siri hikayat sangtawal - 8

8/9/2019 Siri Hikayat Sangtawal - 8

1/17

Hikayat sangtawal (8) - Acheh Bangkit - bhg 3

Artikel Pilihan

Tajuk :Sejarah keagungan Bangsa Acheh - Bhg 3

Sumber ; http://www.acehforum.or.id/sejarah-agung-bangsa-t21883.html

Oleh:

Al-Ustadz Hilmy Bakar Hasany Almascaty

Chairman The Acheh Renaissance Movement

President Acheh Red Crescent (Hilal Ahmar Asyi)

Sambungan dari Bhg-2.

Islamisasi Acheh mengalami puncaknya pada zaman Khalifah al-Rasyidin, terutama di

zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Khattab yang gencar mengirimkan para dutayang merangkap sebagai pendakwah Islam sampai ke negeri Cina, pada sekitar awal abad

ke VII Masehi. Cina menjadi tujuan dakwah para Khalifah berkaitan dengan sebuah

hadits Nabi yang populer: tuntutlah ilmu walau sampai ke negeri Cina. Karena Cinapada zaman itu telah mencapai keemasaanya, sebagaimana Rumawi, Yunani ataupun

Mesir dan Parsia sebagai pusat-pusat perdagangan, peradaban dan kemakmuran dunia

yang jejaknya masih terekam jelas pada peta jalur sutera (silk road). Jalur ini kemudian

dipindahkan ke jalur laut karena berkembang pesatnya teknologi kelautan dengan kapal-kapalnya yang mampu berlayar lama.

Para pembawa Islam datang langsung dari Semenanjung Arabia yang merupakan utusan

resmi Khalifah atau para pedangan profesional Islam yang memang telah memiliki

hubungan perdagangan dengan Acheh, sebagai daerah persinggahan dalam perjalananmenuju Cina. Hubungan yang sudah terbina sejak lama, yang melahirkan asimiliasi

keturunan Arab-Acheh di sekitar pesisir ujung pulau Sumatra, telah memudahkan

penyiaran Islam dengan bahasa asal mereka, yaitu bahasa Arab yang dengan al-Quran
http://sangtawal.blogspot.com/2009/03/hikayat-sangtawal-8-acheh-bangkit-bhg-3.htmlhttp://1.bp.blogspot.com/_EkAPRyIuoDk/Sa06Ci3vwnI/AAAAAAAAARo/0Lh4tQIoPuc/s1600-h/bendera+Acheh-2.jpghttp://sangtawal.blogspot.com/2009/03/hikayat-sangtawal-8-acheh-bangkit-bhg-3.html


2/17

diturunkan. Pengaruh bahasa Acheh-Melayu dalam al-Quran dapat dijumpai pada kata

kafuro, yang tidak pernah ada dalam bahasa Arab pra-Islam.

Hubungan baik antara masyarakat Acheh dengan pendatang dari Arab telah mendorong

tumbuhnya perkampungan yang membesar menjadi Kerajaan-Kerajaan Islam sebagaipengganti Kerajaan-Kerajaan Hindu-Budha. Kerajaan Islam pertama di Acheh, yang juga

merupakan Kerajaan Islam pertama di Nusantara adalah Kerajaan Islam Jeumpayang didirikan oleh salah satu keturunan Nabi Muhammad yang melarikan diri

dari Persia bernama Sasaniah Salman al-Parsi pada tahun 154 Hijriah atau sekitar

tahun 777 Masehi. Kerajaan Jeumpa menjadi salah satu pusat Islamisasi di Nusantara,

khususnya Acheh. Salah seorang Pangeran Jeumpa, Shahrnawi, yang namanya disebut

oleh Syekh Hamzah Fansuri, menjadi pelopor pedirian Kerajaan Islam Perlak pada tahun805 Masehi, dan mengangkat anak saudaranya, Maulana Abdul Aziz cicit dari Imam

Jafar Sidiq sebagai Sultan pertama Kerajaan Perlak pada tahun 840 M.

Makajelaslahkebohongan Teori Gujarat yang dipopulerkan Snouck bersama antek-

anteknya. Karena ternyata Islam berkembang sejak awal abad ke VII Masehi, lebih awal600 tahun dari yang dikemukakan Teori Gujarat Snouck. Selanjutnya diharapkan para

cendekiawan Muslim dapat mengadakan penelitian yang lebih mendalam lagi tentang

sejarah masuknya Islam di Nusantara, terutama Acheh sebagai serambi Mekkah.

Rekonstruksi Sejarah Acheh Untuk Kebangkitan dan Kegemilangan Peradaban

Untuk merekonstruksi, menyusun kembali kepingan-kepingan sejarah Acheh yang

berserakan, menjadi sebuah gambaran sejarah yang jelas apa adanya bukanlah perkaramudah, mengingat sangat terbatasnya sumber-sumber rujukan yang dapat dipakai.

Namun bagaimanapun sulitnya, sebuah penyusunan kembali sejarah sangat penting

perannya dalam membangun sebuah jati diri masyarakat yang bercita-cita menggapaikegemilangan kembali seperti masyarakat Acheh. Berdasarkan data dan fakta yang ada,

baik premer maupun sekunder, hendaklah mulai disusun sebuah rancang bangun sejarah

Acheh yang akan menjadi cerminan masa depan. Karena seperti kata TS. Elliot, masa

lalu adalah cermin masa kini yang akan mempengaruhi masa depan. Bagaimana

kita akan melihat sosok bangsa dan masyarakat kita, jika cerminnya sendiri tidak

ada.

Hal terpenting yang perlu direkonstruksi adalah peran Islam dalam sejarah pembangunanperadaban Acheh. Karena masa depan kegemilangan Acheh terletak sejauh mana

komitmen interaksi masyarakatnya dengan Islam. Sejarah sendiri telah membuktikan

bahwa puncak kegemilangan Islam dalam sepanjang sejarahnya adalah ketika para

pemimpin yang dalam hal ini diwakili oleh para Sultan sebelum Sultan Iskandar Muda


3/17

dengan para cendekiawannya, dalam hal ini diwakili oleh Hamzah Fansuri dilanjutkan

Syamsuddin Sumatrani mampu membangun sebuah kolaborasi gerakan sinergis dan

mampu merumuskan sebuah teologi kebangkitan berdasarkan Islam yang diterapkankepada masyarakat Acheh sehingga mereka menjadi sebuah masyarakat kosmopolit yang

berperadaban, berpengetahuan dan memiliki kemakmuran dan tentunya sekaligus

memperoleh keadilan dan keamanan.

Bahwa segala pencapaian kegemilangan peradaban Acheh pada masa Sultan IskandarMuda adalah sebuah produk dari pemahaman dan penerapan Islam secara benar dan tepat

kepada masyarakat. Sama halnya, kebangkitan masyarakat Arab yang tertindas menjadi

masyarakat Madani semata-mata karena berdasarkan spirit Islam yang dibawa Rasulullah

dan diteruskan Para Khalifah dan pemimpin spiritual. Itulah sebabnya bangsa Arab

terpuruk saat ini dan tidak pernah mengalami kebangkitan karena mereka

mencampakkan spirit Islam dan menggantikannya dengan faham yang asing bagi

tradisi dan dinamika pergerakan masyarakat mereka, baik faham sekulerisme,

sosialisme, kapitalisme, nasionalisme dan sejenisnya yang menambah keterpurukandan keterbelakangan mereka. Inilah pula yang telah menimpa Turki pasca

tumbangnya Khalifah yang digantikan Kemal Attaturk dan mengarahkan

bangsanya pada sekulerisme. Sampai saat ini bangsa Turki tidak pernah mencapai

kemajuannya sebagai masyarakat Barat, karena jiwa mereka bertentangan dengan

pola hidup sekuler mereka. Kegersangan jiwa masyarakat inilah yang akhirnya

mengantarkan faksi Islam konservatip memenangi pemilihan Presiden ataupun

Perdana Menteri.

