ijÓrah dari konteks aplikasi, perundangan dan syariah
TRANSCRIPT
HIYAL DAN MAKHARIJ: KE ARAH KETELUSAN DI DALAM OPERASI PERBANKAN ISLAM
MUZAKARAHCENDEKIAWAN
SYARIAHNUSANTARA
42010 10 - 11 NOVEMBER 2010
PUTRAJAYA INTERNATIONAL CONVENTION CENTRE
Disediakan oleh:
Ahmad Suhaimi Bin Yahya Ketua Serantau Shariah,
Kuwait Finance House (Malaysia) Berhad
IJÓRAH DARI KONTEKS APLIKASI, PERUNDANGAN DAN
SYARIAH
Ijarah Dari Konteks Aplikasi, Perundangan Dan Syariah
Ahmad Suhaimi Bin Yahya1
1.0 Latarbelakang
1.1 Institusi kewangan Islam semasa telah memberi perhatian dalam
membangunkan produk-produk kewangan berasaskan Ijarah yang termasuk
dalam kategori akad-akad pertukaran („uqud al-mu‟awadhat). Jika
dibandingkan dengan akad murabahah dan akad-akad lain berasaskan jualan
secara tangguh, akad Ijarah mempunyai kelebihannya yang tersendiri di
mana banyak fleksibiliti dalam akad Ijarah ini yang boleh digunakan untuk
penstrukturan pembiayaan patuh Syariah.
1.2 Di peringkat awal perkembangan sistem kewangan Islam, Ijarah telah
diaplikasi dalam pembiayaan kenderaan sebagai penyelesaian kepada sewa
beli (hire-purchase) konvensional. Seterusnya, Ijarah telah digunakan dalam
pembiayaan korporat dan pasaran modal Islam termasuk sukuk. Ijarah
mausufah fi zimmah juga telah dimajukan untuk membiaya aset yang belum
siap atau dalam pembinaan. Ia juga telah diaplikasi dalam pembiayaan
perkhidmatan seperti pelajaran, rawatan dan perjalanan. Di samping itu,
Ijarah juga telah diaplikasi dalam membangun kad Ijarah sebagai alternatif
kepada kad kredit.
1.3 Secara umumnya, akad Ijarah yang asal dalam kitab-kitab fiqah merujuk
kepada pemilikan manfaat sesuatu aset. Biarpun begitu, Ijarah telah
dimajukan dalam bentuk yang kontemporari bagi memenuhi keperluan
masyarakat dan pelanggan di mana pemilikan manfaat tersebut boleh
berakhir dengan pemilikan aset di mana pemindahan hak milik boleh
dilakukan menerusi kaedah-kaedah pemilikan yang diharuskan oleh Syarak.
1.4 Antara persidangan yang awal membincangkan isu-isu Ijarah ialah Seminar
Ekonomi Islam Al-Barakah yang pertama (Nadwah al-Barakah li al-Iqtisad al-
1 B.Shariah (Hons.) Al-Azhar University, Master in Shariah (First Class Hons.) Cairo University. Certified
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
2
Islami) pada 27-30 Julai 1983 di Madinah al-Munawwarah di mana isu jual
dan sewa semula (sale and lease back) telah dibincangkan.2
1.5 Seterusnya, Kuwait Finance House telah menganjurkan Seminar Fiqah yang
pertama (Al-Nadwah al-Fiqhiyyah) pada 7-11 Mac 1987 telah
membincangkan isu sewaan yang berakhir dengan pemilikan (al-takjir al-
muntahi bi al-tamlik) dan telah mengeluarkan resolusi yang kemudiannya
telah menjadi rujukan dalam persidangan-persidangan lain.3
1.6 Seterusnya Akademi Fiqah Islam O.I.C telah membincangkan isu Ijarah
dalam beberapa persidangannya iaitu persidangan ketiga pada bulan
Oktober 1986, persidangan keempat pada bulan Februari 1988, persidangan
kelima pada bulan Disember 1988, persidangan ke 12 pada bulan September
2000, persidangan ke 15 pada bulan Mac 2004 berhubung Sukuk al-Ijarah
dan persidangan ke 18 pada bulan Julai 2007 berhubung time sharing / aqd
al-tamlik al-zamani.4
1.7 Di peringkat penyelarasan piawai, Accounting and Auditing Organisation for
Islamic Financial Institutions (AAOIFI) di Bahrain pada 29-31 Mei 2000 telah
meluluskan piawai Syariah No 9 berhubung Ijarah dan al-Ijarah al-Muntahiyah
bi al-Tamlik.5
1.8 Majlis Penasihat Syariah (MPS) Bank Negara Malaysia (BNM) telah
membincangkan Al-Ijarah Thumma al-Bai‟ (AITAB) dalam mesyuarat pertama
pada 8 Julai 1997 dan mesyuarat ke-36 pada 26 Jun 2003 dan memutuskan:
i. Modus operandi hendaklah mengandungi dua akad yang berasingan iaitu
akad Ijarah dan akad al-bai‟;
ii. Harga jualan selepas tamat tempoh sewaan boleh berbentuk jumlah
amaun sewaan terakhir bagi Ijarah;
2 Qararat wa Tausiyat Nadawat al-Barakah li al-Iqtisad al-Islami, Dallah al-Baraka, Jeddah, 2001, h. 29
(resolusi no 1/14).
3 A‟mal al-Nadwah al-Fiqhiyyah al-Ula, Kuwait Finance House, Kuwait, 1987, h. 493-572 dan juga
resolusi di akhir buku tersebut.
4 Rujuk resolusi Akademi Fiqah Islam di http://www.fiqhacademy.org.sa
5 Al-Ma‟ayir al-Syariyyah, Accounting and Auditing Organisation for Islamic Financial Institutions
(AAOIFI), Bahrain, 2007, h. 143
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
3
iii. Surat wakil bagi melantik pelanggan sebagai ejen atau wakil kepada
institusi kewangan Islam hendaklah diperkenalkan dalam modus operandi
AITAB;
iv. Suratcara AITAB perlu memasukkan klausa “akan beli kenderaan”
tersebut pada akhir sewaan dan klausa penebusan bagi penyewa yang
membuat bayaran balik awal;
v. Deposit yang dibayar kepada penjual kenderaan tidak melibatkan jual beli
kenderaan kerana ia dianggap sebagai bayaran pendahuluan yang perlu
dibayar oleh institusi kewangan Islam;
vi. Selaras dengan prinsip Ijarah, institusi kewangan Islam sebagai pemilik
aset harus menanggung risiko berkaitan yang munasabah; dan
vii. Bagi kes-kes pembiayaan semula dengan pembiaya baru, penyewa perlu
menamatkan kontrak AITAB yang sedang berkuat kuasa sebelum
memasuki perjanjian AITAB yang baru.6
1.9 Bagi memastikan aplikasi produk-produk berasaskan Ijarah bertepatan
dengan kehendak Syariah, beberapa pengawal selia pasaran dan institusi
kewangan Islam telah mengeluarkan resolusi dan garis panduan Syariah
berhubung Ijarah.
1.10 Justeru, tajuk perbincangan ini adalah relevan dalam mengupas isu-isu
aplikasi Syariah berkaitan Ijarah dan Ijarah Muntahiyah bi Tamlik di peringkat
Nusantara bagi tujuan penyelerasan dan pengharmonian pandangan-
pandangan Syariah.
1.11 Oleh kerana ruang lingkup tajuk ini agak luas, penulis akan cuba
menumpukan kepada beberapa isu-isu utama berhubung aplikasi prinsip-
prinsip Syariah dalam produk-produk berasaskan Ijarah menurut resolusi dan
pandangan ulama semasa untuk sama-sama dibincang dan dinilai oleh
ulama dan pakar-pakar Syariah yang menghadiri Muzakarah Cendekiawan
Syariah Nusantara Kali Ke-4 ini, wallahu ta‟ala yuwaffiquna jami‟an.
6 Resolusi Syariah Dalam Kewangan Islam, Bank Negara Malaysia, edisi kedua 2010, h. 4
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
4
2.0 Pengenalan Ijarah
A) Definisi Ijarah
2.1 Ijarah secara literalnya bermaksud „iwadh yang merujuk kepada bayaran
upah sewaan (ujrah). Ia juga bermaksud ganjaran kepada sesuatu perbuatan
yang baik sama ada berbentuk keduniaan atau keagamaan.7
2.2 Manakala menurut fiqah Islam ia boleh dirumuskan sebagai pemilikan
manfaat dengan bayaran pertukaran (iwadh) di mana iwadh tersebut dalam
bentuk „ayn (aset ketara), dayn (hutang) atau manfaat.8 AAOIFI telah
mendefinisikan Ijarah sebagai pemilikan manfaat yang dibenarkan yang
diketahui pada satu tempoh yang diketahui dengan bayaran (iwadh) yang
diketahui dan dibenarkan oleh Syarak.9
2.3 Terdapat pelbagai definisi yang telah diberikan oleh ulama silam terhadap
Ijarah seperti berikut :
2.3.1 Mazhab Hanafi telah mendefinisikan Ijarah sebagai suatu kontrak
pemilikan ke atas sesuatu manfaat dengan bayaran.10
2.3.2 Mazhab Maliki pula mendefinisikannya sebagai satu kontrak pemilikan
ke atas manfaat sesuatu yang diharuskan pada satu tempoh tertentu
dengan bayaran.11
7 Al-Asfahani, Al-Mufradat fi Gharib al-Quran, Dar al-Makrifah, Beirut t.t., h. 10-11, Al-Fairuz Abadi, Al-
Qamus al-Muhit, Dar al-Fikr, Beirut, 1995, h. 308, Al-Mukjam al-Wasit, Dar al-Dakwah, Istanbul 1989, h.
