MAKTAB KERJASAMA MALAYSIA,103, JALAN TEMPLER46700 PETALING JAYA,

SELANGOR DARUL EHSAN

Tajuk: PERUNDANGAN ISLAM

Disediakan untuk:

ENCIK MOHD HASRIL BIN AHMAD

Ahli kumpulan :

MOHD FAIZOL BIN HASANFATIN HAFIZAH BINTI MOHAMMAD SUKRIHAMSYINUR BINTI YUSOFNORZIYANA BINTI ABDUL RAHMAN

ISI KANDUNGAN

BIL. PERKARA M/S

1. BIODATA AHLI i-ii

2. SEKAPUR SIREH 1

3. PENGENALAN PERUNDANGAN ISLAM 2

4. KEISTIMEWAAN PERUNDANGAN ISLAM 3-7

5. SUMBER-SUMBER PERUNDANGAN ISLAM 8-15

6. MATLAMATPERUNDANGAN ISLAM 16-18

7. KESIMPULAN 19

8. BIBILIOGRAFI 20

AHLI KUMPULAN

BIL. NAMA I/C NO MATRIKS1. MOHD FAIZOL BIN HASAN 870121-10-5791 D0008060012F2. FATIN HAFIZAH BINTI

MOHAMMAD SUKRI900126-14-5752 D0008060055F

3. HAMSYINUR BINTI YUSOF 900825-05-5078 D0008070088F4. NORZIYANA BINTI ABDUL

RAHMAN900420-01-6376 D0008060030F

iBIODATA AHLI

ii

FATIN HAFIZAH BINTI MOHAMMAD SUKRI ialah pelajar Maktab Kerjasama Malaysia, Petaling Jaya. Mendapat pendidikan di Sekolah Kebangsaan Seksyen 20, SAMT Kuala Kubu Bharu dan SMK TTDI JAYA, Shah Alam. Berasal dari Shah Alam, Selangor.

MOHD FAIZOL BIN HASAN ialah pelajar Maktab Kerjasama Malaysia, Petaling Jaya. Berasal dari Raub, Pahang. Mendapat pendidikan menengah di Sekolah Menengah Kebangsaan Dong. Pernah menjawat jawatan Warden di Resorts World Bhd.

HAMSYINUR BINTI YUSOF ialah pelajar Maktab Kerjasama Malaysia, Petaling Jaya. Berasal dari Rembau, Negeri Sembilan. Mendapat pendidikan dari Sekolah Kebangsaan Kg.Tanjung, Sekolah Menengah Kebangsaan Dato’ Undang Haji Adnan, dan Sekolah Menengah Teknik (ERT) Dato’ Undang Haji Sharif.

NORZIYANA BINTI ABDUL RAHMAN ialah pelajar Maktab Kerjasama Malaysia, Petaling Jaya. Berasal dari Rembau, Negeri Sembilan. Mendapat pendidikan dari Sekolah Kebangsaan Tunku Besar Tampin, Sekolah Menengah Kebangsaan Dato’ Undang Haji Adnan.

SEKAPUR SIREH

. ِح.يِم الَّر2 ِح9َم7ِن. الَّر2 2ِه. الَّل . ِم .ْس9 ِب

Dengan menyebut nama ALLAH yang maha pemurah lagi maha

mengasihani, kami memanjatkan kesyukuran ke atas hadrat dan kurniaan-Nya

yang tidak ternilai memberi kami peluang untuk meneruskan perjalanan yang

penuh cabaran sehingga detik ini. Selawat dan salam ke atas junjungan beasr

Rasulullah S.A.W. Akhirnya, pada 20 Ogos 2008 dengan izin-Nya buku skrap

yang bertajuk “Perundangan Islam” telah siap dihasilkan.

Pertama sekali, kami ingin merakamkan jutaan terima kasih yang tidak

terhingga kepada pansyarah kami yang tidak putus-putus memberi sokongan

dan dorongan kepada kami iaitu Encik Hasril Bin Ahmad, selaku pensyarah

Tamadun Islam Semester 1 bagi tahun 2008. Syukran jazilan!!!

Seterusnya, kepada seluruh ahli kumpulan; ijoy, fieza, anor dan nozie

yang telah memberikan kerjasama yang sepenuhnya dalam menjayakan tugasan

yang telah diberikan ini. Nampaknya segala usaha dan jerih perih sepanjang

pembikinan tugasan ini akhirnya telah membuahkan hasil yang memuaskan.

