tugasan tarannum al quran hbqe3103 januari 2014 (jinang binti setan)

Kursus : TARANNUM AL-QURAN (hbqe 3103)

FAKULTI PENDIDIKAN DAN BAHASA

HBQE 3103 : TARANNUM AL-QURAN

NAMA : JINANG BINTI SETAN

NO. MATRIKULASI : 650605125530001

NO. KAD PENGENALAN : 650605125530

NO. TELEFON : 0138784316

E-MAIL : [email protected]

TUTOR : ESAMUDDIN BIN ESA

E-MAIL : [email protected]

SEMESTER : JANUARI 2014

PUSAT PEMBELAJARAN : SABAH LEARNING

CENTER

FAKULTI PENDIDIKAN DAN BAHASA | 0

mailto:[email protected]


ISI KANDUNGAN

Perkara Muka Surat

PENDAHULUAN 2

1. Pengenalan Ilmu Tarannum 3

1.1 Takrif Tarannum Dari sudut Bahasa 3

1.2 Takrif Tarannum Dari sudut Istilah 4

1.3 Tuntutan Bertarannum 5

1.4 Hukum Tarannum Al-Quran 6

2. Sejarah Tarannum Al-Quran 7

2.1 Asal-usul Tarannum Al-Quran 7

2.1 Perkembangan Tarannum Al-Quran 7

Sehingga Hari Ini

2.1.1 Tarannum Pada Zaman Rasulullah ( s.a.w) 8

2.1.2 Tarannum Pada Zaman Tabi‘in ( r.a.) 9

2.1.3 Tarannum Di Nusantara 12

2.1.4 Falsafah & Peranan Tarannum 13

Dalam Bacaan Al-Quran

2.1.5 Susunan Tarannum Yang Popular di Malaysia 14

2.1.6 Ciri-ciri Persembahan Tarannum Yang Baik 14

2.1.7 Bahagian-bahagian Seni Tarannum Al-Quran 15

PENUTUP 17

BIBILIOGRAFI 18



PENDAHULUAN

Segala puji bagi Allah (s.w.t) Tuhan yang mencipta alam semesta, selawat dan

salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad (s.a.w), keluarga dan para sahabat

baginda. Dalam kesempatan ini saya ingin memanjatkan rasa syukur kepada Allah (s.w.t)

di atas hidayah dan pertolongan-Nya, tugasan bagi kursus Tarannum Al-Quran

(HBQE3103) ini dapat saya siapkan sepenuhnya.

Tugasan ini mengkehendaki pelajar menerangkan konsep-konsep asas berkaitan

tarannum, menghuraikan sejarah perkembangan tarannum bermula daripada asal-

usul Tarannum sehingga perkembangan Tarannum Al-Quran yang ada pada hari

ini.

Saya juga ingin mengambil kesempatan untuk merakamkan ucapan ribuan terima

kasih kepada semua pihak yang terlibat sepanjang menjayakan tugasan ini. Terutamanya

kepada En. Esamuddin Bin Esa selaku pensyarah dan penyelia tugasan ini di atas tunjuk

ajar beliau sepanjang meyiapkan tugasan ini. Ucapan ribuan terima kasih juga kepada

rakan-rakan seperjuangan yang telah meluangkan masa untuk menjalankan sesi kolaborasi

bersama. Kerjasama dan keperihatinan semua pihak amat saya hargai.

Sesungguhnya, tugasan ini memberi banyak ilmu bermanfaat kepada diri saya dan

diharapkan akan menjadi salah satu sumber rujukan pelajar lain. Sekali lagi saya

memanjatkan rasa kesyukuran ke hadrat Ilahi kerana tugasan ini dapat memantapkan lagi

pengetahuan sedia ada tentang ilmu Tarannum Al-Quran yang sememangnya menjadi

galakan daripada Rasulullah s.a.w terhadap umatnya supaya melagukan bacaan al-Quran

secara terang, jelas dan tepat sebagaimana ia diturunkan. Semoga Allah (s.w.t)

memberkati usaha murni ini dalam memartabatkan ilmu al-Qur’an al-Karim yang menjadi

panduan hidup selamanya.

Disediakan oleh : 13 Mac 2014

JINANG SETAN @ HUSSIN

(Fakulti Pendidikan & Bahasa)



1. PENGENALAN

Al-Quran merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada junjungan besar

Rasulullah saw melalui perantaraan malaikat Jibril a.s. secara beransur-ansur dan

disampaikan kepada kita dengan jalan yang mutawatir serta membacanya merupakan suatu

ibadah. Al-Quran mempunyai kesenian yang unik dari sudut bacaan yang memerlukan

seseorang menguasai ilmu Tajwid, Tarannum, Qiraat Sab’ie, dan lain-lain lagi demi

memantapkan penguasaan bacaan Tartil mengikut bentuk dan kehendak ayat agar mudah

difahami, dihayati dan diamalkan dengan sempurna seterusnya dapat melahirkan generasi

al-Quran yang cemerlang. Melagukan bacaan al-Quran adalah suatu usaha ke arah

pencapaian amalan membaca al-Quran yang bernilai tinggi bagi menghubungkan rasa hati

pembaca dan pendebgar kepada keagungan Allah swt (Nik Jaafar, 1998). Kesenian dalam

pembacaan al-Quran mesti dilaksanakan dengan suara yang baik, bertajwid dan

bertarannum untuk mencapai martabat bacaan tartil. Nik Jaafar (1998), Norakyairee &

adnan (2008), kurikulum tilawah al-Quran merangkumi tahsin as-Shout, Tajwid, Tarannum

& Tartil.