7, Ibnu „Abidin, Hasyiah Radd al-Mukhtar, Dar al-Fikr, Beirut 1992, j. 6, h. 4, Al-Bahuti, Kassyaf al-Qina‟,
Dar al-Fikr, Beirut, 1982, j. 3, h. 546, Ibnu Qudamah, Al-Mughni, Hajr, Cairo, 1989, j. 8, h. 6. Sebagai
contoh Ibnu Qudamah menyebut dalam teks asal :
واشخمبق اإلجبسة مه األجش وهى انؼىض8 Dr. Nazih Hammad, Mukjam al-Mustalahat al-Iqtisadiyah fi Lughah al-Fuqaha‟, IIIT, Virgina, 1993, h.
26. Definisi tersebut adalah :
تملك المنافع بعوض، سواء أكان ذلك العوض عنا أو دنا أو منفعة9 Al-Ma‟ayir al-Syariyyah, h. 153. Teks asal:
تملك منفعة مشروعة معلومة لمدة معلومة بعوض مشروع معلوم10
Al-Sarakhsi, Al-Mabsut, Dar al-Makrifah, Beirut, 1989, j. 15, h. 74, Ibnu al-Humam, Fath al-Qadir, Dar
al-Fikr, Beirut, t.t., j. 9, h. 58, Ibnu „Abidin, Hasyiah Radd al-Mukhtar, 1992, j. 6, h. 4
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
5
2.3.3 Mazhab Syafie telah mendefinisikannya sebagai satu kontrak
pemilikan ke atas manfaat yang diperlukan dan diketahui; di mana ia
boleh diperolehi melalui bayaran tertentu terhadap sesuatu yang
diharuskan.12
2.3.4 Mazhab Hanbali telah mendefinisikannya sebagai satu kontrak ke
atas sesuatu manfaat tertentu yang dibenarkan (oleh Syarak), pada
satu tempoh tertentu, pada ayn tertentu atau dalam tanggungan
liabiliti atau satu kerja dengan bayaran tertentu.13 Ibnu Qudamah
telah merumuskan Ijarah menurut Mazhab Hanbali sebagai bai‟ al-
manafi‟ (jual beli manfaat).14
2.4 Prof. Dr. Mohammad Abdul Razzaq al-Tabtabae telah merumuskan
berdasarkan kepada definisi ulama silam bahawa Ijarah adalah “bai‟ al-
manafi‟” iaitu jual beli manfaat.15
2.5 Dari definisi-definisi tersebut, dapat dirumuskan bahawa Ijarah menurut
perspektif fiqah Islam terpakai dalam dua keadaan iaitu:
i. Ijarah a‟mal iaitu upah yang dibayar kerana perkhidmatan yang
diberikan oleh seseorang.
ii. Ijarah a‟yan iaitu sewaan kerana menggunakan manfaat sesuatu aset
ketara yang dimiliki.16
11
Al-Dusuqi, Hasyiah al-Dusuqi „ala al-Syarh al-Kabir, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah, Cairo, t.t, j. 4, h.
2
12 Al-Husni, Kifayah al-Akhyar, Dar al-Fikr, Beirut, 1994, 248, Al-Bujairimi, Bujairimi `ala al-Khatib, Dar
al-Fikr, Beirut, 1995, j.3, h. 206. Syihabuddin al-Qalyubi & „Umairah, Qalyubi wa „Umairah, Dar al-Kutub
al-Arabiyah, Kaherah, t.t., j.3, h. 67. Sebagai contoh dalam Qalyubi wa „Umairah disebut :
حمهيك مىفؼت بؼىض بششوط13
Ibnu Najjar, Muntaha al-Iradat, Alam al-Kutub, Beirut, t.t, j. 1, h. 476, Al-Bahuti, Kassyaf al-Qina‟, j. 3,
h. 546
14 Ibnu Qudamah, Al-Mughni, j. 8, h. 7. Teks asal rumusan Ibnu Qudamah :
همب نصبحبه فهى بيغ انمىبفغ وانمىبفغ بمىضنت األػيبنوهي وىع مه انبيغ ألوهب حمهيك مه كم واحذ مى 15
Dr. Mohammad Abdul Razzaq al-Tabtabae, Abhas bi Fiqh al-Muamalat al-Maliyah al-Muasirah, Syura
li al-Istisyarah al-Syariyyah, Kuwait, 2007, h. 15
16 Dr. Nazih Hammad, Mukjam al-Mustalahat al-Iqtisadiyah fi Lughah al-Fuqaha‟, h. 26
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
6
2.6 Kedua-dua bentuk Ijarah tersebut telah dibincangkan dengan panjang lebar
dalam fiqah Islam dan fuqaha telah menggariskan beberapa garis panduan
yang jelas terhadap kedua-duanya. Ia kemudiannya telah diaplikasi dalam
membangun dan memajukan produk dan perkhidmatan kewangan Islam
yang kompetitif oleh pengamal-pengamal kewangan Islam semasa bagi
memenuhi permintaan dan keperluan masyarakat dan pelanggan.
B) Dalil Keharusan Ijarah
2.7 Terdapat banyak dalil-dalil dari al-Quran, hadis dan ijmak yang menunjukkan
keharusan kontrak Ijarah ini antaranya :
2.7.1 Firman Allah s.w.t :
فإن أرضعن لكم فأتوهن أجورهن
Maksudnya : “…kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka
berikanlah kepada mereka upahnya”.17
2.7.2 FirmanNya lagi :
قالت إحداهما ا أبت استأجره إن خر من استأجرت القوي األمن
Maksudnya : “Salah seorang di antara perempuan yang berdua itu berkata,
“Wahai ayah, ambillah dia menjadi orang upahan (mengembala kambing
kita). Sesungguhnya sebaik-baik orang yang ayah ambil bekerja adalah
orang yang kuat lagi amanah”.18
2.7.3 Ayat di atas menunjukkan tawaran Nabi Syuaib a.s kepada Nabi Musa a.s
untuk mengahwini anaknya dengan syarat beliau akan bersetuju dengan
kontrak Ijarah dan bekerja dengannya selama lapan tahun. Ini menunjukkan
bahawa Ijarah adalah kontrak yang telah dikenali dan diharuskan oleh
mereka. Begitu juga ia adalah diiktiraf oleh setiap agama.
2.7.4 Hadis Nabi s.a.w:
أعطوا األجر أجره قبل أن جف عرقه
17 Surah al-Talaq : Ayat 6
18 Surah al-Qasas : Ayat 26
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
7
Maksudnya : “Berilah upah kepada orang yang mengambil upah sebelum
peluhnya kering”.19
2.7.5 Juga hadis yang lain :
من استأجر أجرا فلعلمه أجره
Maksudnya : “Sesiapa yang mengupah seseorang hendaklah diberitahu
upahnya”.20
2.7.6 Manakala dalil ijmak pula, umat Islam daripada zaman sahabat telah
bersepakat mengharuskan kontrak Ijarah kerana mereka berhajat untuk
menggunakan manfaat sesuatu sama seperti keperluan mereka kepada
barang-barang. Justeru itu apabila jual beli barang-barang diharuskan, maka
kontrak Ijarah ke atas manfaat juga diharuskan.21
C) Rukun Dan Syarat Ijarah
2.8 Secara umumnya menurut majoriti ulama, rukun Ijarah ada tiga :
i. Pihak-pihak yang berkontrak. Ia meliputi pemberi sewaan (mukjir) dan
penyewa (mustakjir).
ii. Sighah yang terdiri daripada tawaran (ijab) pemberi sewa dan
penerimaan (qabul) penyewa.
iii. Objek kontrak sewaan (mahal al-aqd) yang meliputi manfaat yang
akan digunakan oleh penyewa dan bayaran sewaan ke atas
penggunaan manfaat tersebut.22
2.9 Sebagai huraian ringkas kepada rukun-rukun tersebut, terdapat beberapa
syarat yang telah digariskan oleh fuqaha antaranya :
19
Hadith riwayat Ibnu Majah dan al-Tabrani
20 Hadith riwayat Ibnu Majah
21 Al-Muti‟ie, Al-Majmuk Syarh al-Muhazzab (Takmilah), Maktabah al-Irsyad, Jeddah, t.t., j. 15, h. 252-
253, Al-Husni al-Dimasyqi, Kifayah al-Akhyar, Dar al-Fikr, Beirut, 1994, j.1, h. 248, Al-Syirazi, Al-
Muhazzab fi Fiqh al-Imam al-Syafie, Dar al-Fikr, Beirut, t.t, j. 1, h. 394, Al-Bahuti, Kassyaf al-Qina‟, j.3, h.
546, Ibnu Rushd, Bidayah al-Mujtahid, Dar al-Jil, Beirut, 1989, j.2, h. 359
22 Al-Mausu‟ah al-Fiqhiyyah, Wizarah al-Auqaf wa al-Syu‟un al-Islamiyyah, Kuwait, 1993, j. 1, h. 254
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
8
Syarat-Syarat Pihak Berkontrak
2.9.1 Secara umumnya pihak-pihak yang berkontrak disyaratkan memiliki ciri
ahliyyah yang merujuk kepada kelayakan seseorang untuk menuntut sesuatu
hak yang mesti ditunaikan oleh pihak lain kepadanya dan juga obligasi
menunaikan hak terhadap pihak lain. Menurut terma fiqah ia adalah ahliyyah
al-ada‟.23
2.9.2 Antara syarat-syarat bagi pihak yang berkontrak adalah :
a) Rasyid iaitu seorang yang mampu untuk mentadbir hartanya dengan
baik.24 Ia bukanlah dungu dan dibekukan hartanya.
b) Mumaiyiz iaitu seorang yang dapat membezakan antara yang baik dan
buruk. Bagi seorang kanak-kanak yang telah mencapai tahap mumaiyiz
ini, status segala transaksi kewangannya bergantung kepada keizinan
walinya.
c) Kontrak dimeterai oleh pemilik atau wakilnya.
d) Dengan pilihan dan kerelaan diri sendiri.25
Syarat-Syarat Sighah
2.9.3 Sighah yang terdiri daripada ijab dan qabul akan diterima apabila ia berlaku
dalam apa juga bentuk, sama ada perkataan, perbuatan atau sesuatu yang
diterima pakai oleh urf setempat.26
2.9.4 Menurut majoriti ulama yang terdiri daripada mazhab Hanafi, Maliki, Hanbali
dan Imam Nawawi daripada mazhab Syafie bahawa kontrak Ijarah secara
mu‟atah iaitu berunjuk-unjuk tanpa perkataan yang jelas adalah diharuskan.