Hanya ALLAH yang dapat membalas jasa-jasa kalian… jazakumullah khaira!!!

Tidak lupa juga kepada Perpustakaan Maktab Kerjasama Malaysia yang

telah menyediakan pelbagai kemudahan kepada kami khususnya dalam

pencarian bahan-bahan ilmiah yang sangat berguna dalam menyiapkan tugasan

yang telah diberikan.

Akhir kalam, semoga kalian memperoleh 1001 pengetahuan tentang

perundangan Islam. Sekian…wassalam

1

PENGENALAN PERUNDANGAN ISLAM

Perundangan Islam dari segi bahasa bererti jalan yang lurus.

Manakala dari segi istilah perundangan islam bermaksud hukum- hukum yang

telah ditetapkan oleh Allah S.W.T kepada manusia yang merangkumi aspek

politik, sosial, akidah ( tauhid Allah S.W.T), ibadah ( solat, zakat, puasa, haji dan

ekonomi), syariah, makanan dan minuman, dan akhlak yang perlu diyakini dan

dipatuhi untuk kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

Perundangan dibahagikan kepada dua iaitu perundangan yang

disyariatkan oleh Allah S.W.T dalam Al-Quran dan Al-Sunnah serta perundangan

yang dicipta oleh manusia. Sungguhpun begitu, perundangan yang dicipta oleh

manusia tidak menyentuh hal-hal keagamaan dan menyentuh hal-hal

keagamaan melalui ijtihad sahabat serta ahli fikah yang berasaskan kepada Al-

Quran dan Al-Sunnah.

2

KEISTIMEWAAN PERUNDANGAN ISLAM

1. Ciptaan Allah S.W.T

Syariat Islam diturunkan oleh Allah S.W.T ke atas Nabi Muhammad S.A.W

dalam bentuk lafaz; Al-Quran dan juga makna tanpa lafaz; Sunnah. Ini jelas

bertentangan dengan undang-undang yang dicipta oleh manusia kerana ia

bersumberkan dari akal fikiran manusia semata-mata, manakala sistem

perundangan Islam bersumberkan dari pencipta segala manusia. Maka di sini,

kita boleh dapati bahawa syariat islam terhindar dari segala kekurangan dalam

bentuk ianya didasari oleh hawa nafsu dan sebagainya.

Sedangkan undang-undang ciptaan manusia sering mempunyai

kekurangan dan kelemahan lantaran dari kejahilan dan kekurangan yang ada

pada diri manusia. Sebagai contoh , di dalam Syariat Islam, terdapat satu prinsip

yang utama, iaitu 'persamaan' dikalangan manusia. Apabila seseorang itu

memeluk Islam, tidak ada padanya sebarang kelebihan ataupun kekurangan

pada dirinya jika dibandingkan dengan muslim yang lain, kecuali pada taqwa.

Seorang muslim yang berkulit putih sama sahaja kedudukannya di sisi Allah

dengan muslim yang berkulit hitam. Begitu juga perbandingan-perbandingan

yang lain dan dari sudut-sudut yang berbeza, seperti rupa paras, harta kekayaan

dan lain-lain lagi.

Sepertimana yang telah difirmankan oleh Allah di dalam surah Al-Hujurat (13) :

" Hai manusia ! sesungguhnya Kami menjadikan kamu dari laki-laki dan

perempuan dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa , supaya kamu

berkenal-kenalan . Sesungguhnya orang yang termulia di kalangan kamu di

sisi Allah ialah orang yang lebih bertaqwa. "

3

Prinsip ini telah didatangkan kepada Islam di dalam keadaan umat Arab

pada ketika dahulu yang mementingkan semangat asabiyyah ataupun kepuakan

dikalangan mereka. Maka Islam datang dengan membawa satu angin perubahan

yang boleh diterima oleh semua masyarakat , iaitu satu bentuk prinsip keadilan

di dalam bermasyarakat, iaitu prinsip persamaan antara individu.

2. Lengkap dan sesuai

Islam adalah agama yang lengkap dan sempurna. Oleh itu, Islam

menyediakan perundangan yang lengkap dan sesuai kepada manusia.

Peraturan yang disediakan itu meliputi aspek sosial, kebudayaan, pendidikan,

ekonomi, politik, pentadbiran, pemerintahan, ketenteraan dan hubungan

antarabangsa. Perundangan Islam juga sentiasa berkembang sesuai dengan

perkembangan hidup manusia seperti ibadat haji hanya diwajibkan ke atas orang

yang mampu sahaja.