1.1 Takrif Tarannum Dari Sudut Bahasa

Tarannum (ترن�م ) dari sudut bahasa, berasal dari perkataan tarannama ( ن�م� (ت�ر�

yang beerti menyanyi, mendendang dan memperelokkan suara terhadap sesuatu (Ibn

Manzur, Muhammad Bin Mukram al-Afriqiy al-Misri,1405H). Perkataan ini juga

digunakan sama ada untuk haiwan sebagai contoh, seekor merpati yang menyanyi dan

jamadat (benda-benda bukan hidup dan berjisim seperti sebuah gambus/gitar yang

menyanyi). Sila lihat Ibn al-Athir, Majd al-Din al-Mubarak ibn Muhammad, (1963), al-

Nihayah fi gharib al-hadith wa al-’athar, al-Qahirah:Maktabah Islamiyyah, Jil 2 : Hal

271).

Dengan itu, setiap perkara yang menghasilkan bunyi atau suara yang menarik untuk

didengar adalah dipanggil nyanyian iaitu lagu (Ibn Manzur, 1405). Terdapat beberapa

perkataan lain yang memberi makna yang sama dengan Tarannum ialah :

i. Al-Tarji’ (الترجيع)

ii. Al-Taghanni (التغنى)

iii. Al-Tatrib (التطريب)

iv. Al-Talhin (التلحين)

v. Al-Tanghim (التنغيم)



Perkataan tarannum disandarkan kepada lagu Al-Quran adalah berdasarkan kepada hadith

berikut :

" بالقرآن" الترنم حسن لنبي أذن ما لشيء الله أذن ما

Maksudnya: Allah tidak mendengar (dengan penuh perhatian) terhadap sesuatu perkara

seperti mana Allah menumpukan perhatian kepada seorang nabi yang memperelokkan

lagu (tarannum) Al-Qurannya.

Disamping itu, Rasulullah (s.a.w) adalah menggunakan Tarannum bi al-Quran

( الترنم (بالقرآن sebagai istilah khusus kepada bidang pengajian ilmu Tarannum. Ini

adalah disebabkan oleh perkataan tarannum adalah umum dan boleh digunakan kepada

perkara lain juga. Justeru, Tarannum bi al-Quran sepatutnya dijadikan suatu istilah khusus

kepada bidang ilmu Tarannum.

1.2 Takrif Tarannum Dari Sudut Istilah

Tarannum bi al-Quran ialah suatu ilmu atau kaedah yang membicarakan tentang

kepelbagaian bunyi mengikut proses nada, rentak dan irama yang tertentu bertujuan untuk

menambahkan keelokan seni bunyi sesuatu bacaan Al-Quran (Haji Nik Jaafar Bin Nik

Ismail, 1998). Tarannum bi al-Quran mestilah tidak terpisah dari ciri-ciri berikut :

i. Nada iaitu tingkatan atau tekanan bunyi suara.

ii. Rentak iaitu gerakan untuk menghidupkan bunyi suara

iii. Irama iaitu alunan atau bentuk bunyi.

Sesuatu bunyi yang tidak mengandungi ketiga-tiga ciri tersebut tidaklah dikatakan sebagai

tarannum bi al-Quran. Dengan itu, Tarannum adalah suatu ilmu atau kaedah suara yang

dipelbagaikan mengikut proses nada, rentak dan irama tertentu. Nada adalah tingkatan

atau tekanan bunyi suara. Rentak adalah pergerakan yang menghidupkan bunyi suara.

Irama adalah alunan atau bentuk bunyi. Tarannum juga antara istilah yang diguna pakai

oleh Rasulullah (s.a.w) sebagaimana sabda baginda (s.a.w) :

"ما أذن الله لشىء ما أذن لنبى حسن الترنم

بالقرءان" )رواه البخارى(Maksudnya: "Apa yang diizinkan Allah atas sesuatu itu ialah apa yang diizinkan kepada

nabi-Nya yang selalu mengelokkan lagu (tarannum) bacaan al-Quran”.



Norakyairee & Adnan (2008) pula mentakrifkan Tarannum sebagai suatu kaedah

yang menggunakan kelunakan suara dalam proses membacakan ayat al-Quran. Manakala

Wan Hilmi (2010) menegaskan bahawa ilmu Tarannum bermaksud satu ilmu yang

membincangkan tentang cara-cara bagaimana melagukanal-Quran daripada aspek hukum

tajwid, tarannum, asal-usulnya dan istilah-istilah yang digunakan.