23
Dr. Abdul Wahab Abu Sulayman, Aqd al-Ijarah : Masdar min Masadir al-Tamwil al-Islamiyyah, IDB,
Jeddah, 1992, h. 22
24 Dr. Muhammad Yusuf Musa, Al-Amwal wa Nazariyyah al-Aqd fi al-Fiqh al-Islami, Dar al-Fikr al-Arabi,
Cairo, 1996, h. 298
25 Abdul Wahab Abu Sulayman, Al-Ijarah, h. 22-23
26 Abdul Wahab Abu Sulayman, Al-Ijarah, h. 24
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
9
Menurut mereka apa yang penting adalah persetujuan dan keredhaan pihak-
pihak yang berkontrak tercapai.27
Syarat-Syarat Objek Sewaan Dan Manfaat
2.9.5 Oleh kerana manfaat adalah suatu keadaan yang bergantung kepada
sesuatu perkara lain, maka beberapa syarat telah digariskan terhadap objek
sewaan yang boleh digunakan manfaatnya. Jika diteliti kepada karya-karya
fiqah silam, fuqaha (berdasarkan kepada urf zaman tersebut) telah
meletakkan syarat bahawa objek sewaan mestilah dalam bentuk ayn (aset
ketara).
2.9.6 Namun jika dilihat kepada perkembangan fiqah Islam, majoriti ulama semasa
telah mengharuskan hak ekonomi dalam harta intelek. Dalam erti kata yang
lain harta intelek yang berbentuk intangible / manfaat boleh dijual beli, disewa
dan seumpamanya. Perkembangan ini amat menarik dalam membangunkan
produk-produk kewangan Islam yang berbentuk intangible / manfaat menurut
prinsip Ijarah.
2.9.7 Secara umumnya syarat-syarat yang telah digariskan bagi objek sewaan :28
a) Mampu menyerahkan objek sewaan
b) Objek sewaan kekal selepas penggunaan manfaat
c) Objek sewaan boleh memberi manfaat kepada penyewanya
d) Mengetahui objek sewaan secara tepat
e) Hak milik objek adalah milik pemberi sewa sepanjang tempoh sewaan.
Justeru sebarang bentuk kos penyelenggaraan dan kerosakan
ditanggung oleh pemilik asal melainkan jika ia disebabkan oleh kecuaian
penyewa.
2.9.8 Manakala syarat manfaat pula adalah :
a) Diketahui sama ada dari sudut tempoh atau tujuannya
b) Diharuskan oleh Syarak29
27 Al-Mausu‟ah al-Fiqhiyyah, j. 1, h. 255
28 Abdul Wahab Abu Sulayman, Al-Ijarah, h. 27
29 Ibnu Juzay, Al-Qawanin al-Fiqhiyyah, Beirut : Dar al-Qalam, t.t., h. 181
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
10
Syarat Ujrah (Bayaran Sewaan)
2.9.9 Fuqaha sepakat dalam meletakkan syarat ujrah bahawa ia merupakan dalam
kategori harta yang bernilai dan diketahui jumlahnya.30 Sehubungan dengan
itu, fuqaha telah menggariskan satu kaedah bahawa setiap sesuatu yang
boleh dijadikan sebagai bayaran harga dalam kontrak jual beli harus dijadikan
sebagai bayaran sewaan.31
3.0 Modus Operandi Produk Kewangan Islam Semasa Berasaskan Sewaan
3.1 Secara umumnya, Ijarah telah diaplikasi sama ada dalam bentuk sewaan
operasi iaitu sewaan tanpa berlaku perpindaan hak milik aset sewaan
(operating lease / Ijarah tashghiliah) atau sewaan kewangan (finance lease /
Ijarah tamwiliah) yang berakhir dengan pemindahan pemilikan kepada
penyewa di akhir tempoh pembiayaan.
3.2 Secara umumnya, modus operandi sewaan yang berakhir dengan pemilikan
adalah seperti berikut :
a) Pelanggan memohon pembiayaan daripada bank dan berjanji akan
menyewa aset atau manfaat yang diperlukan daripada bank.
b) Bank akan membeli atau menyewa aset atau manfaat tersebut sama ada
daripada pelanggan tersebut atau dari pihak ketiga.
c) Selepas memiliki atau berhak ke atas aset atau manfaat tersebut, bank
akan menyewakan kepada pelanggan.
d) Pelanggan membayar bayaran sewaan berdasarkan kepada perjanjian.
e) Di akhir tempoh pembiayaan, bank memindahkan hak pemilikan
berdasarkan kaedah-kaedah pemilikan yang telah dijanji.
4.0 Pandangan Ulama Semasa Terhadap Aplikasi Ijarah
4.1 Secara umumnya, sewaan operasi atau sewaan tanpa berlaku perpindaan
hak milik aset sewaan (operating lease / Ijarah tashghiliah) adalah menepati
ciri-ciri prinsip Ijarah seperti yang dibahaskan oleh ulama silam dengan
30
Wahbah al-Zuhayli, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Damsyik : Dar al-Fikr, 1989, j.4, h. 749
31 Abdul Wahab Abu Sulayman, Al-Ijarah, h. 30
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
11
syarat-syarat sewaan tersebut selaras dengan prinsip Syariah dan tidak
melibatkan aktiviti yang bercanggah dengan prinsip Syariah seperti
menyewakan premis untuk tujuan perjudian.
4.2 Bagi sewaan kewangan atau sewaan yang berakhir dengan pemilikan
(finance lease / Ijarah tamwiliah), ia tidak dibahaskan oleh ulama silam
secara khusus. Ulama semasa menganggapnya sebagai salah satu bentuk
umur mustajaddat iaitu isu-isu baru yang perlu kepada ijtihad. Ini adalah
kerana sewaan kewangan akan berakhir dengan pemilikan aset oleh
penyewa di akhir tempoh sewaan dan bentuk sebegini tidak dikenali dalam
urus niaga silam. Menurut sejarah, sewaan kewangan adalah berasal
daripada England yang kemudiannya berkembang ke tempat-tempat lain
sebagai satu bentuk instrumen kewangan semasa.
4.3 Justeru, ulama semasa telah menjalankan kajian terhadap bentuk-bentuk
sewaan kewangan konvensional dalam menentukan takyif fiqhiy (status
hukumnya). Justeru, dalam fatwa-fatwa semasa dan juga piawai Syariah
yang dikeluarkan, beberapa syarat telah diberi oleh ulama yang menerima
produk berasaskan sewaan kewangan atau sewaan yang berakhir dengan
pemilikan tersebut.
4.4 Seminar Fiqah yang pertama oleh Kuwait Finance House pada 7-11 Mac
1987 telah mengeluarkan keputusan mengharuskan al-Ijarah al-muntahiyah
bi al-tamlik sekiranya menepati syarat-syarat berikut:
i. Ditentukan tempoh sewaan, dan dilaksanakan segala bentuk hukumnya
sepanjang tempoh sewaan.
ii. Ditentukan kadar setiap bayaran sewa
iii. Perpindahan hak milik kepada penyewa di akhir tempoh dengan cara
hibah kepadanya sebagai menunaikan janji antara pemilik dan
penyewa.32
32
Majallah Majma‟ al-Fiqh al-Islami, Bil. 5, Jil.4, ms. 2702
صحيحب، فيه إجبسة وهبت، انمسخجذو، حيث اػخبشث هزا انؼمذ 11/3/1897 - 7األون نبيج انخمىيم انكىيخي في انفمهيـتانىذوة
:انؼبمت اإلجبسةانششوط اآلحيت انخي ال حخشج ػه أحكبو وششوط
.ضبط مذة اإلجبسة وحطبيك أحكبمهب طىال حهك انمذة/ 1
.ألجشةححذيذ ممذاس كم لسط مه ألسبط ا/ 2
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
12
4.5 Akademi Fiqah Islam O.I.C telah membincangkan isu Ijarah dalam beberapa
persidangannya iaitu persidangan ketiga pada 1986, persidangan keempat
pada 1988, persidangan kelima pada 1988, persidangan kedua belas pada
2000, persidangan kelima belas pada 2004 dan persidangan kelapan belas
pada 2007. Dalam persidangannya ke 5 pada 10-15 Disember 1988,
Akademi Fiqah Islam telah mengesyorkan agar digunakan 2 alternatif lain :
i. Jual beli secara ansuran
ii. Kontrak sewaan dan penyewa diberi pilihan berikut di akhir tempoh
sewaan:
a) Dilanjutkan tempoh sewaan
b) Ditamatkan kontrak sewaan dan dipulangkan aset yang disewa
kepada pemiliknya
c) Membeli aset sewaan mengikut harga pasaran.33
4.6 Dalam persidangan kedua belas pada 23-28 September 2000, Akademi
Fiqah Islam telah merumuskan beberapa garis panduan larangan dan
keharusan bagi Ijarah Muntahiyah bi Tamlik seperti berikut34:
.وانمسخأجش( انمبنك ) بيه انبىك بزنكومم انمهكيت إن انمسخأجش في وهبيت انمذة، بىاسطت هبخهب نه، حىفيزا نىػذ سببك / 3
33 Majallah Majma‟ al-Fiqh al-Islami, Bil. 5, Jil.4, ms. 2763
واستماعه ( جار المنته بالتملك اإل ) بعد االطالع على البحوث المقدمة من األعضاء والخبراء ف موضوع
ف الدورة الثالثة بشأن اإلجابة عن ( 1) االطالع على قرار المجمع رقم للمناقشات الت دارت حوله وبعد
: تقرر بخصوص عملات اإلجار ( ب ) اإلسالم للتنمة فقرة استفسارات البنك
: ببدائل أخرى منها البدالن التالان عن صور اإلجار المنته بالتملك كتفاءاألولى اال : أوال
البع باألقساط مع الحصول على الضمانات الكافة : األول
تحقة خالل اإلجارة المس بعد االنتهاء من وفاء جمع األقساط عقد إجارة مع إعطاء المالك الخار للمستأجر : الثان
: األمور التالة المدة ف واحد من
مد مدة اإلجارة -
اإلجارة ورد العن المأجورة إلى صاحبها إنهاء عقد -
عند انتهاء مدة اإلجارة شراء العن المأجورة بسعر السوق -
لعقودها ل النظر فها إلى دورة قادمة بعد تقدم نماذجلإلجار المنته بالتملك تقرر تأج هناك صور مختلفة : ثانا
لدراستها وإصدار القرار ف شأنها اإلسالمة وبان ما حط بها من مالبسات وقود بالتعاون مع المصارف
34 Teks resolusi dalam Bahasa Arab :
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
13
1. Garis panduan larangan : dua akad yang berbeza dimeterai dalam satu waktu
ke atas aset yang sama pada masa yang sama.