3. Hukuman yang adil

Perundangan Islam ditegakkan untuk memutuskan sesuatu hukuman itu

secara adil dan saksama. Keadilan dalam islam bersifat menyeluruh dan tidak

terbatas, yang mana ia perlu ditegakkan walaupun terhadap diri sendiri dan

kaum keluarga. Sebagai contoh, Rasulullah S.A.W telah menolak diringankan

hukuman potong tangan ke atas Fatiman bt al-Aswah seorang bangsawan

daripada Bani Makhzum yang telah mencuri.

4

4. Kekal hingga Hari Akhirat

Perundangan Islam yang diturunkan oleh Allah S.W.T bersifat tetap dan

kekal selama-lamanya hingga ke hari akhirat. Contohnya ibadat haji wajib

dilaksanakan di Makkah. Kewajipan ini tidak berubah sejak zaman Rasulullah

S.A.W hingga ke hari akhirat. Ia juga terpelihara daripada diubah dan dipinda

bahkan ia tetap asli dan unggul sebagai perundangan Allah S.W.T.

5. Mendidik jiwa manusia

Jiwa manusia perlu didik supaya mereka berakhlak dengan akhlak yang

murni. Salah satu cara untuk mendidik jiwa manusia ialah dengan mematuhi

perundangan Islam iaitu mentaati segala perintah Allah S.W.T yang terkandung

dalam perundangan Islam. Perundangan Islam juga mendidik jiwa manusia

dengan menyediakan hukuman kepada orang yang melakukan kesalahan.

Setelah dihukum, mereka akan bertaubat dan menyesal, seterusnya menjadi

seorang yang taat kepada Allah S.W.T.

6. Memelihara keselamatan masyarakat dan Negara

Perundangan Islam diturunkan untuk memelihara keselamatan

masyarakat dan Negara daripada perbuatan jenayah dan kerosokan. Justeru itu,

perundangan Islam mengenakan hukuman yang tegas terhadap perbuatan

jenayah seperti mencuri, menfitnah, rasuah, pecah amanah, dan sebagainya.

5

7. Hukuman bersifat memberikan pengajaran

Dalam perundangan Islam, hukuman yang dilaksanakan bertujuan untuk

memberi pengajaran kepada penjenayah dan orang ramai supaya tidak

melakukan jenayah yang sama. Sebab itu hukuman dalam perundangan islam

dilaksanakan di khalyak ramai. Contohnya hukuman sebat atau rejam ke atas

penzina.

8. Hukum Syariah memberi kehebatan dan penghormatan kepada manusia

Setiap manusia , tidak kira ia dari kalangan yang memerintah ataupun

yang diperintah , akan merasai suatu bentuk kehebatan dan juga suatu bentuk

penghormatan terhadap dirinya apabila ia menghayati dengan sebenar-benarnya

syariat Islam serta maqasid/kehendak syariat itu sendiri. Ciri-ciri ini wujud hasil

daripada ianya bersumberkan dari pencipta segala makhluk, iaitu Allah S.W.T.

Manakala, kanun undang-undang ciptaan manusia tidak pernah

menyamai syariat Islam dari sudut ini. Tiada baginya suatu bentuk kekuatan dan

kekuasaan pada dirinya untuk membuatkan dia benar-benar taat kepada

perintah undang-undang ciptaan manusia ini. Kerana sesungguhnya, manusia

akan cuba mencari jalan untuk mengelak daripada undang-undang sebegini dan

akan cuba mencari jalan untuk menghindarkan dirinya dari dikongkong dan

dikuasai oleh undang-undang ciptaan manusia ini. Sebagai contoh, undang-

undang jalan raya adalah undang-undang yang dicipta oleh manusia.

Disebabkan tiadanya roh syariat Islam dari sudut perundangan Ta'zir di dalam

kanun undang-undang Islam, maka undang-undang jalanraya ini sentiasa

dilanggar oleh manusia apabila ia mempunyai kesempatan dan peluang .

