contoh kerja kursus pbs stpm pengajian am 4

1.1 ABSTRAK

ADAT MENYAMBUT KELAHIRAN BAYI DALAM KALANGAN

MASYARAKAT CINA DI TAMAN MAJU SATU,

SUNGAI JELOK, KAJANG.

Kajian ini bertajuk adat menyambut kelahiran bayi dalam kalangan masyarakat Cina

di Taman Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang. Objektif kajian ini adalah untuk mengenal

pasti adat–adat menyambut kelahiran bayi oleh masyarakat Cina dan mengkaji faktor-

faktor yang mengakibatkan peminggiran adat menyambut kelahiran bayi dalam kalangan

masyarakat penduduk Cina di tempat kajian tersebut. Kaedah-kaedah yang telah

digunakan dalam kajian ini adalah soal selidik, pemerhatian dan rujukan. Instrumen

borang soal selidik dibentuk berdasarkan objektif kajian. Kaedah soal selidik melibatkan

seramai 30 orang penduduk di Taman Maju Satu dipilih secara rawak sebagai responden

kajian ini. Hasil kajian dianalisis menunjukkan peratusan responden yang mengamalkan

semua adat menyambut kelahiran bayi dalam masyarakat Cina hanya 16.67% atau 5

orang.

1

1.2 KANDUNGAN

Bilangan Butiran Muka Surat

1. 1.1 Abstrak 1

2. 1.2 Kandungan 2

3. 1.3 Penghargaan 3

4. 1.4 Pengenalan 4

5. 1.5 Objektif Kajian 6

6. 1.6 Lokasi Kajian 7

7. 1.7 Metodologi Kajian 13

8. 1.8 Dapatan Kajian dan Perbincangan 16

9. 1.9 Rumusan dan Kesimpulan 42

10. 1.10 Rujukan 44

11. 1.11 Lampiran 45

2

1.3 PENGHARGAAN

Terlebih dahulu saya ingin mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan ribuan

terima kasih kepada sesiapa yang telah banyak membantu saya dalam menyempurnakan

kajian ini. Terutamanya kepada pihak pentadbiran sekolah dan Penolong Kanan

Tingkatan Enam Encik Chiew Kiang Keng kerana telah banyak memberi sokongan dan

bimbingan kepada saya untuk menjalankan kerja kursus ini.

Saya ingin mengucapkan setinggi-tinggi penghargaan kepada guru pengajian am

saya, Puan Nurul Hafiza kerana sudi menjelaskan segala maklumat yang penting kepada

saya sepanjang kajian ini dilaksanakan. Saya amat menghargai masa diluangkan oleh

beliau, kerana saya mendapat gambaran yang lebih jelas dan dapat menyempurnakan

kerja kursus ini pada masa yang ditentukan.

Selain itu, jutaan terima kasih kepada ibu bapa yang saya sayangi kerana memberi

galakan dan sokongan tidak kira atas masa atau kewangan kepada saya sepanjang masa.

Saya juga ingin berterima kasih kepada semua responden yang memberikan kerjasama

untuk menjawab soal selidik dan ditemu bual.

Akhir kata, seikhlas tulus kata terima kasih kepada semua pihak yang telah

membantu saya secara langsung atau tidak langsung dalam menjayakan kerja kursus ini.

3

1.4 PENGENALAN

Adat resam boleh ditakrifkan sebagai aturan atau segala macam perbuatan dan cara

hidup. Adat resam yang didefinisikan ialah cara hidup iaitu tingkah laku, kepercayaan.

Adat bersifat maya iaitu tidak dapat dilihat, dan timbul daripada suatu pemikiran

berkenaan cara hidup dan tidak dizahirkan. Apabila adat dizahirkan, adat resam

mencerminkan segala perbuatan yang adakalanya dilakukan pada musim yang ditetapkan

sama ada berpandukan bulan atau tahun. Ini ialah perkara yang difahami oleh khalayak

berkenaan dengan adat resam. Suatu perkataan yang sinonim dengan adat ialah budaya.

Walaupun dari aspek bunyinya berbeza, tetapi dari segi pengertiannya, adalah konsep

yang saling bergantung dan sama. Masyarakat Malaysia ialah suatu masyarakat yang

bersifat majmuk dan pelbagai. Adat resam juga merupakan upacara dalam kalendar

kehidupan sepanjang tahun. Contohnya, adat mengenai pertanian dari menanam hingga

menuai padi dan upacara puja pantai bagi para nelayan. Terdapat juga perayaan tahunan

seperti menyambut Tahun Baru Cina, perayaan Hari Raya Puasa Islam, perayaan

Thaipusam dan Deepavali Tamil atau perayaan Gawai Iban dan Keamatan

Kadazandusun. Adat resam adalah cerminan budi bahasa.

Adat resam merupakan amalan leluhur yang diturunkan daripada satu generasi

kepada satu generasi. Setiap bangsa dan masyarakat mempunyai adat resam dan pantang

larangnya yang tersendiri, yang akhirnya menjadi kepercayaan dalam komuniti tersebut.

Uniknya, terdapat persamaan antara bangsa, kaum, masyarakat dan negara. Malah, adat

resam turut menjadi citra kepada sesuatu bangsa. Setiap adat resam mempunyai kesan

positif, misalnya dari sudut kesopanan, kebersihan dan silaturahim. Setiap masyarakat

mempunyai sikap dan pendirian dalam mempertahankan adat resam yang menjadi

pegangan mereka. Kepentingan adat resam di dalam hidup masyarakarakat tidak kira apa

bangsa tidak dapat dinafikan. Adat yang merangkumi seluruh aspek bermula dari

kelahiran, perkahwinan sehinggalah kematian terdapat di dalam hidup semua masyarakat

di Malaysia. Adat resam merupakan kebiasaan cara hidup yang diamallkan oleh sesuatu

masyarakat yang dapat menggambarkan corak budaya masyarakat tersebut.

4

Masyarakat Cina mempunyai adat resam yang agak unik. Kehidupan seharian

mereka yang dipengaruhi oleh persekitaran dan alam sekeliling menyebabkan mereka

banyak bergantung kepada nasib. Dalam pelbagai pekara, tukang titik mempunyai

peranan yang besar sebagai pakar rujuk dalam hal-hal kelahiran, perkahwinan dan

kematian. Kelahiran bermaksud menyambut kedatangan seorang nyawa yang baharu ke

dunia ini. Pada zaman lampau, nenek moyang yang dalam masyarakat Cina telah

menetapkan ada–adat untuk menyambut kelahiran bayi melaui beberapa kaedah. Hal ini

demikian kerana mereka menganggap kelahiran bayi tersebut boleh mewarisi keterunan

mereka secara turun temurun dalam keluarganya. Oleh sebab itu, mereka menginginkan

kelahiran bayi dapat disambut dengan mengamalkan adat–adat yang ditentukan.

