sabarina bt md ghani d20102043975 tugasan individu kajian teks al quran dan al hadith

SABARINA MD GHANID20102043795

RIS

SEMESTER 1 SESI 2010/2011

KOD & NAMA KURSUS

HIQ 3033 KAJIAN TEKS AL-QURAN DAN AL -HADITH

TAJUK TUGASAN

KUMPULAN

GROUP UPSI- 02 (A131 PJJ)

DISEDIAKAN OLEH :

NAMA NO. ID NO. TELEFON

SABARINA BINTI MD GHANI D20102043795 019 4769713

NAMA TUTOR E-LEARNING : DR AHMAD YUNUS BIN KASIM

TARIKH SERAH: 20 / 10 / 2013.

1

Bincangkan secara terperinci skop penyelidikan dan methodogi kajian ilmu tafsir al-Thabari serta nyatakan sumbangan dan peranannya dalam pembentukan syariat Islam.


SEKAPUR SIRIH

PENGHARGAAN

Saya bersyukur kepada Allah kerana telah memberikan kesihatan dan

kekuatan untuk saya menyiapkan tugasan Kajian teks al quran dan al hadith ini.

Dengan limpah dan kurnia-Nya, saya mampu menyiapkan tugasan dengan lancar dan

tuntas. Saya juga turut mengucapkan jutaan terima kasih kepada Dr Ahmad Yunus b.

Kasim, kerana beliau telah banyak memberikan tunjuk ajar kepada saya. Di

samping itu, beliau juga telah banyak memberikan buah fikiran kepada saya dalam

memperkemas lagi tugasan saya.Tanpa bantuan beliau,nescaya, saya keliru dan

mengalami kesukaran dalam menyiapkan tugasan ini. Akhir sekali, saya

mengucapkan ribuan terima kasih kepada ahli keluarga dan rakan

seperjuangan kerana banyak memberikan sokongan moral dan memberikan

kerjasama yang sangat ternilai. Tanpa bantuan mereka semua, saya pasti

mengalami banyak kesulitan sepanjang menyiapkan tugasan ini.

Sekian.

2


BIL ISI KANDUNGAN

1. PENGENALAN

2. METODE PENTAFSIRAN

3. MENJELASKAN PERDEBATAN DIBIDANG AKIDAH

4. CONTOH PENTAKSIRAN

5. PENILAIAN ULAMA TENTANG AL-THOBARI

6. ANALISIS DAN SUMBANGAN AL-THOBARI

7. PENDAPAT DAN SIKAP AL-THOBARI

8. KESIMPULAN

TUGASAN INDIVIDU KAJIAN TEKS AL QURAN DAN AL HADITH

3


Tajuk .16. Bincangkan secara terperinci skop penyelidikan dan methodolog kajian ilmu

tafsir al-Thabari serta nyatakan sumbangan dan peranannya dalam pembentukan

syariat Islam.

Pengenalan

Imam Thabari dikenal sebagai Amirul Mukminin dalam tafsir, banyak pujian terhadap kitab

tafsirnya. Dengan ilmunya yang luas itu ia telah membantu pengembangan ilmu tafsir yang bisa

dirasakan sampai hari ini.

IBNU al-Tabari ialah sejarawan dan ahli tafsir terkemuka kelahiran Tabaristan (Iran).

Nama lengkapnya ialah Abu Jaafar Muhammad bin Jarir al-Tabari. Namun beliau

terkenal dengan nama al-Tabari atau Ibnu Jarir al-Tabari.

Beliau dilahirkan pada 225 H/839 M di Amul, Tabaristan (Iran). Daerah itu merupakan

tempat berkembangnya kebudayaan Islam. Namun beliau lebih banyak menghabiskan

waktunya di Baghdad. Di sana, beliau pernah dipilih menjadi hakim tetapi menolaknya.

Beliau juga diminta menjadi hakim yang menangani kezaliman para pegawai, namun

beliau tetap menolaknya. Ketika berusia 85 tahun, beliau meninggal dunia di Baghdad

pada 310 H/923 M. Kitab tafsirnya yang paling terkenal adalah Jami ‘al-Bayan fi Tafsir al-

Quran atau Tafsir al-Tabari.

Kitab itu berkisar tentang tafsir hukum (fikah) kerana beliau juga merupakan fuqaha

terkemuka melalui karyanya Ikhtilaf al-Fuqaha, (perbezaan pendapat para ulama).

Ketika menulis kitab Tafsir al-Tabari, beliau mengumpulkan bahan tentang tafsir bi al-

ma’sur (tafsir al-Quran dengan al-Quran, hadis dan ijtihad sahabat).

Kitab itu mengandungi penemuan hukum akidah dan fikah yang disimpulkan daripada al-

Quran. Hingga kini kitab itu menjadi bahan untuk mendalami beberapa kenyataan dalam

filologi.

Karya sejarah al-Tabari yang terkenal adalah Tarikh al-Rusul wa al-Muluk atau dikenali

dengan nama Tarikh al-Tabari. Kitab itu dianggap sebagai kitab sejarah Islam terlengkap.

4


Dalam kitab itu dimuatkan maklumat yang tidak pernah ditulis oleh sejarawan

sebelumnya.