Pengalaman pahit yang telah menimpa sebagian besar bangsa-bangsa Muslim yang

pernah menjadi pusat mercusuar peradaban Islam seperti Mesir, Bagdad, Parsia, Pakistan,

Turki dan lainnya, harus menjadi cerminan para pemimpin dan cendekiawan Acheh.Kegagalan demi kegagalan mereka dalam membangkitkan masyarakatnya akibat

menerapkan faham yang tidak sesuai dengan jiwa dan nurani masyarakat, jangan diulang

kembali pada masyarakat Acheh, cukuplah kita belajar dari kegagalan mereka dan jangantermasuk barisan yang gagal. Sebuah sistem hidup yang sekuler mungkin sesuai dengan

masyarakat Barat, baik di Eropa dan Amerika dan terbukti telah mengantarkan mereka

menuju renaisans dan menggapai kegemilangan sebagai bangsa yang maju dan makmur.

Tapi menerapkan faham sekulerisme dengan segala derivatifnya kepada masyarakat yangtelah memiliki akar tradisi dengan Islam, justru akan menghancurkan nilai-nilai rohaniah,

sekaligus menimbulkan kerancuan demi kerancuan yang berakibat fatal yang tidak akan

pernah mengantarkan masyarakat menuju kebangkitan dan kegemilangannya. Cukuplahkegagalan itu menimpa Mesir atau Turki, jangan diulang pada masyarakat Acheh yang

selama ini penuh ujian dan cobaan.

Artinya, jika kita ingin membangkitkan kembali kegemilangan masyarakat Acheh, maka

jalan satu-satunya hanya dengan Islam. Islam yang sesuai dengan tradisi, budaya,

peradaban, watak, dinamika dan karakter masyarakat Acheh. Bukan penafsiran-


4/17

penafsiran Islam yang telah mengalami bias masyarakat tertentu yang diimpor

darimanapun. Kita membutuhkan Islam yang dikehendaki Allah dan Rasul-Nya, Islam

yang sesuai dengan masyarakat Acheh, Islam yang telah mengangkat harkat dan martabatnenek moyang mereka dahulu menjadi pelopor dan penggerak Islamisasi Nusantara.

Itulah Islam yang dibumikan atas realitas masyarakat Acheh, sebuah Islam ala manhaj

Asyi, Islam yang tumbuh atas dasar metode keachehan. Islam yang progresif, dinamis,membebaskan dan mengantarkan menuju kegemilangan sejati.

Kerajaan Jeumpa Acheh, Kerajaan Islam Pertama Di Nusantara

Sebagaimana dikemukakan terdahulu, bahwa sebelum Nabi Muhammad saw membawa

Islam, Dunia Arab dengan Dunia Melayu sudah menjalin hubungan dagang yang eratsebagai dampak hubungan dagang Arab-Cina melalui jalur laut yang telah menumbuhkan

perkampungan-perkampungan Arab, Parsia, Hindia dan lainnya di sepanjang pesisirpulau Sumatera. Karena letak gegrafisnya yang sangat strategis di ujung barat pulau

Sumatra, menjadikan wilayah Acheh sebagai kota pelabuhan transit yang berkembang

pesat, terutama untuk mempersiapkan logistik dalam pelayaran yang akan menempuh

samudra luas perjalanan dari Cina menuju Persia ataupun Arab. Hadirnya pelabuhantransito sekaligus kota perdagangan seperti Barus, Fansur, Lamri, Jeumpa dan lainnya

dengan komuditas unggulan seperti kafur, yang memiliki banyak manfaat dan kegunaan

telah melambungkan wilayah asalnya dalam jejaran kota pertumbuhan peradaban dunia."Kafur Barus", "Kafur Fansur", "Kafur Barus min Fansur" yang telah menjadi idiom

kemewahan para Raja dan bangsawan di Yunani, Romawi, Mesir, Persia dan lainnya.

Kedudukan Barus-Fansur lebih kurang seperti kedudukan Paris saat ini yang terkenaldengan inovasi minyak wangi mewahnya.

Hadirnya komuditas unggulan ini telah melahirkan berbagai teknologi pengolahan dalam

penangannya. Karena sangat dibutuhkan sebagai bahan obat-obatan, wangi-wangian

ataupun sebagai barang sakral dalam ritual keagamaan pagan, menjadikan asal kafur danwilayah sekitarnya berkembang pesat. Tentu dari para petani, pedagang sampai para

pengolah, peneliti, tabib sampai tukang sihir terlibat dalam proses pembuatan kafur yang

bermutu. Tentu hal ini mengakibatkan hadirnya para pakar ke kota penghasil kafur danmembuat komunitas baru sesuai dengan peran masing-masing. Itulah sebabnya wajah

orang Acheh berbeda dengan wajah orang Jawa, Makassar ataupun Melayu. Wajah

mereka lebih kosmopolit yang merupakan perpaduan dari keturunan Arab, Cina, India,Parsi dan tentunya Eropa. Dan perpaduan ini telah berjalan berabad-abad sebelum

kedatangan Islam di wilayah ini.


5/17

Sehubungan dengan penyebaran Islam, tentu perkampungan para keturunan Arab

lebih dominan, relatif lebih mudah dalam menerima kedatangan Islam, dengan

beberapa alasan

(i) sumber utama al-Quran dan pengajarannya menggunakan bahasa Arab, yang tentu

lebih mudah difahami oleh mereka yang sudah terbiasa dengan bahasa Arab sepertiketurunan Arab yang sudah menyebar di sepanjang Barus-Fansur-Lamuri,

(ii) hukum, budaya, pola hidup ataupun tradisi yang dibawa Islam lebih dekat dengankebiasaan orang Arab yang memang sudah dilaksanakan sejak zaman Nabi Ibrahim as

dan Nabi Ismail as yang merupakan bapak kaum Arab, sehingga keturunan Arab pra-

Islam ini mudah langsung mengikutinya karena sudah menjadi kebiasaan hidupnya,

(iii) semangat kekeluargaan dan kesukuan sangat tinggi di kalangan bangsa Arab,

termasuk Arab pra-Islam yang sangat menghormati dan menghargai sesamanya, itulah

sebabnya banyak orang Arab yang membela Rasul walaupun tidak masuk Islam, inilah

yang terjadi pada keturunan perantauan Arab ini, ada kebanggaan kesukuan memelukagama Islam yang dibawa dari tanah leluhurnya daripada mengikuti ajaran lain,

(iv) tentu ajaran Islam yang rasional, adil, menawarkan persamaan kedudukan dan status

menjadi daya tarik bagi masyarakat kosmopolit yang telah berbaur dengan berbagai

peradaban besar sebagaimana yang dialami keturunan Arab

(v) disamping kepandaian dan ketampanan para pembawa Islam keturunan Arab telah

membuat jatuh hati para Raja dan Meurah, mengangkat mereka jadi menantu, penasihat

atau panglima dan ada yang menggantikan kedudukan Raja atas dukungan komunitasArab yang memang sudah mapan dan memiliki kedudukan terhormat.