Pada zaman modern ini, generasi baru dalam masyarakat Cina telah mengubah

persepsi mereka terhadap adat menyambut kelahiran bayi. Persoalannya, adakah mereka

masih mengamalkan adat tersebut? Bagaimanakah adat tersebut semakin diminggir

dalam masyarakat tersebut? Demi mengetahui tentang amalan adat kelahiran bayi dan

faktor–faktor yang mengakibatkan peminggiran adat ini, saya menjalankan kerja kursus

ini untuk mendapatkan persepsi penduduk di Taman Maju Satu, supaya mengenal pasti

amalan adat kelahiran bayi dalam masyarakat Cina dan mengkaji faktor–faktor yang

mengakibatkan peminggiran adat ini.

Bagi memastikan adat resam tidak hapus atau luput ditelan zaman. Hilang dan tidak

diketahui sebagaimana semakin hilang dan pudarnya budaya masyarakat kita yang

semakin terbuka dan beracuan Barat. Semoga khazanah persuratan dari aspek budaya

masyarakat Cina dan bangsa lain dapat terus dilestarikan sebagai tatapan generasi akan

datang. Hargailah warisan leluhur kita.

5

1.5 OBJEKTIF KAJIAN

Tajuk kajian ini ialah adat menyambut kelahiran bayi dalam kalangan masyarakat Cina di

Taman Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang.

Objektif kajian ini adalah :

i ) Mengenal pasti adat–adat menyambut kelahiran bayi yang diamalkan oleh penduduk

masyarakat Cina di Taman Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang.

ii ) Mengkaji faktor–faktor yang mengakibatkan peminggiran adat menyambut kelahiran

bayi dalam kalangan penduduk masyarakat Cina di Taman Maju Satu, Sungai Jelok,

Kajang.

6

1.6 LOKASI KAJIAN

Kajian ini telah dijalankan di tempat kediaman saya iaitu Taman Maju Satu, Sungai

Jelok, Kajang, Selangor.

Peta 1 : Negeri Selangor.

Sumber : http://www.selangor.gov.my/

7

Negeri Selangor juga dikenali sebagai Selangor Darul Ehsan. Ia merupakan salah

satu daripada tiga belas negeri yang membentuk Malaysia. Ia terletak di tengah-tengah

Semenanjung Malaysia di pantai barat dan mengelilingi Wilayah Persekutuan Kuala

Lumpur dan Putrajaya. Negeri ini juga bersempadan dengan Negeri Perak di utara,

Pahang di timur, Negeri Sembilan di selatan danhttps://ms.wikipedia.org/wiki/Selat_Melaka

Selat Melaka di sebelah barat. Ibu negeri Selangor ialah Shah Alam dan merupakan

bandar raya pertama di negeri ini. Bandar diraja negeri ini ialah Klang. Bandar utama

yang lain ialah Petaling Jaya yang mendapat status sebagai bandar raya kedua di negeri

ini. Selangor adalah satu daripada dua negeri yang mempunyai lebih daripada satu bandar

raya. Selangor juga mempunyai bandar yang terbanyak di Malaysia, ini berikutan

pembangunan pesat akibat daripada kemodenan di Lembah Klang. Selangor juga

merupakan negeri yang terkaya di Malaysia, berdasarkan Keluaran Dalam Negeri Kasar

(KDNK) per kapita. Negeri ini merupakan negeri yang termaju di Malaysia dengan

mempunyai infrastruktur yang terbaik seperti lebuhraya dan pengangkutan awam.

Bilangan penduduk di negeri ini juga, merupakan yang terbanyak di Malaysia dengan

kualiti hidup yang tinggi dan kadar kemiskinan negeri yang terendah di Malaysia.

Bandar-bandar utama di Selangor adalah Shah Alam (ibu negeri), Klang, Ampang,

Kajang, Banting, Petaling Jaya, Subang Jaya, Puchong, Rawang dan Semenyih.

8

https://ms.wikipedia.org/wiki/Selat_Melaka

Peta 2 : Daerah Hulu Langat

Sumber : http://www.selangor.gov.my/hululangat.php/pages/

Hulu Langat merupakan salah satu dari sembilan daerah yang terletak di Negeri

Selangor Darul Ehsan. Ia merupakan daerah ke-5 terbesar di negeri Selangor. Daerah

ini terletak di dalam kawasan Lembah Klang. Keindahan Daerah Hulu Langat dicerna

oleh ungkapan "kampung di tengah bandar besar". Ini kerana suasana tradisi dan

keindahan kampung masih tetap wujud di sini meskipun dihimpit oleh pembangunan

yang agak pesat dari Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur terletak terlalu hampir,

selain Wilayah Persekutuan Putrajaya juga terletak terlalu dekat dibahagian selatan

Hulu Langat. Daerah ini mempunyai 7 buah Mukim yang diwartakan di bawah

Kanun Tanah Negara iaitu Mukim Ampang, Mukim Beranang, Mukim Cheras,

Mukim Ulu Langat, Mukim Ulu Semenyih, Mukim Semenyih dan Mukim Kajang.

9

Peta 3: Bandar Kajang

Sumber : https://maps.google.com

Kajang dan kawasan sekitarnya merupakan sebuah mukim yang terletak di dalam

Daerah Hulu Langat di Negeri Selangor. Ia terletak lebih kurang 14 batu di sebelah

tenggara Kuala Lumpur. Dari Kuala Lumpur, Kajang dihubungi melalui jalan raya dan

jalan keretapi. Kajang juga dapat dihubungkan dengan Putrajaya, Pusat Pentadbiran

Negara dan Cyberjaya Bandar Multimedia Negara. Di sebelah baratnya pula terletak

Bandar Puchong, Batu 3 dan Klang. Pada dasarnya Kajang terdiri dari beberapa

penempatan Melayu, Cina dan India. Kawasan perkampungan rata-rata didiami oleh

orang-orang melayu. Orang-orang Cina tinggal secara berselerak di sekitar Bandar

Kajang. Manakala kawasan-kawasan ladang getah didiami oleh orang-orang

berketurunan India. Kebanyakan permukaan buminya adalah berbukit bukau dan

dipenuhi oleh gunung. Tanah datarnya terdapat di kawasan-kawasan lembangan sungai

seperti Sungai Langat, Sungai Bangi, Sungai Semenyih dan Sungai Chua. Kawasan-

kawasan inilah yang merupakan tempat-tempat awal yang mula diterokai untuk

penempatan di Mukim Kajang.