6

Dr. Abd . Karim Zaidan telah memberikan satu permisalan berkaitan di

dalam ciri-ciri syariat Islam ini. Sebagai misalannya , orang-orang Arab di zaman

jahiliyyah mempunyai kegemaran meminum arak . Bagi mereka, arak adalah

suatu bentuk minuman asasi dan ianya telah menjadi suatu adat yang telah

dipusakai sejak turun temurun. Apabila syariat Islam diturunkan, pertamanya

Allah menyebut tentang dosa arak lebih besar daripada manfaatnya. Kemudian

Allah mengajar mereka dengan menurunkan wahyu melarang perbuatan

meminum arak ketika hendak mengerjakan solat . Dan akhirnya Allah terus

melarang umat Islam pada ketika itu dan hinggalah ke hari kiamat , perbuatan

meminum arak dengan turunnya ayat Al-Quran : "Wahai orang-orang yang

beriman ! Sesungguhnya arak , berjudi , menyembah berhala dan bertenung

nasib adalah perbuatan keji , ia adalah dari amalan syaitan . maka jauhilah ia

mudah-mudahan kamu mendapat kemenangan " (Surah Al-Maidah 90)

Maka di sini Allah telah menggunakan kalimat "Fajtanibuuh" (Maka kamu

hindarilah ia) . Ini adalah satu bentuk interpretasi yang Allah tunjukkan untuk

membuktikan bahawa ini adalah satu bentuk penghormatan dan kehebatan yang

dianugerahkan kepada manusia yang mana tidak akan kedapatan sebarang ayat

arahan yang memberi maksud sepertimana ayat tadi di dalam kanun undang-

undang ciptaan manusia. Inilah serba ringkas apa yang disebutkan sebagai

kehebatan dan penghormatan yang Allah berikan kepada manusia di dalam

memberi perintah di dalam pelaksanaan syariatnya.

7

SUMBER PERUNDANGAN ISLAM

SUMBER ASLI

1. Al-Quran القَّرأن

Al-Quran ialah kalam Allah S.W.T yang diturunkan sebagai mukjizat

kepada Nabi Muhammad S.A.W melalui Jibril A.S yang merakamkan segala

kehendak Allah S.W.T ke atas manusia dalam perkara akidah, syarak dan

akhlak serta perkara yang berhubung dengan perundangan Islam. Al-Quran

menjadi sumber pertama perundangan islam. Menurut kajian, terdapat lebih

kurang 330 ayat Al-Quran daripada 6,666 ayat yang terdapat dalam Al-Quran

yang menyentuh perundangan. Antaranya 140 ayat menyentuh ibadah dan

taharah (bersuci secara fizikal dan spiritual); 70 ayat menyentuh hukum

kekeluargaan; 70 ayat menyentuh hukum muamalah (urusan dan jual beli); 30

ayat menyentuh hukum jenayah dan 20 ayat menyentuh kehakiman. Selain itu,

Al-Quran hanya menggariskan secara umum konsep, prinsip, dasar, cirri dan

ruang lingkup kehakiman islam dari sekecil-kecil hinggalah kepada sebesar-

besarnya. Misalnya Al-Quran menggariskan prinsip umum sesuatu hukuman

seperti hukuman potong tangan kepada pencuri.

8

2. Al-Hadis الحديث

Al-Hadis ialah segala yang disandarkan kepada Rasulullah S.A.W

sama ada dalam bentuk kata-kata, perbuatan atau pengakuan serta

kejadian, akhlak dan riwayat hidup baginda, sebelum dan sesudah baginda

dilantik menjadi Rasul. Ia diriwayatkan daripada Rasulullah S.A.W oleh para

sahabat, Tabi’in dan seterusnya sehingga ditulis oleh ulamak Hadis. Hadis

menjadi sumber kedua dalam perundangan Islam. Malah umat Islam berijmak

(bersepakat) bahawa al-hadis menjadi sumber hukum syariah sebagaimana

firman Allah S.W.T menerusi ayat 7 dalam Surah al-Hasyr yang bermaksud:

“……Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah ia, dan apa yang

ditegahnya maka tinggalkan ia”.

Oleh kerana Al-Quran hanya menggariskan secara umum, kasar dan teori

sahaja perkara yang berkaitan dengan kehakiman dan perundangan Islam maka

hadis yang bertanggungjawab memperincikan ajaran Al-Quran dalam bentuk

amali. Tanpa hadis perundangan Islam amat sukar dilaksanakan. Contohnya

Rasulullah S.A.W menjelaskan maksud tangan yang akan dipotong bagi mencuri

ialah pergelangan tangan kanan.

Namun terdapat beberapa perkara al-sunnah yang bukan menjadi hukum

kepada umat islam, iaitu perkara-perkara yang dilakukan oleh Rasulullah S.A.W

sebagaI seorang insan seperti bangun, duduk, tidur, dan makan; kecuali baginda

memerintahkannya, perkara-perkara duniawi yang diperoleh dari pengalaman

baginda sendiri, dari segi pertanian, perniagaan, peperangan, dan sebagainya,

serta perkara-perkara yang khusus bagi baginda sahaja seperti puasa tanpa

buka, wajib bertahajjud dan lain-lain.