Jadi dengan demikian, tidak diragukan bahwa Islam telah tumbuh berkembang di Acheh,

terutama di pesisirnya bersamaan dengan perkembangannya di semenanjung Arabia dan

Parsia. Penyiaran ini utamanya dilakukan para pedagang Muslim asal Acheh yangbergagang ke Arab, ataupun pedagang Arab, Persia, India, Cina atau lainnya yang

memang telah hilir mudik antara Dunia Arab Mesir sampai ke Tiongkok Cina melalui

sebuah daerah yang oleh Claudius Ptolemaeus, disebut bernama "Barousai", yang tidak

diragukan maksudnya adalah Barus di dekat Lamuri wilayah Acheh.

Penyebaran Islam juga dilakukan oleh para diplomat yang di utus para Khalifah yangmenggantikan kedudukan Nabi Muhammad, terutama di zaman Khalifah Umar bin

Khattab yang terbukti telah mengutus beberapa orang shahabat ke Cina yang meninggal

di sana. Di samping untuk berdakwah tentu untuk memberikan sebuah tawaran umumpara Khalifah kepada semua Raja: "Engkau memeluk Islam, artinya bersaudara dengan

kami, jika tidak engkau membayar jizyah sebagai tanda ketundukan pada Islam, jika

engkau menolak keduanya, berarti akan terjadi peperangan, karena sabda Nabi saw :

"Aku diperintah memerangi manusia pembangkang sehingga mereka mengakui


6/17

tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusannya". Cina menjadi

salah satu tujuan dakwah Islam, karena pada masa itu Cina sudah menjadi salah satu

Kerajaan besar. Tentu sebelum sampai ke Cina, para diplomat itu akan singgah di sekitarpesisir pantai Sumatra dan mencari perkampungan Arab dengan komunitasnya.

Bukti-bukti ilmiah telah ditemukan bahwa perdagangan antara Timur dengan Timur

Tengah dan Eropa berlangsung lewat dua jalur: jalur darat dan jalur laut. Jalur darat atau

"jalur sutra" (silk road), terbentang dari Cina Utara lewat Asia Tengah dan Turkistanterus ke Laut Tengah. Jalur menghubungkan Cina, India, Persia, Arab dengan Eropa,

adalah jalur tertua yang di kenal sejak 500 tahun sebelum Masehi. Sedangkan jalan laut

dimulai dari Cina (Semenanjung Shantung) dan Nusantara, melalui Selat Malaka

(Fansur) ke India; selanjutnya ke Laut Tengah dan Eropa, ada pula jalur yang melaluiTeluk Persia dan Suriah, dan melalui Laut Merah dan Mesir. Diduga perdagangan lewat

laut antara Laut Merah, Cina dan Fansur (Sumatra) sudah berjalan sejak abad pertama

sesudah Masehi.

Gangguan-gangguan keamanan sering terjadi pada jalur perdagangan darat di AsiaTengah, maka sejak tahun 500 Masehi perdagangan Timur-Barat melalui laut (Selat

Malaka/Fansur) menjadi semakin ramai. Lewat jalan ini kapal-kapal Arab, Persia dan

India telah mondar mandir dari Barat ke Timur dan terus ke Negeri Cina dengan

menggunakan angin musim, untuk pelayaran pulang pergi. Juga kapal-kapal Sumatratelah mengambil bagian dalam perdagangan tersebut. Pada zaman Sriwijaya atau

sebelumnya, pedagang-pedagang Fansur atau Nusantara telah mengunjungi pelabuhan-

pelabuhan Cina, dan pantai timur Afrika.

Ramainya lalu lintas pelayaran di Selat Malaka, telah menumbuhkan kota-kota pelabuhanyang terletak di bagian ujung utara Pulau Sumatra. Perkembangan perdagangan yang

semakin banyak di antara Arab, Cina dan Eropa melalui jalur laut telah menjadikan kota

pelabuhan semakin ramai, termasuk di wilayah Acheh yang diketahui telah memilikibeberapa kota pelabuhan yang umumnya terdapat di beberapa delta sungai. Kota-kota

pelabuhan ini dijadikan sebagai kota transit atau kota perdagangan.

Maka berdasarkan fakta sejarah ini pulalah, keberadaan Kerajaan Jeumpa Acheh yang

diperkirakan berdiri pada abad ke 7 Masehi dan berada disekitar Kabupaten Bireuen

sekarang menjadi sangat logis. Sebagaimana kerajaan-kerajaan purba pra-Islam yangbanyak terdapat di sekitar pulau Sumatra, Kerajaan Jeumpa juga tumbuh dari

pemukiman-pemukiman penduduk yang semakin banyak akibat ramainya perdagangan

dan memiliki daya tarik bagi kota persinggahan. Melihat topografinya, Kuala Jeumpasebagai kota pelabuhan memang tempat yang indah dan sesuai untuk peristirahatan

setelah melalui perjalanan panjang.


7/17

Kerajaan Jeumpa Acheh, berdasarkan Ikhtisar Radja Jeumpa yang di tulis Ibrahim

Abduh, yang disadurnya dari hikayat Radja Jeumpa adalah sebuah Kerajaan yang benar

keberadaannya pada sekitar abad ke 7 Masehi yang berada di sekitar daerah perbukitanmulai dari pinggir sungai Peudada di sebelah barat sampai Pante Krueng Peusangan di

sebelah timur. Istana Raja Jeumpa terletak di desa Blang Seupeueng yang dipagari di

sebelah utara, sekarang disebut Cot Cibrek Pintoe Ubeuet. Masa itu Desa BlangSeupeueng merupakan permukiman yang padat penduduknya dan juga merupakan kota

bandar pelabuhan besar, yang terletak di Kuala Jeumpa. Dari Kuala Jeumpa sampai

Blang Seupeueng ada sebuah alur yang besar, biasanya dilalui oleh kapal-kapal danperahu-perahu kecil. Alur dari Kuala Jeumpa tersebut membelah Desa Cot Bada langsung

ke Cot Cut Abeuk Usong atau ke "Pintou Rayeuk" (pintu besar).

Menurut hasil observasi terkini di sekitar daerah yang diperkirakan sebagai tapak Maligai

Kerajaan sekitar 80 meter ke selatan yang dikenal dengan Buket Teungku Keujereun,

ditemukan beberapa barang peninggalan kerajaan, seperti kolam mandi kerajaan seluas

20 x 20 m, kaca jendela, porselin dan juga ditemukan semacam cincin dan kalung rantaiyang panjangnya sampai ke lutut dan anting sebesar gelang tangan. Di sekitar daerah ini

pula ditemukan sebuah bukit yang diyakini sebagai pemakaman Raja Jeumpa dankerabatnya yang hanya ditandai dengan batu-batu besar yang ditumbuhi pepohonan

rindang di sekitarnya.

Menurut legenda yang berkembang di sekitar Jeumpa, sebelum kedatangan Islam didaerah ini sudah berdiri salah satu Kerajaan Hindu Purba Acheh yang dipimpin turun

temurun oleh seorang Meurah dan negeri ini sudah dikenal di seluruh penjuru dan

mempunyai hubungan perdagangan dengan Cina, India, Arab dan lainnya. Sekitar awalabad ke 8 Masehi datanglah seorang pemuda tampan bernama Abdullah yang memasuki

pusat Kerajaan di kawasan Blang Seupeueng dengan kapal niaga yang datang dari India

belakang (Parsi ?) untuk berdagang. Dia memasuki negeri Blang Seupeueng melalui lautlewat Kuala Jeumpa. Selanjutnya Abdullah tinggal bersama penduduk dan menyiarkan

agama Islam. Rakyat di negeri tersebut dengan mudah menerima Islam karena tingkah

laku, sifat dan karakternya yang sopan dan sangat ramah. Dia dinikahkan dengan puteriRaja, dan Abdullah dinobatkan menjadi Raja menggantikan bapak mertuanya, yang

kemudian wilayah kekuasaannya dia berikan nama dengan Kerajaan Jeumpa, sesuai

dengan nama negeri asalnya di India Belakang (Persia) yang bernama "Champia", yang

artinya harum, wangi dan semerbak.