2. Garis panduan keharusan :
اإلسالم ف دورته الثانة عشرة بالراض ف إن مجلس مجمع الفقه اإلسالم الدول المنبثق عن منظمة المؤتمر ( سبتمبر ) ألول 22 – 23هـ الموافق 1421رجب 1هـ ـ 1421جمادى اآلخرة 25المملكة العربة السعودة، من
اإلجار المنته بالتملك، وصكوك )بعد اطالعه على األبحاث المقدمة إلى المجمع بخصوص موضوع م2000ه إلى المناقشات الت دارت حول الموضوع بمشاركة أعضاء المجمع وخبرائه وعدد من الفقهاءوبعد استماع(. التأجر
: قرر ما ل اإلجار المنته بالتملك
: ضابط الصور الجائزة والممنوعة ما ل: أوال ف زمن واحد أن رد عقدان مختلفان، ف وقت واحد، على عن واحدة،: ضابط المنع -أ
: ضابط الجواز -ب وجود عقدن منفصلن ستقل كل منهما عن اآلخر، زمانا بحث كون إبرام عقد البع بعد عقد اإلجارة، أو وجود . 1
والخار وازي الوعد ف األحكام. اة مدة اإلجارةوعد بالتملك ف نه .
أن تكون اإلجارة فعلة ولست ساترة للبع. 2
تحمل المؤجر ما لحق العن من غر تلف أن كون ضمان العن المؤجرة على المالك ال على المستأجر وبذلك -ج إذا اشتمل العقد على تأمن العن ا فاتت المنفعةناشئ من تعدي المستأجر أو تفرطه، وال لزم المستأجر بشء إذ المؤجرة فجب أن كون التأمن تعاونا إسالما ال تجارا وتحمله المالك المؤجر ولس المستأجر
دة اإلجارة وأحكام البع عند تملك العنم جب أن تطبق على عقد اإلجارة المنتهة بالتملك أحكام اإلجارة طوال -د كون نفقات الصانة غر التشغلة على المؤجر ال على المستأجر طوال مدة اإلجارةت -ه
من صور العقد الممنوعة: ثانا
عقد إجارة نته بتملك العن المؤجرة مقابل ما دفعه المستأجر من أجرة خالل المدة المحددة، دون إبرام عقد جدد، -أ ا تلقائا بحث تنقلب اإلجارة ف نهاة المدة بع
إجارة عن لشخص بأجرة معلومة، ولمدة معلومة، مع عقد بع له معلق على سداد جمع األجرة المتفق علها -ب خالل المدة المعلومة، أو مضاف إلى وقت ف المستقبل
آخر مدةهو )عقد إجارة حقق واقترن به بع بخار الشرط لصالح المؤجر، وكون مؤجال إلى أجل طول محدد -ج عقد اإلجار
وهذا ما تضمنته الفتاوى والقرارات الصادرة من هئات علمة، ومنها هئة كبار العلماء بالمملكة العربة -د السعودة
من صور العقد الجائزة: ثالثا
ن المستأجر من االنتفاع بالعن المؤجرة، مقابل أجرة معلومة ف مدة معلومة، واقترن به عقد هبة -أ مك عقد إجارة العن للمستأجر، معلقا على سداد كامل األجرة وذلك بعقد مستقل، أو وعد بالهبة بعد سداد كامل األجرة، وذلك وفق ما
((1/3)13جاء ف قرار المجمع بالنسبة للهبة رقم ) عقد إجارة مع إعطاء المالك الخار للمستأجر بعد االنتهاء من وفاء جمع -ب
األقساط اإلجارة المستحقة خالل المدة ف شراء العن المأجورة بسعر السوق عند انتهاء مدة اإلجارة، وذلك وفق ((6/5)44قرار المجمع رقم )
ن المستأجر من االنتفاع بالعن المؤجرة، مقابل أجرة -ج عقد إجارة مك معلومة ف مدة معلومة، واقترن به وعد ببع العن المؤجرة للمستأجر بعد سداد كامل األجرة بثمن تفق عله الطرفان
ن المست -د معلومة، ف مدة معلومة، وعط المؤجر أجر من االنتفاع بالعن المؤجرة، مقابل أجرةعقد إجارة مكللمستأجر حق الخار ف تملك العن المؤجرة ف أي وقت شاء، على أن تم البع ف وقته بعقد جدد بسعر السوق،
، أو حسب االتفاق ف وقته(6/5)44وذلك وفق قرار المجمع السابق رقم
هناك صور من عقود التأجر المنته بالتملك محل خالف وتحتاج إلى دراسة تعرض ف دورة قادمة إن شاء : رابعا هللا تعالى
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
14
a. Dua akad yang berasingan di mana akad jual beli dimeterai selepas akad
Ijarah atau wa‟d pemilikan di akhir tempoh Ijarah.
b. Ijarah yang dilaksanakan adalah Ijarah sebenar dan bukannya helah
mengaburi transaksi urus niaga.
3. Jaminan aset Ijarah adalah tanggungjawab pemilik bukannya penyewa.
Justeru, pemberi sewa akan menanggung apa yang berkaitan dengan
penyelenggaraan dan kos aset sewaan selain daripada situasi kecuaian
penyewa dan penyewa tidak dikenakan bayaran sekiranya tidak dapat
menggunakan manfaat sewaan. Aset Ijarah mesti dilindungi oleh insurans
takaful secara Islam bukannya secara komersial (konvensional) dan kosnya
ditanggung oleh pemberi sewa bukannya penyewa.
4. Hukum-hakam berkaitan Ijarah perlu dipatuhi dalam Ijarah Muntahiyah Bi
Tamlik sepanjang tempoh Ijarah, seterusnya hukum-hakam berkaitan jual beli
ketika pemindahan pemilikan aset.
5. Kos penyelenggaraan bukan operasi adalah ditanggung oleh pemberi sewa
bukannya penyewa sepanjang tempoh sewaan.
4.7 Majlis Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti (MPS SC) dalam mesyuarat
ke-14 pada 7 Mei 1998, memutuskan bahawa bayaran sewa atas
pembiayaan pajakan kewangan (finance lease) dan pajakan operasi
(operating lease) tanpa unsur penalti adalah selaras dengan prinsip
Syariah.35
4.8 Prof. Dr. Uthman Syubair berpandangan bahawa Ijarah muntahiyah bi tamlik
hukumnya harus kerana kontrak sewaan yang disyaratkan berakhir dengan
pemilikan tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip Syariah. Beliau
berpandangan objek jual beli dianggap sebagai rahn sehinggalah penyewa
melangsaikan bayarannya.36
4.9 Dr. Abd. Sattar Abu Ghudah dalam ringkasannya terhadap takyif Syariyy bagi
Ijarah muntahiyah bi tamlik atau Ijarah ma`a iqtina‟ merumuskan bahawa
tiada halangan bagi membentuk instrumen kewangan yang mengandungi dua
akad dari kategori `uqud al-muawadhah seperti bai` dan Ijarah. Begitu juga
35
Keputusan Majlis Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti, SC, Kuala Lumpur, 2006, h.99
36 Uthman Syabir, Al-Mu‟amalat al-Maliyah al-Muasirah fi al-Fiqh al-Islami , Dar al-Nafa‟is, Amman,
1996, h. 284
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
15
harus meletakkan syarat yang selaras dengan muqtadha `aqd atau memberi
maslahah ke atas pihak-pihak yang berkontrak selagi tidak bercanggah
dengan nas Syarak, membawa kepada perkara yang terlarang atau syarat
yang mustahil untuk dilakukan.37
4.10 Prof. Dr. Wahbah al-Zuhaili dalam kajiannya telah merumuskan perkara yang
sama mengharuskan pajakan kewangan sekiranya ia mengandungi dua akad
yang berbeza. Jika ia hanya mengandungi satu akad yang berakhir dengan
pemilikan seperti bentuk asal yang diperkenalkan di England, maka ia tidak
diharuskan kerana ia termasuk dalam isu dua akad dalam satu akad yang
tidak diharuskan.38
4.11 Majlis Syariah AAOIFI telah mengeluarkan mi`yar Syariyy (piawai Syariah)
mengenai Ijarah dan Ijarah muntahiyah bi tamlik pada 31 Mai 2000 dan ia
berkuatkuasa pada 1 Januari 2003. Piawai tersebut menyebut bahawa
kaedah pemilikan aset sewaan perlu dinyatakan dalam dokumen berasingan
melalui cara-cara berikut :-
a) Janji untuk menjual aset sama ada dengan harga ramzi (token) atau
harga sebenar atau melunaskan sewaan bagi tempoh yang berbaki atau
dengan harga pasaran.
b) Janji untuk dihibah (hadiah)
c) Akad hibah yang bergantung kepada syarat menunaikan ansuran
sewaan.