10

Foto 1 : Taman Maju Satu, Sungai Jelok

Sumber : Kerja Lapagan 2015

Kajian ini dijalankan di kawasan Taman Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang. Taman

Maju Satu adalah kawasan perumahan yang pegangan bebas yang terletak di Kajang,

Selangor. Sebagai salah satu kawasan kediaman tertua Kajang, pembangunan kediaman

ini terletak berhampiran kediaman lain di ITS Sungai Jelok sebelah timur seperti Taman

Kajang Baru, Taman Berlian, Taman Megah dan Taman Sungai Jelok. Di barat ITS

adalah Taman Sri Minang, Taman Kantan Permata, Taman Saga Emas, Taman Angkasa

Indah Mulia and Taman Kajang. Sebagai bandar Kajang itu terletak hanya pendek lima

minit pemanduan dari Taman Maju Satu, memudahkan penduduk dihubungkan dengan

kemudahan yang mencukupi seperti Giant dan Tesco pasar raya boleh mencari produk

segar atau barangan runcit. Selain itu, terdapat juga pusat membeli seperti Plaza Metro

11

Kajang. Kemudahan perubatan seperti klinik, pakar seperti Hospital KPJ, Pakar Hospital

Kajang dan Hospital Kajang. Kemudahan lain seperti 99 Speedmart, kedai roti, Ibrahim

Maju restoran, kafe, balai polis, bank-bank, kedai-pejabat boleh dijumpai. Taman Maju

Satu terletak dalam 2 km jarak dari beberapa buah sekolah iaitu Sungai Kantan SA, SJKC

Yu Hua dan SMJK Yu Hua. Jalan Minang adalah salah satu laluan utama untuk

mendapatkan akses ke Taman Maju Satu. Bagi penduduk yang memilih untuk melakukan

perjalanan melalui pengangkutan awam boleh mencari KTM / stesen MRT Kajang pada

kedudukan kira-kira 2.6 km dari Taman Maju Satu. Masa Depan Bandar Saujana Kajang

dan stesen MRT adalah 2.5 km jauhnya.

12

1.7 METODOLOGI KAJIAN

Metodologi adalah satu set kaedah yang diaplikasikan untuk melaksanakan kajian

yang tertentu. Bagi mencapai objektif kajian yang ditetapkan, kaedah soal selidik, kaedah

temu bual dan kaedah rujukan telah digunakan dalam kajian ini. Dengan mengaplikasikan

kaedah–kaedah tersebut, kajian dilancarkan dengan tersusun dengan maklumat yang

diperolehi selaras dengan matlamat kajian. Kaedah digunakan dengan betul memudahkan

pengumpulan data dan maklumat dengan tepat dan melengkapkan kajian dengan

sempurna.

Reka Bentuk Kajian

Kajian ini telah menggunakan cara meninjau pendapat dan pemahaman daripada

responden. Kajian ini bertujuan mengenal pasti adat–adat menyambut kelahiran bayi

yang diamalkan oleh penduduk masyarakat Cina dan mengkaji faktor–faktor yang

mengakibatkan peminggiran adat menyambut kelahiran bayi dalam kalangan penduduk

masyarakat Cina di Taman Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang. Instrumen yang digunakan

dalam kajian ini untuk mengumpulkan data berkaitan dengan persepsi dan perspektif

responden adalah borang soal selidik.

Responden kajian ini terdiri daripada 30 orang penduduk dari lokasi kajian Taman

Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang. Daripada jumlah responden, penduduk yang

melibatkan diri dalam kajian ini terdiri daripada 10 orang lelaki dan 20 orang perempuan.

Untuk memperoleh data yang lebih tepat, 30 set borang soal selidik diedarkan kepada

responden yang dipilih secara rawak. Kaedah pemerhatian dijalankan di kawasan lokasi

kajian untuk mengetahui adat resam tersebut. Kaedah rujukan juga dilakukan oleh

pengkaji melalui laman web dan buku rujukan yang berkaitan dengan tajuk kajian ini.

Kaedah soal selidik

Borang soal selidik direka bentuk berdasarkan obkjektif penyelidikan iaitu

mengandungi 25 soalan termasuklah maklumat demografi responden, amalan adat

13

menyambut kelahiran bayi yang diamalkan dan faktor–faktor yang mengakibatkan

peminggiran adat menyambut kelahiran bayi dalam kalangan penduduk masyarakat

Cina. Kajian ini menggunakan skala permarkahan likert lima mata yang mengandungi

lima aras, iaitu 1= Sangat setuju, 2= Setuju, 3= Tidak pasti, 4= Tidak setuju, 5= Sangat

tidak setuju.

Borang soal selidik dikumpul balik selepas diisikan oleh responden untuk tujuan analisis

data. Melalui kaedah ini, data kajian dapat dikumpul mudah kerana setiap set borang

yang diedarkan adalah mengandungi soalan yang sama. Mutu hasil penyelidikan kajian

ini juga dijaminkan.

Kaedah pemerhatian

Seterusnya, kaedah pemerhatian dilaksanakan terhadap penduduk yang mendiami

di kawasan kajian tersebut iaitu di Taman Maju Satu. Tujuan dominan pemerhatian yang

dijalankan adalah untuk megetahui pemahaman dan persepsi responden terhadap amalan

adat menyambut kelahiran bayi dan faktor–faktor yang mengakibatkan peminggiran adat

menyambut kelahiran bayi dalam kalangan penduduk masyarakat Cina. Galeri gambar

ditunjuk dalam bahagian lampiran dapat membuktikan pengkaji berada di lokasi kajian

semasa kajian dijalankan.

Skala Likert

1 = Sangat tidak setuju 4 = Setuju

2 = Tidak setuju 5 = Sangat setuju

3 = Tidak pasti

14

Kaedah rujukan

Kaedah rujukan juga digunakan oleh pengkaji untuk melancarkan kajian ini. Secara

melayari sesawang yang berkaitan dengan topik kajian ini, bahan–bahan dan maklumat

telah dirujukkan oleh pengkaji untuk pemahaman tentang kajian tersebut dengan lebih

lanjut. Buku rujukan dan Kamus Dewan telah memberikan banyak maklumat sebagai

sokongan hasil kerja dalam menyempurnakan kajian ini.

Data–data yang dikumpul daripada responden melalui kaedah soal selidik perlu

dianalisis supaya mencapai objektif kajian yang ditentukan. Dalam aspek penganalisisan

data, pengiraan manual akan digunakan untuk mendapat hasil kajian tersebut. Hasil

daripada analisis data akan dibentangkan dalam bentuk jadual, graf ataucarta dan huraian

untuk memberi gambaran yang lebih jelas dan mudah difahami. Metodologi diharap

dapat menjamin kesahan dapatan kajian yang disediakan oleh pengkaji.

15

1.8 DAPATAN KAJIAN DAN PERBINCANGAN

Bahagian ini menerangkan keputusan analisis data berdasarkan tindak balas responden

terhadap mengenal pasti amalan adat menyambut kelahiran bayi dan faktor-faktor yang

mengakibatkan peminggiran amalan adat menyambut kelahiran bayi dalam masyarakat

Cina di kawasan Taman Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang.

1.8.1 Demografi Responden :

Demografi responden telah dikumpul berdasarkan pada aspek jantina, agama, umur,

bilangan anak dan pendapatan bulanan. Maklumat ini dinyatakan dalam soal selidik

untuk mendapat statistik responden di kawasan kajian tersebut.