Menurut silsilah keturunan Sultan-Sultan Melayu, yang dikeluarkan oleh Kerajaan BruneiDarussalam dan Kesultanan Sulu-Mindanao, Kerajaan Islam Jeumpa dipimpin oleh

seorang Pangeran dari Parsia (India Belakang ?) yang bernama Syahriansyah Salman atau

Sasaniah Salman yang kawin dengan Puteri Mayang Seulodong dan memiliki beberapaanak, antara lain Syahri Poli, Syahri Tanti, Syahri Nuwi, Syahri Dito dan Makhdum

Tansyuri yang menjadi ibu daripada Sultan pertama Kerajaan Islam Perlak yang berdiri

pada tahun 805 Masehi. Menurut penelitian Sayed Dahlan al-Habsyi, Syahri adalah gelar

pertama yang digunakan keturunan Nabi Muhammad di Nusantara sebelum


8/17

menggunakan gelar Meurah, Habib, Sayid, Syarief, Sunan, Teuku dan lainnya. Syahri

diambil dari nama istri Sayyidina Husein bin Ali, Puteri Syahribanun, anak Maha Raja

Parsia terakhir yang ditaklukkan Islam.

Sampai saat ini, penulis belum menemukan silsilah keturunan Pengeran Salman ke atas,apakah beliau termasuk dari keturunan Nabi Muhammad saw atau murni keturunan raja-

raja Parsia yang telah memeluk Islam. Karena di silsilah yang dikeluarkan Kesultanan

Brunei dan Kesultanan Sulu tidak disebutkan asal keturunannya. Namun menurutpengamatan pakar sejarah Acheh, Sayed Hahlan al-Habsyi, beliau adalah termasuk

keturunan Sayyidina Husein ra. Karena

(i)beliau memberikan gelar Syahri kepada anak-anaknya, yang jelas menunjuk kepada

moyang perempuannya Puteri Syahr Banun, Puteri Maharaja Kerajaan Parsi yang

menjadi istri Sayyidina Husein bin Sayyidah Fatimah bin Muhammad Rasulullah saw

(ii) beliau mengawinkan anak perempuannya dengan cucu Imam Jafar Sadiq, yang

menjadi tradisi para Sayid sampai saat ini

(iii) anak beliau, Syahri Nuwi adalah patron dari rombongan Nakhoda Khalifah, bahkan

ada yang menganggap kedatangan rombongan ini atas permintaan Syahri Nuwi untukmengembangkan kekuatan Ahlul Bayt atau keturunan Nabi saw di Nusantara setelah

mendapat pukulan di Arab dan Parsia. Itulah sebabnya, hubungan Syahri Nuwi dengan

rombongan Nakhoda Khalifah yang bermazhab Syiah sangat dekat dan menganggapmereka sebagai bagian keluarga.

Terlepas dari perbedaan nama Raja pertama dari Kerajaan Islam Jeumpa tersebut, apakah

Raja Abdullah atau Raja Salman, atau memang beliau menggunakan dua nama akibat

menghindar dari kejaran para Penguasa Parsia yang sedang memburu pelarian keturunanNabi, atau memang Pangeran Salman adalah bapak daripada Raja Abdullah, namun yang

penting disepakati bahwa Islam telah bertapak di Kerajaan Jeumpa yang dipimpin oleh

seorang Raja Muslim dan memiliki rakyat yang Muslim juga. Ini artinya Islam sudah

mulai tersebar pada awal abad ke 8 atau sekitar tahun 150an Hijriah di wilayah Achehdan memiliki hubungan dengan wilayah Islam lainnya. Hal ini jelas bertentangan dengan

teori yang berkembang selama ini bahwa Islam masuk ke Acheh pada abad ke 12 Masehi

dan Kerajaan Pasai adalah Kerajaan Islam pertama di Nusantara.

Yang perlu dicermati, kenapa Pangeran Salman al-Parsi memilih kota kecil di wilayahJeumpa sebagai tempat mukimnya, dan tidak memilih kota metropolitan seperti Barus,

Fansur, Lamuri dan sekitarnya yang sudah berkembang pesat dan menjadi persinggahan

para pedagang manca negara? Ada beberapa kemungkinan,


9/17

(i)beliau diterima dengan baik oleh masyarakat Jeumpa dan memutuskan tinggal di sana,

(ii) beliau merasa nyaman dan sesuai dengan penguasa (meurah),

(iii)keinginan untuk mengembangkan wilayah ini setingkat Barus, Lamuri dan lainnya

dan

(iv)menghindar dari pandangan penguasa.

Alasan terakhir ini, mungkin dapat diterima sebagai alasan utama. Mengingat Pangeran

Salman adalah salah seorang pelarian politik dari Parsia yang tengah bergejolak akibat

peperangan antara Keturunan Nabi saw yang didukung pengikut Syiah dengan PenguasaBani Abbasiah masa itu (tahun 150an Hijriah). Beliau bersama para pengikut setianya

memilih ujung utara pulau Sumatera sebagai tujuan karena memang daerah sudah

terkenal dan sudah terdapat banyak pemeluk Islam yang mendiami perkampungan-

perkampungan Arab atau Persia. Kemungkinan Jeumpa adalah salah satu pemukimanbaru tersebut. Untuk menghindari pengejaran itulah, beliau memilih daerah pinggiran

agar tidak terlalu menyolok dalam membangun kekuatan baru sebagai basis perjuanganIslamisasi dan membangun dinasti Ahlul Bayt di Nusantara. Itulah sebabnya, Pangeran

Salman juga dikenal dengan nama-nama lainnya, seperti Meurah Jeumpa, atau ada yang

mengatakan beliau sebagai Abdullah.

Di bawah pemerintahan Pangeran Salman, Kerajaan Islam Jeumpa berkembang pesat

menjadi sebuah kota baru yang memiliki hubungan luas dengan Kerajaan-Kerajaan besarlainnya. Potensi, karakter, pengetahuan dan pengalaman Pangeran Salman sebagai

seorang bangsawan calon pemimpin di Kerajaan maju dan besar seperti Persia yang telah

mendapat pendidikan khusus sebagaimana lazimnya Pangeran Islam, tentu telahmendorong pertumbuhan Kerajaan Jeumpa menjadi salah satu pusat pemerintahan dan

perdagangan yang berpengaruh di sekitar pesisir utara pulau Sumatra. Jeumpa sebagai

Kerajaan Islam pertama di Nusantara memperluas hubungan diplomatik danperdagangannya dengan Kerajaan-Kerajaan lainnya, baik di sekitar Pulau Sumatera atau

negeri-negeri lainnya, terutama Arab dan Cina. Banyak tempat di sekitar Jeumpa berasal

dari bahasa Parsi, yang paling jelas adalah Bireuen, yang artinya kemenangan, sama

dengan makna Jayakarta, asal nama Jakarta yang didirikan Fatahillah, yang dalam bahasaArab semakna, Fath mubin, kemenangan yang nyata.

