, karena mad’u dapat melihat dan mendengar

langsung dakwah yang di lakukan oleh seorang da’i.

Dengan adanya uraian di atas maka dapat peneliti

simpulkan bahwa dakwah melalui media qasidah termasuk pada

media audio visual, karena masyarakat dapat melihat dan

mendengar langsung dakwah yang sedang dilakukan oleh grup

qasidah. Dengan cara seperti ini maka dakwah yang dilakukan

merupakan dakwah yang efektif dan mudah dipahami.

2. Seni Sebagai Media Dakwah

Dakwah Islamiyah adalah suatu kegiatan ajakan baik dalam bentuk

lisan, tulisan, tingkah laku, dan sebagainya yang dilakukan secara sadar

dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang melalui seni.30

30 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, h 246

21

Seni dengan misi dakwah, yaitu seni yang menyampaikan makna

pesan berupa nilai-nilai Islamiyah yang didalam interaksi sosialnya yang

berusaha membawa audiens kearah perubahan budaya yang lebih baik.31

Dengan adanya seni sebagai media dakwah audiens atau mad’u lebih

mudah mengerti pesan-pesan dakwah yang terkadung di dalam seni

tersebut tanpa merasa digurui. Tidak bisa dipungkiri seni sebagai media

dakwah sudah dilakukan pada zaman walisongo terdahulu yang ternyata

disambut baik oleh masyarakat jawa. Penggunaan seni seperti seni suara

yang ada pada lagu yang dinyanyikan yaitu: nyanyian sinom dan musik

gamelan. Walisongo juga melakukan dakwah melalui seni pentas yaitu

pegelaran wayang kulit yang sangat erat kaitannya dengan dakwah

Islamiyah.

Dakwah melalui seni yang saat ini masih berkembang ialah

dakwah yang dilakukan melalui seni suara yaitu dakwah melalui seni

hadroh dan seni qasidah yang hampir sama dalam pelaksaan dakwahnya,

namun yang saat ini peneliti akan sampaikan adalah dakwah melalui seni

qasidah. Qasidah adalah salah satu jenis musik tradisional yang banyak

tersebar di tengah-tengah masyarakat Indonesia, terutama dikalangan

masyarakat beragama Islam. Secara historis, seni qasidah lahir bersama

dengan Islam.32

31 Ibid 32

FM Lutfi “Peran Siti Habibah dalam Seni Qasidah At-Tarbiyah dan perannya dalam

dakwah Islam di Tasikmalaya” http://digilib.uinsgd.ac.id 2019 pada tanggal 1 Januari 2020.

22

3. Sejarah Seni Qasidah33

Rebana Qasidah adalah salah satu jenis musik tradisional yang

banyak tersebar di tengah-tengah masyarakat Indonesia, terutama di

kalangan masyarakat beragama islam. Secara historis, Seni Qasidah lahir

bersamaan dengan kelahiran Islam. Untuk pertama kalinya, Qasidah

ditampilkan oleh kaum Anshar (penolong Nabi Muhammad SAW dan

sahabat-sahabatnya dari kaum Muhajirin dalam perjalanan hijrah dari

tanah kelahirannya (Makkah) ke Yatsrib (Madinah). Pada saat itu

beberapa kaum Anshar menyambut kedatangan Nabi dan

mendendangkan lagu-lagu pujian diiringi dengan lantunan musik rebana.

Lagu-lagu pujian saat itu pun melegenda hingga hari ini sebagai lagu

klasik dan masih dapat dinikmati hingga sekarang.

Qasidah merupakan lagu atau nyanyian.Tetapi arti Qasidah

selanjutnya menunjuk kapada lagu dan musik dengan ciri tersendiri, yaitu

lagu dengan syair- syair bertemakan agama Islam atau da’wah Islam.

Instrumen yang digunakan dalam kesenian Qasidah adalah alat yang

terbuat dari bahan baku kayu dan kulit berbentuk bulat, yaitu Rebana.

Instrumen ini dimainkan dengan cara dipukul oleh telapak tangan sebelah

kanan, sedangkan tangan sebelah kiri memegang instrumen yang akan

dimainkan.

Rebana adalah instrumen yang sumber bunyinya dari membran.

33

Syifa Yulia Noer Faidah, Jurnal Perpustakaan.Upi.edu “Pembelajaran Rebana Qasidah di

Baittarbiyah (Rumah Pendidikan Abu Zacky Al-Zamy pangandaran, Universitas Pendidikan

Indonesia 2016).

23

Menurut Yampolsky dalam Sedyawati (2002, hlm.66) mengemukakan

bahwa: “Rebana menurut pengertiannya, memiliki garis tengah kepala

lebih besar daripada kedalaman badannya. Ada Rebana yang diberi

kerincingan (tamborin), ada yang tidak. Ada Rebana berkepala satu atau

dua, walaupun di Indonesia jenis Rebana satu lebih umum”.

Rebana berasal dari kata robbana, yang berarti Tuhan Kami.

Sebutan itu muncul untuk mengiringi lagu-lagu bernafaskan Islam. Lama-

kelamaan musik itu disebut Rebana (Pemerintah DKI, 2000, hlm. 36).

Istilah rebana banyak sebutan di berbagai daerah. Hal ini dikemukakan

oleh Sinaga dalam artikelnya bahwa: Rebana biasanya dipakai oleh

masyarakat banyak di Bandung dengan nama asalnya, yaitu terebang atau

Daff. Di wilayah Jakarta dan sekitarnya terdapat bermacam-macam ukuran

Rebana dengan nama dan penggunaan yang berbeda- beda, yang terkecil

disebut rebana ketimpring, marawis, hadrah, dan Rebana Qasidah. Di

wilayah Jawa Tengah biasa disebut genjring, jidor, atau tambur, kepling,

ketimpring dan lain-lain.

4. Karateristik Seni Islam 34

Menurut Islam seni tidak boleh diklarifikasikan kepada subjek atau

objek semata-mata. Ia harus dilihat sebagaimana Islam sendiri memandang

sesuatu. Ia tidak dilihat pada sutu sudut tertentu tetapi suatu yang

menyeluruh. Selain dengan kehidupan yang telah ditentukan oleh Allah

yang dikuatkan dalam firman-firmanNya (Al-quran). Cara praktikal atau

34

M Yusuf “Seni Sebagai Media Dakwah” Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi,

2018 – e-journal.metrouniv.ac.id di unduh pada tanggal 30 Januari 2020.

24

amalinya pula melalui teladan kehidupan Rasullulah Shulallahu’alaihi wa

Sallam SAW. Oleh karena itu, seni Islam mempunyai nokta dan tujuan

yang jelas itu sebagai manifestasi beribadah kepada Allah manakala

kandunganya pula sering dengan nilai-nilai Islam.