1.3 Tuntutan Bertarannum

Bacaan al-Quran yang terbaik adalah bacaan yang menggabungkan keelokan suara,

bertajwid dan bertarannum yang mencapai martabat bacaan Tartil yang sebenar (Nik Jaafar

1998). Rasulullah (s.a.w) telah bersabda :

ي)د& ن� ي�ز* س� و)ت� ال)ح� أ*ن� الص� ات*ك&م) ف� و� ص)ء�ان� ب*أ� ر) ن&وا ال)ق& س4 " ح�

ن " ء�ان� ح�س� ر) ال)ق&

Maksudnya : “Perelokkanlah bacaan al-Quran itu dengan suara-suara kamu,

sesungguhnya suara yang elok sahaja boleh menambahkan keelokkan bacaan al-Quran

itu”. (Hadith Riwayat Abu Daud)

Menurut Nurliana Mohd Shariff (2003), alunan Tarannum Al-Quran bukan sekadar

tidak sama dengan lagu-lagu nyanyian lain seperti Lagu Penglipur Lara, Syair, Qasidah,

Nasyid dan sebagainya, bahkan al-Quran juga tidak boleh dilagukan seperti lagu-lagu

nyanyian tersebut. Sebagaimana yang diterangkan oleh baginda )s.a.w( dalam sabdanya :

اقرؤوا القرءان بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون "

"أهل الفسق وأهل كتابين

Maksudnya : “Bacalah al-Quran itu dengan irama (lagu) kearaban dan dengan suara

berlahjah arab. Jangan sekali-kali kamu melagukan al-Quran itu dengan gaya lagu ahli

fasik dan ahli-ahli kitab (Kristian dan Yahudi)”.

(Hadis Riwayat Imam Thabrani & Baihaqi).



1.4 Hukum Tarannum Al-Quran

Hukum tarannum Al-Quran adalah harus bahkan sunat

sekiranya bertujuan memperelokkan tilawah Al-Quran serta menurut

hukum-hakam tajwid yang tepat. Ini adalah berdasarkan hadith-hadith yang sahih.

Pendalilan terhadap Tarannum Al-Quran antaranya firman Allah (s.w.t) dalam surah

al-Muzammil, ayat 7 :

Maksudnya : Dan bacalah Al-Quran dengan cara tartil.

Selain itu, Ibn Manzur menyatakan bahawa al-tartil bermaksud sebaik-baik bacaan, jelas

dan terang, serta perlahan-lahan. Ibn ‘Abbas mentafsirkan bacaan yang jelas, terang

makhrajnya serta perlahan-lahan. Di dalam buku berjudul Syarh Tayyibah al-Nasyr fi al-

Qira’at al-‘Asyr (1418H) yang ditulis oleh Ibn al-Jazari, Syihab al-Din Abi Bakr Bin

Ahmad Bin Muhammad, turut diterangkan tentang pendapat Sayyidina ‘Ali tentang

pengertian al-tartil seperti berikut :

" تجويد الحروف ومعرفة الوقوف "

Maksudnya: Memperelokkan sebutan huruf dan

mengetahui tempat-tempat waqaf dan ibtida’

Ini bermakna bahawa al-tartil ialah bacaan yang penuh berhati-hati, sempurna tajwid dan

makhraj dengan alunan bacaan yang menarik tanpa kegopohan.

Ghuluw atau melampau di dalam tarannum sehingga merosakkan tajwid,

menyembunyikan makhraj, memendekkan madd dan seumpamanya adalah disepakati

pengharamannya. masih tidak melampaui batas iaitu tidak merosakkan merosakkan lafaz

Al-Quran seperti menambah dan mengurangkan baris, memajangkan qasr, memendekkan

mad, menyembunyi baris yang menyebabkan kecelaruan makna, maka ia adalah harus.



Sekiranya ia merosakkan atau mencacatkan salah satu hukum hakam tajwid, para ulama

bersepakat tentang pengharamannya (Al-Nawawi, Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf,

1992).

2. Sejarah Tarannum Al-Quran

Sejarah Tarannum Al-Quran akan membawa kita mengenal latar belakang

Tarannum dengan lebih jelas lagi bermula dengan asal-usul Tarannum Al-Quran

sehinggalah perkembangan Tarannum Al-Quran yang ada pada hari ini. Berikut adalah

penjelasan tentang asal-usul Trannum dan diikuti dengan perkembangan Tarannum Al-

Quran secara terperinci.

2.1 Asal-usul Tarannum Al-Quran

Mengikut sejarah, Tarannum atau muzik adalah sebahagian daripada budaya

sesebuah masyarakat setempat da nasal-usulnya adalah bermula daripada beberapa unsur

seperti bunyian daripada geseran kayu, bunyian air yang mengalir, bunyian daripada tiupan

angin, bunyian dan kicauan burung. Ahli-ahli muzik dan penyair menjadikan unsur-unsur

tersebut sebagai ilham mereka dalam mencipta kepelbagaian bentuk irama tarannum dan

muzik mengikut budaya sesebuah masyarakat. Ibnu al-Arabi seorang penyair terkenal dan

pakar dalam bidang sejarah menyatakan bahawa bertarannum itu adalah sebahagian

daripada budaya masyarakat Arab silam. Berdasarkan catatan sejarah, masyarakat Arab

semenjak awal zaman Jahiliyyah lagi mula terkenal dengan kepakaran dalam bidang syair

sehingga dibina sebuah tempat yang dikenali sebagai Souq al-`Ukkaz untuk dijadikan

medan mendeklamasikan syair-syair seterusnyasyair-syair yang indah dipamerkan atau

digantung bagi menjadi kebanggaan pemiliknya.

