tugasan berkumpulan al-quran

7/29/2019 Tugasan Berkumpulan Al-quran

1/15

TUGASAN BERKUMPULAN

1. Sejarah dan penulisan Rasm Uthmani

RASM UTHMANI - PENDAHULUAN

Al- Quran ialah kalamullah yang mengandungi mukjizat dan diturunkan

kepada Nabi Muhammad s.a.w , melalui pengantaraan Jibril a.s , ditulis dalam

mashaf serta dipindahkan kepada kita secara mutawatir malah menjadi ibadat

kepada sesiapa yang membacanya.

Al-Quran juga merupakan sebuah kitab suci yang syumul sifatnya. Ditanzilkan

oleh Maha Pencipta yang sangat mengetahui akan kehendak serta keperluan

manusia . Oleh yang demikian , Allah S.W.T turunkan Al-Quran sebagai kitab

panduan bagi manusia yang merangkumi semua perkara yang berkaitan dengan

kehidupaan mereka. Ini termasuklah hal-hal yang berkaitan dengan hubungan

sesama manusia, manusia dengan Al-Kholiq dan manusia dengan alam sekitar.

Demikian juga ilmu pengetahuan yang diperlukan oleh manusia , seperti pendidikan,

falsafah, hukum, perundangan, tauhid, perubatan, pertanian, sains, geografi, sejarah,

pentadbiran, politik, sosial dan lain-lain, semuanya terkandung dalam Kitab Al-Quran.

Rasm Uthmani Merupakan suatu ilmu yang membahaskan kaedah serta carapenulisan huruf-huruf dan kalimah-kaliamah Al-Quran. Penyeragaman kaedah

penulisannya , adalah bertujuan untuk mengekal dan memelihara ketepatan bacaan

Qiraat Tujuh atau Qiraat Sepuluh yang mutawatir daripada Rasululllah s.a.w .

Sekiranya kaedah tulisan ini tidak bersumberkan Rasulullah s.a.w dan para sahabat

r.a , sudah tentu ia tidak sesuai lagi digunakan salam penulisan mushaf , kerana

secara zahirnya seolah-olah terdapat bebeerapa kesalahan yang berlaku dalam

penulisan . Jelasnya terdapat banyak rahsia dan hikmah yang terkandung dalampenulisan ini sehingga Rasulullah s.a.w dan para sahabat r.a begitu mengambil

berat terhadap penulisan ini .

RASM UTHMANI SUMBER DAN SEJARAH

Allah S.W.T menurunkan Al-Quran bagi dijadikan sebagai panduan hidup

manusia dan menjadi rujukan utama ummat Islam disamping Sunnah Rasulullah


2/15

s.a.w . Ianya diturunkan dengan perantaraan Malaikat Jibril a.s bermula dari tanggal

17 Ramadhan.

Firman Allah S.W.T dalam Surah As-Syura , ayat 192 195 , bermaksud :

Dan sesungguhnya Al-Quran itu benar-benar diturunkan oleh tuhan semesta alam,

dibawa turun oleh Ar-Ruhul Amin ( Jibril ) kedalam hatimu ( Muhammad )supaya

kamu menjadi salah seorang diantara orang yang member peringatan dengan

bahasa Arab yang jelas.

Setiap ayat yang dibawa oleh Jibril a.s akan dihafaz oleh baginda Rasulullah

s.a.w , kemudian baru dibacakan kepada para sahabat. Baginda mengulangi

bacaan ketika Qiyammullail dan solat , malah satiap setahun sekali , baginda akan

ditasmik bacaannya oleh Jiril a.s secara bertadarrus.

Sebagaimana Rasulullah s.a.w , para sahabat juga turut menjadi panghafaz (huffaz).

Antara huffaz yang terkenal adalah seperti empat orang Khulafa Ar-Rasyidin ,

Talhah, Ibnu Masud, Huzaifah, Abu Hurairah dan banyak lagi. Pada masa yang

sama juga, Rasulullah s.a.w melantik beberapa orang sahabat sebagai penulis

wahyu. Mereka akan menulisnya sebagai salah satu teori pembelajaran berkesan

setiap kali wahyu diturunkan. Antara penulis yang terkenal adalah seperti Empat

Khulafa Ar-Rasyidin, Muawwiyah, Khalid Al-Walid, Ubai bin Kaab dan Zaid bin

Thabit. Penulisan diwaktu itu hanya ditulis pada kayu, batuan, kulit haiwan dan kain-

kain sahaja berikutan kertas belum ditemui.

Al-Quran tidak dibukukan ( dalam satu mashaf ) sewaktu baginda Rasulullah

masih hidup. Ini disebabkan oleh beberapa faktor , seperti :

1) Tiada kemudahan peralatan dalam penulisan

2) Ramai huffaz dan qurro yang masih hidup

3) Ada diantara ayat-ayat yang diturunkan adalah bersifat nasikh dan mansukh (hukum atau ayat bertukar disebabkan perkara tertentu )

4) Ayat-ayat Al-Quran tidak diturunkan sekaligus

5) Setiap ayat-ayat yang diturunkan atas sebab sesuatu peristiwa, faktor dan

perkara yang sedang atau telah berlaku.