Untuk mengembangkan Kerajaannya, Pangeran Salman telah mengangkat anak-anaknya

menjadi Meurah-Meurah baru. Ke wilayah barat, berhampiran dengan Barus-Fansur-

Lamuri yang sudah berkembang terlebih dahulu, beliau mengangkat anaknya, Syahri Polimenjadi Meurah mendirikan Kerajaan Poli yang selanjutnya berkembang menjadi

Kerajaan Pidie. Ke sebelah timur, beliau mengangkat anaknya Syahr Nawi sebagai

Meurah di sebuah kota baru bernama Perlak pada tahun 804. Namun dalam

perkembangannya, Kerajaan Perlak tumbuh pesat menjadi kota pelabuhan baru terutama


10/17

setelah kedatangan rombongan keturunan Nabi yang dipimpin Nakhoda Khalifah

berjumlah 100 orang. Syahr Nuwi mengawinkan adiknya Makhdum Tansyuri

dengan salah seorang tokoh rombongan tersebut bernama Ali bin Muhammad bin

Jafar Sadik, cicit kepada Nabi Muhammad saw. Dari perkawinan ini lahir seorang

putra bernama Sayyid Abdul Aziz, dan pada 1 Muharram 225 H atau tahun 840 M

dilantik menjadi Raja dari Kerajaan Islam Perlak dengan gelar Sultan AlaiddinSayyid Maulana Abdul Azis Syah. Melalui jalur perkawinan ini, hubungan erat

terbina antara Kerajaan Islam Jeumpa dengan Kerajaan Islam Perlak. Karena

wilayahnya yang strategis Kerajaan Islam Perlak akhirnya berkembang menjadi sebuahKerajaan yang maju menggantikan peran dari Kerajaan Islam Jeumpa.

Setelah tampilnya Kerajaan Islam Perlak sebagai pusat pertumbuhan perdagangan dankota pelabuhan yang baru, peran Kerajaan Islam Jeumpa menjadi kurang menonjol.

Namun demikian, Kerajaan ini tetap eksis, yang mungkin berubah fungsi sebagai sebuah

kota pendidikan bagi kader-kader ulama dan pendakwah Islam. Karena diketahui bahwa

Puteri Jeumpa yang menjadi ibunda Raden Fatah adalah keponakan dari Sunan Ampel.Berarti Raja Jeumpa masa itu bersaudara dengan Sunan Ampel. Sementara Sunan Ampel

adalah keponakan dari Maulana Malik Ibrahim, yang artinya kakek, mungkin kakeksaudara dari Puteri Jeumpa. Maka dari hubungan ini dapat dibuat sebuah kesimpulan

bahwa, para wali memiliki hubungan dengan Kerajaan Jeumpa yang boleh jadi Jeumpa

masa itu menjadi pusat pendidikan bagi para ulama dan pendakwah Islam Nusantara.

Namun belum ditemukan data tentang masalah ini.

Setelah berdirinya beberapa Kerajaan Islam baru sebagai pusat Islamisasi Nusantaraseperti Kerajaan Islam Perlak (840an) dan Kerajaan Islam Pasai (1200an), Kerajaan

Islam Jeumpa yang menjalin kerjasama diplomatik tetap memiliki peran besar dalam

Islamisasi Nusantara, khususnya dalam penaklukkan beberapa kerajaan besar Jawa-Hindu seperti Majapahit misalnya. Di kisahkan bahwa Raja terakhir Majapahit,

Brawijaya V memiliki seorang istri yang berasal dari Jeumpa (Champa), yang menurut

pendapat Raffless berada di wilayah Acheh dan bukan di Kamboja sebagaimana difahamiselama ini. Puteri cantik jelita yang terkenal dengan nama Puteri Jeumpa (Puteri Champa)

ini adalah anak dari salah seorang Raja Muslim Jeumpa yang juga keponakan dari

pemimpin para Wali di Jawa, Sunan Ampel dan Maulana Malik Ibrahim. Mereka adalah

para Wali keturunan Nabi Muhammad yang dilahirkan, dibesarkan dan dididik di wilayahAcheh, baik Jeumpa, Perlak, Pasai, Kedah, Pattani dan sekitarnya. Dan merekalah

konseptor penaklukan Kerajaan Jawa-Hindu Majapahit dengan gerakannya yang terkenal

dengan sebutan Wali Songo atau Wali Sembilan. Perkawinan Puteri Muslim JeumpaAcheh dengan Raja terakhir Majapahit melahirkan Raden Fatah, yang dididik dan

dibesarkan oleh para Wali, yang selanjutnya dinobatkan sebagai Sultan pada Kerajaan

Islam Demak, yang ketahui sebagai Kerajaan Islam pertama di pulau Jawa. KehadiranKerajaan Islam Demak inilah yang telah mengakhiri riwayat kegemilangan Kerajaan

Jawa-Hindu Majapahit.


11/17

Sejarah ini dapat diartikan sebagai keberhasilan strategi Kerajaan Islam Jeumpa Acheh

yang kala itu sudah berafiliasi dengan Kerajaan Islam Pasai yang telah menggantikan

peranan Kerajaan Islam Perlak dalam menaklukkan dan mengalahkan sebuah kerajaanbesar Jawa-Hindu Majapahit dan mengakhiri sejarahnya dan menjadikan pulau Jawa

sebagai wilayah kekuasaan Islam di bawah Kerajaan Islam Demak yang dipimpin oleh

Raden Fatah, yang ibunya berasal dari Kerajaan Jeumpa di Acheh. Jadi dapat dikatakanbahwa, Kerajaan Jeumpa Achehlah yang telah mengalahkan dominasi Kerajaan

Jawa-Hindu Majapahit dengan strategi penaklukan lewat perkawinan yang

dilakukan oleh para Wali Sembilan, yang memiliki garis hubungan dengan Jeumpa,

Perlak, Pasai ataupun Kerajaan Acheh Darussalam.

Setelah Kerajaan Islam Perlak yang berdiri pada tahun 805 Masehi tumbuh danberkembang, maka pusat aktivitas Islamisasi nusantarapun berpindah ke wilayah ini.

Dapat dikatakan bahwa Kerajaan Islam Perlak adalah kelanjutan atau pengembangan

daripada Kerajaan Islam Jeumpa yang sudah mulai menurun peranannya. Namun secara

diplomatik kedua Kerajaan ini merupakan sebuah keluarga yang terikat dengan aturanIslam yang mengutamakan persaudaraan. Apalagi para Sultan adalah keturunan dari Nabi

Muhammad yang senantiasa mengutamakan kepentingan agama Islam di atas segalakepentingan duniawi dan diri mereka. Bahkan dalam silsilahnya, Sultan Perlak yang ke V

berasal dari keturunan Kerajaan Islam Jeumpa.

6. Kerajaan Islam Perlak

Setelah dewasa Syahri Nuwi, salah seorang anak Pengeran Salman, Raja Kerajaan IslamJeumpa telah berhasil mengembangkan sebuah perkampungan pelabuhan yang dihuni

para pedagang keturunan Arab, Parsi, India dan lainnya di sekitar wilayah Perlak yang

pada waktu itu sekitar tahun 805 menjadi sebuah kota pelabuhan yang sedangberkembang pesat. Dengan bimbingan dari ayahnya, Syahri Nuwi kemudian berhasil

mengembangkan pelabuhan kecil ini menjadi sebuah bandar baru yang banyak disinggahi

para pedagang dari seluruh penjuru dunia, terutama dari Arab, Persia, India dan Cina.

Sejak saat itu, Bandar Perlak menjadi salah satu bandar terpenting di pulau Sumatra,bahkan menggantikan peranan Bandar Fansur ataupun Barus sebagai tempat

persinggahan para pedagang yang belayar dari Cina menuju Arab maupun Eropa.

Kepemimpinannya yang menonjol telah mengantarkan Syahri Nuwi menjadi penguasabaru di Kerajaan yang diberikannya nama dengan Kerajaan Peureulak (Perlak) dengan

gelar Meurah Syahri Nuwi.