Namun begitu, setelah kedatangan Islam dan penurunan al-Quran, umat Islam

ketika itu diajak supaya membudayakan bacaan al-Quran dalam kehidupan seharian

mereka dengan bacaan yang lebih baik dan lunak bagi menggantikan budaya

mendeklamasikan syair-syair tersebut. Islam yang merupakan agama yang benar ini

mengajak masyarakat Arab Jahiliyyah ketika itu untuk mengisi keperluan rohani dan

memperdengarkan di telinga-telinga mereka tentang isi kandungan al-Quran al-Mukjiz.



Hadis-hadis Sahih seperti yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari dalam kitabnya al-

Jami′ al-Sahih kebanyakannya menunjukkan isyarat keharusan membaca al-Quran secara

bertarannum atau berlagu. Ini dibuktikan oleh hadis berikut:

Maksudnya : Daripada Abu Hurayrah r.a. daripada Rasulullah s.a.w

bersabda: Adapun yang diizinkan oleh Allah akan sesuatu perkara dan

diakui perintah itu oleh Nabi s.a.w ialah melagukan bacaan al-Quran

(Diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari).

Menurut jumhur ulama, hadis di atas menunjukkan bahawa al-Quran boleh dibaca secara

bertarannum selama mana tidak menyalahi hukum-hukum tajwid. Namun, hukumny

amenjadi haram jika terkeluar dari had dan hak ayat suci al-Quran seperti menambahkan

dan mengurangkan huruf. Pendapat ini tidak berbeza dengan pendapat oleh Imam al-

Mawardi yang menaqalkan kalam daripada pendapat Imam al-Shafi`i dengan menyatakan

bahawa haram hukumnya melagukan bacaan ayat suci al-Quran dengan terkeluar lafaz

huruf dari makhrajnya. Menurut catatan Shaykh Muhammad Solih Fatani dalam kitabnya

Siraj al-Qari′, pemodenan alunan tarannum khususnya muzik Arabi adalah disebabkan

pengaruh Yunani yang kemudiannya dipopularkan oleh pakar muzik tempatan iaitu

Ishak bin Ibrahim al-Mawsuli al-Nadim.

Di sini dapatlah kita membuat kesimpulan bahawa sejarah Tarannum al-Quran ini

sebenarnya telah bermula semenjak turunnya al-Quran pada peristiwa wahyu pertama di

Gua Hira′ kira-kira seawal tahun 610 Masihi sebagaimana yang telah dinyatakan dalam

beberapa Hadis Sahih.

2.1 Perkembangan Tarannum Al-Quran Sehingga Hari Ini

Berikut adalah penjelasan tentang perkembangan Tarannum Al-Quran bermula

zaman Rasulullah (s.a.w.), diikuti dengan Tarannum pada zaman Tabi’in (r.a.) dan



pascanya, diikuti dengan Tarannum di Nusantara. Seterusnya Falsafah Tarannum, peranan

Tarannum, susunan Tarannum yang popular di Malaysia, ciri-ciri persembahan Tarannum

yang baik serta bahagian-bahagian Tarannum turut diperjelas sebagai pengetahuan para

pembaca tentang perkembangan Tarannum dari sudut kandungannya.

2.1.1 Tarannum Pada Zaman Rasulullah ( s.a.w)

Rasulullah (s.a.w) merupakan pesuruh dan kekasih Allah (s.w.t) yang

bertanggungjawab menyampaikan risalah-Nya, menerangkan segala isi tersurat dan

tersirat yang terkandung dalam Kitab al-Quran al-Karim dan seterusnya menyebarkan

syi’ar-Nya. Baginda (s.a.w) sentiasa membaca ayat-ayat suci al-Quran secara tarji′ (suara

yang sedap secara tartil). Imam Abu Daud dalam Sunannya ada menyebut tentang bacaan

tarji′ seperti berikut:

Maksudnya: Daripada Abdullah ibn Maghaffal r.a berkata: Aku melihat

Rasulullah s.a.w pada hari pembukaan kota Makkah, sedang

menunggang unta, beliau membaca surah al-Fath di mana bacaan itu

baginda melakukan tarji' (bacaan lambat dengan memahami isi

kandungannya).

Berdasarkan hadis di atas, Imam Nawawi membuat penegasannya bahawa Nabi

Muhammad (s.a.w) membaca al-Quran lalu mengulangi bacaannya. Mnakala Jumhur

Ulama sepakat mengatakan bahawa kalimah mempunyai makna tertentu iaitu

galakan membaca al-Quran dengan suara yang sedap dan secara tartil.