AgamaLelaki Perempuan

Bilangan (orang) Peratusan (%) Bilangan

(orang) Peratusan (%)

Buddha 8 80 15 75

Kristian 2 20 5 25

Jumlah 10 100 20 100

Jadual 1.0 menunjukkan bilangan responden mengikut jantina dan agama di Taman Maju

Satu

16

Buddha Kristian0

2

4

6

8

10

12

14

16

TAMAN MAJU SATU : BILANGAN RESPONDEN MENGIKUT JANTINA DAN AGAMA

Lelaki

Perempuan

Agama

Bilangan Re-sponden (orang)

Rajah 1.0 menunjukkan graf bar kompaun berganda yang memaparkan bilangan

responden mengikut jantina dan agama di Taman Maju Satu

17

Berdasarkan graf bar kompaun berganda dalam Rajah 1.0 di atas, menunjukkan

demografi responden mengikut jantina dan agama di kawasan Taman Maju Satu, Sungai

Jelok, Kajang. Sebanyak 30 orang penduduk yang terdiri daripada orang Cina beragama

buddha dan Kristian telah dipilih untuk menjawab borang soal selidik. Responden

daripada kaum lain tidak terlibat dalam soal selidik kajian ini. Berdasarkan graf ini,

respoden yang beragama Buddha didapati merupakan majoriti responden daripada 30

orang responden iaitu 23 orang, terdiri daripada 8 orang lelaki dan 15 orang perempuan.

Peratusan dicatatkan ialah 80.00% dan 75.00% masing-masing. Sementara itu, bilangan

responden yang beragama Kristian adalah terdiri daripada 7 orang. Bagi responden yang

beragama Kristian, 5 orang atau 25.00% adalah perempuan. Bilangan lelaki yang

beragama Kristian adalah lebih rendah berbanding dengan perempuan iaitu 2 orang atau

20.00%. Secara keseluruhannya, terdapat 10 orang responden lelaki dan 20 orang

responden perempuan melibatkan diri dalam kajian ini dengan menjawab borang soal

selidik.

Kumpulan Umur (tahun ) Bilangan (orang) Peratusan (%)

21 – 30 5 16.67

31 – 40 10 33.33

41 – 50 9 30

> 50 6 20

Jumlah 30 100

Jadual 2.0 menunjukkan bilangan responden mengikut kumpulan umur di Taman

Maju Satu

18

21 - 30

31 - 40

41 - 50

> 50

0 2 4 6 8 10 12

TAMAN MAJU SATU : BILANGAN RESPONDEN MENGIKUT

KUMPULAN UMUR

Bilangan Responden ( orang )

Kumpulan Umur ( tahun )

Rajah 2.0 menunjukkan graf bar mudah mendatar yang memaparkan bilangan responden

mengikut kumpulan umur di Taman Maju Satu

19

Berdasarkan graf bar mudah mendatar dalam Rajah 2.0 di atas, menunjukkan

demografi responden mengikut kumpulan umur 21 – 30 tahun, 31 – 40 tahun, 41 – 50

tahun, dan > 50 tahun. Di kawasan Taman Maju Satu, lokasi kajian ini terdapat seramai

30 orang penduduk telah disoal selidik. Bagi kumpulan umur 21 – 30 tahun, bilangan

responden sebanyak 5 orang dan mencapai 16.67%. Responden terdiri daripada

kumpulan umur 31 – 40 tahun adalah paling ramai iaitu sebanyak 10 orang atau 33.33%

daripada sejumlahnya. Seterusnya, bilangan responden yang berumur 41 – 50 tahun

adalah 1 orang kurang berbanding dengan kumpulan umur sebelumnya dan juga

mencatatkan peratusan yang tinggi iaitu berjumlah 30.00%. Terdapat 6 orang responden

yang berumur lebih 50 tahun iaitu 20% daripada responden yang terpilih.

Bilangan anak ( orang ) Bilangan responden ( orang ) Peratusan (%)

Satu 3 10.00

Dua 6 20.00

Tiga 10 33.33

Empat 8 26.67

≥Lima 3 10.00

Jumlah 30 100.00

Jadual 3.0 menunjukkan bilangan responden mengikut bilangan anak di Taman Maju

Satu

20

10%

20%

33%

27%

10%

TAMAN MAJU SATU : BILANGAN RE-

SPONDEN MENGIKUTBILANGAN ANAK

Satu Dua Tiga Empat ≥Lima

Rajah 3.0 menunjukkan carta pai yang memaparkan bilangan responden mengikut

kumpulan umur di Taman Maju Satu

21

Berdasarkan carta pai dalam Rajah 3.0 di atas, menunjukkan demografi responden

mengikut bilangan anak di kawasan Taman Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang. Terdapat

30 orang responden yang mempunyai anak-beranak telah menjawab soal selidik untuk

kajian ini. Peratusan bilangan anak responden yang dicatatkan paling tinggi adalah tiga

orang anak iaitu 33.33% atau 10 orang responden. 8 orang responden yang mempunyai

empat orang anak juga telah mencapai peratusan yang tinggi iaitu 26.67%. Bagi

responden yang mempunyai dua orang anak adalah 6 orang atau 20 peratus daripada

jumlah responden. Bilangan responden yang hanya mempunyai satu orang anak

mencapai kesamaan dengan responden yang mempunyai ≥ lima orang anak, iaitu 10%

dengan bilangan 3 orang responden sahaja.

Pendapatan Bilangan responden ( orang ) Peratusan (%)

<RM2000 8 26.67

RM 2000 – RM 5000 16 53.33

>RM5000 6 20.00

Jumlah 30 100

Jadual 4.0 menunjukkan bilangan responden mengikut kumpulan pendapatan bagi lelaki

dan perempuan di Taman Maju Satu

22

26.67%

53.33%

20.00%

TAMAN MAJU SATU : BILANGAN RESPONDEN MENGIKUT KUMPULAN PENDAPATAN

BULANAN

<RM2000 RM 2000 – RM 5000 >RM5000

Rajah 4.0 menunjukkan carta pai yang memaparkan bilangan responden mengikut

kumpulan pendapatan bulanan di Taman Maju Satu.

23

Berdasarkan carta pai dalam Rajah 1.3 di atas, menunjukkan bilangan responden

mengikut kumpulan pendapatan bulanan bagi 30 orang responden di kawasan Taman

Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang. Bagi responden dalam kumpulan pendapatan

<RM2000 terdapat 8 orang atau 26.67%. Peratusan 53.33% telah mencapai peratusan

yang paling tinggi iaitu bilangan responden dalam kumpulan pendapatan RM 2000 – RM

5000, sebanyak 16 orang. Terdapat 6 orang responden dalam kumpulan pendapatan

>RM5000, mencatatkan peratusan yang paling rendah iaitu 20.00%.

1.8.2 Amalan adat menyambut kelahiran bayi oleh responden :

24

Analisis data terhadap 30 responden mengamalkan adat menyambut kelahiran bayi dalam

masyarakat Cina di Taman Maju Satu. Data dikumpul melalui soalan yang disediakan

dalam borang soal selidik iaitu responden diberikan pilihan tertentu dan dikehendaki

memilih jawapan sendiri.

Hasil analisis dibahagi kepada dua bahagian :

Amalan adat menyambut kelahiran bayi Bilangan

responden

( orang )

Peratusan

(%)

( A ) Menghadiahkan anak jed yang baik

melambangkan bertuah. 6 20.00

( B ) Perut bayi yang baru lahir diikat dengan sehelai

kain agar perutnya tidak dimasuki angin. 10 33.33

( C ) “Xi san” memandikan bayi dengan air herba dan

menjemput saudara-mara untuk menyaksikan

keseluruhan proses.