Di bawah kepemimpinannya masyarakat Muslim di daerah ini mengalami perkembangan

yang cukup pesat, terutama sekali lantaran banyak terjadinya perkawinan di antara

saudagar Muslim dengan wanita-wanita setempat, sehingga melahirkan keturunan dari


12/17

percampuran darah Arab dan Persia dengan putri-putri Perlak. Keadaan ini membawa

pada berdirinya kerajaan Islam Perlak pertama, pada hari selasa bulan Muharram, 840 M.

Sultan pertama kerajaan ini merupakan keturunan Arab Quraisy bernama Maulana AbdulAzis Syah, bergelar Sultan Alaiddin Sayyid Maulana Abdul Azis Syah. Menurut Wan

Hussein Azmi, pedagang Arab dan Persia tersebut termasuk dalam golongan Syi'ah.

Wan Hussein Azmi dalam Islam di Acheh mengaitkan kedatangan mereka dengan

Revolusi Syi'ah yang terjadi di Persia tahun 744-747. Revolusi ini di pimpin Abdullahbin Mu'awiyah yang masih keturunan Ja'far bin Abi Thalib. Bin Mu'awiyah telah

menguasai kawasan luas selama dua tahun (744-746) dan mendirikan istana di Istakhrah

sekaligus memproklamirkan dirinya sebagai raja Madian, Hilwan, Qamis, Isfahan, Rai,

dan bandar besar lainnya. Akan tetapi ia kemudian dihancurkan pasukan Muruan dibawah pimpinan Amir bin Dabbarah tahun 746 dalam pertempuran Maru Sydhan.

Kemudian banyak pengikutnya yang melarikan diri ke Timur Jauh. Para ahli sejarah

berpendapat, mereka terpencar di semenanjung Malaysia, Cina, Vietnam, dan Sumatera,

termasuk ke Perlak.

Pendapat Wan Hussein Azmi itu diperkaya dan diperkuat sebuah naskah tua berjudulIdharul Haqq fi Mamlakatil Ferlah w'l-Fasi, karangan Abu Ishak Makarni al-Fasy, yang

dikemukakan Prof. A. Hasjmi. Dalam naskah itu diceritakan tentang pergolakan sosial-

politik di lingkungan Daulah Umayah dan Abbasiyah yang kerap menindas pengikut

Syi'ah. Pada masa pemerintahan Khalifah Makmun bin Harun al-Rasyid (813-833),seorang keturunan Ali bin Abi Thalib, bernama Muhammad bin Ja'far Shadiq bin

Muhammad Baqr bin Zaenal Abidin bin Husein bin Ali bin Abi Thalib, memberontak

terhadap Khalifah yang berkedudukan di Baghdad dan memproklamirkan dirinya sebagaikhalifah yang berkedudukan di Makkah.

Khalifah Makmun berhasil menumpasnya. Tapi Muhammad bin Ja'far Shadiq dan paratokoh pemberontak lainnya tidak dibunuh, melainkan diberi ampunan. Makmun

menganjurkan pengikut Syi'ah itu meninggalkan negeri Arab untuk meluaskan dakwah

Islamiyah ke negeri Hindi, Asia Tenggara, dan Cina. Anjuran itu pun lantas dipenuhi.

Sebuah Angkatan Dakwah beranggotakan 100 orang pimpinan Nakhoda Khalifah

yang kebanyakan tokoh Syi'ah Arab, Persia, dan Hindi ---termasuk Muhammad

bin Ja'far Shadiq--- segera bertolak ke timur dan tiba di Bandar Perlak pada waktu

Syahir Nuwi menjadi Meurah (Raja) Negeri Perlak. Syahir Nuwi kemudian

menikahkan Ali bin Muhammad bin Ja'far Shadiq dengan adik kandungnya,

Makhdum Tansyuri. Dari perkawinan ini lahir seorang putra bernama Sayyid

Abdul Aziz, dan pada 1 Muharram 225 H dilantik menjadi Raja dari kerajaan

Islam Perlak dengan gelar Sultan Alaiddin Sayyid Maulana Abdul Azis Syah.

Pertanyaannya adalah, kenapa rombongan Nakhoda Khalifah yang dipimpin oleh para

Keturunan Nabi Muhammad saw dan para pendukung setianya, baik dari Arab maupun

Persia, yang datang dari Semenanjung Arabia itu memilih Perlak sebagai

persinggahannya? Apakah mereka datang secara kebetulan dan mendarat sekenanya di


13/17

Perlak kemudian berhasil merebut hati Meurah Perlak, dan selanjutnya keturunan mereka

menjadi Sultan?

Menurut analisis penulis, bahwa kedatangan rombongan ini bukanlah sebuah kebetulan

sejarah belaka. Namun merupakan sebuah perencanaan besar dari para pemimpin AhlulBayt saat itu yang sedang mencari wilayah baru bagi perkembangan Islam dan tentunya

sebuah kerajaan yang mampu melindungi eksisitensi Ahlul Bayt sebagai sebuah entitas

yang diamanahkan Allah dan Rasul-Nya sebagai penjaga Islam sepanjang masa.

Dalam sebuah hadits (hadits tsaqolain) yang diriwayatkan Muslim, Rasulullah saw

bersabda agar pengikutnya berpegang teguh kepada dua perkara supaya tidak sesatselama-lamanya, yaitu Kitab Allah (al-Quran dan Sunnah) dan Itrah (Ahlul

Bayt/keturunannya). Dua perkara inilah yang menjadi penghubung antara Rasulullah

dengan umatnya, sehingga mereka diwajibkan membaca shalawat untuk beliau dan

keluarga keturunannya. Karena Ahlul Bayt diamanahkan sebagai benteng utama Islamoleh Allah dan Rasul-Nya dan ummat diperintahkan untuk mencintai, menghormati dan

berpegang teguh kepadanya, maka sejak awal kebangkitan Islam para Itrah Rasulmendapat kehormatan dan kedudukan masyarakat Muslim dimanapun mereka datang,

baik di Persia, Afrika, Mesir, India, Cina dan tentunya termasuk di alam Nusantara.

Apalagi di sepanjang pulau pesisir pulau Sumatra sudah tumbuh perkampungan-

perkampungan Arab ataupun Parsia sebelum kedatangan Islam, yang nantinya menjadipendorong lahirnya Kerajaan Islam setelah kedatangan Islam yang dibawa para pedagang

Muslim.

Ahli sejarah telah mencatat beberapa dinasti Kerajaan Ahlul Bayt Nusantara, baik di

wilayah Sumatera, Semenanjung Melayu, Borneo-Kalimantan, Jawa, Sulawesi sampai keMaluku dan Papua sekarang. Ditengarai, generasi awal datang dari Persia sekitar akhir

abad pertama Hijriah atau sekitar abad VII Masehi, yang mendirikan kerajaan di sekitar

Acheh-Sumatra, yang menjadi cikal bakal Kerajaan Perlak dan Pasai. Jika diurut silsilah

para Sultan di Nusantara, sebagian besar akan bertemu pada jalur Imam Jafar

Sadiq yang sampai kepada Sayyidina Husein bin Sayyidah Fatimah binti Rasulullah

saw, baik Maulana Abdul Aziz Syah (Perlak), Sultan Malik al-Shalih (Pasai),

Mughayat Syah (Acheh), Syarif Hidayatullah (Banten), Sultan Wan Abdullah

(Kelantan) dan lain-lainnya. Dan tidak diragukan, sebagaimana diperintahkan

Allah dan Rasul-Nya, diantara mereka senantiasa memelihara kekerabatan dan

saling topang menopang dalam menegakkan Islam dalam sebuah jaringan Ahlul

Bayt. Tokoh-tokoh Ahlul Bayt yang sudah memegang kekuasaan segera akan

memberikan bantuan kepada yang lainnya.

