1

1.0 PENDAHULUAN

Islam melalui syariahnya telah menetapkan sesuatu perbuatan tidak berdiri sendiri

sebaliknya mengandungi kesan-kesan atau natijah kepada perkara yang lain.

Syariah merupakan undang-undang yang disyariatkan oleh Allah SWT kepada

makhluk-Nya melalui Al-Quran dan As-Sunnah. Dewasa ini, manusia semakin bijak

mengatur hidup dengan segala kemudahan dan kebebasan yang ada. Namun, ini

tidak sesekali bermakna hukum syariah boleh diabaikan atau dipermudahkan

semata-mata ingin mengikut acuan semasa. Ini kerana syariah itu sendiri telah

lengkap malah meliputi segala aspek sama ada duniawi mahupun ukhrawi.

Walau bagaimanapun akhir-akhir ini, terdapat golongan yang mempertikaikan

kerelevanan syariah Islam dalam memelihara kesejahteraan manusia pada zaman

ini. Padahal, adalah amat tidak wajar bagi manusia mempertikaikan hukum syariah

kerana jelas segala hukum tersebut datangnya daripada Allah Yang Maha

Mengetahui segala apa yang diciptakan-Nya berbanding dengan hukum dan

undang-undang ciptaan manusia. Tambahan pula, undang-undang syariah

diasaskan atas prinsip menghasilkan ‘maslahah’ (kebaikan) dan menolak ‘mafsadah’

(keburukan). Ia meliputi segala aspek yang berkaitan dengan hubungan antara

manusia dengan penciptanya, manusia dengan manusia, dan juga manusia dengan

alam sekeliling. Pengharaman arak merupakan salah satu perkara yang terkandung

dalam hukum syariah dan Allah SWT pastinya mempunyai sebab-sebab tertentu

dalam mengharamkannya demi kesejahteraan umat manusia.

Menurut Abdul Latif Muda (1997), jumhur ulama’ mendefinisikan arak sebagai

segala bahan yang memabukkan sebab meminumnya, baik yang diproses melalui

buah tamar, anggur, gandum, nira, tapai, beras atau sebagainya, baik memabukkan

dengan meminumnya mahupun tidak, meminumnya sedikit apatah lagi banyak. Ini

kerana arak merupakan minuman yang dikategorikan merosakkan akal sama ada

dengan meminum sedikit atau banyak. Dr. Mohamad Ali Al-Bar (1993), menegaskan

arak merupakan perencat sistem otak iaitu bahagian yang mula-mula terganggu

apabila seseorang mula minum arak. Gejala yang mula-mula berlaku ialah

2

perubahan tingkah laku di mana dalam dos yang banyak, ia lazimnya menimbulkan

perangai yang luar biasa seperti kemurungan atau keghairahan yang melampau.

Selain menjejaskan kesiuman akal dan kesihatan, ia juga menjadi punca

kepada beberapa kerosakan harta benda dan kelahiran pelbagai jenayah dalam

kehidupan masyarakat seperti zina, pembunuhan, pemerkosaan dan rompakan.

Begitu tinggi risiko arak kepada kehidupan manusia sama ada dari sudut kesihatan

atau harta benda. Oleh itu, Islam telah membimbing manusia ke arah satu

penyelesaian yang konkrit dalam menangani masalah arak. Hukum-hukum syarak

bukanlah diturunkan secara serentak dan pelaksanaannya juga adalah secara

berperingkat-peringkat. Ini semua tidak lain dan tidak bukan ialah untuk memastikan

sesuatu hukum itu akan sampai kepada matlamat ianya disyariatkan. Sesuatu

hukum tidak akan mencapai maqasidnya sekiranya dijalankan pada masa yang tidak

sesuai atau dalam keadaan umat yang masih belum dapat menerima hukum itu.

1.1 SUMBER AL-QURAN

Merujuk kepada sejarah pengharaman arak dalam Islam, didapati pengharamannya

dilakukan secara berperingkat-peringkat sebelum ianya diharamkan sepenuhnya.

Pengharaman arak secara berperingkat-peringkat bertujuan memelihara maslahat

umat pada masa tersebut di mana ketika itu minuman arak telah menjadi adat dan

minuman tradisi masyarakat Arab Jahiliyyah yang sukar untuk ditinggalkan secara

sekaligus. Jika pengharamannya dilakukan secara drastik, kemungkinan umat Islam

pada masa itu tidak dapat mentaati larangan Allah SWT dan maqasid

pengharamannya tidak dapat dicapai.

Menurut Abdul Latif Muda (1997), arak diharamkan dalam tiga peringkat.

Pada peringkat pertama, Al-Quran telah membicarakan tentang keburukan arak

melebihi faedahnya. Walaupun begitu, dengan turunnya ayat yang menyatakan hal

tersebut, para sahabat yang warak sudah mula meninggalkannya. Mereka banyak

bertanya kepada Rasulullah SAW tentang arak dan ini disebutkan dalam firman

Allah SWT:

3

Maksudnya: “Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan

judi. Katakanlah: Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat

bagi manusia tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya.”

(Surah Al-Baqarah: Ayat 219)

Menurut Abu Bakar Muhammad (2006), terdapat beberapa pendapat

berhubung sebab turun ayat di atas. Antaranya Al-Tirmizi meriwayatkan daripada

Abu Maisarah daripada Amru bin Syurahbil daripada Umar, “Ya Allah, terangkanlah

kepada kami tentang arak dengan penerangan yang lengkap.” Kemudian turunlah

ayat dalam Surah Al-Baqarah, ayat 219 iaitu yang bermaksud: “Mereka bertanya

kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. katakanlah: "Pada

keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia tetapi dosa

keduanya lebih besar daripada manfaatnya...”