Isi kitab itu terbahagi kepada dua bahagian. Bahagian pertama mengandungi sejarah

Arab, Parsi dan Rom sebelum Islam. Bahagian kedua mengandungi sejarah pasca-Islam.

Kitab sejarah al-Tabari itu hingga kini menjadi rujukan dan diterjemahkan ke dalam

pelbagai bahasa

Menurut al-Dzahabi (20041:148), al-Thabari menghabiskan waktunya untuk mempelajari

ilmu ke-Islaman dan tradisi-tradisi Arab. Selain ahli fiqih beliau juga ahli sejarah, tafsir,

sastra, tata bahasa, logika, matematika dan kedokteran. Beliau merupakan salah satu

tokoh terkemuka yang menguasai benar berbagai disiplin ilmu, beliau meninggalkan

warisan cukup besar yang mendapatkan sambutan besar di setiap masa dan generasi yaitu

karya beliau yang masyhur Jami’ al-Bayan fi tafsir al-Qur’an. Karya tafsirnya tersebut

merupakan rujukan utama bagi para mufasir yang menaruh perhatian terhadap tafsir bi

al-ma’tsur. Beliau meninggal pada tahun 310 Hijriah.

Nama lengkap tafsir ini adalah Jami’ al-Bayan Fi Tafsir al-Qur’an. Al-Dzahabi

(20041:149) berpendapat bahwa kitab tafsir tersebut ditulis pada Tahun 306 Hijriah dan

terdiri dari dua belas jilid. Mulanya tafsir ini hilang tetapi kemudian terdapat satu

manuskrip yang di simpan oleh Amir Mahmud ibn Abd al-Rasyid seorang pengusaha Naj,

dari manuskrip ini kemudian diterbitkan dan beredar luas serta menjadi sebuah

ensiklopedi tafsir bi al-Ma’tsur.

Metode Penafsiran

Al-dzahabi (20041:148) beranggapan bahwa Ibn Jarir al-Thabari dipandang sebagai tokoh

terpenting dalam tradisi keilmuan Islam klasik, yaitu dalam ilmu fiqih, hadis, bahasa,

sejarah dan termasuk dalam bidang tafsir Alquran, seperti pada dua buah karya besarnya

yaitu tarikh al- Umam wa al-Mulk, yang berbicara tentang sejarah dan al-bayan Fi tafsir

Alquran, sehingga berhasil mengangkat popularitas beliau pada saat itu dan sampai saat

ini pun karya beliau masih dikenal oleh banyak kalangan.

5


Tafsir ini dikenal dengan tafsir bi al-ma’tsur, walaupun demikian al-Thabari dalam

menentukan makna yang paling tepat pada sebuah lafad juga menggunakan ra’yu. Tafsir

ini menggunakan metode tahlili, sebab penafsirannya berdasarkan pada susunan ayat dan

surat sebagaimana dalam urutan mushaf (al-Dzahabi, 20041:149).

Di samping sebagai mufasir, beliau juga pakar sejarah yang mana dalam penafsirannya

yang berkenaan dengan historis beliau jelaskan panjang lebar dengan dukungan cerita-

cerita israiliyat (al-Dzahabi, 20041:147). Dengan pendekatan sejarah yang beliau gunakan

tampak kecenderungannya yang independen. Beliau menyatakan bahwa ada dua konsep

sejarah menurutnya: pertama, menekankan esensi ketauhidan dari misi kenabian dan

yang kedua, pentingnya pengalaman-pengalaman dari umat dan pengalaman konsisten

sepanjang zaman (al-Dzahabi, 20041:149).

Berikut merupakan metode yang digunakan oleh al-Thabari dalam tafsirnya (al-

Dzahabi,20041:151):

1. Menempuh jalan tafsir dan atau takwil.

Menurut al-Dzahabi (20041:151), ketika al-Thabari akan menafsirkan suatu ayat, al-

Thabari selalu mengawali dengan kalimat تعالى قوله تأويل فى ,Kemudian .القول

barulah menafsirkan ayat tersebut.

2. Menafsirkan Alquran dengan sunah/hadis (bi al-ma’tsur).

Al-Dzahabi (20041:151) menyatakan bahwa al-Thabari dalam menafsirkan suatu ayat

selalu menyebutkan riwayat-riwayat dari para sahabat beserta sanadnya.

3. Melakukan kompromi antar pendapat bila dimungkinkan, sejauh tidak kontradiktif

dari berbagai aspek termasuk kesepadanan kualitas sanad (al-Dzahabi, 20041:153).

4. Pemaparan ragam qiraat dalam rangka mengungkap makna ayat.

Al-Dzahabi (20041:153) berpendapat bahwa al-Thabari juga menyebutkan berbagai

macam qiraat dan menjelaskan penafsiran dari masing-masing qiraat tersebut serta

menjelaskan hujjah dari ulama qiraat tersebut.

5. Menggunakan cerita-cerita israiliyat untuk menjelaskan penafsirannya yang berkenaan

dengan historis.

6


Al-Dzahabi (20041:154) menerangkan bahwa al-Thabari dalam penafsirannya yang

berkenaan dengan sejarah menggunakan cerita-cerita israiliyat yang diriwayatkan dari

Ka’ab al-Ahbar, Wahab ibn Manbah, Ibn Juraij dan lain-lain.