Pada zaman Saidina Abu Bakar As-Siddiq r.a menjadi khalifah, ramai huffaz

meninggal dunia dalam peperangan Yamamah iaitu seramai 70 orang . Lalu Saidina


3/15

Umar r.a mencadangkan Saidina Abu Bakar As-Siddiq r.a supaya dihimpunkan

helaian ayat-ayat Al-Quran yang ditulis berasingan sebelumnya kerana bimbang

akan kehilangannya dengan sebab kematian huffaz dan qurro tersebut . Pada

mulanya beliau ragu-ragu kerana Rasulullah s.a.w tidak pernah melakukannya dan

takut seandainya berlaku perubahan ayat atau pertukaran ayat Al-Quran. Selepas

berbincang dengan teliti oleh para sahabat, atas alasan dan maslahah serta

menyedari bahawa ia adalah satu wasilah agung untuk memudahkan

mengahafaznya serta mengelakkan dari hilang dan luput , maka Saidina Abu Bakar

As-Siddiq r.a bersetuju untuk dikumpulkan ayat-ayat suci Al-Quran .

Maka dipanggil beberapa huffaz dan penulis wahyu zaman Rasulullah yang

masih hidup , antaranya Zaid Bin Thabit, bagi meneruskan usaha penulisan Al-

Quran. Mashaf ini diserahkan kemudiannya kepada Saidina Abu Bakar As-Siddiq r.a

Selepas kewafatannya , diserahkan kepada Saidina Umar Al-Khattab r.a . Selepas

beliau wafat, mashaf itu dipindahkan ke rumah Hafsah, isteri baginda Rasulullah

s.a.w , yang juga merupakan anak kepada Saidina Umar Al-Khattab r.a sehingga

kesaat pengumpulan dan penyusunan al-Quran pada zaman Khalifah Uthman r.a.

Apabila berlaku pertentangan dari sudut bacaan ayat Al-Quran ( disebabkan oleh

kemunculan ilmu Qiraat yang telah diizinkan oleh Rasulullah s.a.w sebelumnya)

memaksa khalifah Uthman untuk membukukan Al-Quran . Maka dibentuk satu

jawatankuasa penyelaras dalam usaha membukukannya.

Pada peringkat awal, jawatankuasa penyelaras Al-Quran itu telah membukukan

sebanyak 6 buah naskah untuk dipegang oleh beliau sendiri, senaskah kepada Kota

Basrah, senaskah kepada kota Kufah, senaskah kepada kota Syam, sebuah ke kota

Madinah , senaskah ke kota Makkah. Kemudiannya dibukukan lagi 2 naskah khas

yang disalin terus dari naskh beliau untuk pegangan Sheikh Umar Dany dan Sheikh

Abu Daud Sulaiman Bin Najah . Dua salinan baharu itu hanya digunakan tatkalatimbulnya perselisihan berkenaan teks salinan sebenar kitab suci Al-Quran .

Mashaf Uthmani asli yang dipegang oleh Saidina Uthman r.a serta dua salinan

lagi, disalin megikut ejaan dan sebutan Arab Quraisy. Ini dapat dibuktikan dengan

penulisan dan pembarisan ayat-ayat Al-Quran itu sendiri yang diriwayatkan oleh

Hafs Bin Sulaiman Bin Mughairah Al-Asadi Al-Kufi menurut bacaan Asim Bin Abi

Najud Al-Kufi At-Tabie daripada Abi Abdil Rahman Abdillah Bin Habibi Sulami

daripada Uthman Bin Affan , Ali Bin Abi Talib, Zaid Sabith dan Ubai Bin Kaab danakhirnya daripada Muhammad Bin Abdullah ( Rasulullah s.a.w )


4/15

Manakala cara pembarisannya pula aadalah diambil dari apa yang diakui

kesahihannya oleh para ulama seperti yang dibandingkan dalam kitab At-Tarazu

Ala Dhabtil Kharazi karangan daripada Masyriqah ( masyarakat Al-Quran ) , gentian

daripada tanda-tanda yang disepakati oelh orang Andalusia dan orang-orang

Maghribi.

Akhirnya terhasillah apa yang dinamakan Mashaf Uthmani , hasil dari

penggebelingan tenaga oleh Zaid Bin Thabit sebagai ketua, Abdullah Bin Zubair ,

Saad Bin Ash dan Abdul Rahman Bin Harith Bin Hisyam . Akhirnya mashaf Uthmani

itu bertebaran keseluruh pelusuk dunia yang menjadi panduan ummat Islam yang

paling utama hingga ke hari ini.