Lalu Umar dipanggil dan dibacakan kepadanya ayat itu. Lantas dia berkata,

“Ya Allah, terangkanlah kepada kami tentang arak dengan penerangan yang

lengkap”. Lalu turunlah ayat dalam surah An-Nisa’, ayat 43 iaitu yang bermaksud:

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri sembahyang

(mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk...”

Kemudian Umar dipanggil dan dibacakan kepadanya ayat tersebut, lantas dia

berkata, “Ya Allah, terangkan kepada kami tentang arak dengan penerangan yang

lengkap”. Kemudian turunlah ayat dalam surah al-Maidah ayat 90 hingga 91 iaitu

yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak,

judi, pemujaan berhala dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah,

adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Oleh itu, hendaklah kamu

menjauhinya supaya kamu berjaya. Sesungguhnya syaitan itu hanyalah bermaksud

mahu menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan sebab arak

dan judi, dan mahu memalingkan kamu daripada mengingati Allah dan daripada

4

mengerjakan sembahyang. Oleh itu, mahukah kamu berhenti (daripada melakukan

perkara-perkara yang keji dan kotor itu atau kamu masih berdegil)?”

Lalu Umar dipanggil dan dibacakan ayat itu kepadanya, lantas dia berkata,

“Kami berhenti”.

Al-Hasan berkata: “Arak diharamkan dengan ayat ini (Surah Al-Baqarah: ayat

219)”. Sekumpulan ulama’ mengatakan: Arak diharamkan dengan ayat 90 dan 91

dari Surah Al-Ma’idah. Paling shahih adalah pendapat yang mengatakan arak

diharamkan melalui penurunan ayat 90 dan 91 pada Surah Al-Ma’idah.

Melalui firman Allah SWT dalam ayat 219, Surah Al-Baqarah ini juga,

sesetengah ulama’ berhujah dengan ayat (Katakanlah, pada

kedua-dua ada dosa besar) untuk menunjukkan pengharaman arak.

Dalam Surah Al-A’raf, ayat 33, Allah SWT berfirman:

Maksudnya: “Katakanlah: Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan

perbuatan-perbuatan yang keji, sama ada yang nyata atau yang tersembunyi dan

perbuatan dosa.”

Oleh sebab Allah SWT menyebutkan dosa itu sebagai haram dan sifat arak

itu pula dikaitkan dengan dosa, maka pastilah ayat ini mengharamkan arak.

Merujuk kalimah yang bermaksud ‘dosa itu’ dalam ayat 219, Surah Al-

Baqarah, Abu Bakar Muhammad (2006), menyatakan terdapat dua pendapat iaitu:

i. Dosa itu ialah perbuatan yang dilakukan setelah ia diharamkan dan manfaat

pula ialah yang dilakukan sebelum diharamkan.

ii. Dosa itu ialah apabila mereka meminumnya maka mereka menjadi mabuk,

lalu mereka sanggup mencaci maki, mencederakan dan membunuh.

5

Pendapat yang paling shahih, kalimah ‘dosa itu’ boleh diertikan kepada

kedua-dua pendapat tersebut.

Manakala kalimah (dan ada pula beberapa manfaat bagi

manusia). Terdapat tiga pendapat tentang ayat ini:

i. Manfaat itu bermaksud keuntungan daripada perniagaannya.

ii. Keseronokan dan kelazatan.

iii. Sekumpulan ahli bidaah mengatakan: Ia mempunyai manfaat untuk tubuh

badan iaitu dapat mengekalkan kesihatan atau menyembuhkan penyakit,

kerana ia berperanan menguatkan perut dan saluran darah pada urat.

Seterusnya ia sampai ke organ-organ dalaman yang utama, mengeringkan

kelembapan serta menghadamkan makanan yang keras sekaligus

melembutkannya.

Pendapat yang paling shahih, manfaat tersebut ialah manfaat keuntungan

perniagaan. Hal ini disebabkan mereka membawa arak itu dari Syam dengan harga

yang murah dan menjualnya di Tanah Hijjaz dengan keuntungan besar.

Kelazatannya pula merupakan mudarat bagi orang yang berakal kerana kelazatan

yang diperoleh itu tidak berpadanan dengan kreativiti dan kewarasan yang dibawa

oleh arak. Hinggakan golongan hamba abdi bertaraf rendah dan mereka yang serba

kekurangan pun tidak mahu meminumnya disebabkan ia menghilangkan kemuliaan

akal dan menghilangkan mutu penghasilan dan deria pembezaan.

Jelaslah, ayat Al-Quran di atas hanya menunjukkan keburukan minum arak

jika dilihat dari sudut sosial dan individu. Selain itu, ayat ini juga menjelaskan kepada

manusia bahawa mudarat yang terdapat di dalam arak lebih banyak daripada

manfaatnya. Dengan penjelasan ini maka sebahagian sahabat mula berhenti minum

arak memandangkan ianya mengandungi dosa. Namun ketika ayat ini diturunkan,

arak masih belum diharamkan. Oleh itu, masih terdapat sebahagian daripada

masyarakat yang masih belum menjauhkan diri daripada arak. Golongan seperti ini

telah memberi alasan bahawa mereka meminum arak hanya untuk mengambil

6

manfaatnya sahaja kerana Al-Quran masih mengakui bahawa arak juga ada

manfaatnya dan bukannya untuk melakukan dosa.