6. Mengeksplorasi syair dan prosa Arab lama ketika menjelaskan makna dan kalimat.

Menurut al-Dzahabi (20041:156) metode ini tidak hanya digunakan oleh al-Thabari saja,

tetapi juga dipergunakan oleh mufasir lain seperti Ibn Juraij ketika menafsirkan ayat

dengan riwayat yang diperoleh dari Ibn Abbas.

7. Berdasarkan pada analisis bahasa bagi kata yang riwayatnya diperselisihkan.

Al-Dzahabi (20041:156) menuturkan bahwa ketika al-Thabari mendapati kata dalam

suatu ayat ada perselisihan antar ulama nahwu, al-Thabari menjelaskan kedudukan kata

tersebut menurut tiap-tiap mazhab degan memperhatikan aspek i’rab dengan proses

pemikiran analogis untuk ditashih dan ditarjih serta menjelaskan penafsirannya.

8. Menjelaskan perdebatan di bidang fiqih dan teori hukum Islam untuk kepentingan

analisis dan istinbath (penggalian dan penetapan) hukum.

Menurut pejelasan al-Dzahabi (20041:157), al-Thabari selalu menjelaskan perbedaan

pendapat antar mazhab fikih tanpa mentarjih salah satu pendapat dengan pendekatan

ilmiah yang kritis.

Menjelaskan perdebatan di bidang akidah.

Al-Dzahabi (20041:158) menuturkan bahwa dalam ayat-ayat yang berhubungan dengan

masalah akidah al-Thabari menjelaskan perbedaan pendapat antar golongan.

C. Contoh Penafsiran

Ketika menafsirkan Surat al-Maidah ayat 89 yang berbunyi :

إطعام فكفارته االيمان تم عقد بما يوأخذكم ولكن ايمانكم باالغوفي الله اليوأخذكم

أوتحريررقبه أوكسوتهم أهليكم ماتطعمون أوسط من مساكين عشرة

Yang dicermati al-Thabari adalah kalimat أهليكم ماتطعمون أوسط yang mana من

potongan ayat ini ditafsirkan oleh sebagian sahabat nabi dengan pendapat yang berbeda-

beda. Ibn Abbas (Al-Thabari, 20018:616) menafsirkan ayat tersebut dengan : أوسط من

يسرهم عسرهم من أهليكم -yaitu jenis makanan yang di konsumsi sehari , ماتطعمون

7


hari oleh keluarga (pembayar denda) secara moderat tidak terlalu mahal dan tidak terlalu

murah, tidak terlalu sulit dan tidak terlalu mudah.

Sementara Sa’id ibn Jubair dan Ikrimah (Al-Thabari, 20018:616) menafsirkan dengan :

اهليكم ماتطعمون اعدل من atau makanan dari jenis yang sederhana yang di) اي

konsumsi keluarga).

Di samping penafsiran para sahabat yang beliau jadikan rujukan penafsirannya, beliau

juga menjadikan hadits yang berkaitan dengan penafsirannya sebagai rujukan juga.

Seperti yang di riwayatkan oleh Ibn Sirin dari Ibn Umar, Rasulullah bersabda :

, , , الخبزوالسمن, الخبزواللحم مااهليكم افضل ومن والخيروالتمر

والخبزوالزيت, .(Al-Thabari, 20018:616) والخبزواللبن

Setelah ditopang oleh sejumlah refrensi yang cukup akurat, kemudian al-Thabari menyatakan,

bahwa yang dimaksud dari ayat di atas adalah dalam hal kuantitas, moderat, tidak sedikit dan

tidak pula banyak. (Al-Thabari, 20018:616).

D. Penilaian Ulama’ Tentang Al-Thabari

Abu Hamid al-Isfarayini (wafat 1015 Hijriah) (Dosen TH UIN Sunan Kalijaga, 2004:39)

menyatakan bahwa semua informasi yang diberikan oleh al-Tabari diperoleh secara berantai dari

para periwayat. Mata rantai ini dipelajari oleh Dr. H. Horst, yang menghitung ada 13.026 mata

rantai yang berbeda dalam tiga jilid tafsir al-Thabari. Dua puluh satu dari 13.026 ini termasuk di

dalamnya 15.700 dari 35.400 macam bentuk informasi, hadis-hadis, yang menjadi jaminan bagi

kebenaran atas berbagai mata rantai peristiwa.

Di pihak lain, Dr. F. Sezgin (Dosen TH UIN Sunan Kalijaga, 2004:40) membandingkan kutipan-

kutipan al-Thabari dengan sumber-sumber aslinya, pada akhirnya beliau berkesimpulan bahwa

tafsir al-Tabari sangat luas dan ensiklopedis. Isinya sangat bervariasi dengan subyek pembahasan

yang sangat kaya.

Dalam suatu kesempatan Muhammad Abduh (Dosen TH UIN Sunan Kalijaga, 2004:40)

mengomentari tafsir al-Thabari dengan menyatakan bahwa kitab-kitab terpercaya di kalangan

penunut ilmu, karena pengarang-pengarangnya telah melepaskan diri dari belenggu taklid dan

berusaha untuk menjelaskan ajaran-ajaran Islam tanpa melibatkan diri dalam perselisihan dan

perbedaan paham yang dapat menimbulkan perpecahan.