2. Jenis-jenis bacaan Al-Quran

Al-Quran adalah merupakan Kalamullah dan mukjizat teragung Nabi kita Muhammad

s.a.w. Jadi membaca al-Quran mempunyai adab-adabnya tersendiri mengikut

kaedah-kaedah bacaan dan hukum tajwid.

Terdapat empat jenis atau martabat bacaan al-Quran dari segi cepat dan

perlahannya bacaan itu. Antaranya ialah bacaan tartil, tahqiq, hadar dan tadwir.

Berkata Ibnu Jazari dalam ayyibah:

*

*


5/15

Ertinya: Harus al-Quran itu dibaca dengan 3 jenis bacaan Tahqiq, Hadar, Tadwir.

Membaca al-Quran dengan suara yang elok, dengan lagu arab secara tartil dan

bertajwid dan dengan bahasa arab.

1) At-Tartil ( )

.

Ertinya: Membaca dengan lambat dan tenang, mengeluarkan setiap huruf dari

makhrajnya dengan memberikan sifat-sifat yang dimilikinya, baik asli maupun

mendatang (hukumnya) serta memperhatikan makna ayat.

Bacaan yang perlahan-lahan, tenang dan melafazkan setiap huruf daripada

makhrajnya yang tepat serta menurut hukum-hukum bacaan tajwid dengan

sempurna, dan merenung makna, hukum dan pengajaran ayat. Tingkatan bacaan ini

biasanya bagi mereka yang sudah mengenal makhraj-makhraj huruf, sifat-sifat huruf

dan hukum-hukum tajwid. Bacaan inilah sepertimana yang dibacakan oleh Jibril a.s.

ke atas Nabi Muhammad s.a.w. Tempoh masa bacaan ini lebih kurang 40 hingga 50

minit dalam satu Juzu`.Tingkatan bacaan ini adalah yang paling baik dan lebih

diutamakan keranaal-Quran itu diturunkan secara tartil dan telah sabit dari firman

Allah s.w.t dalam surah al-Furqan ayat 32.:

A$s%urt%!$#(#rxx.wqs9tAhRmn=tb#u)9$#\'s#Hd Zoynur 4 y79x2 |Mm7s[Z9 m/ x8y #xs (

m oY=?uurWx ?s?32. Berkatalah orang-orang yang kafir: "Mengapa Al Quran itu tidak diturunkan

kepadanya sekali turun saja?"; demikianlah[1066] supaya kami perkuat hatimudengannya dan telah kami (Allah) membacanya (al-Quran) secara tartil (teratur danbenar).

Maksudnya: Al Quran itu tidak diturunkan sekaligus, tetapi diturunkan secaraberangsur-angsur agar dengan cara demikian hati nabi Muhammad s.a.w menjadikuat dan tetap.

dan firman Allah dalam surah al-Muzammil: ayat 4.

@o?uurtb#u)9$#x?s?Ertinya: Dan Bacalah Al Quran itu dengan tartil perlahan-lahan lagi jelas.


6/15

2) At-Tahqiq ( )

.Ertinya: Membaca seperti Tartil tetapi lebih tenang dan lambat.

Bacaan ini adalah seperti bacaan Tartil juga tetapi ianya lebih lambat dan perlahan,

seperti membetulkan bacaan huruf daripada makhrajnya, menepatkan kadar bacaan

mad dan dengung. Tingkatan bacaan ini biasanya bagi mereka yang baru belajar

bacaan al-Quran supaya dapat melatih lidah menyebut huruf dan sifat huruf dengan

tepat dan betul. Sesuai tabaqah ini untuk guru-guru yang mengajar Al-Quran.Bacaan Taqiq ini adalah berlaku bagi mazhab Qiraat Hamzah dan Warsh yang

bukan dari ariq Abahani.

3) Al-Hadar ( )

.

Ertinya: Membaca dengan cepat serta masih menjaga hukum-hukum tajwidnya.

Bacaan jenis ini ialah bacaan yang cepat serta memelihara hukum-hukum bacaan

tajwidnya. Bukan merempit akan tetapi apabila sampai tempat dengung dia dengung

dan sampai tempat wakaf dia berhenti. Pada umumnya bacaan ini memakan masa

10 hingga 30 minit untuk satu Juz`. Kebiasaannya bacaan pada tingkatan ini adalah

bacaan para penghafaz al-Quran yang mahu mengulang hafalannya. Ini adalah

kerana mereka dapat mengulangi hafazan bacaan al-Quran dalam masa yang

singkat. Dengan cara inilah dikisahkan bahawa Imam al-Syafi`i, setiap malamRamadhan solat Tarawih dengan mengkhatamkan al-Quran sekali dalam satu

malam. Jadi Beliau telah menunaikan solat Tarawih selama 5 jam atau 6 jam dan

Beliau boleh mengkhatamkan Al-Quran. Bacaan adar adalah dengan membaca

Mad Munfasil dengan 2 harakat seperti mazhab Ibnu Kathir, Abu Amr, Yaqub, Abu

Jafar, Qalun dan Asbahani.