6 20.00

( D ) Mengadakan kenduri untuk bayi semasa “man

yue” (cukup bulan) dan “zhou sui” (cukup

tahun).

22 73.33

( E ) “Zhua zhou” iaitu menangkap benda-benda bagi

meramal masa hadapan anak. 13 43.33

Jadual 5.1 menunjukkan bilangan responden mengikut adat menyambut kelahiran bayi

yang diamalkan dalam kalangan masyarakat Cina di Taman Maju Satu.

25

A B C D E0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

80.00%

66.67%

80.00%

26.67%

56.67%

20.00% 33.33% 20.00% 73.33% 43.33%

TAMAN MAJU SATU : BILANGAN RESPONDEN MENGIKUT ADAT-ADAT MENYAMBUT KELAHIRAN

BAYI DALAM MASYARAKAT CINA

YaTidak

Amalan adat menyambut kelahiran bayi

Peratusan responden

Rajah 5.1 menunjukkan graf bar komponen yang memaparkan bilangan responden

mengikut adat menyambut kelahiran bayi yang diamalkan di Taman Maju Satu

26

Merujuk kepada graf bar komponen dalam rajah 5.1 yang memaparkan bilangan

responden mengikut adat menyambut kelahiran bayi yang diamalkan di Taman Maju

Satu, terdapat 22 orang responden mengamalkan (D) adat mengadakan kenduri untuk

bayi semasa “man yue” (cukup bulan) dan “zhou sui” (cukup tahun), iaitu 73.33% yang

mencatatkan peratusan yang tertinggi. Fenomena ini menunjukkan kenduri untuk bayi

semasa cukup bulan dan tahun, lazimnya diadakan oleh penduduk Cina di Taman Maju

Satu. Mereka menganggap amat pentingnya terhadap adat tersebut untuk

memperkenalkan bayi kepada saudara–mara dan rakan–rakan.

Bilangan responden yang mengamalkan (A) adat menghadiahkan anak jed yang

baik melambangkan bertuah dan (C) adat “Xi san” memandikan bayi dengan air herba

dan menjemput saudara–mara untuk menyaksikan keseluruhan proses adalah

mencatakan peratusan yang sama iaitu 20.00% atau 6 orang daripada 30 orang responden.

Bagi adat (B), perut bayi yang baru lahir diikat dengan sehelai kain agar perutnya

tidak dimasuki angin, sebanyak 10 orang responden yang mengamalkannya dan

mencatatkan 33.33 peratus daripada jumlahnya. Hal ini demikian kerana responden

berharap cara ini dapat mengelakan perut bayi dimasuki angin.

Seramai 43.33% atau 13 orang responden mengamalkan (E) adat “Zhua zhou”

iaitu menangkap benda–benda bagi meramal masa hadapan anak. Adat ini diamalkan

kerana responden berpendapat terhadap barang yang anak pilih pada masa itu dapat

menunjukkan kemahiran terhadap sesuatu kerjaya anak pada masa depan.

27

Amalan adat menyambut kelahiran bayi Bilangan

responden

(orang)

Peratusan

(%)

( F ) Memberikan kuih khas berbentuk bulat berwarna

merah atau kuning yang berintikan kacang serta

telur yang diwarnakan merah kepada saudara-mara. 25 83.33

( G ) Menjahit bantal dengan menggunakan kepisan

kain yang diminta daripada saudara-mara ataupun

jiran-jiran untuk anak.

5 16.67

( H ) Mencukur rambut bayi dan membungkus rambut

bayi dengan kain merah supaya dapat anak

membesar dengan sihat.

20 66.67

( I ) Memberi nama yang bermakna baik penting bagi

orang Cina mengikut unsur dan bermula dengan

nama keluarga.

30 100.00

( J ) Mengekalkan nama keluarga walaupun memakai

nama Inggeris pada pangkal nama (bagi orang cina

yang beragama Kristian).

7 23.33

Jadual 5.2 menunjukkan bilangan responden mengikut adat menyambut kelahiran bayi


28

F G H I J0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

16.67%

83.33%

33.33%

76.67%

83.33% 16.67% 66.67% 100.00% 23.33%

TAMAN MAJU SATU : BILANGAN RESPONDEN MENGIKUT ADAT-ADAT MENYAMBUT KELAHIRAN

BAYI DALAM MASYARAKAT CINA

Tidak YaAmalan adat menyambut kelahiran bayi

Peratusan responden

Rajah 5.2 menunjukkan bilangan responden mengikut adat menyambut kelahiran bayi


29


responden mengikut adat menyambut kelahiran bayi yang diamalkan di Taman Maju

Satu, adat (I) memberi nama yang bermakna baik penting bagi orang Cina mengikut

unsur dan bermula dengan nama keluarga merupakan adat yang dilaksanakan oleh semua

responden iaitu mencapai bilangan responden seramai 100% . Masyarakat Cina amat

mengambil kira terhadap nama diri sendiri. Mereka akan memberi nama mengikut unsur

“Yin and Yang” atau “Feng shui” yang bermakna baik. Mereka akan bertunjuk ajar

kepada tukang titik untuk menukarkan nama kalau mereka tidak memuas hati terhadap

nama sendiri. Hal ini demikian kerana, mereka amat percaya kepada nasib yang

ditentukan.

Terdapat 25 orang responden mengamalkan (F) adat memberi kuih khas bulat

berwarna merah atau kuning yang berintikan kacang serta telur yang diwarna merah

kepada saudara–mara, iaitu 83.33% daripada jumlahnya. Kuih khas bulat berwarna merah

atau kuning yang berintikan kacang serta telur yang diwarna merah akan diedarkan

kepada saudara–mara untuk memberi tahu saudara–mara tentang kelahiran bayi yang

berita baik.

Adat mencukur rambut juga diamalkan oleh masyarakat Cina di Taman Maju Satu.

Seramai 20 orang atau 66.67% responden telah mengamalkan adat (H). Mereka

mempercayai anak dapat membesar dengan sihat melalui cara membungkuskan rambut

bayi dengan kain merah. Adat (G) menjahit bantal dengan menggunakan kepisan kain

yang diminta daripada saudara–mara ataupun jiran–jiran untuk anak merupakan adat

yang menunjukkan peratusan responden yang paling rendah iaitu 16.67% , hanya 5 orang

responden yang mengamalkanya. Hal ini demikian kerana kaedah jahitan tidak

dimahirkan oleh majoriti responden.

Bagi adat (J), semua orang Cina yang beragama Kristian telah mengekalkan nama

keluarga walaupun memakai nama Inggeris pada pangkal nama, iaitu mencatatkan

sejumlahnya 7 orang responden Cina beragama Kristian dan mencapai 23.33% daripada

keseluruhannya.