9

SUMBER- SUMBER SEKUNDER

1. Ijmak اإلجَماع

Ijmak dari segi bahasa ialah sepakat. Dari segi istilah pula

bermaksud persetujuan antara ulama Islam daripada umat Muhammad

S.A.W mengenai hukum syarak pada suatu masa selepas kewafatan

Rasulullah S.A.W. Ijmak merupakan hasil ijtihad majoriti ulama di dalam

sesuatu hal yang tidak jelas nasnya sama ada di dalam Al-Quran atau hadis.

Apabila suatu fatwa itu dipersetujui oleh majoriti ulama yang muktabar, maka ia

diterima sebagai ijmak. Contohnya semua ulama bersepakat mengatakan

bahawa orang-orang yang telah sabit kesalahan qazaf (menuduh zina) tidak

boleh diterima kesaksiannya selagi tidak bertaubat kerana ia telah melakukan

maksiat yang menyebabkan hiang sifat adil yang menjadi syarat menjadi saksi.

Ijmak menjadi perundangan Islam selepas Al-Quran dan hadis.

Terdapat dua jenis ijmak, iaitu ijmak sarikh dan ijmak sukuti. Ijmak sarikh

berlaku apabila semua mujtahid memberi persetujuan mereka. Manakala ijmak

sukuti berlaku apabila sebahagian sahaja yang menyatakan persetujuan

sedangkan yang lain diam dan tidak membantah.

10

2. Qias القياس

Qias dari segi bahasa ialah ukuran atau anggaran. Manakala dari

segi istilah pula bermaksud menghubungkan sesuatu peristiwa atau

masalah yang tidak ada nas untuk menentukan hukumannya dihubungkan

dengan sesuatu perkara yang ditentukan hukumannya oleh nas, sebab

kedua-dua peristiwa itu mempunyai illah (sebab dan musabab) yang sama.

Contohnya pengharaman dadah dan semua benda mabuk diqiaskan

pengharaman dengan arak yang telah ditentukan hukumannya oleh nas kerana

mempunyai illah yang sama iaitu memabukkan. Qias menjadi sumber

perundangan islam yang keempat dan digolongkan ke dalam sumber yang

disepakati oleh ulama dan yang tidak dipertikaikan.

3. Al-istihsan اإلستحْسان

Istihsan dalam bahasa Arab memberi erti membilang atau

menganggap sesuatu itu baik, sedangkan Istihan dari segi istilah ulama

ialah seorang mujtahid berpaling dari mengamalkan kehendak qiyas jaliy

(yang nyata) kepada mengamalkan qiyas khafiy (yang tersembunyi), atau

berpaling dari mengamalkan hukum kulliy kepada hukum istithnaiy

(pengecualian), atau mengecualikan masalah juziyyah daripada asal kulliy

atau prinsip umum kerana terdapat dalil yang menuntut supaya

dipalingkan.

11

4. Al-Masalih al-Mursalah الَمصالح الَمَّرسَّلِه

Al-Masalih al-Mursalah itu ialah maslahah-maslahah yang mana

Syara’ tidak membina hukum-hakam bagi memperolehinya dan tidak ada

dalil tertentu yang menunjukkan ia diambil kira atau dibatalkan.

Terdapat sebahagian ulama menamakan dalil ini al-Istislah yang

bermaksud beramal dengan maslahah. Apakah boleh diwujudkan hukum untuk

mendapatkan maslahah seperti ini ? Para jumhur ulama menjawab pasti boleh.

Maka setiap persoalan yang tidak ada Nas, Ijma’, Qiyas dan Istihsan tetapi ada

padanya maslahah dan kebaikan kepada manusia, nescaya haruslah bagi

mujtahid mewujudkan hukum yang bersesuaian bagi memastikan maslahah itu

tercapai.

Contoh hukum-hukum yang dibina berasaskan maslahah antara lain ialah

mengumpulkan al-Quran dalam satu Mushaf oleh Abu bakar, membentuk

jabatan-jabatan kerajaan oleh ‘Umar, mewujudkan penjara, mengenakan hukum

Qisas ke atas satu kumpulan yang membunuh seorang sahaja, mewajibkan

tukang membayar ganti rugi sesuatu barang yang rosak ditangannya, diharuskan

mengambil cukai dari orang kaya selain dari zakat apabila kepentingan negara

memerlukannya bagi membangun kekuatan ketenteraan atau membina

keperluan-keperluan dan kemudahan asas.