Selain itu, terdapat riwayat yang menceritakan Rasulullah (s.a.w) ketika membaca

Surah al-Tur dalam solat Maghrib lalu Muhammad ibn Jubayr Ibn Mat`am telah

mendengarnya, kemudian beliau menyifatkan bahawa tiada seorang pun yang lebih lunak

suara bacaannya selain Rasulullah (s.a.w). Rasulullah (s.a.w) amat menyukai amalan



membaca al-Quran dan turut dikongsikan bersama para sahabatnya sebagaimana termaktub

dalam banyak Hadis Nabawi di mana Baginda (s.a.w) sangat gemar mendengar bacaan al-

Quran di kalangan para sahabatnya bahkan memujinya. Berikut adalah hadis yang

diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya, di mana Rasulullah (s.a.w) pernah

mendengar dan memuji Abdullah Ibn Masùd yang membaca al-Quran ketika solat :

Maksudnya : Rasulullah s.a.w bersabda: Barangsiapa yang ingin

membaca al-Quran lunak dan tepat sebagaimana ia diturunkan maka

hendaklah ia membaca seperti bacaan ibn ummi Abd (iaitu gelaran

kepada Abdullah ibn Masud).

Imam Bukhari turut meriwayatkan bahawa Abdullah Ibn Mas'ud (r.a) pernah

meriwayatkan bahawa Rasulullah (s.a.w) pernah suatu ketika meminta dibacakan al-Quran

kepada Baginda (s.a.w.) sepertimana Baginda bersabda :

“Bacalah al-Qur'an untukku”. Lantas Ibn Masùd bersuara : “Wahai Rasulullah (s.a.w),

apakah aku yang harus membacanya, sedangkan al-Qur'an itu diturunkan kepadamu?”

Baginda menjawab : “Aku lebih suka mendengarkannya daripada orang lain”. Maka

dibacakan Surah al-Nisa' kepada Baginda (s.a.w). Tatkala sampai pada ayat ke-41 (seperti

berikut), maka Ibn Masùd melihat air mata Baginda (s.a.w) mengalir.

Maksudnya : Maka bagaimanakah (halnya orang-orang kafir nanti),

apabila kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) daripada tiap-tiap



umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas

mereka itu (sebagai umatmu).

Selain itu,berikut adalah hadis yang menceritakan tentang rasa takjub Rasulullah

(s.a.w) lalu memuji kelunakan suara sahabatnya seperti bacaan Abu Musa al-Ashàri

sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim :

Maksudnya: Rasulullah s.a.w bersabda: Sesungguhnya Abdullah bin

Qays atau al-Ashàri dianugerahkan mizmar (suara yang sedap) dari

jenis mizmar keluarga Nabi Daud (a.s).

Sayyidatina A’ishah (r.a) telah meriwayatkan bahawa beliaubersama Rasulullah

(s.a.w) mencuri dengar bacaan al-Quran yang dibacakan oleh salah seorang sahabat

Baginda (s.a.w) iaitu Salim, hamba kepada Abu Huzayfah (r.a.). Sebaik sahaja selesai

bacaan tersebut, Baginda (s.a.w) kelihatan gembira dan bersyukur sambil berdoa dengan

pujian ke hadrat Ilahi kerana menjadikan di kalangan umatnya yang baik dalam bacaan al-

Quran.

Hasil tunjuk ajar bacaan al-Quran yang terbaik oleh Rasulullah (s.a.w), maka

lahirlah para Qurra’ di kalangan para sahabat (r.a) yang mempunyai kepakaran dalam

pembacaan al-Quran sebagaimana dinyatakan dalam sepotong hadis yang diriwayatkan

oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya :

Dari Abdullah Ibn Àmr (r.a) bahawa Rasulullah (s.a.w) pernah bersabda:



Maksudnya: Ambillah bacaan al-Quran itu daripada empat orang iaitu

Abdullah ibn Masùd, Salim ibn Ma`qil (Maula Abu Huzayfah), Muàz

ibn Jabal dan Ubay Ibn Kaàb (r.a.).

Rasulullah (s.a.w) telah mengarahkan supaya para sahabat (r.a) mempelajari al-

Quran daripada empat orang tersebut kerana mereka mempunyai bacaan yang bagus dan

tepat. Mereka telah bertalaqqi al-Quran secara mushafahah dengan Rasulullah (s.a.w.).

Menurut Ibn Mas‘ud (r.a), beliau berkata : “Demi Allah sesungguhnya aku telah

mengambil al-Quran dari mulut Rasulullah (s.a.w) lebih dari 70 surah. Demi Allah sahabat

Rasulullah (s.a.w) amat mengetahui bahawa aku paling mengetahui di kalangan mereka

berhubung kitab Allah tetapi aku bukan terbaik di antara mereka”. Beliau juga berkata:

“Kami mempelajari al-Quran daripada Nabi (s.a.w) sepuluh ayat dan kami tidak akan

mempelajari sepuluh ayat yang lain sehinggalah kami mempelajari apa yang diturunkan

Allah (s.w.t) dalam sepuluh ayat tersebut secara amalan”. Seterusnya beliau berkata :

“Demi yang tiada tuhan selain-Nya, jika aku mengetahui terdapat seorang yang lebih

mengetahui daripadaku tentang kitab Allah s.w.t yang dapat sampai kepadanya maka

nescaya aku akan pergi kepadanya”.