Pada peringkat kedua, ayat Al-Quran diturunkan menyebut tentang

pengharaman meminum arak pada waktu tertentu iaitu ketika hendak melakukan

ibadah solat. Hal ini kerana ada sahabat yang sembahyang dalam keadaan mabuk

hingga menyebabkan salah bacaannya, sebagaimana firman Allah SWT:

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri

sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu

sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan”

(Surah An-Nisa: Ayat 43)

Ayat ini diturunkan berikutan peristiwa suatu waktu dahulu ketika Abdul

Rahman bin Auf mengadakan kenduri dan mengundang para sahabat termasuklah

Saidina Ali bin Abi Talib. Semua tetamu telah dihidangkan dengan minuman arak

dan ketika masuk waktu Maghrib, Saidina Ali r.a telah mengimamkan solat dan telah

membaca surah al-Kafirun ayat 1 hingga 3 dalam keadaan mabuk, lantas tanpa

sedar telah mengubah makna ayat tersebut iaitu, “Katakan wahai orang-orang kafir,

aku akan menyembah apa yang kamu sembah dan kami telah pun menyembah apa

yang kamu sembah.”

Begitu juga dengan peristiwa di mana seorang lelaki Ansar bernama Utban

bin Malik telah mengadakan jamuan yang dihadiri oleh kaum Ansar dan Muhajirin.

Jamuan yang menghidangkan arak sebagai minuman itu telah menyebabkan

seorang lelaki Muhajirin iaitu Saad bin Abi Waqas mabuk sambil bersyair memuji-

muji kaumnya dan menghina serta mencaci kaum Ansar. Mendengar cacian itu,

seorang lelaki Ansar terus memukulnya sehingga berdarah dan seterusnya

menyebabkan keadaan menjadi huru-hara.

7

Pada peringkat yang ketiga, arak diharamkan sepenuhnya sebagaimana

ditegaskan melalui firman Allah SWT dalam Surah Al-Maidah, ayat 90 dan 91:

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, judi,

pemujaan berhala dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah

(semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Oleh itu, hendaklah kamu

menjauhinya supaya kamu berjaya. Sesungguhnya syaitan itu hanyalah bermaksud

mahu menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan sebab arak

dan judi, dan mahu memalingkan kamu daripada mengingati Allah dan daripada

mengerjakan sembahyang. Oleh itu, mahukah kamu berhenti (daripada melakukan

perkara-perkara yang keji dan kotor itu atau kamu masih berdegil)?”

Berdasarkan kepada ayat tersebut, jelas menunjukkan kepada kita bahawa

hukum meminum arak itu adalah haram. Kalimah di dalam ayat 90 surah

al-Maidah adalah fi’il amar yang merupakan ayat perintah daripada Allah supaya

umat Islam wajib meninggalkan arak. Oleh itu, para ulama’ bersepakan bahawa

hukum meminum arak adalah haram melainkan terdapat sebab-sebab lain yang

mengharuskannya.

Bahkan sebelum turunnya ayat ini Umar bin al-Khattab r.a, sudah mengagak

bahawa arak akan diharamkan sekaligus. Oleh kerana itu beliau sentiasa berdoa

yang bermaksud: “Ya Allah, berilah penjelasan tentang arak dengan penjelasan

yang cukup.” Andainya arak diharamkan sama sekali, mungkin sesetengah sahabat

akan merasa keberatan meninggalkannya memandangkan minuman arak sudah

menjadi kebiasaan dalam kehidupan masyarakat Arab ketika itu.

8

Dengan turunnya ayat di atas, ayat-ayat terdahulu yang menyebut tentang

arak telah dimansuhkan dari segi hukumnya. Ini bermakna kesan hukum ayat

terdahulu tidak boleh dipakai lagi kerana ia telah dimansuhkan oleh ayat di atas.

1.2 SUMBER AL-HADIS

Selain ayat-ayat Al-Quran yang menegaskan tentang pengharaman arak,

terdapat banyak hadis Rasulullah SAW yang menyentuh tentang hukum berkaitan

pengharaman arak antaranya hadis berikut:

افن نع وبا أيثندح ديز نب ادما حثندل قالا حو كامأبو يكتبيع العو الرا أبثندح رمن عاب نع ع

ن شرب الخمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمرحرام وم:قال

ةري الآخا فهبرشي لم بتي ا لمهنمدي وهو اتا فميني الدف

Maksudnya: “Telah diceritakan kepada kami Abu al-Rabi’ al-’Ataqi dan Abu Kamil

berkata, telah diceritakan kepada kami Hammad bin Zaid, telah diceritakan kepada

kami Ayyub dari Nafi’ dari Ibn Umar, telah berkata Rasulullah SAW: “ Semua perkara

yang memabukkan adalah khamar dan setiap khamar adalah haram. Barang siapa

yang meminum khamar di dunia, lalu meninggal dunia dalam keadaan dia masih

meminumnya dan tidak bertaubat maka dia tidak akan dapat meminumnya di akhirat

kelak (di syurga)”.

Hadith tersebut dipetik daripada Kitab Sahih Muslim di dalam kitab minuman,

berkaitan dengan bab semua perkara yang memabukkan adalah khamar dan semua

khamar adalah haram. Kandungan hadis ini adalah berkaitan dengan khamar (arak)

iaitu setiap perkara ataupun minuman yang memabukkan adalah khamar dan setiap

khamar adalah dihukumkan sebagai haram. Berdosa bagi sesiapa yang

meminumnya walaupun dengan kadar yang sedikit.