Ketika Ahlul Bayt di Semenanjung Arabia tengah mendapat kesulitan pada zaman

Maulana Muhammad bin Jafar Shidiq, maka segera keluarga mereka yang sudah mapan

meminta kedatangan mereka ke Perlak yang tengah membangun kekuatan baru di bawah


14/17

pimpinan generasi yang lebih awal datang, dalam hal ini Syahri Nuwi anak daripada

Pangeran Salman yang datang dari Persia, yang tidak diragukan memiliki hubungan

kekerabatan dengan rombongan yang datang. Itulah sebabnya Syahri Nuwi menikahkanadiknya Makhdum Tansyuri dengan Maulana Ali bin Muhammad bin Jafar Shidiq.

Perkawinan dua keluarga besar Ahlul Bayt ini telah melahirkan generasi baru, Maulana

Abdul Aziz, yang dinobatkan menjadi Sultan pertama Kerajaan Islam Perlak, yangakhirnya menjadi pusat pergerakan

Islamisasi di Nusantara, sekaligus menjadi penghubung dengan dinasti-dinasti Ahlul Bayt

di seluruh dunia.

Dan tidak diragukan bahwa perkembangan Kerajaan Perlak menjadi sebuah kota

kosmopolitan baru di pesisir pulau Sumatra tidak lain disebabkan oleh kedatangan para

pendukung Ahlul Bayt dari seluruh penjuru dunia untuk membesarkan Kerajaan Islam di

Nusantara ini. Dengan segala kepakaran, pengetahuan, jaringan, logistik dan potensilainnya yang mereka miliki, mereka curahkan untuk membangun sebuah pusat

pergerakan baru bagi pertumbuhan Islam di Nusantara khususnya. Berbeda halnyadengan Kerajaan Islam Jeumpa yang didirikan lebih awal oleh para Ahlul Bayt secara

sembunyi dan tidak diekspose, Kerajaan Perlak didirikan dengan kemegahan dan terang-

terangan memberikan gelar Sayyid Maulana kepada Sultannya, sebagai sebuah

proklamasi Kerajaan yang dipimpin Ahlul Bayt. Selanjutnya kegemilangan KerajaanIslam Perlak dipimpin oleh Sultan keturunan dari Maulana Muhammad bin Jafar Shadiq

dan secara berganti dilanjutkan oleh keturunan dari Syahri Nuwi yang telah

menggunakan gelar Makhdum, yang juga merupakan keluarga besar Ahlul Bayt.

Terkadang para peneliti sejarah Islam terjebak dalam kebingungan peristilahan ini, akibatketidakfahaman mereka dengan jaringan keluarga Ahlul Bayt yang sangat mengutamakan

kekerabatan dan silaturrahmi di kalangan mereka. Pergantian dari satu Sultan dengan

Sultan lainnya adalah hal yang biasa dalam dinamika kekuasaan Ahlul Bayt yangmengutamakan kualitas personal pemimpinnya. Contoh nyata adalah bagaimana Syahri

Nuwi rela menyerahkan kepemimpinan Kerajaan Perlak yang berkembang pesat kepada

keponakannya, Maulana Abdul Aziz, dan setelah beberapa generasi Perlak dipimpin oleh

keturunan Makhdum dari keluarga Syahri Nuwi kembali. Hal ini dinilai sebagai sebuahperebutan kekuasaan diantara para Sultan jika tidak dilihat dari sebuah perancangan besar

dinasti Ahlul Bayt secara menyeluruh yang memiliki hirarki dan kepemimpinan spiritual

sambung menyambung.

Kerajaan Perlak telah menjadi basis Islamisasi Nusantara pada zamannya yang berhasilmengirim para pendakwah dan pembimbing Islam ke penjuru Nusantara. Namun sejauh

ini, Kerajaan Perlak belum berhasil secara totalitas mengsilamkan beberapa Kerajaan

Hindu-Budha di tanah Jawa yang menjadi penghalang utama Islamisasi Nusantara.

Namun Kerajaan Islam Perlak telah berhasil membangun infrastruktur dan jaringan


15/17

Islamisasi yang akan memudahkan Kerajaan Islam selanjutnya dalam mengislamisasikan

Nusantara, sekaligus menghancurkan dominasi Kerajaan Hindu-Budha di tanah Jawa dan

sekitarnya. Pada saat bersamaan, telah tumbuh pula pusat-pusat bandar Islam berpotensiyang dikembangkan oleh para keturunan dinasti Ahlul Bayt terdahulu, diantaranya adalah

Pasai, yang akan melanjutkan peranan Kerajaan Islam Perlak sebagai pusat Islamisasi

Nusantara.

7. Kerajaan Islam Pasai

Salah seorang keturunan dari Sultan Perlak, bernama Meurah Silu yang dikenal dengan

Sultan Malik al-Salih (w.1297 M) kemudian mendirikan Kerajaan Islam Pasai, yang

pada akhirnya menggantikan peranan Kerajaan Islam Perlak yang mulai menurun

peranannya pada awal abad ke 13 Masehi. Di sini perlu diluruskan beberapa legenda

yang menyatakan bahwa Meurah Silu bukan terlahir sebagai seorang Muslim, namun diamenganut Islam sesudah menjadi Raja Pasai. Realitas ini sungguh bertentangan dengan

fakta sejarah, karena jelas silsilah Meurah Silu (Malik al-Salih) menyambung kepada

keturunan Jafar Shadiq bin Muhammad Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Sayyidina

Husein bin Sayyidah Fatimah binti Muhammad saw. Dengan demikian jelas beliau

adalah salah seorang Ahlul Bayt Nabi Muhammad yang memiliki hubungan dekat

dengan para Sultan Kerajaan Perlak maupun Jeumpa yang menjadi penggerak IslamisasiNusantara. Itulah sebabnya tidak mengherankan apabila Sultan Malik al-Salih begitu

tampil memimpin Kerajaan Pasai dan memproklamirkannya sebagai pusat Islamisasi

Nusantara menggantikan peranan Kerajaan Perlak.

Sebelumnya Pasai adalah sebuah perkampungan yang menjadi bandar transit bagi parapedagang yang menggunakan kapal layar dari negeri Arab menuju Cina ataupun

sebaliknya. Namun dengan kemunculan Kerajaan Pasai pada awal abad 13 Masehi yang

dipimpin Sultan Malik al-Salih, telah terjadi perubahan drastis dalam lalu lintasperdagangan di selat Malaka. Acheh yang dahulunya dikenal sebagai daerah penghubung,

kini menjadi lebih aktif dalam perdagangan. Kerajaan Pasai menjadi pusat perdagangan

dalam mengekspor hasil-hasil hutan dan pertanian. Komuditas Lada adalah diantara hasil

pertanian yang sangat digemari oleh orang-orang Eropa, Arab dan Cina, yang telahmenaikkan nama Kerajaan Pasai di seluruh dunia yang mendorong hadirnya saudagar-

saudagar asing dari seluruh dunia. Berbagai kapal dagang dari seluruh dunia datang

membawa bermacam-macam dagangan untuk diperjual-belikan di pelabuhan Pasai.