4) At-tadwir ( )


7/15

.

Ertinya: Tingkat pertengahan antara Tartil dan Hadar.

Jenis yang terakhir ini adalah bacaan yang pertengahan antara tingkatan bacaan

Tartil dan Hadar iaitu tidak terlalu cepat dan juga tidak sangat lambat, melainkan

membacanya dengan kira-kira batas waktu 20 hingga 40 minit dalam satu Juz`.

Namun tetap memelihara hukum-hukum bacaan Tajwid.Selalunya bacaan seperti ini

dapat kita lihat di dalam solat Solat Terawih.

Bacaan Tadwr adalah dengan membaca Mad Munfasil tidak lebih dari 6 harakat

seperti mazhab Ibnu Amir dan Kisi.

Pendek kata, semua jenis bacaan di atas tetap menitik beratkan hukum bacaan yangmengikut hukum-hukum tajwid walaupun dari jenis bacaan yang cepat. Ini

bermaksud bahawa membaca al-Quran secara bertajwid itu adalah wajib diamalkan

supaya bacaan al-Quran tidak terkeluar dari bacaan yang sebenarnya.

3. Adab-adab dengan Al-Quran

Al-Quran ialah kitab suci yang diturunkan oleh Allah S.W.T. kepada Nabi Muhammad

s.a.w sebagai panduan hidup umat Islam kearah kebenaran. Al-Quran merupakan

santapan rohani kepada orang yang membaca dan mengamalkan isi kandungannya.

Orang yang membacanya diberi pahala. Oleh itu, diwajibkan menjaga adab-adab

dengan Al-Quran.

Adab dengan Al-Quran boleh dibahagikan kepada tiga iaitu adab sebelum, semasa

dan selepas membaca Al-Quran.

Adab sebelum membaca al-Quran

Membaca al-Quran dalam keadaan berpakaian bersih, menutup aurat, suci

daripada najis dan dengan duduk yang sopan dan tenang.

Sebelum membaca al-Quran hendaklah berwudhuk dan dalam keadaan bersih tubuh

badan serta mulut kerana yang di baca adalah ayat-ayat suci al-Quran. Tangan

kanan hendaklah digunakan untuk mengambil kitab ini, manakala menggunakankedua-dua belah tangan semasa memegang Al-Quran. Rasulullah bersabda,


8/15

mafhumnya : "Sesungguhnya mulut kamu itu laluan al-Qur'an, maka bersihkanlah ia

dengan bersugi". Apabila wuduk terbatal, segeralah memberhentikan bacaan dan

mengambil wuduk semula. Sunat berpakaian yang elok, bersih dan menutup aurat

serta memakai bau-bauan. Imam Haromain berkata: "Orang yang membaca al-

Quran dalam keadaan najis, dia tidak dikatakan mengerjakan hal yang makruh akan

tetapi dia meninggalkan sesuatu yang utama".

Niat dengan ikhlas dan mendampingkan diri kepada Allah

Membaca al-Quran perlu kepada keikhlasan dan kejujuran untuk menjadikan amalan

itu agar kekal abadi sempurna lahir dan batin. Disamping itu, ia benar-benar dapat

diterima oleh Allah s.w.t. dan dapat meningkatkan ketaqwaan kita kepadaNya

sebagaimana diterangkan oleh Rasulullah S.A.W di dalam hadisnya yang

bermaksud: "Sesungguhnya segala perbuatan yang dilakukan itu dengan niat dan

sesungguhnya tiap-tiap manusia apa yang diniatkannya maka barangsiapa yang

hijrahnya kepada Allah dan Rasulnya maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasulnya

dan barangsiapa yang hijrahnya kepada dunia yang ia ingin memperolehinya atau

kepada perempuan yang hendak dinikahinya maka hijrahnya itu kepada apa yang ia

inginkan".

Duduk dengan tertib

Tempat membaca al-Quran hendaklah suci. Afdhalnya di masjid, surau, musolla dan

tempat lain yang dianggap bersih. Makruh membaca di jalanan atau di tepi jalan, di

dalam bilik mandi, di pasar atau di tempat yang tak selayaknya dengan kesucian dan

kemuliaan al-Qur'an.

Menghadap kiblat dan mengharap pahala dan syafaat

Hendaklah duduk mengadap kiblat dengan penuh khusyu', tenang dan ta'zim serta

kepala tertunduk. Disamping itu, sentiasa megharapkan pengampunan Allah dan

syafaat daripadanya. Jangan sekali-kali duduk seperti duduk orang yang takabbur.