12

5. Al-Urf العَّرف

‘Urf dalam bahasa Arab bererti ma’rifah (mengetahui atau

pengetahuan) kemudian digunakan dengan pengertian sesuatu yang

ma’ruf dan kebiasaan yang dianggap baik serta dapat diterima oleh akal

fikiran yang sejahtera.

Sementara ‘urf menurut istilah ialah adat majoriti sesuatu kaum dari

segi perkataan, pengucapan atau amalan. Dan ditakrifkan juga sebagai

amalan yang biasa dilakukan oleh manusia dan dihayati dalam urusan

kehidupan dan mu’amalat mereka, sama ada perkataan atau perbuatan atau

meninggalkannya. Dinamakan juga dengan ’adat menurut kebanyakkan para

ulama. Tetapi sebahagian ulama menjadikan adat itu perkara yang berulang-

ulang, dan lebih umum dari ‘urf. Maka setiap ‘urf itu adat dan tidak setiap adat itu

‘urf.

Sebahagian ulama lain pula berpendapat ‘urf itu lebih umum. Walau

bagaimana pun pendapat yang menjadi pilihan kita ialah ‘urf dan adat sama

sahaja, kedua-duanya adalah nama kepada sesuatu yang telah menjadi

kebiasaan oleh manusia dan dihayatinya dalam kehidupan mereka.

13

6. Mazhab Sahabi

Sahabi atau sahabat mengikut pengertian ulama Usul al-Fiqh ialah

mereka yang bertemu dengan Nabi s.a.w. dan beriman dengannya,

bersahabat dengannya dalam tempoh masa yang agak panjang dan

mengambil ilmu darinya sehingga wajar dikatakan dia sebagai sahabat atau

teman rapat dari segi ‘urfnya seperti Khulafa’ al-Rasyidin, Ibnu ‘Abbas,

‘Aisyah dan lain-lain lagi. Sahabi menurut istilah Muhaddithin ialah mereka

yang berjumpa dengan Nabi s.a.w. dalam keadaan Islam dan mati dalam

agama Islam.

Manakala Mazhab Sahabi pula ialah perkataan yang dinukilkan kepada

kita dan sabit di sisi kita dari seseorang Sahabat dalam bentuk fatwa atau

keputusan penghakiman dalam apa jua masalah Syara’ yang tidak terdapat nas

dan tidak berlaku Ijma’.

7. Al-istishab اإلستصحاب

Al-Istishab dari segi bahasa bererti saling bersahabat (al-

Musahabah) atau mengekalkan persahabatan. Adapun al-Istishab dari segi

istilah ulama’ Usuliyyin memberi erti menghukum dengan kekalnya sesuatu di

atas keadaannya yang dahulu sehingga tertegak dalil yang menunjukkan di atas

perubahannya atau dikekalkan hukum yang telah sabit pada masa yang lalu

sehinggalah didapati dalil yang menunjukkan berubahnya hukum itu. Apabila

ditanya seorang mujtahid tentang hukum sesuatu kontrak atau tindakan, dan dia

tidak mendapati mana-mana nas dalam Al-Quran atau al-Sunnah dan dalil

Syara’ lain berkenaan hukum kontrak itu, nescaya dia akan menghukum harus

kontrak atau tindakan itu berdasarkan kaedah “Asal pada beberapa perkara

adalah harus”.

14

Itulah keadaan yang Allah ciptakannya semua yang terdapat di muka

bumi ini, maka sesuatu yang tidak terdapat dalil di atas perubahannya nescaya

hendaklah dikekalkan atas keharusannya yang asal. Demikian juga apabila

ditanya mujtahid tentang hukum haiwan atau tumbuhan atau apa-apa makanan,

minuman atau pekerjaan dan tidak menemui dalil Syara’ bagi hukum itu, nescaya

dia hukumkan dengan harus, kerana harus itu adalah yang asal dan tidak ada

dalil atas perubahannya.

8. Syar’u man Qablana

Syar’u man Qablana bermaksud hukum-hukum yang disyara’kan

Allah kepada umat sebelum kita dan diturunkannya kepada Nabi-nabi dan

Rasul-rasul yang terdahulu bagi disampaikan kepada umat-umat tersebut.