Seni Islam mempunyai dasar yang jelas dalam melahirkan proses

kreatif didalam berkarya. Karya seni Islam senantiasa memberikan arah

tujuan kehidupan manusia yang lurus sesuai dengan fitrah manusia yang

berlandasan pengabdian, karena Islam mengenal adanya akhirat stelah

dunia. Berdasarkan tujuan dan kandungan seni Islam, maka setiap seniman

muslim mestilah memahami nilai Islam terlebih dahulu sebelum menguasi

sesuatu tentang seni. Dalam arti kata lain, nilai Islamlah yang akan

menjadikan rujukan kesenianya. Seorang seniman yang melahirkan karya

seni tidak telepas dari pengalaman dan kehidupan yang dijalaninya. Oleh

karena itu, jika ia menjalani nilai Islam baik secara yang menyeluruh, maka

karya seni yang dihasilkan pasti memancarkan roh keislamanya. Adapun

macam-macam seni pertunjukan yaitu :

a. Seni Musik

Perkembang seni musik terbagi dalam tiga periode : Periode Awal

(seni berasal dari alam). Periode kedua yaitu periode perkembangan

(tercipta alat bantu). Periode ketiga yaitu periode Modern, Dalam

perkembangan seni musik muncul istilah kreasi musik, yaitu membawakan

lagu atau musik dengan menambahkan unsur-unsur musik lainya

berdasrkan kreativitas seniman, sehingga lagu atau musik lebih terdengar

25

lebih indah. Contoh dari seni music ini adalah seni qasidah dan seni

hadroh adapun tentang musik yang lain yaitu musik-musik yang bernuansa

Islam.

b. Seni Tari

Seni tari adalah seni yang berupa gerakan-gerakan yang indah dan

berirama. Komponen utama sebagi alat ukur untuk menilai kemampuan

seni tari.

c. Seni Teater

Seni teater merupakan seni pertunjukan yang memadukan

berbagai unsur media seni seperti gerak, tari, maupun musik. Dengan

mempelajari teater, kita bisa bereksplorasi dengan ruang gerak kita secara

bebas dan bisa memahami karakter orang lain dengan cara memerankan

karakter yang berbeda dengan diri kita sendiri. Contoh dari seni ini ialah

seni wayang yang pernah dipopulerkan oleh tokoh walisongo yang

memerankan wayang dan meceritakan tentang keislaman.

d. Seni Sastra

Sastra adalah perwujudan pikiran dalam bentuk tulisan. Tulisan

adalah media pemikiran yang tercurah melalui bahasa, bahasa yang bisa

direprestaikan dalam bentuk tulisan, media lain bisa saja berbentuk

gambar, melodi, musik, lukisan ataupun karya lingkungan binaan

(arsitektur). Sastra menjadi bagian dari budaya masyrakat. Sastra memuat

materi yang tinggi dipelihara secara turun-menurun oleh para pujangga,

26

banyak yang secara lisan karena media tulisan sangat terbatas. Dalam seni

sastra adalah puisi, cerpen, prosa, cerita pendek, cerita bersambung.

Dari definisi tersebut diatas dapat disimpulakan bahwa seni adalah

hasil kreasi manusia yang dengan keindahanya bentuk penuh estetika

sehingga orang senang mendengar, melihat, dan merasa. Oleh karena itu

seni masih bertahan sampai sekarang sebagai salah satu alat yang dapat

mengekspresikan diri mereka. Menurut peneliti seni musik sah saja jika

dilakukan untuk berdakwah atau kebaikan selama tidak melanggar norma-

norma agama yang sudah ditentukan.

5. Pendapat Ulama Tentang Seni

1) Pendapat Ulama tentang seni

Ada bebrapa pendapat ulama tentang halal dan haramnya seni musik

untuk berdakwah diantaranya adalah35

:

a) Ulama yang Mengharamkan

Ulama yang mengharamkan musik untuk berdakwah berasaskan

firman allah pada Qur’an surat Luqman ayat 6:

Berdasarkan ayat di atas maka inilah perkataan sebagian ulama

tentang haramnya musik:

Menurut Imam malik bin Anas “sesungguhnya yang melakukan

dikalangan kita hanyalah fasik, jika seseorang membeli budak lalu

ia mendapatkannya sebagai penyanyi, maka ia dapat

mengambalikan dengan alasan cacat”. Sedangkan menurut Ibnu

35 Acep Aripudin, Dakwah Antarbudaya, (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2012), 140.

27

Qayyim al Jauzi “sisi penunjukan dalil (keharaman alat musik)

bahwa al-ma’zif adalah alat musik semuanya, tidak ada

perselisihan para ahli bahasa dalam hal ini. Seandainya hal itu halal

Nabi tidak akan mencela terhadap kehalalan nya. Sebagian ulama

kurang setuju jika seni musik dijadikan sebagai media dakwah,

karena musik identik dengan hura-hura maka berdakwah melalui

musik sama dengan berdakwah melalui minuman keras, berdakwah

melalui zina atau berdakwah melalui pemerasan.

b) Ulama yang membolehkan:36

Dalam berdakwah Islam seni merupakan bagian dari media

dakwah yang bisa menjadi daya tarik bagi pendengarnya terutama

seni suara, Al-Izzu bin salam mengatakan, “Adapun nyayian yang

baik dapat mengingatkan orang pada akhirat, tidak mengapa

bahkan sunnah”.

Menurut Masyfuk Zuhdi, musik dan nyayian itu termasuk ke

dalam kategori dzariah yang dasar hukumnya mubah dan

mengandung unsur positifnya lebih banyak dibandingkan unsur

negatif. Kerena itu, musik dan nyayian itu pada dasarnya mubah

(boleh), bahkan hukumnya bisa berubah menjadi sunnah atau

wajib, bergantung pada keadaan tingkat masalahnya.

Menurut M. Quraish Shihab “tidak ada larangan lagu didalam

Islam, bahkan ketika Nabi Saw, pertama kali tiba di madinah

36 Acep Aripudin, Dakwah Antarbudaya., 141

28

disambut oleh nyayian. Ketika perkawinan Nabi juga merestui

nyayian yang menggambarkan kegembiraan”. Sedangkan menurut

Imam Ghozali “Barang siapa yang tidak haru oleh musim semi

dengan bunga-bunganya, atau gambus dengan senarnya, maka

komposisi orang tersebut tidaklah sempurna, fitrahnya berpenyakit

parah yang tiada obatnya”.

Maka dari beberapa pendapat para ulama tentang halal dan

haramnya musik sebagai media dakwah, peneliti kurang setuju

dengan mengharamkannya musik, kerena setelah diamati musik

masih menjadi pilihan untuk berdakwah oleh beberapa musisi.

Karena dengan lagu-lagu yang bernuansa Islam mad’u akan lebih

mudah menerima isi dari pesan lagu tersebut..

C. Strategi Mempertahankan Eksistensi37

Strategi pada mulanya berasal dari peristiwa peperangan, yaitu

sebagai suatu siasat untuk mengalahkan musuh. Namun pada akhirnya

strategi berkembang untuk semua kegiatan organisasi, termasuk keperluan

ekonomi, sosal, budaya, dan agama. Strategi ini dalam segala hal digunakan

untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Tujuan tidak akan mudah

dicapai tanpa strategi, karena pada dasarnya segala tidakan atau perbuatan itu

37 Dita Prastika Mentari, Strategi Dakwah Haddad Alwi Assegaf Melalui Musik Religi,

(Skripsi Fakultas Komunikasi Dan Penyiaran Isalam UIN Syarif Hiddayatullah Jakarta, 2015),

dalam

http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstrem/123456789/32121/1/1DITA%20PRASTIKA%20MENTARI-FDK.pdf, Diunduh pada 17 Februari 2020.

http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstrem/123456789/32121/1/1DITA%20PRASTIKA%20MENTARI-FDK.pdf

http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstrem/123456789/32121/1/1DITA%20PRASTIKA%20MENTARI-FDK.pdf

29

tidak terlepas dari strategi. Adapun tentang taktik, sebenarnya merupakan cara

yang digunakan, dan merupakan bagian dari startegi.

Menurut kamus besar Bahasa Indonesia, strategi merupakan taktik,

rencana langkah-langkah yang dilakukan secara sistematis dalam perang.

Strategi juga merupakan sarana bersama dengan tujuan jangka panjang hendak

dicapai.