8


Berdasarkan penelitian Taufik Adnan Amal (Dosen TH UIN Sunan Kalijaga, 2004:39-40)

menyatakan bahwa Ibn Jarir al-Thabari adalah mufasir “tradisional” paling terkemuka,

menyusun suatu kitab yang menghimpun lebih dari dua puluh sistem bacaan (qiraat).

Penulis tafsir Ayat-ayat Ahkam Muhammad Ali al-Sabuni (1990:57) berkomentar bahwa kitab

tafsir Ibn Jarir termasuk tafsir bi al-ma’tsur yang paling agung, paling benar dan paling banyak

mencakup pendapat sahabat dan tabiin serta dianggap sebagai pedoman pertama bagi para

mufasir. Hal itu senada dengan apa yang dinyatakan oleh Manna’ al-Qattan (Tanpa Tahun 386),

yakni kitab tafsir al-Tabari merupakan tafsir paling besar dan utama serta menjadi rujukan

penting bagi para mufasir bi al-ma’tsur.

Tak ketinggalan pula dedengkot orientalis, Ignaz Goldziher (Dosen TH UIN Sunan Kalijaga,

2004:40) secara jujur mengakui kapasitas kitab tafsir Al-Thabari dengan mengatakan bahwa

karya sejarahnya pernah menjadi mahakarya, karena kelengkapan informasi dan kompleksitas

materi kajiannya, banyak di antara para ilmuwan dan sejarawan yang menggunakan data-data

darinya sebagai rujukan.

E. Analisis dan sumbangan Al -Thabari

Setelah melihat dari penjelasan di atas, maka dapat dianalisis bahwa Al-Tabari dipandang

sebagai tokoh penting dalam jajaran mufasir klasik setelah masa tabi’ al-tabiin, karena lewat

karya monumentalnya jami’ al-bayan fi tafsir Alquran mampu memberikan inspirasi baru bagi

mufasir sesudahnya. Struktur penafsiran yang selama ini monolitik sejak zaman sahabat sampai

abad 3 Hijriyah. Kehadiran tafsir ini memberikan aroma dan corak baru dalam bidang tafsir.

Eksplorasi dan kekayaan sumber yang beraneka ragam terutama dalam hal makna kata dan

penggunaan bahasa Arab yang telah dikenal secara luas di kalangan masyarakat. Di sisi lain,

tafsir ini sangat kental dengan riwayat-riwayat sebagai sumber penafsiran (ma’tsur) yang

disandarkan pada pendapat dan pandangan para sahabat, tabi tabiin melalui hadis yang mereka

riwayatkan.

Penerapan metode secara konsisten beliau tetapkan dengan tahlili menurut perspepsi sekarang.

Metode ini memungkinkan terjadinya dialog antara pembaca dengan teks-teks Alquran dan

diharapkan adanya kemampuan untuk menangkap pesan-pesan yang didasarkan atas konteks

kesejarahan yang kuat.

9


Itulah sebabnya tafsir ini memiliki karakteristik tersendiri dibanding dengan tafsir-tafsir lainnya.

Paling tidak analisis bahasa yang sarat dengan syair dan prosa Arab kuno, varian qiraat,

perdebatan isu-isu bidang kalam, dan diskusi seputar kasus-kasus hukum tanpa harus melakukan

klaim kebenaran subjektifnya, sehingga al-Thabari tidak menunjukkan sikap fanatisme mazhab

atau alirannya. Kekritisannya mengantarkan pada satu kesimpulan bahwa al-Thabari termasuk

mufasir professional dan konsisten dengan bidang sejarah yang beliau kuasai

Berikut ini beberapa pendapat dan sikap beliau dalam ilmu tafsir yang kemudian layak

untuk diikuti dan diteladani oleh generasi setelah beliau.

Pertama, Mengingkari Tafsir Yang Bersumber Pada Logik Saja

Sejak kanak-kanak, Imam al-Thabari sudah bercita-cita ingin menjadi ahli tafsir. Kerana

menurut pengakuannya, judul bukunya tersebut telah dipersiapkannya sejak masih kecil. Buku

yang terdiri dari sekitar 6 jilid besar ini selesai disusun sekaligus diajarkan kepada murid-

muridnya selama 7 tahun (283H-290H).

Imam Thabari mengawali bukunya dengan pendahuluan tentang keistimewaan Al-Quran dari

segi bahasa dan sastra, masalah tafsir dan cara-cara menerapkannya, dalil penafsiran Al-Quran

yang yang dibolehkan dan dilarang, penjelasan pernyataan Rasulullah saw bahwa Al-Quran

diturunkan dalam tujuh bahasa. Kemudian Imam Thabari masuk dalam tafsir Al-Quran kata-

demi kata dengan mengutip pendapat para Sahabat, tabi’in dan ulama generasi berikutnya,

menjelaskan pendapat ahli bahasa baik dari Bashrah atau Kufah, menjelaskan hukum yang

terdapat dalam ayat dan perbedaan pendapat ulama di dalamnya, membantah pendapat ahli

bid’ah dan seterusnya.