Di bawah kepemimpinan Sultan Malik al-Salih yang memiliki kemampuan besarkepemimpinan serta berpegang teguh pada ajaran Islam, Kerajaan Pasai berkembang

pesat bukan hanya sebagai bandar pelabuhan yang mengimpor berbagai komuditas di

kawasan Selat Malaka pada saat itu, namun beliau mendorong rakyatnya menguasai

berbagai teknologi. Dan terbukti masyarakatnya tergolong memiliki teknologi yang maju,


16/17

khususnya dalam teknologi pertanian. Itulah sebabnya Kerajaan Pasai menjadi salah satu

negeri pengekspor berbagai bentuk hasil pertanian, seperti lada, bawang, semangka,

pisang, tebu, jeruk dan lain-lainnya.

Sepeninggal Sultan Malik al-Salih, Kerajaan Pasai berkembang dengan pesatnya dibawah kepemimpinan keturunan beliau yang tetap menjalankan kebijakan yang telah

digariskan para pendahulunya, bahwa Pasai sebagai penggerak dan pusat Islamisasi

Nusantara. Ibnu Batutah, seorang musafir dan peneliti sosial asal Maroko telahmengunjungi Kerajaan Pasai antara tahun 1345-1346 Masehi. Dia menyebutkan dalam

catatannya bahwa kerajaan ini sudah maju dalam perdagangan; hubungan dagang telah

diadakan secara luas dengan Tiongkok dan India. Sultan Malik al-Zahir, yang

memerintah Kerajaan Pasai pada waktu itu, adalah seorang sultan yang saleh lagi

sangat taat kepada agama. Ia bermazhab Syafie dan sangat gemar mengadakan

pertemuan ilmiah, dengan para ulama untuk berdiskusi tentang masalah-masalah

agama. Setiap hari jumat ia pergi ke masjid dengan berjalan kaki. Ibnu Batutah

juga menyebutkan sejumlah ulama menjadi pembesar istana, antara lain: AmirDaulasa dari Delhi, Qadi Amir Said dari Shiraz dan ahli hukum Tajudin dari

Isfahan. Pengamatannya menyimpulkan bahwa pada saat itu, Kerajaan Pasai dalamkemakmuran dan kedamaian yang luar biasa. Hal ini dibuktikan ketika Sultan

mengadakan acara pernikahan putra beliau yang menggambarkan kebesaran dan

kemewahan istana Kerajaan Pasai.

Perkembangan pesat Kerajaan Pasai yang telah mengantarkan kemakmuran dan

kebesaran masyarakatnya, dan terutama kemampuannya sebagai pelopor dan penggerakIslamisasi di Nusantara, telah menimbulkan hasud dan dengki kerajaan-kerajaan lainnya,

terutama kerajaan Budha Thailand yang bekerjasama dengan kerajaan Jawa-Hindu

Majapahit yang telah merancang penyerangan dan penghancuran Kerajaan Pasai denganberbagai cara agar melemahkan semangat Islamisasi di Nusantara. Diantaranya adalah

dengan menangkap salah seorang Sultannya dan ditawan di negeri Siam (Thailand).

Demikian pula, pada pertengahan abad ke 14 Masehi Kerajaan Majapahit melakukanpenyerangan terhadap Kerajaan Pasai yang mendapat perlawanan hebat dari para

mujahidin Pasai yang telah mendapat pendidikan kerohanian dari para Wali, sehingga

banyak menimbulkan korban di kedua belah pihak. Bahkan dikabarkan, Mahapatih

Gadjah Mada yang memimpin penyerangan ke Pasai telah menjadi korban dan

terbunuh ketika melarikan diri. Itulah sebabnya Kerajaan Pasai tetap eksis dan bangkit

kembali menjadi salah satu Kerajaan Islam yang terkuat di Nusantara.

Kemakmuran dan kebesaran Pasai dalam abad-abad berikutnya, bukan saja telah

menjadikannya sebagai pusat penyebaran agama Islam dengan mengirimkan para

muballigh ke tempat-tempat yang diperlukan, terutama ke Malaka, Jawa dan

Patani. Tetapi juga sebagai pusat pengajian Islam di mana berkumpul berbagai ulama

dan sarjana yang mengajar dan membahas masalah-masalah agama serta menjawab

pertanyaan-pertanyaan keagamaan yang muncul dan datang dari daerah-daerah sekitar


17/17

Nusantara. Disebutkan dalam Sejarah Melayu bahwa seorang ulama sufi dari Mekkah,

Syekh Abu Ishak telah menulis sebuah buku berjudul Durr al-Manzum, yang terdiri

dari dua bab, pertama tetang zat Allah dan kedua tentang sifat Allah. Atas anjuran

muridnya Maulana Abu Bakar, kitab tersebut ditambah bab ketiga tentang afal

Allah (perbuatan Allah). Kemudian Maulana Abu Bakar membawa kitab tersebut

ke Sultan Malaka, Sultan Mansyur Syah. Sultan menerima kitab tersebut denganupacara khusus kebesaran seperti menyambut tamu kehormatan Kerajaan. Selanjutnya

kitab tersebut dikirim ke Pasai untuk diberi penjelasan lebih mendalam oleh seorang

ulama Pasai bernama Makhdum Patakan. Pemahaman keislaman para Sultan, Ulama,

Cendekiawan dan rakyat Pasai pada saat itu berkembang pesat, yang tidak hanya

membahas aspek-aspek fiqih dan hukum semata, namun sudah mencapai

pembahasan yang bersifat "esoterik" sebagaimana yang dibuktikan dengan

beberapa jawaban Ulama Pasai bernama Makhdum Muda kepada Sultan Malaka

yang telah mengutus Tun Bija Wangsa.

Kebesaran dan kemakmuran Kerajaan Pasai akhirnya telah mengantarkannya sebagaipusat rujukan dan pengembangan pemikiran Islam Nusantara, tempat berkumpul para

Ulama dan Cendekiawan membahas masalah-masalah keagamaan dan tentunya sebagaipusat pendidikan tingkat tinggi keislaman di Nusantara. Itulah sebabnya Kerajaan Pasai

dianggap oleh daerah-daerah lain di Nusantara sebagai pusat rujukan dan fatwa yang

berwenang dalam menyelesaikan masalah-masalah agama. Hal ini memang sangat

memungkinkan, sebagaimana disebutkan Ibnu Batutah, bahwa di Kerajaan Pasai telahtinggal beberapa jenis Ulama dan Cendekiawan, seperti ahli hukum Islam, para penyair,

para hukama (ahli filsafat) dan lain-lain.

Peran sentral Kerajaan Pasai sebagai motor penggerak Islamisasi di Nusantara, terutama

menjelang abad ke 15 Masehi semakin menonjol, sehingga banyak menarik minat paraCendekiawan Muslim dari seluruh penjuru dunia untuk datang. Di antara tokoh yang

nantinya sangat berpengaruh dalam Islamisasi Nusantara, khususnya Islamisasi Jawa

yang masih di bawah dominasi Kerajan Hindu-Budha, adalah Saiyid Hussein Jamadul

Kubra dengan dua orang anaknya, Maulana Ishak dan Maulana Malik Ibrahim

yang datang dari derah Samarkand, Parsia. Kedatangan tokoh-tokoh Ulama dan

Cendekiawan besar dunia Islam, baik dari Yaman, Hadramaut, Maroko (Maghribi),

Persia maupun India dan lain-lainnya, benar-benar telah menjadikan Pasai sebagai porosbaru peradaban Islam, khususnya dalam pengembangan pemikiran keislaman atau

selanjutnya berperan dalam melahirkan gerakan-gerakan seperti Wali Songo yang telah

mengislamkan tanah Jawa.

Bersambung ke Bhg 4(akhir) seterusnya...

siri hikayat sangtawal - 8

Documents