Berdasarkan beberapa pengertian di atas, dapat disimpullkan

bahwa strategi merupakan cara dan taktik yang digunakan oleh individu atau

kelompok dengan menyusun sebuah perencanaan yang matang dalam

menyelesaikan suatu permasalahan untuk mencapai sebuah tujuan yang

diinginkan. Sebuah strategi yang digunakan dalam pencapaian sebuah tujuan

pun memiliki banyak macam nya sesuai dengan permasalahan yang dialami

dan menggunakan cara yang sesuai dan tepat untuk menyelesaikan sebuah

permasalahan tersebut.

1) Tahapan-tahapan Strategi

Menurut Fred R. David dalam strategi dibutuhkan evaluasi terhadap

strategi yang telah dilakukan berhasil atau tidak. Dalam teori manajemen

strategi milik David mengemukakan tiga tahapan strategi, yaitu:

1. Perumusan Startegi

Perumusan strategi merupakan tahapan pertama dalam strategi.

Dalam tahap ini mencakup pengembangan visi dan misi, identifikasi

peluang dan ancaman eksternal, pencarian strategi-strategi alternatif dan

pemilihan strategi tetentu untuk mencapai tujuan. Dalam tahap ini

30

penulis memahami bahwa langkah awal untuk mencapai tujuan yang

diinginkan, perlu dilakukan perumusan strategi untuk mengananlisis

masalah yang ada sehingga dapat dirumuskan menggunakan strategi

yang tepat untuk tercapainya sebuah tujuan yang diinginkan.

2. Penerapan Strategi

Implementasi adalah tahapan setelah strategi dirumuskan dapat

dijalankan. Penerapan strategi sering disebut juga sebagai tahap aksi.

Penerapan atau implementasi strategi membutuhkan disiplin,

komitmen, pengorbanan. Maksud dari tahapan implentasi ini adalah di

mana strategi yang sudah dirancang, ditentukan, dan digunakan dalam

tahap perumusan strategi mulai diaplikasikan dan diterapkan dalam

proses pencapaiannya.

3. Evaluasi Strategi

Evaluasi strategi diperlukan karena apa yang berhasil saat ini tidak

selalu berhasil nanti. Keberhasilan senantiasa menciptakan persoalan

baru dan berbeda. Dalam tahap akhir ini merupakan tahap di mana

strategi yang telah digunakan dan dilakukan menjadi sebuah tolak ukur

apakah strategi yang digunakan layak dan masih dapat digunakan dalam

penyampaian tujuan. Evaluasi berarti memperbaiki kembali kekurangan

serta kelebihan strategi yang digunakan.

BAB III

SETTING LOKASI PENELITIAN

A. SEJARAH SINGKAT KELURAHAN SIMBARWARINGIN

Kelurahan Simbarwaringin Kecamatan Trimurjo Kabupaten Lampung

Tengah, secara fisik dibuka pada tanggal 25 April 1935M/22 Muharam 1354

H, oleh para penduduk perintis yang berasal dari Pulau Jawa khususnya Jawa

Tengah dan Jawa Timur, yang pada saat itu keadaannya masih menjadi hutan.

Karena kurangnya bekal bahan pangan, kedatangan penduduk perintis

Kelurahan Simbarwaringin tidak langsung ketempat tujuan, melainkan

singgah dahulu di daerah yang sudah jadi, untuk mencari bekal bahan pangan

dengan cara derep ( potong padi bagi hasil ) di daerah pringsewu Lampung

Selatan dan setelah mendapatkan bekal beberapa waktu kemudian

berangkatlah ketempat tujuan yaitu Simbarwaringin.

Kehidupan para penduduk perintis pada waktu itu keadaannya sangat

banyak melalui liku-liku, rintangan dan berbagai wabah penyakit sehingga

banyak yang meninggal dunia, namun bagi yang masih hidup tetap tabah

dalam mencapai tujuan membentuk suatu wilayah desa untuk diwariskan

kepada anak cucunya sebagai generasi penerus , sebagai tempat tinggalnya

dimasa-masa mendatang.

Nama Simbarwaringin diambil dari nama pohon beringin yang sangat

besar yang akar simbarnya mampu dijadikan sebagai jembatan ( Powotan )

jalan para penduduk perintis, sehingga nama pohon tersebut dijadikan nama

32

Desa yaitu Simbarwaringin yang letaknya sekarang disekitar Kantor KUA

Kecamatan Trimurjo yang pembagian wilayahnya dibagi menjadi 3 ( tiga )

pendukuhan antara lain :

Pendukuhan Simbarwaringin bedeng 11 A.

Pedukuhan 11 A masyarakatnya berasal dari Kebumen Jawa Tengah

Pendukuhan Poncowati bedeng 11 B

Pedukuhan 11 B masyarakatnya berasal dari Kebumen Jawa Tengh

Pendukuhan Simbarretno bedeng IIC

Pedukuhan 11 C masyarakatnya berasal dari Yogyakarta

Selanjutnya datang rombongan masyarakat dari Ponorogo Jawa Timur

dan ditempatkan di Pedukuhan Simbarmulyo 11 D

Seiring dengan semakin berkembangnya masyarakat maka dilakukan

pemekaran wilayah , yaitu pedukuhan Simbarmanyuro 11 F

dengan luas wilayahnya 489,65 Ha dan jumlah penduduk pada waktu itu

yaitu 187 KK, jumlah jiwa 756 orang pria dan wanita. Sedangkan

perkembangan penduduk sampai dengan saat sekarang adalah jumlah KK

1.387 dengan jumlah jiwa 5.605 orang laki-laki dan perempuan.

Pemerintahan pada waktu itu masih dibawah Pemerintahan jajahan

kolonial Belanda dan Jepang yang prilakunya sangat kejam, kemudian

tepatnya pada tanggal 17 Agustus 1945 Negara Indonesia dinyatakan

Merdeka, maka pemerintahan Desa Simbarwaringin langsung dibawah

Pemerintahan Negara Republik Indonesia.

33

Kelurahan Simbarwaringin berstatus Pemerintahan semula berstatus

Pemerintahan Desa kemudian dengan diangkatnya para pamong Desa

menjadi Pegawai Negeri sipil tepatnya pada tanggal 01 januari 1981, maka

Pemerintahannya pun langsung beralih menjadi wilayah administratib yaitu

dari Pemerintahan Desa menjadi Pemerintahan Kelurahan.

Berdasarkan data yang telah diperoleh dari Kelurahan Simbarwaringin

inilah beberapa nama pemimpin yang pernah menjadi Kepalala Desa atau

lurah di Desa Simbarwaringin, sebagai berikut:

No Nama Masa Bakti keterangan

1 Kasan Usman 1935 – 1938 Kepala Desa

2 Sariman 1938 – 1941 Kepala Desa

3 Dulah Umar 1941 – 1944 Kepala Desa

4 Yoso Mejo 1944 – 1946 Kepala Desa

5 A. Atmo Rejo 1946 – 1968 Kepala Desa

6 Sunaryo. YS 1968 – 1972 Kepala Desa

7 Sadi 1972 – 1975 Kepala Desa

8 Kaslan 1975 – 1978 Kepala Desa

9 M. Mahfud 1978 – 1981 Kepala Desa

10 Sariyono, BA 1981 – 1989 Lurah

11 Amriyah 1989 – 1990 PLH. Lurah

12 Rafi Udin, BA 1990 – 1992 Lurah

13 Agus Suparno 1992 – 1993 PLH. Lurah

14 Asrori, BA 1993 – 1999 Lurah

15 Sudewo, SmHk. 1999 – 2004 Lurah

16 Suprapto, SE 2004 - 2010 Lurah

17 Adi Rakhman, SE 2011 – 2014 Lurah

18 Isti Saronto, S.Sos. MM 2014 – 2016 Lurah

19 Heri Wibowo 2016 s/d sekarang Lurah

Tabel 3.1. Daftar Nama Kepala Desa Atau Lurah

34

Masing – masing Kepala Desa dan Lurah selama melaksanakan tugas

dan fungsinya bersama-sama masyarakat dan Lembaga yang ada telah

berupaya untuk meningkatkan pembangunan disegala bidang baik fisik

maupun nonfisik sesuai dengan apa yang direncanakan.