Dengan itu, jelas kepada kita bahawa para sahabat (r.a) mempelajari al-Quran

sepuluh ayat dan dalam masa yang sama mereka menguasainya dari sudut ilmu, amalan,

bacaan, hukum-hakam dan kefahaman. Setelah itu, mereka menyampaikan dan

mewariskan apa yang mereka pelajari kepada generasi-generasi seterusnya.

2.1.2 Tarannum pada Zaman Tabiìn r.a dan Pascanya

Ketika zaman para Tabiìn (r.a) perkembangan Tarannum semakin rancak dari

sudut kepelbagaian bentuk bidang keilmuan, budaya dan ketamadunan. Dalam masa yang

sama wujud pengaruh-pengaruh luaran menjadi faktor-faktor yang memberi impak kepada

keutuhan bidang Tarannum sama ada kesannya dari sudut positif mahupun sebaliknya.



Selain itu, keunikan dan ketulenan ilmu Tarannum tersebut memerlukan kepada

pengawalan dan perkembangan secara positif. Pengawalan dan perkembangan tarannum

al-Quran pada zaman ini dipelopori oleh beberapa Tabi‘in yang masyhur antaranya Sa`id

Bin al-Musayb Di Kota Madinah, Abdullah bin al-SaÊib Di Kota Makkah, Amar bin

Abdullah Di Kota Basrah, Abu Abdul Rahman al-Sulami dan Alqamah bin Qays Di Kota

Kuffah dan Al-Mughirah bin Abi Shihab al-Makhzumi Di Kota Sham. Setelah itu, ilmu

Tarannum mula diwarisi dan dikembangkan secara meluas oleh generasi seterusnya seperti

pada zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz dan Imam Muhammad Idris al-

Shafi`i diikuti oleh Imam-imam Qurra’ dan Qiraat sehinggalah pada zaman kita hari ini.

2.1.3 Tarannum di Nusantara

Pada awal kurun pertama Hijrah bersamaan kurun ketujuh Masihi, Nusantara atau

Kepulauan Melayu telah menerima kedatangan agam Islam. Biarpun banyak perselisihan

pendapat tentang fakta sebenar kedatangan Islam di Kepulauan Melayu di kalangan ahli

sejarawan, namun perkara utama yang perlu kita ketahui adalah kedatangan Islam telah

membentuk kebudayaan dan ketamadunan masyarakat di Nusantara. Islam telah

menjadikan al-Quran sebagai sumber dan panduan utama dalam pelbagai aspek kehidupan,

Dengan itu, masyarakat Muslim ketika itu amat mementingkan ketuanan, kesucian al-

Quran, penjagaan sepenuhnya dari sudut mengenal, mengeja, membaca, memahami dan

mengajarkannya. Usaha penjagaan al-Quran ini merupakan penyumbang kepada pengajian

Tarannum al-Quran yang berkembang selari dengan perkembangan ilmu Islami. Agama

Islam di Kepulauan Melayu bermula kurun ke-20 Masihi sehingga kini semakin meluas

tanpa perlu bergantung kepada mubaligh atau pendakwah Islam dari negara India, China

dan Arab. Dengan berkembangnya Islam di Kepulauan Melayu, telah memberi impak

terhadap keperihatinan masyarakat Melayu dalam menghayati al-Quran khususnya

melalui aspek Tarannum. Hal ini dapat dibuktikan dengan penguasaan masyarakat

Nusantara dalam musabaqah tilawah al-Quran yang merupakan program tahunan dunia

Islam dalam mempromosikan ketulenan dan kesucian al-Quran al-Karim.

Di Malaysia, musabaqah tilawah al-Quran telah dilaksanakan bermula pada tahun

1960. Ini adalah salah satu usaha murni dan menjadi kaedah menarik minat umat Islam

dalam memperdengarkan bacaan al-Quran dan menjadikan budaya suka membaca al-

Quran dalam kehidupan seharian. Pertandingan ini turut memperkenalkan kurikulum



bacaan al-Quran yang lebih tersusun iaitu terdiri daripada bidang Tahsin al-Quran, Tajwid,

Tarannum dan Fasohah.

2.1.4 Falsafah dan Peranan Tarannum dalam Bacaan Al-Quran

Ahmad Sunawari Long berdasarkan kajian beliau seperti yang terkandung dalam

bukunya Sejarah Falsafah, falsafah terdiri daripada gabungan dua perkataan Greek iaitu

philein dan sophos yang bermaksud „menyintai dan hikmah. Plato turut mendefinisikan

falsafahasebagai kajian terhadap sesuatu yang benar, baik dan cantik. Bagi al-Kindi pula,

seorang ahli falsafah Islam mendefinisikan falsafah sebagai suatu ilmu mengenai hakikat

sesuatu (Tuhan) yang berada dalam kemampuan manusia untuk mencapainya. Dengan itu,

falsafah merupakan batu asas dalam menggerakkan hala tuju sesuatu bidang. Falsafah

bagi Tarannum adalah berkisar dalam lingkungan melagukan bacaan al-Quran iaitu suatu

usaha ke arah memperkasakan amalan membaca al-Quran dengan menjaga mutu dan

kualiti yang bertepatan syara’ bagi menghubungkan rasa hati pembaca dan pendengar

kepada menghayati keagungan Allah sebagai Maha Pencipta. Justeru, bertarannum tetapi

tidak memahami falsafahnya adalah suatu amalan yang sia-sia atau dengan kata lain

menjadi penyelewengan terhadap nilai ilmu tersebut.