Apabila al-Quran atau Sunnah Sahihah menceritakan mana-mana hukum Syara’

yang telah disyara’kan kepada umat-umat yang terdahulu melalui rasul-rasul

mereka dan dinaskan bahawa ia juga difardhukan ke atas kita sepertimana

difardhukan ke atas mereka, maka tidak berlaku khilaf bahawa ia juga Syari’at

kita dan undang-undang yang wajib diikuti kerana Syari’at kita turut

memperakukannya untuk kita.

Seperti firman Allah :-

Wahai orang-orang yang beriman ! Kamu diwajibkan berpuasa

sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu,

supaya kamu bertaqwa. (Al-Baqarah : 183)

15

MATLAMAT PERUNDANGAN ISLAM

Pelaksanaan perundangan Islam di dalam sesebuah negara adalah

sangat penting kerana dengan pelaksanaan tersebut dapat mengekalkan

keharmonian hidup yang amat diperlukan manusia.Islam mensyariatkan

perundangan ini adalah untuk menjaga beberapa perkara yang merupakan

keperluan asas bagi manusia, antaranya ialah:

(I). Untuk memelihara agama

Islam agama yang dicipta dan diturunkan oleh Allah S.W.T kepada manusia

untuk menjamin keselamatan dan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.

Oleh itu Islam memerintahkan umatnya supaya mempertahankan agama ini

darioada dicemari dana dicerobohi oleh musuh. Cara-cara perundangan Islam

memelihara agama ialah dengan mengambil tindakan tegas terhadap golongan

yang menyeleweng daripada ajaran Islam seperti riddah, khurafat, dan ajaran

sesat. Selain itu, Islam mengharamkan riddah (murtad) dan mewajibkan

hukuman mati ke atas sesiapa yang murtad di samping memberi kebebasan

beragama kepada non-muslim kerana tiada paksaan di dalam beragama.

(II). Untuk menjaga nyawa

Nyawa manusia adalah anugerah Allah S.W.T yang sangat bernilai dan

berharga kerana tanpa nyawa, manusia akan mati. Justeru itu, islam menjamin

memelihara nyawa manusia daripada diceroboh atau dibunuh dan memastikan

tiada unsur-unsur yang boleh membahayakan diri sendiri dan orang lain. Islam

telah mengharamkan pembunuhan serta menetapkan hukuman qisas ataupun

diyat atau Irsy terhadap sesiapa yang melakukan kesalahan bunuh dan yang

berkaitan dengannya. 16

(III). Untuk menjaga akal

Kesempurnaan seseorang manusia terletak pada akalnya. Melalui akallah

manusia boleh mengkaji segala ciptaan Allah S.W.T yang ada di alam ini dan

berfikir untuk menggunakan segala sumber-sumber yang ada untuk

memakmurkannya. Akal juga digunakan untuk mempelajari segala bidang ilmu

pengetahuan untuk kebahagiaan hidup manusia. Islam mengharamkan arak

serta setiap yang memabukkan dan telah menetapkan hukuman kepada

peminum arak iaitu dikenakan sebatan sebanyak 80 sebatan.

(Iv). Untuk menjaga keturunan

Manusia adalah makhluk Allah S.W.T yang paling mulia jika dibandingkan

dengan makhluk-makhluk yang lain. Namun kemuliaan itu bergantung kepada

pembentukan keluarga yang sempurna iaitu keturunan nasab yang jelas dan

diketahui asal usulnya. Justeru itu, manusia hendaklah menjaga keturunannya

daripada dicemari oleh perbuatan-perbuatan yang boleh merosakkan kesucian

keturunan. Oleh hal yang demikianlah Islam telah mengharamkan perbuatan

zina. Sesiapa yang didapati bersalah, Allah S.W.T telah menetapkan hukuman

rejam sampai mati bagi sesiapa yang sudah berkahwin dan 100 kali sebatan

kepada mereka yang masih bujang. Perundangan Islam juga telah

mensyariatkan perkahwinan untuk melahirkan keturunan yang sempurna dan

mulia.

17

(V). Untuk menjaga maruah

Maruah seseorang manusia bergantung kepada ketinggian akhlak dan budi

pekertinya. Akhlak yang mulia membentuk keperibadian yang tinggi dan budi

pekerti yang terpuji membentuk sahsiah yang mulia. Seterusnya, mereka akan

mendapat penghormatan daripada masyarakat. Oleh kerana kehormatan diri

sangat penting kepada manusia, perundangan Islam telah menetapkan

beberapa cara untuk memelihara kehormatan dan maruah diri, iaitu Islam

mengharamkan qazaf (menuduh tanpa bukti). Hukuman kepada pesalah qazaf

iaitu sebatan sebanyak 80 kali. Selain itu, Islam juga menyuruh umat Islam

menjaga batas-batas pergaulan, percakapan dan tingkah laku.