Dalam kurun waktu silih berganti kepemimpinan mulai dari tahun

1935 sampai dengan sekarang bersama-sama dengan masyarakat telah

terwujud tingkat kemajuan pembangunan sebagaimana dapat dilihat sekarang.

Selain sejarah Desa dan masa kepemimpinan terdapat data tentang

luasnya wilayah serat visi dan misi dari Kelurahan Simbarwaringin yang di

harapakan akan selalu maju dalam mengembangkan Desa ini.

a) Batas wilayah

BATAS DESA/KELURAHAN KECAMATAN

Sebelah Utara PURWOADI TRIMURJO

Sebelah Selatan ADIPURO TRIMURJO

Sebelah Timur PURWODADI TRIMURJO

Sebelah Barat TRIMURJO TRIMURJO

Tabel 3.2 Batas Wilayah Desa Simbarwaringin

35

B. Visi Dan Misi Kelurahan Sibarwaringin

a) Visi Kelurahan Simbarwaringin adalah :

Dengan semangat gotong royong kita jadikan Kelurahan

Simbarwaringin terdepan dalam pelayanan dan pembangunan yang

berwawasan lingkungan, menuju masyarakat yang aman, damai, sehat

serta berkualitas.

b) Misi Kelurahan Simbarwaringin adalah :

Meningkatkan kualitas sumber daya manusia dalam pelayanan melalui

pendidikan dan pelatihan formal/informal pemberian motivasi,

menumbuh kembangkan keteladanan serta mendorong kreatifitas

dalam pelaksanaan tugas

Meningkatkan kualitas administrasi publik melalui penyediaan sarana

dan prasarana standar pelayanan yang lebih jelas, efektif dan efisien.

C. Kondisi Sosial Masyarakat Kelurahan Simbarwaringin

a) Kependudukan

Banyaknya Rumah Tangga dan Penduduk

Kelurahan Rumah

Tangga

Penduduk

Jumlah

Laki-laki Peremp

uan

Simbarwaringin 1.551 3.152 3.013 6.165

Tabel 3.3 Kependudukan

36

b) Pendidikan

Banyaknya Murid / Siswa Menurut Tingkat dan Jenis Sekolah

Tingkatan Sekolah Negeri Swasta Jumlah

Taman kanak-kanak 40 30 70

Sekolah Dasar 300 - 300

SLTP Umum 159 15 264

SMU 55 13 68

c) Keadaan Ekonomi Penduduk

Populasi Ternak Unggas Menurut Jenis Unggas

Kelurahan Ayam

Buras

Itik Itik Manila Ayam Ras

Simbarwaringin 2.852 195 61 5.250

d) Agama

Banyaknya Tempat Peribadatan (Ibadah)

Kelurahan Masjid/Musholla Gereja Pura Wihara

Simbarwaringin 15 1 - -

Tabel 3.4Pendidikan

Tabel 3.5 Keadaan Ekonomi Penduduk

Tabel 3.6 Daftar Tempat Peribadatan (Ibadah)

37

STRUKTUR ORGANISASI

KANTOR KELURAHAN SIMBARWARINGIN KECAMATAN

TRIMURJO

KABUPATEN LAMPUNG TENGAH

L U R A H

HERI WIBOWO

NIP. 19710530199403 1 002

PENATA (III c )

SEKRETARIS KELURAHAN

SUKTRI ANTINI, ST

NIP. 19771027 201001 2 002

Penata (III c)

KASI PEMBANGUNAN &

PEMBERDAYAAN

MASYARAKAT

TRIANI, SE

NIP. 19651113 198607 2 001

Penata (III c)

KASI TATA PEMERINTAHAN

DAN KESRA

ARIFA YUNIATI, S. Sos. NIP. 19780608 200312 2 008

Penata TK. I (III d)

KASI TRANTIB DAN

PENDAPATAN

ZULKOMAR, SE NIP. 19730905 200212 1

005

Penata (III c)

ERNI ERITA. MS, SE

NIP. 19740201 201101 2 001 Penata. (III c)

NUR. MUH. HAKIKI, SE

NIP. 19630629 198708 1 001 Penata (III /c)

HENDI AMRILAH, S.I.Kom

NIP. 19790820 200701 1 003 Penata. Muda (III a)

EHWANTO, S.A.P

NIP. 19730710 200701 1 005

Pengatur (II C)

JUNAIDI

NIP. 19720527 199103 1 001

Pengatur (II C)

PANCA YUDHANA

NIP. 19771005 201410 1 002

Pengatur Muda (II a)

SURATONO

NIP. 19660408 200604 1 002

Pengatur TK. I (II d)

YUNIRAWATI, SE

NIP : 19740601 200701 2 011

Penata. Muda TK. I (III b)

ENI SISWATI NIP. 19751012 200701 2 010

Pengatur (II C)

Gambar 3.1. Bagan Struktur Kepemimpinan Desa

38

PETA KELURAHAN SIMBARWARINGIN

Gambar 3.2. Peta Desa Simbarwaringin

BAB IV

ANALISIS DATA

A. Keuntungan Dakwah Melalui Seni

Dakwah yang dilakukan oleh grup qasidah Azzukhruf di Desa

Simbarwaringin sejak tahun 2016 sudah menjadi salah satu media dakwah

yang diutamakan oleh masyarakat Simbarwaringin. Setelah empat tahun

berdakwah melalui seni musik banyak keuntungan yang diberikan untuk

masyarakat Desa Simbarwaringin dan untuk grup qasidah sendiri, keuntungan

bagi masyarakat adalah berupa keuntungan moral. Seperti Menurut ibu TS

salah satu masyarakat Desa Simbarwaringin, “banyak keuntungan yang ia

dapatkan setelah mendengarkan lagu-lagu Islami yang dinyanyikan oleh grup

qasidah, yaitu ia menjadi senang karena bisa menghafal lagu-lagu tersebut

selain lagunya mudah diingat masyarakat juga senang dengan tampilan grup

qasidah yang menggunakan musik sebagai alat dakwah sehingga masyarakat

tidak merasa bosan saat mengahadiri acara tersebut”.38

Sedangkan menurut itu

TR masyarakat Desa Simbarwaringin “saya merasakan banyak keuntungan

yang bisa saya dapatkan saat mendengarkan lagu-lagu qasidah, selain saya

merasa tenang saya juga bisa sedikit-sedikit menghafal lagu tersebut”. Ibu TS

dan TR adalah masyarakat yang sering menghadiri acara keagamaan yang ada

38 Hasil Wawancara dengan Ibu Tri Setyani , Masyarakat Desa Simbarwaringin, pada

Tanggal 14 Maret 2020.

40

di Desa sehingga mereka juga sering melihat dan mendengarkan lagu-lagu

qasidah.

Keuntungan dakwah melalui seni juga dirasakan oleh tokoh

masyarakat Desa Simbarwaringin yaitu bapak D selaku tokoh masyarakat

Desa Simbarwaringin menurutnya “adanya grup qasidah di Desa

Simbarwaringin berdampak baik bagi masyarakat Desa, selain menyambung

tali silaturahmi antar anggota, qasidah juga memberi hiburan untuk

masyarakat, hal ini juga karena masyarakat menyukai dakwah yang dilakukan

melalui seni. Qasidah juga dinilai cukup efektif digunakan untuk menarik

masyarakat untuk hadir dalam acara pengajian, selain karena lagu-lagunya

yang mudah diingat masyarakat juga bisa mendapat pesan dakwah dari lagu

tersebut”.39

Menurut Ustad M salah satu tokoh agama Desa Simbarwaringin,

keuntungan dakwah yang lainnya ialah “Menyebarkan dakwah melalui seni

adalah suatu cara agar masyarakat senang bersholawat dengan lagu-lagu yang

dinyanyikan grup qasidah, kerena jika sudah senang maka masyarakat akan

lebih mudah memehami isi pesan yang ada dalam setiap lagu tersebut.