Seterusnya selain daripada falsafah Tarannum, peranan Trannum juga perlu

diketahui dan disedari oleh setiap Qari dan Qariah. Peranan Tarannum adalah seperti

berikut untuk mencapai tahap ketartilan bacaan al-Quran yang sebenar, untuk menghormati

kedudukan al-Quran sebagai sumber panduan utama, untuk menambahkan kekhusyukan

dan keinsafan, untuk mendapat rahmat daripada Allah (s.w.t) dan juga untuk mewarnai

seni bacaan al-Quran.

2.1.5 Susunan Tarannum yang Popular di Malaysia

Di Malaysia, Qari dan Qariah masa kini telah menyusun lagu bacaan al-Quran dan

mempopularkannya sebagaimana susunan berikut :

i. 50% Qari dan Qariah di Malaysia mengamalkan susunan Tarannum :

Bayyati - Soba - Hijaz - Nahawand dan Rast

Bayyati - Hijaz - Nahawand - Rast dan Sikah

ii. 30% Qari dan Qariah di Malaysia mengamalkan susunan Tarannum :

Bayyati – Nahawand - Rast - Sikah dan Jiharkah

iii. 15 % Qari dan Qariah di Malaysia mengamalkan susunan Tarannum :



Bayyati - Soba - Nahawand - Rast dan Sikah

iv. 5% Qari dan Qariah di Malaysia mengamalkan susunan Tarannum :

Bayyati - ÂIraqi - Hijaz - Sikah dan Rast

2.1.6 Ciri-ciri Persembahan Tarannum yang Baik di Malaysia

Sistem persembahan Tarannum di Malaysia adalah terdiri daripada beberapa ciri

sahaja dan tidak melengkapi ciri-ciri sebenar persembahan Tarannum yang baik. Ciri-ciri

persembahan Tarannum di Malaysia hanya terdiri daripada kompenen berikut :

i. Mengandungi beberapa jenis Tarannum yang berlainan tanpa berulang-ulang

ii. Mengandungi beberapa tabaqah suara yang disusun mengikut tekniknya.

iii. Tarannum pembukaan serta Tarannum penutupan hendaklah dari jenis yang

sama (Keutamaan/Bayyati).

Berikut adalah ciri-ciri sebenar persembahan Tarannum yang baik :

i. Susunan harakatnya rapid an sitematik.

ii. Susunan Tarannumnya rapid an sesuai.

iii. Penyesuaian Tarannum dengan ayat.

iv. Penyesuaian Tarannum dengan hukum Tajwid.

v. Penyesuaian suara dengan Tarannum.

vi. Pengendalian suara dan Tarannum mengikut lahjah Arab.

SEMAK KENDIRI 3.1

PEMBAHAGIAN SENI TARANNUM ALQURAN

Terdapat dua bahagian utama seni Tarannum dalam ilmu Tarannum ini iaitu

Tarannum Arab Hijazi dan Tarannum Arab Misri.

Tarannum Lahjah Arab Hijazi bermaksud irama dan alunannya yang

dipengaruhi oleh suasana padang pasir, berbukit bukau dengan suhu kepanasan yang agak

tinggi. Irama dan rentaknya juga agak lebih lincah di samping nada suaranya yang

meninggikan kehangatan. Ia juga berperanan sebagai satu kaedah alunan irama bacaan al-

Quran yang popular sebelum tahun 1940-an. Para Qari Hijazi lazimnya mengalunkan

bacaan al-Quran berdasarkan asas-asas tarannumnya yang tersendiri.



Asas-asas Tarannum Lahjah Arab Hijazi adalah seperti berikut :

Rajah 1 : Asas-asas Tarannum Lahjah Arab Hijazi

Selain itu, lagu tambahan seperti Ruma, Ùshshaq, Rast, Unsad, Sunàni, Yaman,

Hijaz, Hirab dan lain-lain lagi turut termasuk di dalam Tarannum Lahjah Arab Hijazi.

Walaubagaimanapun lagu-lagu tersebut sudah tidak dipopularkan lagi oleh kebanyakan

para Qari dan Qariah melainkan negeri-negeri tertentu sahaja yang masih

mempopularkannya sebagai irama bacaan al-Quran dan senikata berzanji.