30

1.8.3 Faktor-faktor yang mengakibatkan peminggiran adat ini :

Menurut statistik yang didapati, amalan adat menyambut kelahiran bayi dalam

masyarakat Cina di Taman Maju Satu agak rendah pada hari ini. Fenomena ini berlaku

kerana kemunculan beberapa faktor yang mengakibatkan peminggiran adat ini dalam

kalangan masyarakat Cina. Sebanyak 10 faktor telah disenaraikan dalam borang soal

selidik supaya dapat mengkaji faktor–faktor yang mengakibatkan peminggiran adat ini

melalui data yang diperolehi. 30 orang responden telah menjawab soal selidik dengan

menggunakan skala likert, iaitu 1 = sangat tidak setuju, 2 = tidak setuju, 3 = tidak pasti, 4 =

setuju dan 5= sangat setuju.

Hasil analisis dibahagi kepada dua bahagian :

Faktor–faktor yang

mengakibatkan

peminggiran adat

Sangat tidak

setuju

[ 1 ]

Tidak

setuju

[ 2 ]

Tidak

pasti

[ 3 ]

Setuju

[ 4 ]

Sangat

setuju

[ 5 ]

F % F % F % F % F %

( A ) Kekurangan

terdedah kepada

pengetahuan

terhadap adat

tersebut.

3 10.00 3 10.00 6 20.00 8 26.67 10 33.33

( B ) Adat tersebut

melibatkan proses

yang rumit dan

sukar.

4 13.33 5 16.67 5 16.67 7 23.33 9 30.00

( C ) Adat tersebut tidak 5 16.67 4 13.33 5 16.67 9 30.00 7 23.33

31

diamalkan secara

turun-temurun

dalam keluarga.

( D ) Kurang kepakaran

tentang cara

melaksanakan.

5 16.67 4 13.33 5 16.67 7 23.33 8 26.67

( E ) Kesibukan dalam

kehidupan sehingga

terlupa.

7 23.33 10 33.33 2 6.67 5 16.67 6 20.00

Jadual 6.1 menunjukkan bilangan responden terhadap faktor–faktor yang mengakibatkan

peminggiran adat dalam kalangan masyarakat Cina di Taman Maju Satu.

32

A B C D E0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

10.00%13.33%

16.67% 16.67%

23.33%10.00%

16.67% 13.33% 13.33%

33.33%

20.00%

16.67% 16.67% 16.67%

6.67%26.67%

23.33%

30.00%23.33%

16.67%

33.33% 30.00% 23.33% 26.67% 20.00%

TAMAN MAJU SATU : BILANGAN RESPONDEN TERHADAP FAKTOR-FAKTOR YANG MENGAKIBATKAN

PEMINGGIRAN ADAT

Sangat tidak setuju Tidak setuju Tidak pastiSetuju Sangat setuju

Faktor–faktor yang mengakibatkan peminggiran adat

Peratusan responden

Rajah 6.1 menunjukkan bilangan responden terhadap faktor–faktor yang mengakibatkan


33


responden terhadap faktor–faktor yang mengakibatkan peminggiran adat dalam

kalanganmasyarakat Cina di Taman Maju Satu. Berdasarkan jadual 6.1, seramai 10 orang

responden iaitu 33.33% sangat setuju bahawa faktor (A) , kekurangan terdedah kepada

pengetahuan terhadap adat tersebut. Bilangan setuju mencatat sebanyak 8 orang

responden atau 26.67%. Bagi responden yang memilih tidak pasti mencatatkan 20.00%

atau 6 orang responden. Terdapat 3 orang atau 10.00% responden berpendapat tidak

setuju dan sangat tidak setuju masing–masing. Faktor ini menunjukkan kekurangan

responden terdedah kepada pengetahuan terhadap adat yang berkaitan. Hal ini demikian

kerana orang Cina yang beragama Kristian semakin kurang mengamalkan adat yang

ditentukan.

Bagi faktor (B) adat tersebut melibatkan proses yang rumit dan sukar, terdapat 9

orang responden memilih sangat stuju iaitu mencatatkan 30.00%. 7 orang atau 23.33%

responden yang memilih setuju terhadap faktor tersebut. Bilangan responden yang

memilih tidak pasti dan tidak setuju adalah mencatatkan peratusan yang sama iaitu

16.67% dengan sebanyak 5 orang. Bilangan responden yang memilih sangat tidak setuju

menunjukkan peratusan yang paling rendah iaitu 13.33% dengan hanya 4 orang daripada

jumlahnya.

Faktor (C) yang menyatakan adat tersebut tidak diamalkan secara turun–temurun

dalam keluarga merupakan punca yang mempengaruhi generasi muda dalam keluarga

semakin melupakan adat menyambut kelahiran bayi. Seramai 7 orang atau 23.33%

responden sangat setuju bahawa penyataan ini. 30.00% responden juga memilih setuju

dengan sebanyak 9 orang responden. Terdapat 4 orang responden yang memilih tidak

setuju iaitu 13.33%. Bilangan responden yang memilih sangat tidak setuju sama dengan

responden yang memilih tidak pasti. Bilangan tersebut mencatakan 5 orang responden

dan mencatakan peratusan 16.67%.

Faktor (D) menyatakan bahawa kurang kepakaran tentang cara melaksanakan adat

tersebut. 26.67% orang responden memilih sangat setuju terhadap faktor tersebut dengan

sebanyak 8 orang responden. 7 orang responden yang berpendapat setuju dan mencapai

23.33%. Walaubagaimanapun , terdapat 4 orang atau 13.33% tidak setuju tentang faktor

34

tersebut. Bagi pemilihan skala tidak pasti dan sangat tidak setuju memaparkan bilangan

responden yang sama iaitu 5 orang atau 16.67% responden.

Faktor (E) tentang kesibukan dalam kehidupan sehingga terlupa bahawa adat

tersebut merupakan salah satu faktor menyebabkan peminggiran adat ini. Faktor ini

disetujui oleh sejumlah 11 orang responden iaitu 6 orang memilih sangat setuju

bersamaan 20.00% dan 5 orang memilih setuju bersamaan 16.67%. Peratusan dianalisis

yang paling rendah adalah 6.67% responden yang memilih tidak pasti dengan hanya 2

orang responden. Majoriti responden berpendapat tidak bersokong terhadap faktor ini

dengan jumlah 17 orang responden dan melebihi separuh bilangan responden yang

mencatatkan 56.66%. Terdapat 10 orang yang memilih tidak setuju bersamaan 33.33%

dan 7 orang responden memilih sangat tidak setuju bersamaan 23.33%. Hal ini demikian

kerana kebanyakan responden bersusah payah dalam kerjayaan tersebut. Tetapi ini tidak

harus menjadi alasan untuk mengabaikan amalan adat tersebut, kerana generasi yang

lebih tua seperti dalam kumpulan umur 41 – 50 dan > 50 amat mementingkan terhadap

adat menyambut kelahiran bayi dan menganggap kelahiran bayi dalam keluarga tersebut

merupakan satu perkara yang bangga dan signifikan.