4.12 Bagi keadaan janji hibah, janji menjual atau janji hibah bersyarat, ia perlu di
dalam dokumen berasingan dan tidak dinyatakan bahawa ia sebahagian
daripada akad Ijarah Muntahiyah bi Tamlik.39
37
Dr. Abd. Sattar Abu Ghuddah, Al-Ijarah, Dallah al-Barakah, Jeddah, 1998, h. 117
38 Dr. Wahbah al-Zuhaili, Al-Ijarah wa al-Ijarah al-Muntahiyah bi al-Tamlik, Hauliah al-Barakah,
Disember 2000, b. 2, h. 118-119
39 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 141 para 8/1
يجب ف اإلجبسة انمىخهيت ببنخمهيك ححذيذ طشيمت حمهيك انؼيه نهمسخأجش بىثيمت مسخمهت ػه ػمذ اإلجبسة ويكىن
:بئحذي انطشق اآلحيت
انببليت، أو بسؼش وػذ ببنبيغ بثمه سمضي، أو بثمه حميم، أو وػذ ببنبيغ في أثىبء مذة اإلجبسة بأجشة انمذة ( أ
انسىق
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
16
4.13 Majlis Syariah AAOIFI telah merumuskan bahawa Ijarah muntahiyah bi tamlik
diharuskan dan berbeza dengan bai‟ ijari / hire-purchase yang diamalkan oleh
institusi kewangan konvensional kerana hire purchase konvensional hanya
mempunyai satu kontrak yang meliputi dua transaksi sekali gus pada satu
masa iaitu sewaan dan jual beli. Bagi Ijarah muntahiyah bi tamlik, ia
mengandungi dua kontrak yang berasingan di mana hukum Ijarah diaplikasi
sepanjang tempoh pembiayaan seterusnya pemindahan pemilikan berlaku
melalui kontrak berasingan seperti dalam piawai Syariah AAOIFI berhubung
Ijarah.40
4.14 Sebagai rumusan, kajian yang dijalankan oleh fuqaha semasa berpandangan
bahawa Ijarah muntahiyah bi tamlik adalah selaras dengan Syariah sekiranya
ia menetapi beberapa syarat yang telah ditetapkan antaranya ialah aktiviti
sewaan tidak mengandungi aktiviti yang bercanggah dengan prinsip Syariah
dan juga terdapat dua akad yang berasingan dalam memindahkan hak milik
kepada penyewa di akhir tempoh sewaan.
5.0 Isu-Isu Syariah
5.1 Antara isu-isu Syariah yang biasa diutarakan dalam perbincangan berkenaan
aplikasi Ijarah dalam produk dan perkhidmatan kewangan Islam semasa
adalah seperti berikut :
a) Jual dan sewa semula
b) Sewa dan sewa semula antara dua pihak
c) Pendaftaran pemilikan aset Ijarah
d) Perjanjian induk (master agreement)
e) Aplikasi wa‟d dan urbun dalam Ijarah
f) Kos penyelenggaraan dan takaful / insurans dalam Ijarah
وػذ ببنهبت( 2
ػمذ هبت مؼهك ػه ششط سذاد األلسبط( 3
ف حبالث إصذاس وػذ ببنهبت أو وػذ ببنبيغ أو ػمذ هبت مؼهك بمسخىذاث مسخمهت ال يجىص أن يزكش أوهب جضء ال
.يخجضأ مه ػمذ اإلجبسة انمىخهيت ببنخمهيك
40
Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 146
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
17
g) Kerosakan dan kerugian pada aset Ijarah
h) Perubahan pada kadar bayaran sewaan
i) Ijarah di masa hadapan (Ijarah mudhafah ila mustaqbal) dan Ijarah
mausufah fi zimmah
j) Pemindahan pemilikan di akhir tempoh Ijarah
k) Saham syarikat sebagai aset pendasar Ijarah
l) Aset sewaan digunakan untuk aktiviti yang bercampur
m) Perubahan dan pembatalan akad Ijarah
n) Penjadualan dan penstrukturan semula Ijarah
A) Jual Dan Sewa Semula
5.2 Isu jual beli sesuatu aset dan menyewakan semula kepada pihak yang
menjual telah dibincangkan oleh banyak jawatankuasa Syariah. Sebagai
contoh, Lembaga Pengawasan Syariah Kuwait Finance House telah
memutuskan bahawa harus membeli aset daripada pelanggan dan
menyewakannya semula kepada pelanggan tersebut dalam menstruktur
sesuatu pembiayaan berasaskan Ijarah. Bagi tujuan tersebut, perlu dipastikan
bahawa akad jual beli dan Ijarah adalah berasingan.41
5.3 Piawai Syariah AAOIFI menyebut bahawa harus memiliki sesuatu aset
daripada seseorang atau sesuatu pihak kemudian disewakan semula kepada
pihak tersebut dengan syarat tidak disyaratkan akan dimeterai akad Ijarah
dalam akad jual beli tersebut.42
B) Sewa Dan Menyewakan Semula Kepada Pemberi Sewa
5.4 Sewa dan menyewakan semula kepada pemberi sewa (head-lease and sub-
lease) antara dua pihak telah dibincangkan oleh ulama semasa, dan yang
diperselisihkan adalah sama ada ia termasuk dalam bai‟ al-einah atau tidak.
41
Al-Fatawa al-Syariyyah Fi al-Masail al-Iqtisadiyyah, Kuwait Finance House, Kuwait, 2009, j.2, h. 548
(resolusi no 548).
42 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 135 (para 3/2)
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
18
5.5 Lembaga Syariah Al-Rajhi dan Dubai Islamic Bank berpandangan bahawa
transaksi menyewakan semula aset sewaan kepada pemilik asal yang
menyewakannya adalah tidak diharuskan sekiranya Ijarah pertama secara
tunai manakala Ijarah kedua secara tangguh dengan bayaran yang lebih
daripada Ijarah yang pertama.43
5.6 Majlis Syariah AAOFI berpandangan bahawa harus menyewakan aset
sewaan kepada pemberi sewa sekiranya tempoh sewaan lebih pendek
daripada Ijarah pertama dan kedua-dua bayaran sewaan disegerakan
pembayarannya. Biarpun begitu, urus niaga tersebut tidak diharuskan
sekiranya ia mengandungi elemen einah seperti bayaran Ijarah pertama
sebanyak 120 dinar secara tangguh dan Ijarah kedua dengan bayaran
sebanyak 100 dinar secara tunai.44
5.7 Penasihat Syariah Dallah al-Barakah berpandangan urus niaga berkenaan
diharuskan sekiranya pihak pemberi sewa dan penyewa dimiliki oleh pihak
yang sama (pihak ketiga) di mana urus niaga berkenaan adalah dalam
lingkungan urus niaga antara pihak-pihak yang dimiliki oleh satu pihak yang
sama menurut perakaunan.45
5.8 Lembaga Pengawasan Syariah Kuwait Finance House ketika menilai struktur
sukuk Saxony Anhalt di Jerman berasaskan head lease dan sub-lease antara
dua pihak merumuskan bahawa adalah dibenarkan menyewakan semula
aset yang disewa kepada pemberi sewa (mukjir / lessor) dengan syarat ia
tidak disyaratkan dalam Ijarah yang pertama (head lease). Struktur ini
kemudian menjadi rujukan kepada banyak struktur pembiayaan berasaskan
head-lease and sub-lease.46
43
Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, 182-183
44 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 135 (para 3/4)
45 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, 183.
46 Al-Fatawa al-Syariyyah, j. 3. h. 36-37 (resolusi no 821). Teks asal resolusi tersebut:
بألم مه األجشة األون أو بمثههب أو بأكثش مىهب في مذة اإلجبسة –ػمبسا كبوج أو مىمىال –حشي انهيئت حجىص إجبسة انؼيه انمؤجشة
وحشي انهيئت أن يشاػي بيج انخمىيم انكىيخي أن حكىن انؼيه . مىهب، ششط أال يكىن رنك مششوطب في ػمذ اإلجبسة األول األون أو ألم
.خبنيت مه انمحظىساث غيش انمششوػت –ػمبسا كبوج أو مىمىال –انمؤجشة
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
19
C) Pendaftaran Pemilikan Aset
5.9 Secara umumnya aset sewaan perlu didaftarkan atas nama pemilik yang
memberikan sewaan tersebut. Biarpun begitu, jika terdapat halangan atau
kerumitan dari sudut pentadbiran atau percukaian, ia boleh didaftarkan di
atas nama penyewa dengan syarat terdapat dokumen sokongan yang
menunjukkan bahawa aset sewaan adalah dimiliki oleh pemberi sewa dan hal
ini telah dibahaskan oleh ulama semasa.47
5.10 Majlis Syariah AAOIFI merumuskan bahawa harus sekiranya aset sewaan
tidak didaftarkan atas nama institusi kewangan. Biarpun begitu ia perlu
dibuktikan dengan dokumen yang menunjukkan bahawa pemilikan sebenar
adalah pada institusi kewangan.48
5.11 Lembaga Pengawasan Syariah Kuwait Finance House juga secara umumnya
mengharuskan aset sewaan tidak didaftarkan atas nama institusi kewangan
dengan syarat-syarat yang tersebut di atas.