Adab semasa membaca Al-Quran


9/15

Membaca al-Quran dimulai dengan istiadzah dan Basmalah. Sebelum

memulakan bacaan, bacalah dulu ta'awwuz. Allah berfirman yang bermaksud: Dan

bila kamu akan membaca al-Quran, maka mintalah perlindungan kepada Allah

daripada (godaan-godaan) syaitan yang terkutuk( A'uuzu billaahi minal-syaithaanil-

rajiim ). (Surah An-Nahl: Ayat 98). Bacaan ta'awwuz ini jika di khalayak boleh dibaca

nyaring, tetapi jika tiada khlayak untuk mendengarnya, lebih utama (awla)

diperlahankan bacaannya, iaitu seperti membacanya di dalam sembahyang.. Apabila

ayat yang dibaca dimulai dari awal surah, selepas istiadzah terus membaca

Basmalah dan apabila tidak di awal surah cukup membaca istiadzah. Khusus untuk

surat At-Taubah, walaupun dibaca mulai awal surat tidak perlu membaca Basmalah.

Cukup dengan membaca istiadzah saja.

Membacanya dengan perlahan (tartil) dan tidak cepat agar dapat menghayati

ayat yang dibaca.

Sunat bacaan secara tartil, serentak dengan tadabbur (penelitian) dan tafahhum

akan makna ayat-ayatnya. Allah berfirman, mafhumnya, "Dan bacalah al-Qur'an itu

(mantapkan bacaan) dengan perlahan-lahan(tidak terlalu cepat)". (QS. 73 : 4), dan

"Inilah kitab yang kami turunkan kepadamu penuh dengan berkat agar mereka

mentadabburkan makna segala ayatnya dan agar mendapat pelajaran orang-orangyang berfikitan". (QS. 38:29). Kata Ibnu 'Abbas, "Aku baca surah al-Baqarah dan Ali

'Imran dengan tartil dan aku tadabburkan kedua surah itu .

Ini lebih aku suka daripada membaca dengan pantas seluruh al-Quran". Apabila

membaca ayat-ayat yang berkenaan, sunat beristighfar, bershalawat, bersyukur,

minta berlindung atau berdoa dan sebagainya. Berkata 'Auf bin Malik, "Aku bersama

dengan Rasulullah yang membaca surah al-Baqarah pada suatu malam. Baginda

berhenti berdoa apabila membaca ayat mengenai rahmat dan meminta berlindungdengan Allah apabila membaca ayat mengnai azab".(HR. Abu Dawud dan al-Nisa`i).

Daripada Huzaifah r.a. ia berkata ; Aku bersembahyang bersama Nabi Muhammad

S.A.W. pada satu malam, baginda membaca Surah Al Baqarah kemudian An Nisaa'

kemudian A-li 'Imraan. Baginda membaca secara terhenti-henti apabila sampai ayat

tasbih maka baginda bertasbih dan apabila baginda membaca ayat tentang

permohonan maka baginda memohon dan apabila membaca ayat mohon

perlindungan maka baginda mohon berlindung dengan Allah S.W.T. ( Riwayat

Muslim ).


10/15

Membaca al-Quran secara khusyuk dan tadabbur dengan menangis kerana

sentuhan pengaruh ayat yang dibaca yang menyentuh jiwa dan perasaan.

Firman Allah Ta'ala : Mengapakah mereka tidak memperhatikan Al Quran ataupun

hati mereka terkunci.( Surah Muhammad - ayat 24 ).Firman Allah Ta'ala : Ini adalah

sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan keberkatan supaya

mereka memerhatikan ayat-ayatnya.( Surah Saad - ayat 29 ) Dalam hal ini,

Rasulullah bersabda yang bermaksud: Bacalah al-Quran dan menangislah, apabila

kamu tidak menangis maka usahakan menangis kerana ayat yang engkau baca.

(Hadis Riwayat: Al-Bazzar). Allah s.w.t juga menjelaskan sebahagian daripada sifat

hamba-Nya yang soleh dengan firman-Nya yang bermaksud: Dan mereka segera

tunduk sujud itu sambil menangis, sedang Al-Quran menambahkan mereka

khusyuk. (Surah Al-Isra: Ayat 109). Rasulullah s. a. w bersabda, mafhumnya,

"Bacalah al-qur'an serta menangis. Jika tidak menangis seberapa boleh

menangislah". Kata Ibu 'Abbas, "Apabila kamu baca ayat Sajadah, maka jangan

kamu segera sujud sehingga kamu menangis. Jika tidak menangis, hendaklah

menangis di dalam hati". Sesungguhnya yang mendorongkan tangisan itu ialah

menjadikan hati dukacita". Daripada dukacita itulah tercetusnya tangisan. Rasulullah

bersabda, mafhumnya, "Bahawa al-qur'an itu diturunkan dengan dukacita, maka

apabila kamu membacanya, hendaklah dengan hati yang dukacita". Timbulnya

dukacita itu ialah dengan mengingati dan mengamati perbuatan yang dimurkai Allah

serta mengingati kecuaian mentaati perintah dan tegahan-Nya, lalu tercetuslah

tangisan. Diriwayatkan, bahawa menangis ketika membaca al-Qur'an itu ialah sifat

orang-rang shalihin dan 'arifin.