Menurut ustad M kelebihan dakwah melalui seni juga dinilai cukup baik untuk

membuat grup seni ini bisa berkembang karena jangkauan yang luas, musik

juga dapat menyentuh hati seseorang melalui lagu, sehingga dapat dengan

mudah jika menyampaikan dakwah melalui music”.40

Selain keuntungan yang

39 Hasil Wawancara dengan Bapak D, Tokoh Masyarakat Desa Simbarwaringin, pada


40

Hasil Wawancara dengan Ustad M , Tokoh Agama Desa Simbarwaringin,

41

didapatkan oleh masyarakat grup qasidah juga mendapatkan keuntungan yang

lain dari dakwahnya, menurut bapak D sebagai tokoh masyarakat yang ikut

mengembangkan grup qasidah, “keuntungan yang didapat oleh grup qasidah

adalah keuntungan materil, keuntungan ini didapat ketika grup qasidah tampil

dalam suatu acara pengajian haji atau acara pernikahan, grup qasidah akan

mendapat imbalan atau tunjangan yang bisa berguna untuk mengembangkan

grup qasidah”.41

Pernyataan tersebut sesuat dengan pernyataan anggota grup

qasidah bahwa “disetiap kami tampil diacara pernikahan dan pengajian haji

ada imbalan yang biasa kita terima dan kita pergunakan lagi untuk operasional

grup qasidah, seperti untuk perlengkapan alat-alat dan baju untuk tampil

disetiap acara”.

B. STRATEGI GRUP QASIDAH DALAM MEMPERTAHANKAN

EKSISTENSI

Kondisi keagamaan Desa Simbarwaringin dikenal cukup baik, karena

masyarakat selalu menghadiri adanya acara keagamaan yang diadakan oleh

pemerintah Desa ataupun acara keagamaan dari masyarakat itu sendiri.

Kondisi ini juga disampaikan oleh salah satu tokoh agama yang ada di Desa

Simbarwaringin yaitu Bapak S “Kondisi keagamaan yang ada di Desa

Simbarwaringin memang cukup baik dan mulai berkembang menjadi lebih

baik, hal ini karena adanya toleransi antar umat beragama yang terjadi di Desa

Pada Tanggal 16 Maret 2020.

41 Hasil Wawancara dengan Bapak D , Tokoh Masyarakat Desa Simbarwaringin,

pada Tanggal 15 Maret 2020.

42

Simbarwaringin. Adanya toleransi ini juga berdampak pada setiap acara

keagamaan yang terjadi di Desa ini, bahkan akhir-akhir ini banyak agama lain

yang ikut hadir di acara pengajian saat grup qasidah juga sedang tampil”.42

Hal ini juga disampaikan oleh ustad M salah satu tokoh agama Desa

Simbarwaringin bahwa “Kondisi keagamaan yang ada di Desa

Simbarwaringin cukup baik, adanya toleransi antar umat beragama yang

terjadi di sini juga cukup baik, seperti selama saya mengadakan kegiatan

keagamaan yang melibatkan banyak masyarakat antusias warna untu

membantu jalannya acara sangat banyak. Selain itu yang menghadiri acaranya

pun cukup banyak dari kalangan anak muda sampai yang tua.43

Adanya kondisi keagamaan yang baik tidak terlepas dari antusias

masyarakat dengan adanya acara keagamaan yang terjadi di Desa

Simbarwaringin. Pernyataan ini juga sesuai dengan penuturan salah satu

anggota grup qasidah Azzukhruf Menurut Ibu ED, “masyarakat Desa

Simbarwaringin juga dikenal cukup aktif dalam menghadiri dan membantu

jalannya kegiatan keagamaan. Hal ini yang membuat adanya grup qasidah di

Desa Simbarwaringin. Grup qasidah ada di Desa Simbarwaringin sejak tahun

2000 dahulu nama qasidah ini adalah qasidah Assyifa, namun pada tahun 2016

berganti menjadi qasidah Azzukhruf. Sejarah berdirinya qasidah Azzukhruf

juga karena banyaknya permintaan dari masyarakat agar Desa Simbarwaringin

memiliki media dakwah melalui seni supaya lebih menarik masyarakat untuk

42

Hasil Wawancara dengan Bapak S, Tokoh Agama Desa Simbarwaringin,

Pada tanggal 14 Maret 2020.

43

Hasil Wawancara dengan ustd M, Tokoh Agama Desa Simbarwaringin,

pada tanggal 16 Maret 2020

43

hadir dalam setiap kegiatan keagamaan. Sedangkan tujuan diadakan nya

qasidah ini menurut ibu ED tujuan diadakan nya qasidah Azzukhruf ini adalah

karena grup qasidah ingin menyampaikan dakwah kepada masyarakat melalui

seni suara yang dapat dinikmati sehingga masyarakat tidak merasa bosan saat

mendengarkan dakwah yang dilakukan sambil bernyanyi”.44

Seperti yang

disampaiakan oleh ibu A anggota grup qasidah bahwa “Kodisi keagamaan

yang baik dikarenakan aktifnya masyarakat dalam setiap kegiatan keagamaan

yang ada. Awal mula berdirinya grup qasidah ini karena keinginan dari

masyarakat Desa Simbarwaringin yangbertujuan untuk menarik masyarakat

untuk menghadiri pengajian”.45

Hal serupa juga disampaikan oleh Ibu Y

anggota grup qasidah bahwa “Kondisi keagamaan yang baik membuat grup

qasidah ada di Desa Simbarwaringin, mengingat adanya grup qasidah ini

karena permintaan dari masyarakat dengan tujuan untuk berdakwah dengan

media kesenian agar pendengar tidak merasa bosan saat menghadiri acara

pengajian”.46

Dakwah yang dilakukan melalui seni qasidah dinilai cukup efektif dalam

menyampaikan isi atau pesan dakwah yang terkandung di dalam lagu yang

dinyanyikan. Menurut Ibu TR masyarakat Desa Simbarwaringin, “pesan

dakwah yang terkandung dalam lagu yang sering di nyanyikan oleh grup

qasidah Azzukhruf mudah dipahami, seperti lagu Bissmilah yang berarti kita

44 Hasil Wawancara dengan Ibu E, Anggota Grup Qasidah Desa Simbarwaringin,

padaTanggal 09 Maret 2020.