Terdapat beberapa istilah daripada hadis tersebut yang perlu diberi

penjelasan, salah satunya adalah perkataan haram. Pengertian haram menurut Dr.

9

Yusuf al-Qaradawi di dalam bukunya Fiqh Halal wa Haram, ialah suatu perkara yang

dilarang oleh syariat melakukannya dengan larangan yang pasti iaitu tidak boleh

berubah, sehingga mendedahkan sesiapa yang melanggar larangan itu kepada

seksaan Allah SWT di akhirat dan ada kalanya boleh menyebabkan dia menerima

seksa yang ditetapkan oleh syarak di dunia.

Manakala dua lagi perkataan yang penting ialah ‘shrub’ dan ‘al-khamr’.

Kedua-duanya bererti minum arak. Dalam hal ini, ulama’ telah berselisih pendapat

tentang maksud kedua-duanya. Menurut Imam Malik, Syafi’e dan Ahmad serta

ulama kepada mazhab masing-masing, perkataan minum itu bermaksud minum

cecair yang memabukkan sama ada ia dinamakan dengan khamr atau tidak, begitu

juga sama ada ia berasal daripada perahan anggur atau lainnya seperti tamar,

anggur kering, gandum, barli dan padi, juga sama ada ia memabukkan dengan

kadar yang sedikit atau kadar yang banyak sebagaimana ditegaskan dalam sebuah

hadis, sabda Rasulullah SAW:

امرح يلهة فقلريكث كرا أسم

Maksudnya: “Apa sahaja (minuman) yang kadar banyaknya memabukkan, maka

kadarnya yang sedikit adalah haram.”

(Hadis riwayat Abu Daud)

Abu Hanifah dan ulama’ mazhabnya berpendapat maksud minum di sini ialah

minum arak khamr semata-mata, sama ada kadar yang diminum itu sedikit atau

banyak. Arak khamr menurut mereka adalah nama khusus untuk tiga jenis cecair

sahaja iaitu:

i. Air anggur yang naik membuih sama ada dimasukkan kepala susu atau tidak.

ii. Air anggur yang dimasak apabila berkurangan kadarnya tidak melebihi dua

pertiga kadar asal dan ia menjadi bahan yang memabukkan.

iii. Air tamar dan anggur kering yang ditakung apabila ia naik membuih sama ada

dimasukkan kepala susu ke dalamnya atau tidak.

10

Lantaran itu perkataan khamr menjadi istilah khusus di kalangan mereka dan

akibatnya cecair lain selain dari tiga jenis tersebut tidak mereka menamakannya

dengan khamr, malah kadang-kadang mereka menamakannya dengan muskir atau

sakar iaitu yang memabukkan atau dipanggil juga sebagai nabidh. Perbezaan nama

sebegini yang berdasarkan kepada bahan asal bagi sesuatu cecair yang

memabukkan itu mempunyai implikasi yang besar terhadap pembalasan ke atas

pesalah yang meminumnya.

Bagi ulama’ lain, perkataan khamr ialah kata nama yang diletakkan pada

minuman yang memabukkan dan ia bukanlah satu-satunya nama yang khusus.

Minuman-minuman itu juga boleh dipanggil muskir atau nabidh kalaupun tidak

dengan panggilan khamr.

Sebagai kesimpulannya, dapatlah disimpulkan bahawa ungkapan ‘shrub’ itu

mempunyai dua pengertian iaitu ulama mazhab Hanafi mengatakan ia bermaksud

‘shrub al-khamr’ iaitu minum arak khamr, tetapi ulama’ daripada mazhab-mazhab

yang lain mengatakan ia bermaksud minum arak secara umumnya iaitu meminum

minuman yang memabukkan sama ada ia dinamakan khamr atau lainnya.

Pada masa kini, minuman yang memabukkan biasanya adalah dari jenis

minuman beralkohol seperti ‘wain’ dan ‘brandi’ yang dibuat daripada perahan anggur

dan daripada jus epal pula dapat dibuat minuman ‘cider’. Di Amerika dan Kanada,

‘cider’ atau ‘sweet cider’ adalah istilah untuk jus epal yang tidak difermentasikan,

sedangkan jus epal yang difermetasikan disebut ‘hard cider’ manakala di United

Kingdom istilah ‘cider’ selalu digunakan untuk minuman beralkohol. Tetapi di

Australia, istilah ‘cider’ digunakan untuk produk beralkohol. Hasil ‘cider’ dengan

proses pembekuan menghasilkan produk yang dinamakan ‘applejack’. Arak (bir)

secara umumnya dibuat daripada barli. Tetapi terdapat juga arak yang dibuat

daripada campuran pelbagai jenis biji-bijian. Minuman beralkohol yang dibuat

daripada campuran beberapa jenis bijian dikenali dengan nama ‘wiski’. Jenis ‘wiski’

seperti scoth, rye dan bourbon digunakan dengan tambahan bijian adalah barli dan

kadangkala dengan oat.