Membaguskan suara membacanya,sebagaimana sabda Rasulullah yangbermaksud: Hiasilah al-Quran dengan suaramu. (Hadis Riwayat: Ahmad, Ibnu

Majah & Al-Hakim). Dalam hadis lain dijelaskan: Tidak termasuk umatku orang yang

tidak melagukan al-Quran. (Hadis Riwayat: Al-Bukhari dan Muslim). Maksud hadis

tersebut ialah membaca al-Quran dengan susunan bacaan yang jelas dan terang

makhraj hurufnya, panjang pendek bacaan, tidak sampai keluar daripada ketentuan

kaedah Tajwid. Membaca Al Quran secara baik, melagukannya serta

memperelokkan suara. Firman Allah Ta'ala : Bacalah Al Quran itu dengan perlahan-lahan.( Surah Al Muzammil - ayat 4. Daripada Abu Hurairah r.a. telah bersabda


11/15

Rasulullah S.A.W bermaksud : Bukan dari golonganku orang-orang yang tidak

memperelokkan suaranya ketika membaca AlQuran. (HR Imam Bukhari). Daripada

Abu Hurairah r.a. juga meriwayatkan bahawa beliau mendengar Rasulullah S.A.W.

bersabda : Allah menggalakkan kepada hambanya sebagaimana Allah

memerintahkan Rasulullah S.A.W. supaya memperelok dan mengangkat suara

ketika membaca Al Quran.( Riwayat Bukhari & Muslim ).

Membaca al-Quran dengan berusaha mengetahui ertinya dan memahami inti

daripada ayat yang dibaca dengan beberapa kandungan ilmu yang ada di

dalamnya. Firman Allah bermaksud: Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-

Quran, ataukah hati mereka terkunci? (Surah Muhammad: Ayat 24).

Membaca al-Quran dengan tidak mengganggu orang sedang solat, dan tidak

perlu membacanya dengan suara yang terlalu keras atau di tempat yang

banyak orang. Bacalah dengan suara atau dalam hati secara khusyuk. Rasulullah

bersabda bermaksud: Orang yang terang-terangan (di tempat orang banyak)

membaca al-Quran, sama dengan orang yang terang-terangan dalam sedekah.

(Hadis Riwayat Tirmidzi, Nasai, dan Ahmad). Dalam hadis lain dijelaskan: Ingatlah

bahawa setiap hari dari kamu munajat kepada Rabbnya, maka janganlah salah satu

daripada kamu mengganggu yang lain, dan salah satu daripada kamu tidak boleh

mengangkat suara atas yang lain di dalam membaca (al-Qur'an). (Hadis Riwayat:

Abu Dawud, Nasa'i, Baihaqi dan Hakim). Jangan jadikan ibadah yang dilakukan itu

sia-sia kerana kita tidak mengendahkan sunnah Rasulullah dalam melaksanakan

ibadah membaca al-Quran.

Membaca dan mendengarlah bacaan al-Quran. Jika ada yang membaca al-

Quran, maka dengarlah bacaannya itu dengan tenang. Allah berfirman yang

bermaksud: Dan tatkala dibacakan al-Quran, maka dengarlah dan diamlah, semoga

kamu diberi rahmat. (Surah Al-Araaf: Ayat 204). Membaca al-Quran, boleh

dilakukan secara bergantian dan yang mendengarnya haruslah dengan khusyuk dan

tenang. Rasulullah bersabda yang bermaksud: Tidaklah berkumpul suatu kaum di

dalam rumah Allah, mereka membaca al-Quran dan saling mempelajarinya kecuali

akan turun atas mereka ketenangan dan mereka diliputi oleh rahmat (Allah), malaikat


12/15

menyertai mereka, dan Allah membanggakan mereka di kalangan (malaikat) yang

ada di sisi-Nya. (Hadis Riwayat: Abu Dawud)

Melakukan sujud Tilawah (sujud Sajdah) pada saat selesai membaca ayat

Sajdah, pada bila-bila masa saja, baik siang ataupun malam, jika pembacanya

belum batal daripada wuduk.Tatacara pelaksanaannya dimulai daripada takbir, lalu

sujud, kemudian membaca Subhaana Rabbiyal Alaa' (Maha Suci Rabb-ku Yang

Maha Tinggi), lalu dilanjutkan dengan doa sujud Tilawah. Selepas itu bangkit

daripada sujud tanpa takbir dan salam, kerana tidak ada riwayat daripada Nabi s.a.w

mengenai hal itu, kecuali jika sujud Tilawah itu dilakukan di tengah-tengah

pelaksanaan solat, maka ia bertakbir ketika sujud dan bangkit daripada sujud.