45 Hasil Wawancara dengan Ibu A, Anggota Grup Qasidah Desa Simbarwaringin,


46

Hasil Wawancara dengan Ibu Y Anggota Grup Qasidah Desa Simbarwaringin,


44

harus mengawali kegiatan atau mengawali hari dengan bissmilah, selain itu

ada juga lagu pengantin baru yang biasa dinyanyikan grup qasidah saat

mengisi acara pernikahan, dan ada juga pesan dakwah soal moral, nasihat dan

menghormati orang tua yang terkandung dalam lagu ibu”.47

Pernyataan

tersebuat sesuai dengan wawancara dengan salah satu masyarakat Desa

Simbarwaringin Yaitu Ibu TS yang menyatakan bahwa “Saya merasakan

pesan dakwah yang terkandung dalam lagu-lahu qasidah mudah saya mengerti

seperti lagu ibu yang berarti kita harus menghormati orang tua dan juga lagu

yang sering dibawakan saat di pengajian haji yaitu panggilan haji yng

menceritakan tentang perjalanan haji”.48

Berdasarkan hasil pengamatan peneliti cara grup qasidah melakukan

pergantian pengurus melalui cara musyawarah. Pergantian ini dilakukan

karena banyaknya personil dahulu yang sudah lanjut usia atau pergi keluar

kota. Pada grup qasidah Azzukhruf usia masing-masing anggota berkisar 40-

50 tahun. Saat ini anggota qasidah Azzukhruf mengembangkan grup

qasidahnya dengan cara mencari anggota baru untuk mengikuti kegiatan grup

qasidah serta mengundang pelatih atau guru yang lebih berkompeten dalam

hal vocal dan jenis lagu yang akan dinyanyikan. Grup qasidah Azzukhruf juga

melalukan latihan empat kali dalam satu bulan, dengan cara ini maka banyak

warga masyarakat Simbarwaringin yang sering melihat bahkan mengikuti

kegiatan ini sehingga memberikan manfaat serta dampak positif untuk

47 Hasil Wawancara dengan Ibu TR , Masyarakat Desa Simbarwaringin,

Pada tanggal 13 Maret 2020.

48 Hasil Wawancara dengan Ibu TS masyarakat Desa Simbarwaringin,


45

masyarakat yang ada di Desa Simbarwaringin. Berdasarkan hasil observasi

peneliti saat melihat grup qasidah tampil, masyarakat yang hadir mrlihat grup

qasidah didominasi oleh ibu-ibu dengan umur 35-60 tahun dan ada beberapa

muda mudi dari Desa Simbarwaringin. Lagu-lagu yang sering dinyanyikan

oleh grup qasidah Azzukhruf adalah: ibu, pengantin baru, indung-indung,

jilbab putih, jodoh ditangan tuhan, panggilan haji, kota santri, salam ya

rasulullah serta lagu-lagu islami yang lain.

Dari hasil wawancara dan observasi diatas untuk mengetahui strategi apa

yang dilakukan oleh grup qasidah Azzukhruf dalam memperhatankan

eksistensinya, penulis menggunakan Strategi yang dikemukakan oleh Fred R.

David yaitu dalam strategi Perumusan, Implementasi dan evaluasi yang ada di

bab 2. Ketiga tahap tersebut bertujuan untuk memastikan apakah penikmat

musik qasidah merasakan efek dari pesan dakwah yang disampaikan. Selain

itu juga menjadi salah satu bahan evaluasi bagi grup qasidah Azzukhruf dalam

berdakwah melalui musik.

1. Perumusan Staregi Mempertahankan Eksistensi Grup Qasidah

Dalam perumusan strategi yang dilakukan grup qasidah sebelum

menyanyikan lagu, berdasarkan hasil wawancara penulis, grup qasidah

selalu menyesuaikan kepada siapa lagu yang akan ia nyanyikan sesuai

dengan situasi dan kondisinya. Hal ini yang dilakukan oleh grup

qasidah Azzukhruf untuk menampilkan karya-karyanya sehingga dapat

diterima dengan baik oleh semua kalangan. Perumusan ini dilakukan

agar lagu yang dinyanyikan tepat pada sasaran, mengingat sejarah

46

berdirinya qasidah ini karena permintaan dari masyarakat maka isi

pesan dakwah dari lagu ini juga berkaitan dengan moral dan kehidupan

sehari-hari. Dalam tahap perumusan ini grup qasidah memilih lagu-

lagu apa saja yang dapat di nyanyikan saat tampil dan mencari lagu-

lagu baru Islam yang sedang trend sehingga tidak tertinggal dari yang

lain. Menurut Ibu A anggota grup qasidah Desa Simbarwaringin

“qasidah ini tampil tidak hanya di acara keagamaan melainkan acara

pernikahan dan pengajian haji juga, sehingga anggota grup qasidah

harus memilih lagu apa saja yang pantas dan cocok dibawakan pada

acara tersebut”.49

Sedangkan menurut ibu Y anggota grup qasidah

bahwa “perumusan diperlukan karena grup qasidah tidak hanya tampil

diacara pengajian saja, melainkan acara pernikahan dan pengajian haji.

Sehingga diperlukan perumusan lagu-lagu yang tepat dan sesuai

dengan acara yang dihadiri. Pernyatan tersebut sesuai dengan

pernyataan dari ibu ED anggota grup qasidah “Kita memang selalu

merumuskan dahulu, memilih lagu apa yang tepat untuk dinyanyikan,

karena kita tidak hanya tampil di satu acara saja tetapi ada acara

pengajian haji dan pernikahan yang lagunya harus di sesuaikan”.

Sesuai dengan penuturan di atas perumusan strategi yang dilakukan

oleh grup qasidah Azzukhruf sesuai dengan konsep perumusan strategi

Fred R. David yaitu Azzukhruf merencanakan terlebih dahulu lagu-

49 Hasil Wawancara dengan Ibu A Anggota Grup Qasidah , pada


47

lagu yang akan dinyanyikan dan segala sesuatu sebelum melaksanakan

kegiatan berdakwah.

2. Impelementasi Strategi Mempertahankan Eksistensi Grup Qasidah

Bicara tentang implementasi berarti bicara tentang bagaimana grup

qasidah Azzukhruf mengaplikasikan dari perumusan strategi yang

telah direncanakan. Azzukhruf mempunyai beberapa langkah-langkah

yang ia lakukan untuk tetap eksis di era moderen saat ini dengan tetap

melakukan dakwah melalui seni.

a. Memfokuskan tema dan lagu qasidah bersama anggota

Berdakwah melalui seni musik sudah menjadi pilihan

dari anggota grup qasidah, sehingga dalam implementasi ini

grup qasidah menentukan tema lagu yang berkaitan dengan

acara yang akan dibawakan. Pernyataan ini sesuai dengan

penuturan ibu Y anggota grup qasidah Simbarwaringin yaitu:

“Grup qasidah memiliki strategi dalam pemilihan lagu dan

tema disesuaikan dengan acara yang akan dihadiri, seperti acara

pengajian muslimat maka lagu yang dibawakan seperti mars

muslimat, dan lagu-lagu seperti bissmilah, ibu, indung-indung

sedangkan saat tampil di acara pernikahan maka lagu yang

akan dibawakan ialah pengantin baru dan jilbab putih serta

jodoh di tangan tuhan, dan jika di acara pengajian haji maka

lagu yang dibawakan panggilan haji, kota santri, salam ya

48

rasulullah, kunci pintu surga dan perdamaian serta lagu-lagu

yang sesuai dengan tema acara yang sedang diadakan”.50

b. Ciri Khas grup qasidah Azzukhruf

Dalam membawakan sebuah lagu grup qasidah Azzukhruf

mempunyai ciri khas sendiri, grup qasidah membawakan lagu

dengan jelas dan santai dengan tujuan agar masyarakat dapat

dengan mudah memahami pesan dakwah yang ada pada lagu

tersebut. Selain lagu, grup qasidah juga mempunyai ciri khas

dengan alat musik yang masih sederhana. Hal ini diungkapkan

oleh ibu T salah satu masyarakat Desa Simbarwaringin yaitu:

“Dalam setiap grup qasidah tampil yang saya lihat dan rasakan

lagu-lagu yang dinyanyikan terdengar jelas dan cara

menyanyikan nya juga santai sehingga mudah untuk diingat

dan dipahami setiap lirik-lirik lagunya serta isi pesan dari lagu

tersebut”.51

Dengan pernyataan di atas maka implementasi ini sesuai

dengan strategi impelementasi dari Fred R. David. Bahwa grup

qasidah menyesuaikan terlebih dahulu tentang tema apa yang

akan dibawakan supaya tepat sasaran. Dalam penyampaian

50 Hasil Wawancara dengan Ibu Y , Anggota Grup Qasidah , pada

Tanggal 11 Maret 2020. 51 Hasil Wawancara dengan Ibu TR, Masyarakat Desa Simbarwaringin, pada


49

lagu juga grup qasidah membawakannya dengan cirri khas

tersendiri sehingga lebih mudah diingat oleh masyarakat.