Imam Thabari bila ingin menafsirkan Al Qur’an berkata: “Pendapat mengenai ta’wil (tafsir)

firman Allah ini begini dan begitu”. Kemudian beliau tafsirkan ayat tersebut dengan berdasarkan

pada pendapat para sahabat dan tabi’in yang dengan sanad yang lengkap, dan inilah yang disebut

dengan tafsir Bil Ma’tsur (dan bukan tafsir bir ra’yi bahkan beliau mengingkari orang yang

menafsirkan dengannya).

Al-Thabari mengedepankan tafsir yang diriwayatkan oleh para sahabat dan tabiìn dengan ragam

jalan periwayatan mereka, seperti Ibn Abbas, Saìd ibn Jubair, Mujahid ibn Jabr, Qatadah ibn

Daàmah, al-Hasan al-Bashri, Ìkrmah, al-Dhahak ibn Muzahim, Abdullah ibn Masùd, Abd al-

10


Rahman ibn Zaid, Ibn Juraij, Muqatil ibn Hayyan dan lain-lain. Al-Thabari tidak menggunakan

sumber-sumber riwayat yang tidak valid, seperti Muhammad ibn al-Sa’ib al-Kalbi, Muqatil ibn

Sulaiman, al-Waqidi dan lain-lain, karena dalam penilaian al-Thabari, mereka lemah.

Kekuatan dan validitas sumber-sumber tafsir inilah yang menjadi titik berat penilain Ibn

Taimiyah yang membawanya kepada kesimpulan, setelah membandingkan dengan tafsir-tafsir

lain, bahwa “Tafsir paling shahih diantara semua tafsir itu adalah Tafsir Muhammad ibn Jarir al-

Thabari, karena ia mengutip pendapat ulama generasi salaf dengan sanad yang valid, tidak ada

bid`ah, dan tidak mengutip dari sumber-sumber yang tertuduh (muttaham) seperti Muqatil ibn

Bukair dan al-Kalbi”.

Imam Thabari memaparkan segala riwayat yang bekenaan dengan ayat, namun tidak hanya

sekedar mengemukakan riwayat semata, melainkan ia juga mengkonfrontir pendapat-pendapat

(riwayat-riwayat) tersebut satu dengan yang lain lalu mentarjihkan salah satunya. Disamping itu

ia juga menerangkan aspek I’rob jika ini dianggap perlu dan mengistimbatkan sejumlah hukum.

Kedua,Kritikus Sanad

Walaupun beliau (Ibnu Jarir) konsisten terhadap metode tafsirnya yaitu dengan menyebutkan

riwayat-riwayat plus dengan sanad-sanadnya namun beliau tidak menyebutkan mana yang

shohih dan mana yang dho’if. Itu dikarenakan beliau telah keluar dari perjanjian (yaitu

meringkas tafsir beliau).

Bersamaan dengan itu beliau terkadang kritis terhadap sanad tak ubahnya seperti kritikus yang

berpengalaman, maka beliau menta’dilkan yang adil, dan menjarh yang cacat, menolak riwayat

yang tidak syah riwayatnya, dan mengutarakan pendapatnya. Sebagai satu contoh: “dalam surat

Al Kahfi, ayat ke-93: “

“Maka dapatkah kami memberikan sesuatu pembayaran kepadamu, supaya kamu membuat

dinding antara kami dan mereka?”

Beliau berkata: “Diriwayatkan dari Ikrimah tentang ayat itu (yaitu tentang dhomah atau

fathahnya huruf “siiin” dalam lafadz “As Suda”) yaitu hadist yang diriwayatkan Ahmad bin

Yusuf, ia berkata: bercerita kepada kami Al Qosim, Hajjaj, dari Harun dari Ayub, dari Ikrimah ia

berkata: “yang biasa dipakai Bani Adam, yaitu dengan dibaca: “ass sada” dengan memakai

fathah, tapi kalau kalau dari Allah adalah memakai dhomah “ass suda”. Kemudian menerangkan

11


sanad ini: “Adapun yang disebutkan dari Ikrimah itu maka itu sama dengan yang dinukil dari

Ayub Harun, tapi dalam penukilannya diperselisihkan, dan kami tidak mengetahui riwayat dari

Ayub yang sahabatnya tsiqoh.

Ketiga, Menentukan Ijma’

Kita dapatkan juga Ibnu Jarir di dalam tafsir beliau, menetapkan atau menentukan ijma’.

Sebagai contoh adalah surat Al Baqarah ayat: 230.

“Kemudian jika si suami menthalaknya (sesudah talak yang kedua),maka perempuan itu tidak

lagi halal baginya hingga dia kawin dengan suami yang lain”.

Beliau berkata: “jika ada orang berkata: “Nikah mana yang dimaksudkan oleh Allah dalam

firman-Nya itu? Nikah jima’kah atau nikah yang dimaksud adalah akad pernikahan itu sendiri?

Ada yang mengatakan kedua-duanya, yaitu bahwa seorang wanita bila nikah dengan seorang

laki-laki, tapi belum di gaulinya lalu dicerai maka tidak halal bagi suami yang pertama. Begitu

juga jika ada yang menggaulinya tapi tidak melalui nikah maka tidak halal juga untuk dinikahi

oleh suami pertama, menurut ijma’ ulama’. Maka sudah menjadi ma’lum bahwa ta’wil (tafsir)

firman Allah itu: adalah nikah yang sebenarnya, kemudian digaulinya, lalu di tholak. Apabila ada

yang mengatakan: “sesungguhnya penyebutan Jima’ tidak didapatkan dalam Al Qur’an, apa dalil

yang mendukung bahwa yang dimaksud ayat itu adalah jima’? di katakan: “bahwa dalilnya

adalah ijma’ umat seluruhnya bahwa ma’nanya adalah seperti itu”.[2]

Keempat, Sebagai Imam Dalam Ilmu Qiraah

Kita dapatkan juga dalam tafsirnya, beliau menyebutkan ilmu-ilmu bacaan dalam Al Qur’an.