(VI). Untuk memelihara harta

Memelihara harta ialah mengakui hak milik seseorang individu terhadap

harta yang dimilikinya secara halal. Islam telah mengharamkan kegiatan sariqah

(pencurian) serta hirabah (rompakan) dengan cara yang tidak sah. Justeru itu,

perundangan Islam telah mengaturkan peraturan- peraturan yang memelihara

harta, iaitu mengenakan hukuman yang tegas terhadap sesiapa yang mencuri

dan merompak. Kepada pencuri dipotong tangannya sebagai hukuman.

Manakala hukuman kepada perompak pula hendaklah dipotong tangan dan

kakinya secara bersilang (tangan kanan kaki kiri). Sekiranya rompakan itu

disertai dengan pembunuhan, maka hukuman mati hendaklah dijatuhkan

terhadap pesalah oleh mahkamah.

18

KESIMPULAN

Secara tuntasnya di sini jelaslah bahawa perundangan Islam merupakan

perundangan yang amat diperlukan oleh seluruh umat manusia di alam ini.

Tanpanya, kehidupan manusia tidak teratur, sebarang hukuman tidak akan

dijalankan ke atas mereka yang melakukan jenayah dan penganiayaan, serta

tidak wujud sebarang penghinaan bagi mereka yang lemah. Undang-undang

Islam seharusnya dilaksanakan di seluruh Negara khususnya Negara Islam

seperti Malaysia. Insya Allah dengan pelaksanaan undang-undang di Negara ini

kadar jenayah seperti merogol, merompak, mencuri dan sebagainya dapat

dikurangkan malah kemakmuran dan keharmonian Negara kita dapat terus

dikekalkan buat sepanjang zaman.

Justeru didikan sedari kecil perlu disemai agar dapat meningkatkan

kesedaran rakyat tentang kepentingan perundangan Islam. Hal ini bertepatan

dengan peribahasa “Melentur buluh biarlah daripada rebungnya ”. Para ibu bapa

seharusnya mendidik anak-anak cara-cara beribadah, cara jual beli yang

sebenar mengikut syarak dan berakhlak dengan akhlak nabi-nabi yang

terdahulu. Melalui didikan sejak kecil diharapkan anak-anak yang bakal

menggantikan tampuk pimpinan pada masa hadapan dapat mentadbir melalui

tauladan seterusnya mentadbir Negara dengan adil, telus dan saksama tanpa

sebarang diskriminasi.

Disamping itu, pihak kerajaan mahupun badan bukan kerajaan (NGO)

seharusnya barganding bahu mempergiatkan usaha mendidik masyarakat

khususnya di Malaysia mengenai perundangan Islam dengan mengadakan

ceramah-ceramah mahupun mengedarkan risalah-risalah dengan berkesan.

Selain itu, pihak Institut Kemajuan Islam Malaysia (IKIM) juga seharusnya

menerbitkan pelbagai buku ilmiah mengenai perundangan Islam yang

diterjemahkan ke dalam bahasa Malaysia agar masyarakat di Malaysia dapat

maklumat yang lebih mendalam mengenai ilmu syariah. Oleh hal yang demikian,

diharapkan masyarakat di seluruh Negara boleh memahami apa itu perundangan

Islam serta kepentingan pelaksanaannya.

19

BIBILIOGRAFI

Buku

(i) Tajuk : Institusi pentadbiran undang-undang dan kehakiman islam

Nama pengarang : Mahmud Saedon A. Othman

Penerbit : Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur

(ii) Tajuk: Pelaksanaan syariah islam

Nama pengarang : Dr. Yusuf Al-Qardhawi

Penerbit : Maktabah al-Qardhawi

(iii) Tajuk : Tasawwur islam tingkatan 4 dan 5

Pengarang : Zulkifli Ahmad

Penerbit : Pustaka Media Jaya (2006)

(iv) Tajuk: Tamadun islam

Nama pengarang : Hj. Ahmad Fauzi Hj. Morad Ahmad Tarmizi Talib

Penerbit : Universiti Putra Malaysia 1997

Internet

(i) http://www.geocities.com/CollegePark/Campus/8690/artikel/

siasah2.htm

(ii) http://www.unitagamakmb.com/syariah_islam.htm

20