11

Hakikatnya, pengharaman arak bukan dilihat dari sudut pembuatannya

daripada bahan apa sebaliknya dilihat dari sudut kesan kepada peminumnya. Terlalu

banyak keburukan dan kemudaratan arak berbanding dengan kebaikannya kepada

manusia. Antaranya ialah arak boleh merosakkan akal fikiran dan kesihatan manusia

serta boleh merosakkan akhlak dan akidah seseorang. Dengan meminum arak juga

ia boleh memalingkan manusia daripada mengingati Allah SWT dan melalaikan

daripada mengerjakan sembahyang. Seterusnya membawa manusia hampir kepada

kemurkaan Allah SWT. Kesan daripada meminum arak juga menyebabkan

timbulnya permusuhan dan kebencian di antara manusia serta memporak-

perandakan rumahtangga, keluarga, masyarakat dan negara. Arak juga menjadi

penyebab kepada berlakunya zina dan sumbang mahram yang semakin berleluasa

dalam masyarakat pada hari ini. Tidak mustahil juga sekiranya arak boleh membawa

seseorang itu melakukan perbuatan yang kejam dan terkutuk seperti pembunuhan

dan sebagainya yang dilaknat oleh Allah SWT.

Oleh itu, pengharaman arak tidak hanya terbatas kepada perbuatan

meminumnya sahaja, malah pelbagai perkara yang membabitkan arak juga adalah

dilarang. Ini termasuklah memproses arak, membeli atau menjual arak meskipun

usaha itu boleh memberi keuntungan yang lumayan. Rasulullah SAW melaknat 10

golongan yang terbabit dengan urusan penghasilan, penjualan, penghantaran,

pembelian dan lain-lain lagi yang berkaitan dengan arak sebagaimana sabda

baginda SAW:

هيلإ ةولمحاملا وهلامحا وهرصتعما وهراصعا وهاعتبما وهعائبا وهياقسا وهبارشو رماخل لعن اهللاMaksudnya: “Allah telah melaknat minuman arak, peminumnya, penuangnya,

penjualnya, pembelinya, pemerahnya (sama ada untuk dirinya atau orang lain),

orang yang meminta ia diperah (sama ada untuk dirinya atau orang lain),

pembawanya dan orang diminta ia dibawa kepadanya.”

(Hadis riwayat Abu Daud)

Berdasarkan hadis ini, jelas dinyatakan bahawa orang-orang Islam yang

menjual arak termasuk salah satu golongan yang mendapat laknat daripada Allah

12

SWT sekalipun pembelinya bukan daripada orang Islam. Minuman beralkohol sudah

terbukti dan memang jelas termasuk dalam kategori yang haram untuk diminum.

Segala benda yang memabukkan adalah haram, ia bukan sahaja memabukkan

malah boleh membawa kepada kematian sesiapa sahaja yang meminumnya.

Ini terbukti daripada penyelidikan yang telah dijalankan mendapati pada

kandungan 0.05-0.15 peratus alkohol dalam darah, peminum akan mengalami

kehilangan keseimbangan akal. Manakala pada kandungan 0.15-0.20 peratus,

etanol akan menyebabkan keracunan. Seterusnya apabila kandungan alkohol

semakin meningkat kepada 0.30-0.40 peratus, peminum boleh hilang kesedaran diri

dan pada kandungan yang lebih tinggi lagi iaitu 0.50 peratus boleh menyebabkan

kepada kematian kepada peminumnya.

Disebabkan perbuatan minum arak itu adalah dari perkara yang amat keji

maka Rasulullah SAW telah menghukum ke atas peminum arak dengan empat

puluh kali sebat sama ada peminum itu mabuk atau pun tidak. Ditegaskan dalam

hadis baginda SAW yang lain:

وهدلفاج راخلم ربش نم Maksudnya : “Sesiapa yang meminum arak, maka kamu sebatlah dia.”

(Hadis riwayat at-Tirmidzi dan Ahmad)

Menurut Dr. Mat Saad Abdul Rahman(1993), tidak ada nas Al-Quran yang

menjelaskan hukuman jenayah arak. Begitu juga Rasulullah s.a.w tidak menetapkan

kadar sebatan yang sebenar. Ada kalanya baginda SAW menyebat dengan bilangan

yang sedikit dan kadang-kadang pula baginda menyebatnya dengan bilangan sebat

yang banyak. Walau bagaimanapun, maksimum sebatan baginda adalah tidak

melebihi empat puluh kali sebatan.

Oleh itu, ulama’ mazhab Syafi’e dan satu riwayat yang lain kepada pendapat

Imam Ahmad berpendapat bahawa hukuman sebat ke atas peminum arak adalah

sebanyak empat puluh kali sebatan sahaja. Mereka berhujah berpandukan tindakan

‘Ali terhadap Al-Walid bin ‘Aqabah yang telah menyebatnya sebanyak empat puluh

13

kali sebatan dan katanya: “Nabi telah menyebat sebanyak empat puluh kali, Abu

Bakar telah menyebat sebanyak empat puluh kali, ‘Umar telah menyebat sebanyak

lapan puluh kali, tiap satunya adalah sunnah dan ini (bilangan empat puluh kali)

adalah yang saya suka. Hal ini bermakna sebatan yang mengikut Rasulullah s.a.w

adalah sebanyak empat puluh kali. Manakala yang selebihnya itu seperti yang

dilakukan oleh ‘Umar dianggap sebagai sebat takzir yang harus dilakukan oleh imam

atau pemerintah.”

1.3 SUMBER IJMAK ULAMA

Menurut Abdul Latif Muda (1997), ijmak ialah persepakatan ulama’ mujtahid selepas

kewafatan Rasulullah SAW dalam perkara berhubung dengan hukum syarak.