5.12 Lembaga Syariah Al-Rajhi merumuskan bahawa sekiranya tindakan tersebut
bukan penipuan terhadap sistem perundangan, bahkan sebagai jalan
penyelesaian kepada isu perundangan, maka ia adalah diharuskan.49
5.13 MPS BNM memutuskan bahawa pemberi sewa merupakan pemilik kepada
harta yang disewa walaupun namanya tidak dinyatakan dalam surat
pendaftaran harta.50
D) Perjanjian Induk (Master Agreement)
5.14 Dalam mendokumenkan akad Ijarah, secara prinsipnya ia adalah secara
langsung antara pemberi sewa dan penyewa tanpa dirujuk kepada perjanjian
induk. Biarpun begitu, dalam konteks kewangan Islam semasa, banyak
struktur pembiayaan berasaskan Ijarah telah dimeterai dengan merujuk
47
Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, 227
48 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 135 (para 3/1)
49 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, 228
50 Resolusi Syariah Dalam Kewangan Islam, Bank Negara Malaysia, edisi kedua 2010, h. 6
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
20
kepada perjanjian induk (master agreement). Majlis Syariah AAOIFI
merumuskan bahawa harus memeterai perjanjian induk yang yang mengatur
urus niaga Ijarah antara institusi kewangan dan pelanggan di mana perjanjian
induk tersebut memperincikan terma-terma dan syarat-syarat yang
dipersetujui oleh pihak-pihak yang berakad yang kemudiannya menjadi
rujukan dalam akad.51 Perjanjian induk sebelum daripada termeterai akad
Ijarah adalah dianggap sebagai wa‟d (janji) yang mengikat dan pihak yang
berjanji perlu membayar ganti rugi terhadap kemudharatan atau kerugian
sebenar yang ditanggung oleh pihak pemberi sewa akibat kemungkiran
tersebut.52
E) Aplikasi Wa‟d dan „Urbun Dalam Ijarah
5.15 Dalam pembiayaan secara Ijarah, adalah diharuskan bagi pembiaya (pemberi
sewa) meminta pelanggan yang berjanji (wa‟d) untuk menyewa membayar
deposit bagi menjamin kesungguhan beliau dalam urus niaga tersebut.
Sekiranya pelanggan memungkiri janji tersebut, pembiaya berhak
menggunakan wang deposit tersebut sebagai ganti rugi berdasarkan dharar
fi‟li (kemudharatan / kerugian sebenar) dan memulangkan baki wang tersebut
jika ada. Juga diharuskan untuk menganggap wang deposit tersebut sebagai
sebahagian daripada bayaran sewa ketika memeterai akad Ijarah.53
5.16 Pembiaya juga berhak meminta bayaran „urbun selepas dimeterai akad Ijarah
di mana bayaran „urbun ini adalah sebagai bayaran sewaan yang
didahulukan. Jika berlaku kemungkiran pada akad Ijarah daripada pihak
penyewa, pemberi sewa berhak ke atas bayaran „urbun tersebut. Biarpun
begitu, adalah lebih elok bagi pemberi sewa memulangkan lebihan daripada
kadar dharar fi‟li (kemudharan sebenar) yang ditanggungnya kepada
penyewa akibat kemungkiran tersebut.54
5.17 Wa‟d juga biasa digunakan dalam pembiayaan berasaskan Ijarah, di mana
pihak pelanggan berjanji akan menyewa aset sewaan yang akan dimiliki oleh
51
Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 134 (para 2/2)
52 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, 214
53 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 134 (para 2/3), Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, 218-220
54 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 136 (para 4/1/4)
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
21
pembiaya. Dalam Ijarah muntahiyah bi tamlik, pihak pembiaya akan berjanji
untuk memindahkan aset sewaan kepada penyewa berdasarkan kepada
mekanisme yang dipersetujui di akhir tempoh sewaan atau ketika tempoh
sewaan sedang berjalan.55
5.18 Wa`d mulzim (janji mengikat) telah digunakan dalam memajukan produk
berasaskan Ijarah muntahiyah bi tamlik atau Ijarah thumma bai‟, di mana
pihak mukjir (penyewa) berjanji akan menjual aset yang disewakan di akhir
tempoh pembiayaan. Wa`d juga telah distruktur bagi melindungi kepentingan
pembiaya (institusi kewangan Islam), di mana pelanggan berjanji akan
membeli aset sewaan dalam keadaan yang menyalahi terma-terma perjanjian
(event of default) dan kerosakan menyeluruh (total loss). Semuanya ini
sebagai penyelesaian kepada call option dan put option yang digunakan
dalam terma-terma pembiayaan konvensional.
5.19 Wa`d mulzim juga telah diaplikasi dalam mengurus risiko pihak pembiaya
atau pelabur khususnya dalam menangani keadaan yang dianggap
menyalahi syarat-syarat perjanjian (events of defaults) dan kerosakan
menyeluruh (total loss).
5.20 Wa`d telah diaplikasi bagi pembayaran balik wang pembiayaan ketika matang
(maturity) atau keadaan yang menyalahi syarat-syarat perjanjian (events of
default / al-ahdath allati takunu al-khata‟ ) atau berlaku perubahan dalam
syarat-syarat yang dipersetujui dalam pembiayaan.56
5.21 Dalam sesetengah dokumen perjanjian Ijarah muntahiyah bi tamlik yang
didraf oleh peguam disebut seperti berikut : “Undertaking to Purchase by the
Customer : The Customer pursuant to its undertaking to purchase in Clause
3.2(a), shall purchase the Asset at the Exercise Price set out in Clause 3.3(b)
upon the early termination of the Lease Term as a result of the occurrence of
the following events:- (a) an Event of Default; or (b) the Asset is declared or
55
Sila rujuk kertas kerja “Penggunaan Wa`d dalam Kontrak Buyu`, Ijarah dan Syirkah : Implikasi
Hukum” oleh penulis yang dibentangkan di Muzakarah Cendekiawan Syariah Nusantara 2008 anjuran
Bank Negara Malaysia.
56 Fatawa Hai‟ah al-Fatwa wa al-Riqabah al-Syariyyah li Bank Dubai al-Islami, j.2, 576
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
22
has suffered a Total Loss; or (c) such other circumstances as specifically set
out in this Agreement.” Beberapa persoalan hukum perlu dipertimbangkan di
sini iaitu apabila kerugian atau kerosakan menyeluruh (total loss) bukan
disebabkan oleh kecuaian oleh penyewa (pelanggan) dan juga keadaan aset
yang perlu dibeli semula seperti contoh kapal yang sudah terbakar di lautan
dan sudah tidak dapat ditentukan lagi. Bagi aset yang dibina di atas tanah
sebagai contoh rumah yang sudah terbakar, pembelian balik tanah mungkin
masih boleh dipertimbangkan lagi.
5.22 Majlis Pengawasan Syariah Dubai Islamic Bank (DIB), ketika menilai satu
draf perjanjian pembiayaan berasaskan Ijarah telah merumuskan bahawa
wa`d mulzim boleh digunakan dalam keadaan events of default kerana jika
berlaku sesuatu keadaan tersebut ia dianggap sebagai syarat yang dikaitkan
dengan janji pembelian tersebut. Namun, beberapa klausa berhubung events
of default dan total loss yang perlu diperbaiki kerana bercanggah dengan
prinsip Syariah. Sebagai contoh, dalam draf tersebut, tidak dibezakan
keadaan yang di luar kawalan pelanggan / penyewa, di mana penyewa hanya
boleh dituntut ganti rugi dan pampasan sekadar kemudharatan sebenar yang
ditanggung (dharar fi`liy) sekiranya ia dianggap cuai atau lalai dalam
menunaikan syarat-syarat perjanjian sewaan tersebut. Sekiranya penyewa
tidak dapat dibuktikan cuai atau lalai, maka ia tidak boleh dituntut untuk
membayar balik ganti rugi.
5.23 Berhubung keadaan yang dianggap kerugian atau kerosakan menyeluruh
(total loss / halat al-halak al-kulliy), perlu dibezakan sebab total loss tersebut
sama ada disebabkan oleh kerana kecuaian atau kelalaian penyewa dan
sebab di luar kawalan dan tanggungjawab penyewa. Justeru, ganti rugi
terhadap aset sewaan yang rosak hanya boleh dituntut daripada penyewa
sekiranya kerosakan tersebut disebebkan oleh kerana kecuaian dan
kelalaiannya.
F) Kos Penyelenggaraan dan Takaful / Insurans Dalam Ijarah
5.24 Dalam pembiayaan sewaan secara konvensional, biasanya segala kos
penyelenggaraan termasuk bayaran insurans berkaitan aset sewaan adalah
ditanggung sepenuhnya oleh penyewa. Ini adalah berdasarkan kepada
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
23
tanggapan bahawa di akhir tempoh pembiayaan, aset sewaan akan dimiliki
oleh pelanggan yang menyewa. Biarpun begitu, aplikasi sedemikian
bercanggah dengan prinsip-prinsip Syariah.
5.25 Majoriti ulama semasa seperti resolusi Akademi Fiqah Islam, AAOIFI dan
lain-lain lagi berpandangan bahwa kos penyelenggaraan utama (major
maintenance) bagi aset sewaan mesti ditanggung oleh pemilik yang memberi
sewaan tersebut melainkan jika dapat dibuktikan bahawa terdapat kecuaian
di pihak penyewa. Manakala penyelenggaraan operasi bagi aset yang
berkaitan penggunaan harian seperti minyak petrol bagi kereta boleh
ditanggung oleh penyewa.57
5.26 Sebagai penyelesaian, penyewa boleh diwakilkan untuk membayar kos
penyelenggaran utama tersebut bagi pihak pemilik dan kos tersebut dan
muqasah atau set-off akan dilakukan antara penyewa dan pemberi sewa
terhadap bayaran tersebut.58
5.27 Dallah al-Barakah telah mengemukakan ujrah idafiah (sewaan tambahan)
sebagai penyelesaian kepada isu kos penyelenggaraan tersebut di mana
penyewa akan membayar sewaan tambahan yang merupakan kos
penyelenggaraan utama tersebut.59
5.28 Berhubung insurans, Dr. Ali Muhyiddin Qurrah Daghi mempunyai pandangan
tersendiri di mana menurut beliau meletakkan syarat bahawa penyewa akan
menanggung kos insurans adalah diharuskan dan tidak bercanggah dengan
nas Syarak di mana ia dianggap sebagai tabarru‟ bagi tujuan kepentingannya
dalam akad Ijarah tersebut.60
5.29 MPS BNM memutuskan bahawa pemilik aset tidak boleh memindahkan
kewajipan untuk menanggung kos penyelenggaraan aset yang disewa serta
kos pelindungan takaful kepada penyewa. Namun, pemilik aset boleh
57 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 138 (para 5/1/7 dan 5/1/8), Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 139-143
58 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 138 (para 5/1/7), Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 144
59 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 149
60 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 149
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
24
mewakilkan kepada penyewa untuk menanggung kos-kos penyelenggaraan
aset dan kos pelindungan takaful yang akan ditolak selesai dalam urus niaga
jual beli pada akhir tempoh sewaan.61
G) Kerosakan dan Kerugian Pada Aset Ijarah
5.30 Jika berlaku kerosakan dan kerugian pada aset Ijarah, ia perlu ditanggung
sepenuhnya oleh pemilik aset yang memberi sewaan melainkan jika dapat
dibuktikan terdapat kecuaian di pihak penyewa dalam mengendalikan aset
sewaan tersebut.