Disahkan daripada Omar r.a. bahawa ia membaca di atas mimbar pada hari JumaatSurah An Nahl sehingga sampai ayat sujud maka beliau turun dan sujud, orang

ramai turut sujud bersama beliau. Sehingga apabila tiba hari Jumaat ia membaca

surah tersebut dan apabila sampai kepada ayat sujud ia berkata : Wahai manusia

sekelian, sesungguhnya kita melalui ayat sujud maka barangsiapa sujud ia beroleh

pahala, dan barangsiapa yang tidak sujud tiada dosa baginya dan Omar r.a tidak

sujud pada ketika itu.( Riwayat Bukhari )

Memperbanyakkan bacaan Al Quran dan berdoa selepas membacanya kerana

waktu itu adalah antara waktu mustajab doa. Dalam sebuah riwayat dijelaskan,

bahawa sahabat apabila khatam membaca al-Quran, mereka berkumpul untuk

berdoa dan mengucapkan: Semoga rahmat turun atas selesainya membaca al-

Quran. Daripada Abdullah Bin 'Amru beliau menceritakan :Rasulullah S.A.W.

bersabda : Bacalah Al Quran dalam masa sebulan. Aku menjawab : Aku masih

mampu. Rasulullah S.A.W. bersabda lagi : Bacalah ia dalam masa sepuluh hari. Aku

menjawab: Sesungguhnya aku masih lagi mampu. Rasulullah S.A.W. bersabda lagi :

Bacalah ia dalam masa tujuh hari dan jangan lebih dari itu.( Riwayat Bukhari dan

Muslim ). Rasulullah bersabda, mafhumnya, "Barangsiapa membaca surah al-Tiin

hingga akhir ayatnya, maka hendak berkata 'Balaa wa ana 'alaa dzaalika minal-

syaahidiin' (Bahkan, dan aku daripada mereka yang menjadi saksi atas yang

demikian itu); barang siapa membaca surah al-Qiyaamah samapi selesai pada ayat,

'Alaysa dzaalika biqaadirin 'alaa an yuhyiyal-mawtaa', maka hendaklah berkata,

'Balaa' (bahkan); dan barangsiapa membaca surah al-Mursalaat hingga akhir


13/15

ayatnya, maka hendaklah berkata, 'Aamannaa billaah' (Kami beriman dengan

Allah)"- (HR. Abu Dawud dan al-Tirmizi). Al-Hakim meriwayatkan : Apabila selesai

membaca ayat akhir surah al-Mulk, iaitu "Faman ya`tiikum bimaaìn ma'iin" (Maka

siapakah yang memberikan kepada kamu air yang mengalir? , hendaklah berkata

"Allaahu Rabul-'Aalamiin" (Allah Tuhan seantiru alam) dan apabila selesai membaca

surah al-Dhuhaa, hendaklah mengucap takbir. Bacaan-bacaan tambahan tersebut,

selain sunat dibaca oleh qari / qariàh berkenaan, sunat juga dibaca oleh pendengar.

Mengucup al-Quran adalah dikiaskan dengan mengucup Hajar al-Aswad kerana ia

juga hadiah kepada Allah SWT.

Membaca dengan bertajwid dan bertaranum

Apabila membaca Al Quran mengikut bacaan tertentu ( Qiraat ) maka perlu

berterusan dengan mengikut bacaan tersebut tanpa mengubah kepada bacaan yang

lain kerana ia merupakan salah satu adab daripada adab-adab bacaan Al Quran.

Untuk menghormati atau memuliakan al-Qur'an, jangan teruskan bacaan

semasa menguap, kerana menguap itu tabiat syaitan. Selesai menguap dengan

sopan, barulah menyambung semula bacaan. Jangan tertawa atau bercakapbercampur-aduk dengan bacaan kecuali kerana satu-satu hajat yang penting.

Justeru, bacaan sebaik-baiknya di tempat yang terasing agar tidak diganggu atau

diajak bercakap oleh orang lain. Bagaiamana pun qari / qariàh boleh memutuskan

bacaannya untuk memberi salam atau untuk menjawab salam. Sunat memutuskan

bacaan untuk tujuan berikut :

1. mengucap "Al-hamdulillaah" selepas bersin,

2. mengucap "Yarhamukallaah" kepada orang yang bersin,

3. menjawab azan,

4. bangun menghormati ketibaan orang alim, orang shalih atau orang yang

dimuliakan, tetapi bukan dengan riyak.