Mereka mempunyai kebolehan mengeluarkan hukum daripada dalil yang terperinci

dan terdiri daripada umat Nabi Muhammad SAW sahaja. Ijmak ulama’ terhasil

daripada ijtihad yang merupakan peranan penting dalam menetapkan sesuatu

hukum dan menjadi sumber ketiga dalam perundangan syariah. Ini kerana terdapat

beberapa nas dan ayat yang difahami bahawa perkara yang diikhtilafkan oleh ulama’

wajib dirujuk kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Oleh itu, perkara yang disepakati

oleh mereka adalah kebenaran yang diakui oleh Allah SWT serta wajib diamalkan.

Berhubung dengan hukum meminum arak, para ulama’ jelas telah bersepakat

menetapkan bahawa meminum arak adalah haram sama ada dalam kuantiti yang

banyak mahupun sedikit. Hal ini jelas dinyatakan melalui dalil-dalil qat’ie daripada Al-

Quran dan As-Sunnah. Walau bagaimanapun dalam keadaan-keadaan tertentu,

persepakatan ulama’ diperlukan bagi mengeluarkan hukum yang melibatkan

permasalahan arak untuk dijadikan panduan kepada umat Islam. Ini kerana terdapat

masalah yang membabitkan arak tidak dijelaskan secara langsung di dalam Al-

Quran dan As-Sunnah dan memerlukan ulama’ bersepakat mengeluarkan hukum.

Antaranya contoh permasalahan yang ditimbulkan adalah seperti berikut:

14

1.3.1 Perbuatan meminum dan cecair yang memabukkan

Perbuatan meminum dan cecair yang memabukkan merupakan salah satu daripada

tiga rukun utama dalam jenayah minum arak selain syarat-syarat peribadi peminum

dan niat melakukan jenayah. Menurut Imam Malik, As-Syafi’e dan Ahmad,

kesempurnaan rukun ini boleh berlaku apabila seseorang itu meminum ‘muskir’ iaitu

suatu istilah umum yang bermaksud cecair yang memabukkan tanpa terikat, sama

ada dengan nama khususnya seperti khamr dan lain-lain atau dengan bahan-bahan

asalnya seperti anggur, tamar, gandum, barli, tebu, epal dan lain-lain.

Begitu juga kesempurnaannya tidak terikat dengan kadarnya yang diminum

oleh seseorang kerana jika kadarnya yang banyak boleh memabukkan peminumnya

maka kadarnya yang sedikit dihukum haram sekalipun kadarnya yang sedikit itu

belum lagi mampu untuk memabukkannya. Dengan itu, jika sesuatu cecair itu tidak

memabukkan seseorang kecuali sesudah dia meminumnya sebanyak sepuluh gelas

atau lebih, maka satu gelas yang diminumnya pada peringkat awal adalah haram

sekalipun ia belum lagi memabukkannya. Kadar yang sedikit atau banyak yang telah

diminum tidak diambil kira untuk menganggapnya sebagai cecair yang haram, tetapi

hukuman itu diasaskan kepada kadarnya yang banyak, apabila ia memabukkan

peminumnya atau tidak. Dari itu, jelas bahawa asas pengharaman itu terletak pada

kadarnya yang banyak jika ia memabukkan, maka kadarnya yang sedikit dihukum

haram, tetapi sebaliknya, jika kadarnya yang banyak tidak memabukkan maka

kadarnya yang sedikit turut tidak dihukum sebagai cecair yang haram.

Pada Abu Hanifah kesempurnaan rukun ini hanya akan berlaku dengan

tindakan seseorang meminum cecair yang dinamakan khamr. Kerana itu jika cecair

yang diminum itu bukannya khamr maka kesempurnaannya tidak berlaku kecuali jika

ia betul-betul memabukkannya. Abu Hanifah dan ulama’ mazhabnya telah

mengkhususkan nama khamr itu kepada tiga jenis cecair sahaja iaitu:

iv. Air anggur yang naik membuih sama ada dimasukkan kepala susu atau tidak.

v. Air anggur yang dimasak apabila berkurangan kadarnya tidak melebihi dua

pertiga kadar asal dan ia menjadi bahan yang memabukkan.

15

vi. Air tamar dan anggur kering yang ditakung apabila ia naik membuih sama ada

dimasukkan kepala susu ke dalamnya atau tidak.

Ulama’ Mazhab Hanafi dan Maliki mensyaratkan perbuatan minum itu berlaku

menerusi anggota mulut tetapi jika khamr atau muskir itu dimasukkan ke dalam

badan seseorang menerusi hidung atau dubur atau lain-lain lubang maka

pembalasan had minum arak tidak harus dilaksanakan ke atas pesalah kerana

terdapat shubhah tetapi ia tidak terlepas dari pembalasan takzir.

Ulama’ Mazhab Syafi’e mempunyai tiga pendapat, salah satunya adalah

sama seperti ulama’ Mazhab Malki dan Hanbali. Dalam pendapat kedua, mereka

mewajibkan pembalasan had ke atas pesalah biarpun arak itu dimasukkan ke dalam

badannya tanpa menerusi mulut seperti dia menghisapnya menerusi hidung atau

menyuntikkannya ke dalam badannya. Dalam pendapat yang ketiga, sekumpulan

yang lain mengatakan wajib dikenakan pembalasan had jika ia mengambilnya

menerusi hidungm bukannya menerusi suntikan.

Ulama’ Mazhab Hanbali pula mempunyai dua pendapat di dalam

permasalahan ini, salah satunya mengatakan jika arak itu dimasukkan ke dalam

badan seseorang dengan menerusi tekak sepertu meminumnya atau menghisapnya

dengan hidung maka pesalahannya wajib dikenakan pembalasan had, tetapi jika ia

memasukkannya menerusi dubur, maka dia tidak wajib dikenakan pembalasan had.