35

Faktor–faktor yang

mengakibatkan

peminggiran adat

Sangat tidak

setuju

[ 1 ]

Tidak

setuju

[ 2 ]

Tidak

pasti

[ 3 ]

Setuju

[ 4 ]

Sangat

setuju

[ 5 ]

F % F % F % F % F %

( F ) Membazir masa

untuk

mengamalkannya.15 50.00 10 33.33 5 16.67 0 0 0 0

( G ) Kos yang lumayan

atau tidak mampu

menanggung kos. 6 20.00 13 43.33 3 10.00 4 13.33 4 13.33

( H ) Adat tersebut

mengarut tidak

dibukti dengan sains. 18 60.00 8 26.67 3 10.00 1 3.33 0 0

( I ) Tidak bermakna

kepada bayi dan

keluarganya. 20 66.67 9 30.00 1 3.33 0 0 0 0

( J ) Cara hidup

dipengaruhi oleh

budaya Barat.

6 20.00 5 16.67 0 0 6 20.00 13 43.33

Jadual 6.2 menunjukkan bilangan responden terhadap faktor–faktor yang mengakibatkan


36

F G H I J 0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

50.00%

20.00%

60.00%

66.67%

20.00%

33.33%

43.33%

26.67%

30.00%

16.67%

16.67%

10.00%

10.00%3.33%

13.33%

3.33%

20.00%

13.33% 43.33%

TAMAN MAJU SATU : BILANGAN RESPONDEN TER-HADAP FAKTOR-FAKTOR YANG MENGAKIBATKAN

PEMINGGIRAN ADAT

Sangat tidak setuju Tidak setuju Tidak pasti SetujuSangat setuju

Faktor–faktor yang mengakibatkan peminggiran adat

Peratusan responden

Rajah 6.1 menunjukkan bilangan responden terhadap faktor–faktor yang mengakibatkan


37


responden terhadap faktor–faktor yang mengakibatkan peminggiran adat dalam kalangan

masyarakat Cina di Taman Maju Satu. Berdasarkan jadual 6.2, kebanyakan responden

tidak menyokong terhadap faktor tersebut. Seramai 10 orang responden iaitu 50.00%

yang mencapai peratusan yang paling tinggi memilih sangat tidak setuju bahawa faktor

(F), iaitu membazir masa untuk mengamalkan adat tersebut. Bilangan responden yang

memilih tidak setuju mencatat sebanyak 10 orang responden atau 33.33% juga merekod

peratusan yang tinggi. Bagi responden yang memilih tidak pasti mencatatkan 16.67%

dengan hanya 5 orang responden. Tiada responden yang berpendapat setuju bahawa

faktor ini. Faktor ini menunjukkan responden amat mementingkan adat menyambut

kelahiran bayi.

Bagi faktor (G) menyatakan bahawa kos yang lumayan atau tidak mampu

menanggung kos, terdapat 13 orang responden yang tidak setuju mencatatkan peratusan

yang paling tinggi iaitu 43.33%. Bilangan responden yang memilih sangat tidak setuju

adalah mencatatkan 6 orang atau 20.00% responden yang memilih setuju terhadap faktor

tersebut. Hanya 3 orang responden yang memilih tidak pasti dan merekodkan 10.00%.

Bilangan responden yang memilih sangat setuju dan setuju adalah sama yang

menunjukkan peratusan yang paling rendah iaitu 13.33% dengan hanya 4 orang daripada

jumlahnya.

Faktor (H) menyatakan bahawa adat tersebut mengarut tidak dibukti dengan sains.

Terdapat 26 orang membantah tentang penyataan tersebut iaitu telah mencapai 86.67%.

18 orang responden memilih sangat tidak setuju terhadap faktor tersebut bersamaan

60.00% dan sebanyak 8 orang responden tidak setuju bersamaan 26.67%. 3 orang

responden yang yang tidak pasti telah mencapai 10.00%. Hanya seorang responden yang

setuju bahawa adat tersebut mengarut dan tidak dibukti dengan sains.

Faktor (I) menyatakan tentang adat tersebut tidak bermakna kepada bayi dan

keluarganya. Majoriti responden berpendapat tidak setuju terhadap faktor ini dengan

jumlah 29 orang responden dan hampir sermua responden yang mencatatkan 96.67%.

Terdapat 20 orang yang memilih sangat tidak setuju bersamaan 66.67% dan 9 orang

responden memilih sangat tidak setuju bersamaan 30.00%. Hanya seorang responden

38

yang tidak pasti tentang faktor ini. Hal ini demikian kerana kebanyakan responden

berpendapat adat menyambut kelahiran bayi amat bermakna terhadap anak mereka.

Bagi faktor (J) menyatakan bahawa cara hidup dipengaruhi oleh budaya Barat

merupakan salah satu faktor menyebabkan peminggiran adat ini. Faktor ini disetujui oleh

sejumlah 19 orang responden iaitu 6 orang memilih setuju bersamaan 20.00% dan 13

orang memilih sangat setuju bersamaan 43.33%. Peratusan dianalisis yang paling rendah

adalah 16.67% responden yang memilih tidak setuju dengan hanya 5 orang responden.

Bilangan responden yang sangat tidak setuju mencapai peratusan yang sama dengan

responden yang memilih setuju iaitu 20.00% dengan sebanyak 6 orang responden. Hal ini

demikian kerana semakin banyak cara hidup dalam masyarakat Cina telah dipengaruhi

oleh budaya Barat. Ada juga responden yang tidak lagi mengamalkan adat resam oleh

masyarakat Cina.

39

1.8.4 Permehatian:

Pengkaji telah mengunakan kaedah pemerhatian untuk mengenal pasti adat–adat

menyambut kelahiran bayi dan mengkaji faktor–faktor yang mengakibatkan peminggiran

adat menyambut kelahiran bayi dalam kalangan penduduk masyarakat Cina di Taman

Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang. Pemerhatian dijalankan di rumah jiran pengkaji yang

mempunyai seorang bayi yang baru cukup bulan dan seorang bayi yang berumur sudah

cukup setahun pada hari 26 JANUARI 2015, dari pukul 11 pagi hingga 12 tengah hari.

Gambar 1 menunjukkan benda – benda yang disediakan untuk menjalankan aktiviti “Zhua

zhou” bagi anak yang sudah berumur setahun.

40

Gambar 2 menunjukkan telur yang diwarna merah disediakan untuk mengedarkan kepada

saudara – mara.

Gambar 3 menunjukkan kuih khas berbentuk bulat yang berintikan kacang yang

disediakan untuk mengedarkan kepada saudara – mara.

41

1.9 RUMUSAN DAN KESIMPULAN

Secara keseluruhannya, kajian ini adalah bertujuan untuk mengetahui amalan adat

menyambut kelahiran bayi dalam kalangan masyarakat Cina di Taman Maju Satu, Sungai

Jelok, Kajang. Objektif kajian ini adalah untuk mengenal pasti adat–adat menyambut

kelahiran bayi oleh masyarakat Cina dan mengkaji faktor–faktor yang mengakibatkan

peminggiran adat menyambut kelahiran bayi dalam kalangan masyarakat penduduk Cina

di Taman Maju Satu, Sungai Jelok. Bagi mencapai objektif tersebut, kajian ini telah

dilaksanakan dengan kerjasama seramai 30 orang penduduk yang tinggal di kawasan

lokasi kajian ini sebagai responden untuk menjawab borang soal selidik.

Melalui beberapa kaedah kajian yang dipilih untuk menjalankan kajian ini, data–

data yang diperoleh dianalisiskan dan juga hasil–hasil kajian dapat dibentangkan.