Tarannum Lahjah Arab Misri pula bermaksud irama dan alunannya yang

dipengaruhi oleh suasana lembah Sungai Nil yang subur menghijau dengan suhu iklimnya

yang sederhana dan nyaman. Irama dan rentaknya juga agak lebih lembut di samping nada

suaranya yang sederhana. Ia mula popular Selepas tahun 1940-an sebagai kaedah alunan

irama bacaan al-Quran mendahului lahjah Arab Hijazi. Al-Shaykh Taha al-Fashni dari

Mesir menyatakan pendapat beliau bahawa kelazimannya para Qari warga Mesir

mengalunkan bacaan al-Quran yang tidak menyimpang daripada asas-asas Tarannum

(Bayati, Hijazi, Ìraqi dan Rast). Selain itu, wujud lagu lain seperti lagu Tafarra`, Husayni,

Kurdi, Soba, Àjam, Nahawand, Nawa Asar (Ùshshaq), Sikah dan Jaharkah. Kesemua 12

lagu tersebut menjadi kaedah alunan lagu bacaan al-Quran para Qari dari Mesir sebagai

alunan lagu bacaan al-Quran. Manakala selebihnya, hanya digunakan ketika melagukan

Qasidah dan lagu-lagu muzik sahaja.



RUMUSAN

Secara keseluruhannya dapat dirumuskan bahawa Tarannum adalah ilmu yang

diilhamkan melalui beberapa unsur seperti bunyi kicauan burung, geseran kayu, tiupan

angin dan bunyi air mengalir. Tarannum sejak zaman Jahiliyyah lagi sudah menjadi

sebahagian daripada budaya masyarakat Arab. Setelah kedatangan Islam budaya tersebut

kian pudar kerana diganti dengan amalan membudayakan bacaan al-Quran dalam

kehidupan seharian masyarakat Arab silam dengan bacaan yang lebih baik dan lunak.

Selain itu, Rasulullah (s.a.w) telah mengajarkan gaya bacaan al-Quran yang betul

dan indah. Hasilnya, telah lahir para Qurra′ yang terdiri daripada kalangan para sahabat

(r.a.). Mereka memiliki kemahiran dan kepakaran dalam pembacaan al-Quran. Ini terbukti

ketika zaman para Tabi`in (r.a) di mana semakin pesatnya perkembangan pelbagai

bentuk bidang keilmuan, budaya dan ketamadunan. Manakala perkembangan Tarannum

di Nusantara khususnya di Malaysia, semakin menggalakkan lebih-lebih lagi

pertandingan Musabaqah Tilawah Al-Quran telah dilaksanakan bermula pada tahun

1960M. Ini adalah salah satu perjuangan kea rah menarik minat umat Islam dalam

memperdengarkan bacaan al-Quran dengan baik. Seterusnya, Falsafah Tarannum adalah

memperkasakan amalan membaca al-Quran dengan menjaga mutu dan kualiti yang

bertepatan syarak bagi menghubungkan rasa hati pembaca dan pendengar ke arah

menghayati keagungan Allah sebagai Maha Pencipta. Seterusnya, ilmu Tarannum

terbahagi kepada dua bahagian skop asas iaitu Tarannum Arab Hijazi dan Tarannum

Arab Misri.



RUJUKAN

Abd al-Fattah al-Khalidi, (1994). Mafatih li Al-Ta′amul Ma′a al-Quran, Dimashq : Dar

al-Qalam.

Al-Nawawi, Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf, (1992). Al-Tibyan fi Adab Hamalah al-

Quran, Beirut: Dar Ibn Hazm.

Ibn Al-Athir, Majd Al-Din Al-Mubarak Ibn Muhammad, (1963), al-Nihayah fi

Gharib Al-Hadith Wal ’Athar, Al-Qahirah : Maktabah Islamiyyah.

Ibn al-Jazari, Syihab al-Din Abi Bakr Bin Ahmad Bin Muhammad, (1418H). Syarh

Tayyibah al-Nasyr fi al-Qira’at al-‘Asyr, Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).

Ibn Manzur, Muhammad Bin Mukram Al-Afriqiy Al-Misri, (1405h). Lisan Al-‘Arab,

Beirut : Dar Sadir.

Muhd. Ali bin Abu Bakar, (1997). Seni lagu al-Quran di Malaysia. Kuala Lumpur : Darul

Fikr.

Muhammad Rajab Farjani, (1976). Kaifa Nata′addadu Ma′a Al-Mushaf, Qahirah: Dar al- I

′tisam.

Manna′ Khalil al-Qattan, (1973). Studi Ilmu-ilmu Quran (terj. Drs. Mudzakkir AS.),

Jakarta: Litera AntarNusa.

Mahdi Muhammad al-Hirazi, (2001). Bughyah Al-Murid Min Ahkam Al-Tajwid, Beirut :

Dar al-Basyair al-Islamiyyah.

Muhammad Abdul Azim al-Zalqani, (2001). Manahil al-Irfan fi Ulum al-Quran, Beirut: Al

Maktabah al-Asriyyah.

Manna Khalil Qatan, (1998). Mabahis fi ′Ulum Al-Quran, Beirut : Muassassah al-Risalah.

Muhammad Khazar Al-Mujali. (2003). Al-Wajiz Fi ‘Ulum Al-Kitab Al-′Aziz, Kuala

Lumpur : University Malaya.

Nik Jaafar Bin Nik Ismail, (1998). Qawaid Tarannum, Kuala Lumpur : Darul Fikr.


tugasan tarannum al quran hbqe3103 januari 2014 (jinang binti setan)

Education