3. Evaluasi Strategi Dakwah Grup Qasidah Azzukhruf

Dalam berdakwah melalui musik tujuan nya agar pendengar

dapat menerima dan memahami isi lagu tersebut dan dapat

memberikan efek dari lagu yang diciptakan. Melakukan perencanaan

berdakwah dengan mengumpulkan anggota untuk bersholawat dan

mengimplementasikan nya kepada masyarakat adalah karya yang

sudah berhasil dilakukan untuk menyampaikan pesan dakwahnya

kepada orang-orang. Tentu dalam pelaksanaan dari perancangan yang

sudah dilakukan akan mendapatkan beberapa masukan, kritikan, dan

pendapat dari materi juga metode yang digunakan. Menurut Fred R.

David evaluasi diperlukan karena apa yang berhasil saat ini tidak

selalu berhasil nanti. Dalam strategi perumusan ini grup qasidah sadar

jika kemapuan nya masih belum maksimal saat tampil dan

membawakan lagu diatas panggung, maka dengan perencanaan

evaluasi ini anggota grup qasidah menerima berbagai masukan serta

kritikan dari masyarakat agar anggota grup qasidah dapat mengerti

kekurangan yang dimiliki oleh setiap personil atau grup qasidah itu

sendiri. Perumusan ini juga bertujuan agar grup qasidah lebih kreatif

dalam berdakwah menggunakan seni musik. Seperti penuturan dari ibu

A bahwa “grup qasidah Azzukhruf juga menerima kritikan dan

masukan dari masyarakat, seperti saat tampil diacara pernikahan dulu

50

kami pernah menerima kritikan karena lagu yang dibawakan kurang

sesuai dengan acara tersebut. Pada saat itu masyarakat menegur

melalui tokoh agama yang disampaikan kepada grup qasidah saat

latihan rutin. Maka saat ini kami selalu merencanakan terlebih dahulu

lagu apa yang akan dinyanyikan sebelum kami tampil”.52

52

Hasil Wawancara dengan Ibu A Anggota Grup Qasidah , pada Tanggal 09 Maret

2020.

BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

Berdasarkan hasil penelitian yang didapatkan dalam penelitian

Eksistensi dakwah melalui seni qasidah di Desa Simbarwaringin Lampung

Tengah, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Dakwah melalui seni qasidah memiliki beberapa keuntungan,

keuntungan yang pertama yaitu keuntungan moral bagi pendengar

musik qasidah, karena dakwah yang dilakukan melalui musik maka

pendengar lebih mudah menghafal lagu dan mengerti pesan dakwah

yang disampaikan, dakwah melalui qasidah juga dapat menarik minat

masyarakat untuk hadir dalam kegiatan keagamaan. Selain itu dalam

setiap tampil qrup qasidah juga mendapatkan keuntungan materil

berupa imbalan setelah tampil dalam acara pengajian haji atau acara

pernikahan yang diadakan oleh masyarakat, dan imbalan itu gunakan

untuk operasional grup qasidah.

2. Strategi dakwah yang dilakukan grup qasidah Azzukhruf dalam

mempertahankan esistensinya adalah strategi dari Fred R. David.

Strategi ini dinilai mampu membuat grup qasisah tetap bertahan

sampai sekarang, strategi itu meliputi perumusan, implementasi dan

evaluasi. Dalam strategi perumusan sebelum tampil anggota grup

qasidah menyiapkan dan memilih lagu apa yang akan dibawakan agar

52

bisa diterima baik oleh mad’u. Strategi yang kedua yaitu strategi

implementasi, dalam strategi ini anggota qasidah menentukan tema

lagu dan ciri khas nya. Sedangkan strategi evaluasi ini berarti

mengevaluasi seluruh tampilan dan lagu yang dibawakan oleh grup

qasidah dengan menerima segala macam kritikan dan masukan dari

masyarakat agar grup qasidah lebih baik lagi.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian mengenai eksistensi dakwah melalui seni qasidah

di Desa Simbarwaringin lampung tengah, maka ada beberapa saran yang ingin

disampaikan oleh peneliti:

1. Ditunjukan kepada grup qasidah Azzukhruf agar tetap

mempertahankan eksistensinya di dunia qasidah, berdakwah sesuai

dengan perintah alqur’an. Mulailah melakukan dakwah melalui media

sosial agar grup qasidah tidak hanya dikenal di Desa Simbarwaringin

saja tetapi bisa dikenal oleh masyarakat luas.

2. Bagi pemerintah Desa dan masyarakat agar tetap mendukung adanya

grup qasidah di Desa Simbarwaringin agar bisa dikenal lebih luas lagi.

DAFTAR PUSTAKA

Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah, Jakarta:Amzah,2009.

Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, Jakarta: Bumi Aksara, 2000.

Aripudin, Acep Dakwah Antarbudaya, Bandung:Remaja Rosdakarya, 2012.

Faidah, Syifa Yulia Noer, “Pembelajaran Rebana Qasidah Di

Baituttarbiyah (Rumah Pendidikan) Abu Zacky Al-Zam Zam

Pangandaran”, Jurnal, Vol, No, Februari 2016 Universitas Pendidikan

Indonesia 2016.

FM. Lutfi, “Peran Siti Habibah Dalam Seni Qasidah At-Tarbiyah Dan

Perannya Dalam Dakwah Islam Di Tasikmalaya”,2019. Diunduh pada 1

Januari 2020.

Habibah, ARN, “Musik Gambus Di PP Darul Ulum Jombang: Studi

Kesenian Islam”,Jurnal 2016.

Jihad, Siti Ariati, “Penerapan Metode Dakwah Melalui Nada Dan Syair

Islam Pada Grup Gambus Qasidah Modern Shautul Islam Makasar”,

Jurnal Uin Alaudin Makasar, 2016.

Mentari, Dita Prastika Strategi Dakwah Haddad Alwi Assegaf Melalui Musik

Religi, Skripsi Fakultas Komunikasi Dan Penyiaran Isalam UIN Syarif

Hiddayatullah Jakarta, 2015 Diunduh pada 17 Februari 2020.

Omar, M.Toha Yahya Islam dan Dakwah, Jakarta: Al-Mawardi Prima,2004.

Sadiah, Dewi Metode Penelitian Dakwah, Bandung:Remaja Rosdakarya, 2015.

Sugiyono, Metodelogi Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, cet 25,

Bandung:Alfabeta,2017.

Sugiyono, Metode Penelitian Kuntitatif dan Kualitatif, Bandung:Alfabeta,2011.

Sumardjo, Jakob, Filsafat Seni, Bandung: ITB 2000.

Wahyu Ilahi & M. Munir Manajemen Dakwah, Jakarta:Rahmat Semesta 2006.

Yusuf Muhammad, “Seni Sebagai Media Dakwah” Ath Thariq Jurnal Dakwah

dan Komunikasi, 2018 – e-journal.metrouniv.ac.id di unduh pada 30

Januari 2020.

Zuhdi, Ahmad MA., Dahwah Sebagai Ilmu dan Prespektif Masa

Depannya,Bandung:Alfabeta 2016.