5.31 Jika berlaku kerosakan total pada aset sewaan, akad Ijarah dianggap terbatal
kerana manfaat menggunakan aset Ijarah dalam akad tersebut sudah tidak
wujud. Biarpun begitu, dalam konteks Ijarah mausufah fi zimmah, akad tidak
terbatal dan pemilik perlu menggantikan aset yang rosak dengan yang
seumpamanya berdasarkan spesifikasi yang telah dipersetujui.62
5.32 Dalam hal berkaitan kerosakan total aset sewaan yang menyebabkan
penyewa tidak dapat menggunakan manfaat aset tersebut, tanggungjawab
membayar bayaran sewaan oleh penyewa gugur. Sehubungan itu, pemilik
yang memberi sewa tidak boleh memaksa penyewa membayar sewaan
ketika tempoh kerosakan tersebut dan juga meminta penyewa membayar kos
kerosakan tersebut.63
H) Perubahan Pada Kadar Bayaran Sewaan
5.33 Antara ciri keistimewaan produk berasas Ijarah ialah ia mempunyai fleksibiliti
di mana bayaran sewaannya boleh disemak dan diubah berdasarkan kepada
persetujuan pihak-pihak yang berakad. Secara umumnya, persetujuan untuk
mengubah bayaran sewaan adalah diharuskan. Biarpun begitu, keharusan
tersebut dihadkan kepada bayaran sewaan di masa hadapan tanpa memberi
kesan kepada bayaran sewaan yang telah lalu.64 Justeru, produk berasaskan
61 Resolusi Syariah Dalam Kewangan Islam, Bank Negara Malaysia, edisi kedua 2010, h. 11
62 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 189
63 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 190
64 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 121-122
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
25
Ijarah boleh distruktur berasaskan kadar berubah atau terapung (variable or
floating rate) seterusnya boleh menjadi penyelesaian kepada beberapa
bentuk pembiayaan berasaskan kadar berubah atau terapung konvensional.
5.34 Majlis Syariah AAOIFI merumuskan bahawa harus bagi pihak-pihak yang
berakad mengubah bayaran sewaan bagi tempoh masa hadapan iaitu
tempoh yang belum menggunakan manfaat aset sewaan dan ia termasuk
dalam memperbaharui akad Ijarah (tajdid aqd al-Ijarah). Manakala bayaran
sewaan bagi tempoh masa yang telah berlalu dianggap sebagai dayn
(hutang) ke penyewa dan tidak boleh disyaratkan bayaran tambahan,65
kerana ia termasuk dalam riba.
5.35 MPS BNM memutuskan bahawa kadar sewa dalam kontrak Ijarah boleh
diubah berdasarkan persetujuan asal untuk menyandarkan kadar sewa
kepada suatu pemboleh ubah yang dipersetujui bersama dalam tempoh
tertentu.66
5.36 Terdapat beberapa pendekatan dalam menstruktur kadar berubah atau
terapung bagi produk berasaskan Ijarah. Justeru, jawatankuasa Syariah perlu
menilai aplikasi kadar berubah atau terapung dalam pembiayaan Ijarah yang
diluluskan.
I) Ijarah Di Masa Hadapan (Ijarah Mudhafah Ila Mustaqbal) dan Ijarah Mausufah Fi
Zimmah
5.37 Secara umumnya, majoriti ulama berpandangan bahawa akad Ijarah boleh
dimeterai untuk sesuatu di masa hadapan (Ijarah mudhafah ila mustaqbal)
berbanding dengan akad bai‟ (jual beli) yang tidak boleh dihubungkan dengan
sesuatu di masa hadapan. Biarpun begitu, tempoh akad Ijarah tersebut i.e
tarikh permulaan dan tarikh berakhir perlu ditentukan dan diketahui oleh
pihak-pihak yang berakad.67
65
Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 139 (para 5/2/5)
66 Resolusi Syariah Dalam Kewangan Islam, Bank Negara Malaysia, edisi kedua 2010, h. 10
67 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 65
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
26
5.38 Ijarah juga boleh dilaksanakan ke atas sesuatu yang akan diserahkan dan
dinyatakan spesifikasinya secara jelas dan ia dikenali sebagai Ijarah
mausufah fi zimmah. Bagi Ijarah bentuk ini, pemberi sewa mempunyai
obligasi untuk menyerahkan manfaat yang telah dinyatakan secara
spesifikasi seperti dalam akad salam bagi mengelak pertikaian. Bukan
menjadi syarat dalam Ijarah mausufah fi zimmah, bagi pemberi sewa (mukjir)
telah memiliki manfaat ketika akad kerana ia boleh dihubungkan pada
sesuatu di masa hadapan (Ijarah mudhafah ila mustaqbal).68
5.39 Majlis Syariah AAOIFI juga telah merumuskan bahawa Ijarah mausufah fi
zimmah adalah diharuskan dengan syarat sifat dan spesifikasi dinyatakan
secara jelas biarpun manfaat sewaan belum dimiliki oleh pemberi sewa.69
5.40 MPS BNM juga telah meluluskan penggunaan Ijarah mausufah fi zimmah
dalam produk pembiayaan.70
5.41 Ijarah mausufah fi zimmah telah diaplikasi dalam banyak struktur pembiayaan
bagi aset yang sedang dalam pembinaan atau manfaat yang akan diserahkan
kemudian. Ia juga boleh diaplikasi dalam pembiayaan perjalanan, perubatan
dan pendidikan.71
5.42 Sekiranya bayaran sewaan telah dibayar dan aset atau manfaat Ijarah tidak
dapat diserahkan, adalah menjadi obligasi pemberi sewa (mukjir) untuk
memulangkan semula bayaran sewaan (advance lease rental) yang telah
didahulukan tersebut.
J) Pemindahan pemilikan di akhir tempoh Ijarah
5.43 Bagi produk pembiayaan berasaskan Ijarah muntahiyah bi tamlik, penentuan
kaedah pemindahan pemilikan aset sewaan kepada penyewa adalah penting
68
Dr. Abdul Sattar Abu Ghuddah, Buhuth fi al-Muamalat wa al-Asalib al-Masrafiyah al-Islamiyah, Dalla
al-Barakah, Jeddah, 2008, j. 9, h. 25, dalam bab “Tamwil al-Manafi‟”. Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 67
69 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 135 (para 3/5)
70 Resolusi Syariah Dalam Kewangan Islam, Bank Negara Malaysia, edisi kedua 2010, h. 16
71 Buhuth fi al-Muamalat wa al-Asalib al-Masrafiyah al-Islamiyah, , j. 9, h. 39
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
27
dan dokumen tersebut perlu berasingan daripada dokumen Ijarah. Kaedah
pemindahan pemilikan yang biasa diaplikasi adalah seperti berikut:
a) Janji (wa‟d) menjual aset (sale undertaking)
b) Janji hibah
c) Akad hibah yang disyaratkan dengan pembayaran penuh bayaran
sewaan
d) Penyewa diberi pilihan untuk meneruskan sewaan atau
dipulangkan aset kepada pemberi sewaan atau membeli aset pada
harga pasaran.72
5.44 Seperti yang telah disebut sebelum ini, isu ini telah dibincangkan oleh
Jawatankuasa Syariah seperti dalam resolusi Akademi Fiqah Islam, piawai
Syariah AAOIFI dan juga keputusan-keputusan jawatankuasa-jawatankuasa
Syariah.
K) Saham Syarikat Sebagai Aset Pendasar Ijarah
5.45 Antara isu yang sering ditanya dalam penstrukturan pembiayaan berasaskan
Ijarah adalah sama ada boleh menggunakan saham sesebuah syarikat
sebagai aset pendasar dalam akad Ijarah.
5.46 Simposium Nadwah al-Barakah ke 8 pada 1993 telah merumuskan bahawa
menyewa saham syarikat adalah tidak diharuskan kerana ia bukanlah
manfaat yang boleh diurus niaga dan bercanggah dengan aplikasi Ijarah
kerana isu percampuran harta syarikat berkenaan dengan pemegang saham
yang lain.73
5.47 Majlis Syariah AAOIFI telah merumuskan hal yang sama iaitu saham syarikat
tidak boleh disewa.74
72
Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 65
73 Qararat wa Tausiyat Nadawat al-Barakah li al-Iqtisad al-Islami, Dallah al-Barakah, Jeddah, 2001, h.
143 (resolusi no 8/11)
74 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 358 (para 3/15 dalam piawai Syariah ke 21 berhubung saham)
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
28
L) Aset Sewaan Digunakan Untuk Aktiviti Yang Bercampur
5.48 Antara isu yang biasa dibincangkan oleh Jawatankuasa Syariah adalah
berhubung garis panduan penggunaan aset Ijarah. Menurut hukum asal, aset
Ijarah atau manfaat Ijarah hanya boleh digunakan untuk aktiviti yang selaras
dengan Syariah. Justeru, dalam pembiayaan berasaskan Ijarah, aset atau
manfaat Ijarah tidak boleh digunakan untuk aktiviti yang tidak selaras dengan
Syariah seperti disewa kepada bank konvensional, bar yang menjual arak
dan aktiviti-aktiviti lain yang bercanggah dengan prinsip Syariah.75
5.49 Biarpun begitu, sekiranya terdapat aktiviti yang bercampur di mana elemen
yang bercanggah dengan Syariah adalah pada kadar yang kecil, ulama
semasa tidak membincangkannya dan menggariskan beberapa garis
panduan.76
5.50 Secara umumnya, sekiranya aktiviti yang tidak selaras dengan Syariah ini
bukanlah tujuan utama dalam akad Ijarah dan bersifat “tab‟an” (mengikut)
pada kadar yang sedikit, maka ia adalah diharuskan.77 Sebagai contoh
Lembaga Syariah Kuwait Finance House (KFH) telah membincangkan isu
menyewa kapal terbang kepada syarikat penerbangan yang menghidang
arak kepada penumpangnya. Lembaga Syariah KFH merumuskan bahawa
harus memberi pembiayaan berasaskan Ijarah kepada syarikat penerbangan
tersebut sekiranya tujuan utama sewaan adalah diharuskan oleh Syariah
seperti untuk tujuan pengangkutan penumpang dan barangan yang
diharuskan Syarak. Ini adalah kerana tujuan utama Ijarah adalah diharuskan
oleh Syariah iaitu pengangkutan, manakala hidangan arak adalah perkara
sampingan dan dosa tersebut adalah ke atas pelakunya (ithmuhu „ala fa‟ilihi).