Menurut pendapat yang kedua, pesalah wajib dikenakan pembalasan had dalam

keadaan tersebut.

Untuk dihukum seseorang itu sebagai peminum arak, adalah memadai jika

arak itu sudah sampai ke dalam tekaknya walaupun ia belum lagi sampai ke

bahagian dalam badannya. Tetapi jika hanya sekadar dia kumurkannya sahaja di

dalam mulutnya kemudian dia meludahnya keluar maka dia tidak dikira sebagai

peminum arak sebenar dan tidak diwajibkan apa-apa pembalasan had ke atasnya.

Jika seseorang itu minum arak kerana dia bertujuan untuk menghilangkan

dahaga sedangkan dia mampu mendapatkan air, maka dia akan dihukum sebagai

16

peminum yang wajib dikenakan pembalasan had minum arak. Akan tetapi, jika dia

meminumnya dalam keadaan terpaksa kerana ketiadaan air sama sekali, maka dia

tidak dianggap bersalah berdasarkan firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 173:

Maksudnya: “Maka sesiapa terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak

mengingininya dan tidak pula melampaui batas (pada kadar benda Yang dimakan

itu), maka tidaklah ia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha

Mengasihani.”

Jika seseorang itu meminumnya kerana dipaksa, sama ada paksaan itu

dalam bentuk paksaan fizikal atau mental, maka dia tidaklah berdosa kerana Nabi

SAW telah bersabda:

هليعوكرهتا اسمان ويالنسطأوىت الجأم نع عضن اهللا وا Maksudnya: “Sesungguhnya Allah menggugurkan kesalahan umatku akibat

perbuatan yang tidak disengaja, lupa dan dipaksa.”

(Hadis Riwayat Ibn Majah)

Jika seseorang itu meminumnya kerana dahaga yang mengancam nyawanya,

maka menurut pendapat Mazhab Hanafi yang selaras dengan pendapat yang

terkuat dalam Mazhab Maliki dan Syafi’e, peminumnya tidak dikenakan dengan

sebarang pembalasan had.

Tetapi Imam Ahmad membezakan di antara arak yang sepenuhnya atau arak

yang bercampur dengan cecair lain yang kadarnya sedikit yang tidak mampu

menghilangkan dahaga dengan arak yang bercampur dengan cecair lain yang

mampu menghilangkan dahaga; di dalam keadaan yang pertama peminumnya wajib

dikenakan pembalasan had. Jika dia berada dalam keadaan yang kedua maka dia

diharuskan meminumnya kerana darurat.

17

1.3.2 Arak sebagai bahan rawatan

Menurut Abu Bakar Muhammad (2006), para ulama’ berselisih pendapat jika arak

dicampurkan ke dalam makanan atau ubat-ubatan, adakah makanan dan ubat itu

boleh digunakan? Ibnu Syihab mengharuskannya sementara yang lainnya

mengatakan tidak boleh namun mereka tidak memberikan pandangan yang jelas

dalam hal ini. Walau bagaimanapun, pendapat yang paling sahih adalah tetap tidak

diharuskan berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Tariq bin Suwaid Al-Ju’fi

bahawa:

إنما أصنعها : قال. سأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن اخلمر فنهاه وكره أن يصنعها

إنها ليست بدواء ولكنها داء: قال. للدواء

Maksudnya: “Beliau bertanyakan Rasulullah SAW tentang arak. Baginda

melarangnya dan tidak suka dia membuat arak. Dia berkata: “Saya membuatnya

untuk dijadikan ubat.” Sabda baginda: Ia bukannya ubat tetapi penyakit”.

(Diriwayatkan oleh Imam Muslim)

Manakala dari segi rawatan, jika seseorang itu meminum arak sebagai satu

bahan rawatan, menurut pendapat yang terkuat di dalam Mazhab Maliki dan Syafi’e,

maka dia wajib dikenakan pembalasan had minum arak kecuali jika dia hanya

sebagai gososkan di atas kulitnya sahaja, maka dia tidak dikenakan sebarang

pembalasan had sebagaimana sabda Nabi SAW yang bermaksud:

“Sesiapa yang merawat penyakitnya dengan menggunakan arak, maka Allah tidak

akan menyembuhkannya.”

Sabda baginda SAW lagi yang bermaksud:

“Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhan umatku pada perkara yang

diharamkan ke atasnya.”

(Diriwayatkan oleh Imam Bukhari)

18

Mengikut Dr Mat Saad Abd Rahman (1993), Imam Abu Hanifah

mengharuskan minum arak untuk tujuan rawatan sebaliknya Imam Ahmad pula

mengharamkannya dan beliau berpendapat pesalah yang meminumnya kerana

tujuan rawatan wajib dikenakan pembalasan had.

1.3.3 Meneguk arak bagi menghilangkan tercekik makanan

Menyentuh persoalan berhubung keharusan meneguk arak bagi menghilangkan

tercekik makanan, Abu Bakar Muhammad (2006) menjelaskan hal yang demikian

adalah tidak dibolehkan kerana bimbang orang itu hanya sekadar menjadikan

tercekik sebagai alasan untuk mengelakkan diri dari dijatuhkan hukuman. Hal ini

berbeza dengan keadaan darurat kerana terpaksa minum arak dengan sebab

paksaan, maka dia boleh minum tanpa sebarang khilaf.