JADWAL WAKTU PELAKSANAAN PENELITIAN

No Keterangan Sep Okt Nov Des Jan Feb Mar Apr Mei Jun Jul

1 Penyusunan

Proposal

2 Seminar

Proposal

3

Pengurusan Izin

dan Pengiriman

proposal

4

Izin Dinas

(Surat

Menyurat)

5

Penentuan

Sampel

Penelitian

6 Kroscek

Kevalidan Data

7 Penulisan

Laporan

8 Sidang

Munaqosyah

9

Penggandaan

Laporan Dan

Publikasi


DI KELURAHAN SIMBARWARINGIN LAMPUNG TENGAH

OUTLINE

HALAMAN SAMPUL

HALAMAN JUDUL

HALAMAN PERSETUJUAN

HALAMAN PENGESAHAN

ABSTRAK

HALAMAN ORISINALITAS PENELITIAN

HALAMAN MOTTO

HALAMAN PERSEMBAHAN

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

DAFTAR GAMBAR

DAFTAR LAMPIAN

BAB I PENDAHULUAN

H. Penjelasan Judul

I. Latar Belakang Masalah

J. Fokus Penelitian

K. Pertanyaan Penelitian

L. Tujuan dan Manfaat Penelitian

M. Penelitian Relevan

N. Metode Penelitian

6. Jenis dan Sifat Penelitian

7. Sumber Data

8. Teknik Pengumpulan Data

9. Teknik Penjamin Keabsahan Data

10. Teknik Analisis Data

BAB II LANDASAN TEORI

C. Dakwah

a. Pengertian Dakwah

b. Dasar Hukum Dakwah

c. Strategi Dakwah

D. Dakwah Melalui Seni

a. Media Dakwah

b. Seni Sebagai Media Dakwah

c. Sejarah Seni Qasidah

d. Karakteristik Seni Islam

e. Pendapat Ulama Tentang seni

C. Strategi Mempertahankan Eksistensi

BAB III SETTING LOKASI PENELITIAN

F. Sejarah Beridirinya Desa Simbarwaringin

G. Visi dan Misi Desa Simbarwaringin

H. Kondisi Sosial Masyarakat Desa Simbarwaringin

I. Struktur Organisasi Desa simbarwaringin

J. Peta Desa Simbarwaringin

BAB IV ANALISIS DATA

C. Keuntungan Dakwah Melalui Seni

D. Strategi Yang Digunakan Dalam Mempertahankan Eksistensi

Grup Qasidah

BAB V PENUTUP

C. Simpulan

D. Saran

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Metro, 11 Januari 2020

Peneliti

Depi Yulia Agustin

NPM 1603060039

Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II

Dra. Khotijah, M.Pd Ika Selviana, MA.Hum

NIP 19670815 199603 2 001 NIP 19840424 201503 2 002

ALAT PENGUMPUL DATA (APD)

Eksistensi Dakwah Melalui Seni Qasidah

Di Desa Simbarwaringin Lampung Tengah

A. Grup Qasidah

1. Bagaimana kondisi keagamaan di Desa Simbarwaringin?

2. Kapan berdirinya grup qasidah Azzukhruf di Desa Simbarwaringin?

3. Apa tujuan diadakannya grup qasidah di Desa Simbarwaringin ?

4. Pesan dakwah apa saja yang disampaikan oleh grup qasidah Azzukhruf ?

5. Adakah faktor pendorong masyarakat agar ikut hadir dalam grup qasidah

Azzukhruf ?

6. Strategi Apa yang digunakan oleh grup qasidah sehingga tetap eksis diera

moderen saat ini ?

7. Apa saja tantangan yang di hadapai saat berdakwah menggunakan seni

qasidah ?

8. Menurut ibu Apakah selama ini dakwah melalui seni qasidah sudah

efektif?

9. Adakah faktor keuntungan dalam berdakwah melalui seni qasidah ?

B. Tokoh Agama/Masyarakat

1. Bagaimana Bapak/Ibu kondisi qasidah di Desa Simbarwaringin?

2. Apakah yang Bapak/Ibu ketahui tentang berdirinya grup qasidah

Azzukhruf di Desa Simbarwaringin?

3. Menurut Bapak/ibu bagaimana dakwah yang dilakukan melalui seni

qasidah?

4. Lagu apa yang sering bapak/ibu dengar dari grup qasidah Azzukhruf?

5. Apakah dampak seni qasidah ini bagi masyarakat Desa Simbarwaringin?

6. Apakah Masyarakat menyukai dakwah melalui seni qasidah ?

7. Menurut bapak/ibu lebih efektif mana dakwah melalui seni musik

(qasidah) atau ceramah (dakwah bil lisan) ?

8. Menurut bapak/ibu Media apa yang paling disukai masyarakat dalam

berdakwah?

9. Sebagai tokoh agama pernahkah anda mengalami kesulitan saat

berdakwah ?

C. Masyarakat

1. Apakah Bapak/ibu tahu tentang sejarah berdirinya grup qasidah

Azzukhruf?

2. Pesan dakwah apa saja yang dapat bapak ambil saat mendengarkan syair

lagu dari grup qasidah?

3. Dalam setiap pelaksanaan grup qasidah seberapa sering bapak/ibu

mengikuti kegiatan tersebut?

4. Apakah grup qasidah memberikan manfaat positif bagi masyarakat

Simbarwaringin ?

5. Menurut bapak/ibu strategi apa yang digunakan grup qasidah sehingga bisa

eksis sampai sekarang?

6. Apakah bapak/ibu menyukai grup qasidah?

7. Bagaimana tanggapan bapak/ibu dengan adanya grup qasidah di Desa

Simbarwaringin?

8. Menurut bapak/ibu apa kelebihan dakwah melalui seni qasidah ?

9. Apakah ada perbedaan pada masyarakat Desa Simbarwaringin dengan

adanya dakwah melalui seni qasidah ini?

10. Mana yang lebih bapak/ibu sukai dakwah melalui seni qasidah atau

ceramah ?

D. Observasi

1. Pengamatan tentang cara anggota mengembangkan grup qasidah

2. Pengamatan tentang seberapa sering grup qasidah melakukan latihan

3. Pengamatan tentang lagu-lagu yang dinyanyikan oleh grup qasidah

Metro, 11 Januari 2020

Peneliti,

Depi Yulia Agustin

NPM 1603060039

Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II

Dra. Khotijah, M.Pd Ika Selviana, MA.Hum NIP 19670815 199603 2 001 NIP 19840424 201503 2 002

FOTO KEGIATAN WAWANCARA

Wawancara Bersama Ustad Muksin, Tokoh Agama Desa Simbarwaringin

Pada Tanggal 16 Maret 2020

Wawancara Bersama Bapak Saimun,S.Ag Tokoh Agama Desa Simbarwaringin


Wawancara Bersama Bapak Darno Tokoh Masyarakat Desa Simbarwaringin


Wawancara Bersama Ibu Atun Anggota Grup Qasidah Simbarwaringin


Wawancara Bersama Ibu Eva Damayanti Anggota Grup Qasidah Simbarwaringin Pada Tanggal 09 Maret 2020

Wawancara Bersama Ibu Yuliana Anggota Grup Qasidah Simbarwaringin


Wawancara Bersama Ibu Titin Rahayu Masyarakat Desa Simbarwaringin


Wawancara Bersama Tri Setyani Masyarakat Desa Simbarwaringin


Penampilan Grub Qasidah Di Acara Pengajian Haji Pada Tanggal 16 Juni 2019

Penampilan Grub Qasidah Di Acara Pengajian Muslimat Pada Tanggal 20 Juli

2019

eksistensi dakwah melalui seni qasidah di desa ......tujuan dari skripsi ini adalah untuk mengetahui...

Documents