Biarpun begitu, seelok-eloknya institusi kewangan Islam meletakkan syarat
tidak membenarkan penyewa tersebut menghidangkan arak kepada
penumpang atau memberi nasihat yang sewajarnya. Keputusan ini adalah
selaras dengan fatwa Kementerian Wakaf Kuwait.78
75 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 45
76 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 45
77 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 45 78
Al-Fatawa al-Syariyyah, j. 1, h. 182-183 (fatwa no. 243)
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
29
5.51 MPS SC juga ada mengeluarkan garis panduan sewaan aset Ijarah dalam
aktiviti bercampur dan merumuskan bahawa secara umumnya penyewa
mestilah menjalankan aktiviti yang selaras dengan Syariah. Jika didapati
penyewa menjalankan aktiviti yang tidak selaras Syariah, pengurus dana
perlu menjalankan pemantauan-pematuhan tambahan. Secara umumnya,
hasil sewaan daripada aktiviti tidak selaras Syariah tidak boleh melebihi 20%
daripada jumlah pendapatan (turnover) oleh Islamic REIT. Biarpun begitu,
Islamic REIT adalah tidak dibenarkan untuk memiliki hartanah seperti
bangunan di mana keseluruhan penyewa adalah menjalankan aktiviti yang
tidak selaras dengan Syariah biarpun kadar peratusan sewaan masih di
bawah ukur rujuk 20% tersebut. Ini adalah bagi menjaga imej Islamic REIT.79
5.52 Isu ini sering dibincangkan oleh Jawatankuasa Syariah dalam menilai
cadangan pembiayaan berasaskan Ijarah bagi projek berkaitan penerbangan,
hotel, pusat perniagaan dan beli-belah, projek kediaman berserta kolam
renang awam dan lain-lain lagi.
5.53 Secara umumnya, garis panduan Syariah berhubung perkara ini adalah
menilai tujuan utama dalam aktiviti berkaitan. Sekiranya tujuan utama adalah
tidak selaras prinsip Syariah seperti pusat hiburan disko yang menghidang
arak maka ia tidak dibenarkan. Sekiranya tujuan utama aktiviti adalah
diharuskan namun ia bercampur dengan aktiviti yang tidak diharuskan pada
kadar yang sedikit maka ia adalah diharuskan dan dosa aktiviti tersebut
ditanggung oleh pelakunya.80 Biarpun begitu, dalam aktiviti bercampur
sedemikian, ia perlu dibincang dan diperhalusi oleh Jawatankuasa Syariah
dalam memastikan aspek kawalan dan pemantauan terhadap perjalanan
aktiviti tersebut.
M) Perubahan dan Pembatalan Akad Ijarah
5.54 Akad Ijarah adalah akad lazim iaitu kontrak yang mengikat antara pihak-pihak
yang berakad. Justeru sebarang perubahan dan pembatalan ke atas akad ini
79
Guidelines for Islamic Real Estate Investment Trusts, Securities Commission, 21 November 2005, h.
3-4, lihat para 1.1 (a), (b), (c), (d), (e).
80 Al-Dalil al-Syarie li al-Ijarah, h. 46
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
30
perlu dipersetujui oleh kedua-dua pihak yang berakad melainkan jika ia
termasuk dalam perkara keuzuran81 atau pengecualian atau keadaan-
keadaan yang boleh menyebabkan terbatalnya (termination events) akad
tersebut berdasarkan perjanjian yang yang telah dipersetujui.
5.55 Ulama semasa juga membincangkan isu memasukkan klausa terbatalnya
akad Ijarah sekiranya penyewa gagal membayar bayaran sewa atau
melengah-lengahkannya.82
5.56 MPS BNM memutuskan bahawa kontrak Ijarah adalah terbatal sekiranya aset
sewaan didapati tidak berfungsi dan hilang manfaatnya, pihak yang
berkontrak tidak memenuhi terma dan syarat kontrak, atau pembatalan
kontrak Ijarah tersebut dipersetujui oleh kedua-dua pihak yang berkontrak.83
5.57 Ada beberapa isu lain berkaitan dengan perubahan dan pembatalan akad
Ijarah yang perlu diperhalusi oleh penasihat dan jawatankuasa Syariah
berkaitan kerana ia biasanya akan menjadi isu dibahaskan apabila berlaku
pertikaian antara pihak-pihak yang berakad.
N) Penjadualan dan Penstrukturan Semula Ijarah
5.58 Isu yang sering dibincangkan apabila pembiayaan secara Ijarah menghadapi
masalah seperti pelanggan tidak mampu membayar bayaran sewa adalah
setakat mana kemudahan pembiayaan Ijarah yang telah dimeterai boleh
dijadual semula (rescheduling) atau distruktur semula (restructuring).
5.59 Jawatankuasa Syariah perlu menilai dan menyemak cadangan rescheduling
atau restructuring tersebut kerana jika terlepas pandang ia boleh
menyebabkan isu Syariah seperti bayaran tambahan ke atas bayaran
tertunggak yang bersifat dayn yang boleh menyebabkan isu riba.
81
Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 136 (para 4/1/1)
82 Al-Ma`ayir al-Syariyyah, h. 141 (para 7/2/2 dalam piawai Syariah berkaitan Ijarah)
83 Resolusi Syariah Dalam Kewangan Islam, Bank Negara Malaysia, edisi kedua 2010, h. 7
×iyal dan MakhÉrij: Ke Arah Ketelusan di dalam Operasi Perbankan Islam
31
5.60 Biarpun begitu, secara umumnya, pembiayaan secara Ijarah mempunyai
banyak ruang untuk rescheduling atau restructuring kerana ia mempunyai
fleksibiliti tidak seperti akad jual beli bertangguh.
6.0 Rumusan
6.1 Akad Ijarah mempunyai ciri-ciri keistimewaan yang boleh diaplikasi dalam
menstruktur dan memajukan produk-produk pembiayaan institusi kewangan
Islam bagi tujuan memenuhi keperluan dan kehendak pelanggan.
6.2 Antara isu-isu Syariah yang biasa diutarakan dalam perbincangan berkenaan
aplikasi Ijarah dalam produk dan perkhidmatan institusi kewangan Islam
adalah seperti berikut :
a) Jual dan sewa semula
b) Sewa dan sewa semula antara dua pihak
c) Pendaftaran pemilikan aset Ijarah
d) Perjanjian induk (master agreement)
e) Aplikasi wa‟d dan urbun dalam Ijarah
f) Kos penyelenggaraan dan takaful / insurans dalam Ijarah
g) Kerosakan dan kerugian pada aset Ijarah
h) Perubahan pada kadar bayaran sewaan
i) Ijarah di masa hadapan (Ijarah mudhafah ila mustaqbal) dan Ijarah
mausufah fi zimmah
j) Pemindahan pemilikan di akhir tempoh Ijarah
k) Saham syarikat sebagai aset pendasar Ijarah
l) Aset sewaan digunakan untuk aktiviti yang bercampur
m) Perubahan dan pembatalan akad Ijarah
n) Penjadualan dan penstrukturan semula Ijarah
6.3 Dokumen berkaitan produk dan struktur pembiayaan berasaskan Ijarah perlu
disemak oleh jawatankuasa Syariah / penasihat Syariah bagi memastikan ia
menepati prinsip Syariah khususnya dalam perkara-perkara utama yang
membezakan pembiayaan berasaskan Ijarah dengan pembiayaan sewaan
konvensional. Ia bertujuan memastikan pembiayaan yang diberikan selaras
MUZAKARAH CENDEKIAWAN SYARIAH NUSANTARA KE-4 (2010)
32
dengan prinsip Syariah dan seterusnya memelihara kepentingan institusi
kewangan Islam dan pihak-pihak terlibat apabila berlaku perselisihan.
6.4 Kertas kerja ringkas ini dibentangkan kepada ashab al-fadilah para ulama
dan pakar-pakar Syariah yang menghadiri Muzakarah Cendikiawan Syariah
Nusantara Ke-4 2010 untuk membahaskan isu-isu Syariah dalam aplikasi
Ijarah dalam produk dan perkhidmatan industri kewangan Islam.
وهللا تعالى أعلم
Disclaimer Content Kuwait Finance House (Malaysia) Berhad reserves the right not to be responsible for the topicality, correctness, completeness or quality of the information provided. Liability claims regarding damage caused by the use of any information provided, including any kind of information which is incomplete or incorrect, will therefore be rejected. Parts of the pages or the complete publication including all information might be extended, changed or partly or completely deleted by Kuwait Finance House (Malaysia) Berhad without separate announcement. Copyright Kuwait Finance House (Malaysia) Berhad intended not to use any copyrighted material for the publication or, if not possible, to indicate the copyright of the respective object. The copyright for any material created by Kuwait Finance House (Malaysia) Berhad is reserved. Any duplication or use of objects such as diagrams, pictures or texts in other electronic or printed publications is not permitted without Kuwait Finance House (Malaysia) Berhad agreement. Legal Validity of the Disclaimer This disclaimer is to be regarded as part of the publication which you were referred from. If sections or individual terms of this statement are not legal or correct, the content or validity of the other parts remain uninfluenced by this fact.