Kaedah–kaedah yang dipilih merupakan kaedah soal selidik, kaedah temu bual dan

kaedah rujukan. Dengan menggunakan kaedah soal selidik, seramai 30 orang responden

telah dipilih secara rawak daripada populasi tempat kajian. Hasil analisis menunjukkan

bahawa sebanyak 10 orang lelaki dan 20 orang perempuan telah diluangkan masa untuk

menjawab satu set soal selidik yang disediakan oleh pengkaji dan kebanyakan orang

responden yang beragama Buddha daripada kalangan umur 41 – 50 tahun.

Sementara itu, pengkaji juga menggunakan kaedah pemerhatian dengan memerhati

di kawasan tempat kajian untuk mendapatkan pandangan berkenaan objektif kajian

tersebut. Kaedah rujukan juga digunakan untuk mendapatkan maklumat yang lebih lanjut

terhadap tajuk kajian iaitu adat menyambut kelahiran bayi dalam kalangan masyarakat

Cina dengan melalui cara melayari sesawang dan buku–buku rujukan yang terlibat.

Setelah data–data dikumpul daripada responden, pengiraan manual akan diguna dalam

aspek penganalisisan data.

42

Hasil daripada dapatan kajian yang dilancarkan, didapati 5 orang yang mengamalkan

semua adat menyambut kelahiran bayi dalam kalangan masyarakat Cina di tempat kajian

Taman Maju Satu. Adat menyambut kelahiran bayi yang diamalkan oleh semua responden

adalah adat memberi nama yang bermakna baik penting bagi orang Cina mengikut unsur

dan bermula dengan nama keluarga. Adat menyambut kelahiran bayi yang paling rendah

diamalkan oleh responden adalah menjahit bantal dengan menggunakan kepisan kain yang

diminta daripada saudara-mara ataupun jiran-jiran untuk anak. Terhadap faktor dominan

yang meminggirkan adat menyambut kelahiran bayi dalam kalangan masyarakat Cina

merupakan cara hidup dipengaruhi oleh budaya Barat.

Daripada dapatan kajian ini, nyatalah bahawa amalan adat menyambut kelahiran

bayi dalam kalangan masyarakat Cina di tempat kajian Taman Maju Satu masih rendah,

diharapkan generasi baru dalam kalangan masyarakat Cina dapat mengamalkannya pada

masa yang akan datang.

43

1.10 RUJUKAN

1. Karya penulis

Hapidin Saat dan Norha Yahya, 2015. Nota & Latihan STPM Pengajian Am (Penggal

Cetakan Pertama. Petaling Jaya. Penerbit Ilmu Bakti Sdn. Bhd.

2. Kamus dan Ensiklopedia

Kamus Dewan, 2007. Edisi Keempat. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa Dan Pustaka.

3. Internet

i ) http://maps.google.com.my/

ii ) http://en.wikipedia.org/wiki/

iii ) http://www.selangor.gov.my/

iv ) http://www.propwall.my/kajang/taman_maju_satu/

44

1.11 LAMPIRAN

BORANG SOAL SELIDIK

Kerja Kursus Pengajian Am Kertas 4 (900/4) STPM Penggal 2/2015

Bahagian A : Maklumat Responden

Sila tandakan penyataan tersebut pada ruang yang disediakan.

1. Jantina :

Lelaki Perempuan

3. Agama :

Buddha Kristian

2. Umur :

21 - 30 Tahun 31 – 40 Tahun

Makluman kepada responden :

Bagi memenuhi keperluan Pernilaian Berasaskan Sekolah (PBS) terhadap mata pelajaran

Pengajian Am 900/4, soal selidik ini diggunakan untuk mengkaji amalan adat menyambut

kelahiran bayi dalam masyarakat Cina di Taman Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang, Selangor.

Segala maklumat yang diberikan akan dirahsiakan dan digunakan bagi kepentingan kajian

sahaja.

45

41 – 50 Tahun > 50 Tahun

4. Bilangan anak :

Satu Tiga ≥ Lima

Dua Empat

5. Pendapatan bulanan:

< RM 2000 RM 2000 – RM 5000 >RM5000

Bahagian B : Amalan adat menyambut kelahiran bayi

Penyataan di bawah berkaitan dengan amalan adat menyambut kelahiran bayi dalam

kalangan masyarakat Cina.

Adakah anda melaksanakan adat…

No. Amalan adat menyambut kelahiran bayi Ya Tidak

1. Menghadiahkan anak jed yang baik melambangkan bertuah.

2. Perut bayi yang baru lahir diikat dengan sehelai kain agar

perutnya tidak dimasuki angin.

3. “Xi san” memandikan bayi dengan air herba dan menjemput

saudara-mara untuk menyaksikan keseluruhan proses.

4. Mengadakan kenduri untuk bayi semasa “man yue” (cukup

bulan) dan “zhou sui” (cukup tahun).

5. “Zhua zhou” iaitu menangkap benda-benda bagi meramal masa

hadapan anak.

46

6. Memberikan kuih khas berbentuk bulat berwarna merah atau

kuning yang berintikan kacang serta telur yang diwarnakan

merah kepada saudara-mara.

7. Menjahit bantal dengan menggunakan kepisan kain yang diminta

daripada saudara-mara ataupun jiran-jiran untuk anak.

8. Mencukur rambut bayi dan membungkus rambut bayi dengan

kain merah supaya dapat anak membesar dengan sihat.

9. Memberi nama yang bermakna baik penting bagi orang Cina

mengikut unsur dan bermula dengan nama keluarga.

10. Mengekalkan nama keluarga walaupun memakai nama Inggeris

pada pangkal nama (bagi orang cina yang beragama Kristian).

Bahagian C : Faktor-faktor yang mengakibatkan peminggiran adat ini

Anda tidak mengamalkan adat ini kerana…

No. Faktor-faktor 1 2 3 4 5

1. Kekurangan terdedah kepada pengetahuan

terhadap adat tersebut.

2. Adat tersebut melibatkan proses yang rumit dan

sukar.

3. Adat tersebut tidak diamalkan secara turun-

temurun dalam keluarga.

4. Kurang kepakaran tentang cara melaksanakan.

5. Kesibukan dalam kehidupan sehingga terlupa.

6. Membazir masa untuk mengamalkannya.

7. Kos yang lumayan atau tidak mampu

47

menanggung kos.

8. Adat tersebut mengarut tidak dibukti dengan

sains.

9. Tidak bermakna kepada bayi dan keluarganya.

10. Cara hidup dipengaruhi oleh budaya Barat.

PETUNJUK

Skala

1 = Sangat tidak setuju 4 = Setuju

2 = Tidak setuju 5 = Sangat setuju

3 = Tidak pasti

48

GALERI

Gambar 1.0 menunjukkan kawasan lokasi kajian ini, Taman Maju Satu, Sungai Jelok, Kajang.

Gambar 2.0 menunjukkan Jalan Maju Satu 1 di kawasan Taman Maju Satu.

49



50

contoh kerja kursus pbs stpm pengajian am 4

Education