Beliau banyak menolak bacaan-bacaan yang tidak ada dasarnya dari para Aimmah Qiroah dan

yang hanya didasarkan landasan-landasan yang tidak falid yang (karena bila tidak begitu) akan

menimbulkan pergeseran dan perubahan makna terhadap Al Qur’an. Sebagai contoh: ayat 81

dari surat Al Anbiya’:

“Dan (telah Kami tundukkan) untuk Sulaiman angin yang sangat kencang tiupannya yang

berhembus dengan perintahnya ke negeri yang kami telah memberkatinya. Dan adalah Kami

Maha Mengetahui segala sesuatu”.

12


Beliau menyebutkan bahawa para quro’ membaca lafadz “ar riih” dengan nashob (fathah) karena

sebagai maf’ul (obyek), tapi Abdur Rohman membacanya dengan rofa’ (dhomah) karena sebagai

mubtada’. Lalu beliau berkata: “Adapun bacaan yang tidak aku perbolehkan kecuali dengan

selainnyaadalah yang dibaca oleh mayoritas para ulama’.

Dan sebab mengapa beliau menyebutkan juga ilmu bacaan ayat, adalah bahwa beliau termasuk

ulama’ Qiroah yang masyhur, sampai mereka (para qurro’ yang lainnya) mengatakan: “Bahwa

baliau (ibnu Jarir) telah mengarang kitab khusus tentang ilmu bacaan, sebanyak 18 jilid,

didalamnya beliau menyebutkan seluruh bacaan yang mayhur sekaligus bacaan yang nyeleweng

dan menjelaskan, kemudian beliau memilih dari bacaan yang paling masyhur. Tapi walaupun

kitab ini telah lenyap dengan berjalannya waktu, akan tetapi karangan-karangan beliau yang lain

masih banyak.

Kitab tersebut berjudul “al-Fashl Baina al-Qiraat”, dalam kitab ini ia menyebutkan perselisihan

para Qurra’ dalam huruf al-Quran, membagi nama qurra berdasarkan kotanya, seperti Madinah,

Makkah, Kufah, Bashrah dan Syam, selain itu dalam kitab ini disebutkan juga macam-macam

qiraah, lalu ia sebutkan tawil dan dalalah dari setiap qari’ dan memilih pendapat yang benar

berdasarkan ikhtiyar yang benar yang diperkuat dengan kemampuan tafsir dan irabnya yang

tidak dimiliki qari lainnya.

Abu Bakar bin Mujahid berkata: “Tidak ada ditempat ini yang paling mengetahui ilmu qiraah

selain Abu Jafar.” [3]

Ibnu Kamil berkata: “Abu Ja’far belajar qiraah kepada Hamzah sebelum berikhtiyar dengan

qiraahnya.”[4]

Abu Jafar memiliki riwayat dari Waras dari Nafi’ dari Yunus bin Abd al-Ala, dan suatu ketika

Abu Bakar bin Mujahid ingin mendengar riwayat tersebut sendiri, maka Abu Jafar menolaknya

kecuali jika didengar juga oleh manusia, hal ini termauk salah satu sifat mulia dari Abu Jafar

dimana ia tidak suka untuk mengkhususkan ilmu hanya pada seseorang saja. Dan jika ada

seseorang yang telah diberi tugas untuk membaca kitab beliau, lalu ia tidak datang, ia tidak

mengizinkan orang lain untuk menggantikannya, dan jika ada seseorang yang meminta untuk

membacakan qiraah, lalu orang itu tidak datang, ia tidak membacakannya hingga orang itu

datang, kecuali kitab fatwa, karena setiap ia ditanya, ia akan menjawab.[5]

13


Kelima, Tentang Israiliyat

Kita dapatkan juga beliau menyebutkan dalam tafsirnya mengenai kisah-kisah isroiliyat, yang

beliau ambil dari Ka’ab Al Ahbar, Wahab bin Munabih, Ibnu Juraij, As Suda dan yang lainnya.

Dan kita juga melihat beliau menukil banyak dari Muhammad bin Ishaq yang diriwayatkan oleh

Maslamah seorang Nasroni.

Adapun sanad-sanad beliau yang masih membutuhkan penelitian adalah: “Dari Ibnu Hamid ia

berkata kepadaku dan bercerita: “Bercerita kepada kami Salamah dari Ibnu Ishaq dari Abi

Atab… ia seorang nasroni lalu masuk islam dan mempelajari Al Qur’an serta mendalami ilmu

dien, disebutkan bahwa beliau memeluk agama nasroni 40 tahun dan mem eluk islam 40 tahun

juga. Contoh ayat yang beliau riwayatkan dari orang Nasrani adalah Surat Al Isra’ ayat 7.

“Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat

jahat, maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri, dan apabila datang saat hukuman bagi

(kejahatan) yang kedua, (Kami datangkan orang-orang lain) untuk menyuramkan muka-muka

kamu dan mereka masuk ke dalam mesjid, sebagaimana musuh-musuhmu memasukinya pada

kali pertama dan untuk membinasakan sehabis-habisnya apa saja yang mereka kuasai”.

Dan juga dalam surat Al Kahfi ayat 94 tentang Ya’juj dan Ma’juj:

“Mereka berkata: “Hai Dzulkarnain, sesungguhnya Ya’juj dan Ma’juj, itu orang-orang yang

membuat kerusakan di muka bumi, maka dapatkah kami memberikan sesuatu pembayaran

kepadamu, supaya kamu membuat dinding antara kami dan mereka?”.

Walaupun beliau memberikan kritikan terhadap kisah-kisah israiliyat ini, akan tetapi masih

membutuhkan kritikan yang lebih detail lagi.

Banyak ulama yang mencela Imam Thabari tentang masalah Israiliyat dalam tafsir Thabari, dan

Syaikh Ahmad Syakir telah meneliti masalah ini, lalu ia mendapatkan sebabnya; yaitu Imam

Thabari terpengaruh dengan penelitiannya dalam masalah sejarah selain itu ia hanya menukil

dari kitab tarikh ulama sebelumnya, setelah mereka hapus sanadnya lalu ditulis pada kitab ulama

sebelum Imam Thabari, seakan berita itu adalah benar, dan Ibnu Jarir menukilnya dalam

kitabnya.[6]

14


Keenam, Perhatian Terhadap Ilmu Nahwu

Imam Thabari berpegangan dengan bahasa dalam menafsirkan Al-Quran karena Al-Quran turun

dalam bahasa arab, dan banyak kita dapatkan Imam Thabari menguatkan tafsiran dengan bahasa

setelah tidak ada dari hadits atau dari perkataan sahabat, ia kuatkan dengan syair arab atau

pekataan orang arab.

Ketujuh,Meneliti Hukum-Hukum Fiqih

Suatu kali saya dan teman-teman saya di perguruan tinggi pernah ditugaskan dosen kami untuk

mencari 10 hal yang dirajihkan Imam Thabari, jika jumlah kami 15 orang, maka terkumpul 150

pendapat yang dirajihkan oleh Imam Thabari, selain juga ia menyebutkan ijma’ tentang suatu

masalah. Dalam masalah fiqih ia memiliki mazhab sendiri dan tidak berta’ashub terhdap

mazhabnya selain itu ia juga memiliki ikhtiyar sendiri.

Demikianlah sekelumit keluasan ilmu Imam Thabari yang semoga boleh menggambarkan

keluasan ilmunya dan perannya dalam ilmu Tafsir. Bagi para penuntut ilmu yang ingin menelaah

kitab Tafsir Imam Thabari hendaknya tidak tergesa-gesa dalam membacanya karena

pembahasannya yang terlalu panjang dalam membahas masalah, demikian juga ketika beliau

mengungkapkan hujjahnya, sehingga tidak terjadi dengan yang biasa disebut orang-orang

denganorang-orang yang tidak faham ilmu tafsir.

Kesimpulan

Al – Tabari merupakan seorang ulama yang masyhur dan

terkenalsebagai pengarang tafsir dan sejarah Islam yang terkemuka padaabad ke-

3H / 9M dan permulaan abad abad ke-4H / 10M. Karyanya yang berjudul Ta r ikha l -

Rusu l

atau dikenali sebagaiTa r ikh a l – Tabari merupakan salah satu sumber sejarah Islam

yang terbesar.Karya tersebut mengandungi sejarah sejak beberapa abad

sebelumIslam, antara lain termasuklah sejarah masyarakat Arab Jahilyah,sejarah

kerajaan Parsi, dan sejarah Bani Israil. Kemudian diikuti pulaoleh sejarah Islam dari zaman Nabi

15


Muhammad s.a.w. hinggalah kezaman Al – Tabari.Pendekatan beliau terikat dengan fahaman

ulama tafsir dan Hadis

da l am men ta f s i rkan s e j a r ah , t anpa memasukkan unsu r – unsu r falsafah dan sains

dalam pensejarahannya.

TAFSIR AL-QUR’AN DARI MASA KE MASA

Dalam keyakinan seorang Muslim, al-Qur’an adalah wahyu Tuhan yang tak perlu

diragukan lagi, ia dipandang para ulama memiliki kebenaran yang mutlak.

1

Al-Qur’an adalah kitab suci bagi umat Islam yang memberi petunjuk kepada jalanyang benar.

Ia berfungsi untuk memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan bagimanusia, baik secara pribadi

maupun kelompok.