Bersederhana antara membaca dengan suara kuat dan perlahan firman Allah

Ta'ala :Dan janganlah kamu menguatkan suaramu dalam solat dan janganlah pulamerendahkannya dan carilah jalan tengah antara keduanya.( Surah Al Israa' - ayat


14/15

110 ). Daripada 'Uqbah Bin Amir r.a. berakata : Aku mendengar Rasulullah S.A.W.

bersabda:Orang yang membaca Al Quran secara perlahan-lahan seperti bersedekah

secara sembunyi.( Riawayat Abu Daud dan Tarmizi dan An Nisai'e )( Tarmizi berkata

:Hadis ini hasan )Keseluruhan bacaan sebaik-baiknya (afdhal) dengan suara nyaring

jika bertujuan untuk didengar, disemak serta dimanfaatkan atau dihayati oleh orang

lain, atau pun untuk mengawal konsentrasi diri sendiri terhadap bacaan atau untuk

menghilangkan rasa jemu atau mengantuk. Sebaliknya, jika ditakuti menjadi riyak

atau akan mengganggu orang yang sedang atau akan bersembahyang atau tidur,

tidak digalakkan membaca nyaring, yakni membaca perlahan adalah lebih afdhal.

Suatu masa di dalam masjid, Rasulullah pernah bersabda, mafhumnya: "Ketahuilah,

setiap kamu bermunajat kepada Tuhan, maka janganlah menyakiti (mengganggu)

antara satu sama lain dan jangan antara kamu mengangkat suara bacaan sehingga

menggannggu yang lain. (HR. Abu Dawud). Dikatakan sunat juga suara bacaan al-

Qur'an itu berselang-seli_sekali perlahan sekali nyaring. Apabila terasa jemu atau

mengantuk dengan membaca perlahan, bacalah secara nyaring dan apabila terasa

penat, lalu kembali membaca perlahan sebagai istirahat. Al-Imam al-Ghazali ada

menyatakan, jika kita bimbang akan timbul riak iaitu ingin menunjuk-nunjuk, maka

membaca secara perlahan itu lebih utama. Sebaliknya jika dapat menjaga daripada

timbulnya penyakit berkenaan, maka digalakkan membaca dengan suara yang

nyaring Ihya Ulumiddin.

Bagi orang yang sudah mengerti arti dan maksud ayat-ayat Al Quran,

disunatkan membacanya dengan penuh perhatian dan pemikiran tentang ayat-

ayat yang dibacanya itu dan maksudnya. Cara pembacaan seperti inilah yang

dikehendaki, yaitu lidahnya bergerak membaca, hatinya turut memperhatikan dan

memikirkan arti dan maksud yang terkandung dalam ayat-ayat yang dibacanya.Dengan demikian, ia akan sampai kepada hakikat yang sebenarnya, yaitu membaca

Al Quran serta mendalami isi yang terkandung di dalamnya.Hal itu akan

mendorongnya untuk mengamalkan isi Al Quran itu. Firman Allah dalam surat (4) An

Nisaa ayat 82 berbunyi sebagai berikut: "Apakah mereka tidak memperhatikan (isi)

Al Quran?...". Bila membaca Al Quran yang selalu disertai perhatian dan pemikiran

erti dan maksudnya, maka dapat ditentukan ketentuan-ketentuan terhadap ayat-ayat

yang dibacanya.


15/15

Adab selepas membaca Al-Quran

Menutup Al-Quran dengan cermat dan berdoa

Berdoa bila Khatam Al Quran kerana ia waktu mustajab doa. Atau sekurang-

kurangnya jika habis membaca sepotong ayat, berdoa kebaikan dunia & akhirat

untuk diri keluarga, anak-anak dan sebagainya. Kemudian ditambah dengan mana-

mana doa pilihan yang lain Dalam sebuah riwayat dijelaskan, bahawa sahabat

apabila khatam membaca al-Quran, mereka berkumpul untuk berdoa dan

mengucapkan: Semoga rahmat turun atas selesainya membaca al-Quran. Sebuah

hadis yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a dijelaskan bahawa apabila dia

sudah khatam membaca Al-Quran, dia mengumpulkan keluarganya dan berdoa.

(Hadis Riwayat: Abu Daud).

Mencium dan mengucup Al-Quran

Mengucup al-Quran kerana dikiaskan dengan mengucup Hajar al-Aswad kerana ia

juga hadiah kepada Allah SWT.Mengucup Al Quran selepas membaca Al Quran Jika

seseorang berusaha untuk mengucup Hajarul Aswad, Quran itu juga hendaklah di

kucup olehnya

Membawanya dengan penuh hormat dan meletakkannya ditempat yang sesuai

Hendaklah meletakkan Al-Quran di riba atau di tempat yang tinggi dan jangan sekali-

kali meletakkannya di lantai atau di tempat yang rendah. Sabda Rasulullah s.a.w

berbunyi: Ubaidah Mulaiki r.a meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

Wahai kaum ahli-ahli Al-Quran jangan gunakan Al-Quran sebagai bantal tetapi

hendaklah kamu membacanya dengan teratur siang dan malam.

Demikianlah adab-adab membaca al-Qur'an al-Karim. Dengan mengamalkannya,

mudah-mudahan akan mendapat berkat dan keridhaan Allah, insya Allah.

tugasan berkumpulan al-quran

Documents