2

Ia juga menjadi tempat pengaduandan pencurahan hati bagi yang membacanya. Dalam posisi yang

demikian, kajiant e rhadap a l -

Qur ’ an s eca r a a l ami be rmua ra pada baga imana membuka dan menjelaskan

kadungan ayat-ayat al-Qur’an. Maka ilmu tafsir dan ta’wil yang harusdijadikan pegangan.Para pakar ilmu

tafsir banyak memberi pengertian baik bahasa atau istilahterhadap term tafsir. Penulis akan

mengulas beberapa pendapat ulama mengenaiterm tersebut. Menurut al-Zarqanî, tafsir secara

bahasa sesuatu yang menerangkandan menjelaskan. Hal ini didasarkan pada firman Allah Sûrah

al-Furqân: 33

“Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan

Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik

penjelasannya”Sedang menurut istilah, tafsir adalah ilmu untuk memahami al-Qur’an

denganmenjelaskan makna-maknanya dan mengeluarkan hukum dan hikmahnya

Yang sudah jelas bahawa al Quran al Karim tidak diturunkan sebagai buku anatomi, bukan

sebagai buku kedoktoran, bukan sebagai buku astronomi, bukan sebagai buku pertanian atau

bukan sebagai buku industri. Tetapi al Quran adalah buku yang memimpin dan membimbing

16


serta memberi pengarahan sosial untuk menuju kepada prinsip prinsip pedoman sosial, yang

apabila manusia mahu menggunakannya, akan bahagia di dunia mahupun di akhirat kelak.

Al Quran hanya akan menampilkan pengetahuan alam dan corak jagat raya, sekadar dapat

membantu iman seseorang kepada kebesaran Allah yang Maha Agung dan Maha Tinggi, serta

menyingkap seluruh keindahan ciptaan Nya dan seluruh manfaat dan kegunaan yang dicipta

dalam maya pada ini adalah untuk umat manusia, sehingga dapat memudahkan manusia

memanfaatkan seluruh kebaikan yang berada di bumi dan di langit serta yang berada di

cakerawala.

Selanjutnya Allah memberi wewenang akal manusia untuk bekerja dan berjuang menyingkap

tabir rahsia alam ini, dan menggunakan seluruh daya yang ada.

Bahkan al Quran lebih jauh menganjurkan yang sedemikian itu, dan meniadikannya sebagai

sarana ibadah dan berzikrullah yang afdal dan sangat tinggi. Firman Allah yang mafhumnya :

"Katakanlah! Lihatlah apa yang di langit dan yang di bumi” (Yunus: 101)

“Sesungguhnya ditentang kejadian langit dan bumi serta pertukaran siang dan malam adalah

merupakan bukti-bukti kekuasaan Allah bagi orang orang yang mempunyai fikiran yang jernih,

iaitu mereka yang mengingati Allah, baik dengan berdiri, sambl duduk mahupun dengan

berbaring, serta rnerenungkan tentang kejadian langit dan bumi itu sambil mengatakan: “Ya

Tuhan kami! Engkau membuat ini semua bukan sia sia, Maha Suci Engkau! Oleh kerana itu

lindungilah kami dari siksaan api neraka." (Ali-Imran: 190-191)

Kerana itu salah satu wasiat Ustaz al Iman Syeikh Muhammad 'Abduh kepada salah seorang

muridnya ialah :

“Biasakanlah membaca al Quran, dan fahamlah larangan dan perintah perintahNya, serta

nasihat dan 'ibrahnya, sebagaimana Quran itu pernah dibacakan di hari turunnya wahyu.

Kemudian berhati hatilah dalam melihat bermacam-macam tafsir hanya sekadar untuk

memaham kata yang tidak diketahuinya seperti apa yang dimaksud oleh orang Arab, atau

17


hubungan satu kata dengan lain yang tidak kamu ketahuinya. Kemudian teruskanlah kepada

pembentukan keperibadian al Quran dan bawalah dirimu kepada arah yang dituju oleh Quran."

Tidak diragukan lagi, bahawa barangsiapa yang mengambil al Quran dengan cara demikian,

maka pada satu waktu dia akan mendapatkan pengaruhnya dalam jiwanya yang mampu

memberikan pengertian terhadap jiwa al Quran, dan akan merupakan cahaya yang dapat

menyinarinya, di dunia ini sampai di akhirat kelak.

Bibliographi

1. Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2008), 189.

2. WaryonoAbdul Ghafur, Tafsir Sosial (Yogyakarta:eLSAQ Press, 2005), 246-249.

3. M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 434.

4. Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di, Ringkasan Tafsir as-Sa’di (Tegal: Pustaka an-Nusnoh,

2004), 213.

5. (Oxford: Clarendon Press, 1988

6. Khaeruman, Badri, 2004, Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur'an, Bandung: CV

Pustaka Setia

7. M. Quraish Shihab, 1999, Membumikan al-Quran, cet. Ke xix , Bandung: Mizan,

8. Metode Tafsir Mawdhu‘iy: Suatu Pengantar, terj. Oleh Suryan A. Jamrah.Jakarta:

Rajawali Pers, 1996.

9. Munawir, Ahmad Warson, 2002, Kamus al-Munawir Arab-Indonesia Terlengkap,

Surabaya: Pustaka Progresif.

10. Rohimin, 2007, Metodologi Ilmu Tafsir dan Aplikasi Model Penafsiran, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

11. Shihab, M. Quraish, dkk, 2001, Sejarah dan ‘Ulumu al-Qur'an, Jakarta: Pustaka Firdaus.

12. Shihab, M.Quraish. 1994. Membumikan Al Qur`an : Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Masyarakat, Bandung.

18


19

sabarina bt md ghani d20102043975 tugasan individu kajian teks al quran dan al hadith

Documents