Sebaliknya, Ibnu Habib mengutarakan pandangan yang berbeza, beliau

menyatakan bahawa dibolehkan seseorang meneguk arak apabila tercekik makanan

kerana ia dalam keadaan darurat. Ini dikukuhkan dengan pendapat para ulama

berhubung hal ini iaitu “Orang yang terpaksa makan bangkai, darah dan daging babi,

akan tetapi dia tidak makan sehingga menyebabkan dia binasa, maka dia akan

masuk neraka melainkan jika Allah mengampunkannya”.

Allah SWT mengharamkan bangkai, darah dan daging babi dalam bentuk ain

yang tertentu pada waktu yang mutlak (umum). Kemudian datang dalil yang

mengkhususkan sesetengah ain dalam sesetengah masa dan keadaan. Dalam hal

ini Allah SWT berfirman:

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan kepada kamu memakan

bangkai, darah, daging babi dan binatang-binatang yang disembelih tidak kerana

Allah, maka sesiapa terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak

mengingininya dan tidak pula melampaui batas (pada kadar benda yang dimakan

19

itu), maka tidaklah ia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha

Mengasihani.”

(Surah Al-Baqarah : 173)

Daripada ayat tersebut, telah menunjukkan bahawa darurat mengangkat

hukum pengharaman. Keadaan darurat yang disebutkan adalah di dalam konteks

bangkai, darah dan daging babi. Dalam hal ini, dimasukkan juga dalam konteks

pengharaman arak dengan dua alasan berikut:

i. Iaitu dengan mengambil pengertian dalil bahawa arak merupakan perkara

yang diharamkan sebagaimana bangkai, darah, daging babi dan lain-lain.

Maka arak juga diharuskan dalam keadaan darurat sebagaimana diharuskan

memakan bangkai ketika dalam keadaan darurat sebagaimana pendapat Abu

Bakar Al-Abhari berkata, “Jika arak itu dapat menghilangkan lapar dan

dahaganya maka dia boleh meminumnya kerana Allah berfirman dengan

firman-Nya: “Sesungguhnya ia adalah keji”, kemudian Allah mengharuskan

apabila ada darurat. Begitu juga yang Allah firmankan tentang arak dengan

menyebutkan: “Sesungguhnya ia adalah keji”. Oleh itu, keharusan minum

arak ketika darurat adalah sama dengan keharusan makan daging babi. Maka

maksud yang jelas itu lebih kuat daripada hukum qiyas. Maksud yang jelas itu

adalah dengan minum arak ketika terlalu dahaga pastinya akan

menghilangkan sedikit kehausannya walaupun sebentar dan menghilangkan

kelaparannya walaupun sejenak”.

ii. Bagi golongan yang tetap berpegang kepada hukum diharamkan arak

walaupun ketika darurat, mereka mendakwa arak hanyalah menambahkan

lagi rasa dahaga dan tidak menghilangkan rasa lapar. Demikian juga

pendapat Imam Malik dalam Kitab Al-Utbiyyah, katanya: “Arak itu hanya akan

menambahkan kehausan”. Oleh itu, Allah SWT telah mengharamkan arak

secara mutlak berbeza dengan hukum bangkai yang diharamkan secara

bersyarat iaitu jika tiada darurat.

Walau bagaimanapun, dalam keadaan orang yang tercekik dengan satu

suapan dan dalam keadaan darurat tersebut, dia harus meneguk arak, maka hanya

20

dia dan Allah SWT yang mengetahui hakikat keadaan sebenar. Tetapi sekiranya

antara dia dengan kita, maka tentunya kita dapat menjadi saksinya terdapatnya

tanda-tanda yang menunjukkan seseorang itu memang tercekik. Jika dapat

dibuktikan, maka ia boleh dipercayai sebaliknya jika tidak kelihatan buktinya maka ia

perlu dijatuhkan hukuman mengikut pertimbangan zahir. Sementara yang batinnya

atau yang tersembunyi biarlah antara urusannya dengan Allah SWT. Jika dia di

pihak yang benar, maka selamatlah dia daripada seksaan Allah.

1.4 SUMBER QIYAS

Menurut Abd Latif Muda, qiyas dari segi bahasa mempunyai banyak takrifan iaitu

antaranya adalah ukuran, persamaan, persamaan dan ukuran di antara sesuatu

tempat dengan tempat yang baru, iktibar atau pengajaran, tamsil dan juga

menyerupai atau mumasalah.

Dari segi istilah pula, Al-Qiyas boleh membawa maksud menzahirkan

persamaan sesuatu yang tidak ada nas tentang hukumnya dengan suatu perkara

yang ada nas tentang hukumnya kerana kedua-duanya mempunyai persamaan

pada ‘illah atau sebab pada hukum. Contohnya, Allah SWT mengharamkan

minuman arak dengan dalil nas dan wajib dikenakan had ke atas peminumnya. Para

mujtahid mendapati ‘illah dan sebab pengharamannya ialah memabukkan selain

daripada arak seperti todi, dadah, ganja dan wiski adalah haram.

Dari segi istilah juga, qiyas boleh didefinisikan sebagai persamaan dalam

sesuatu perkara furu’ yang telah berlaku mengikut persamaan ‘illah hukum tersebut

atau perbandingan di antara suatu hukum dalam perkara yang baharu lahir dengan

perkara yang telah ada hukum sebelumnya di dalam Al-Quran dan As-Sunnah.

Dalam erti kata yang lain, menyamakan masalah yang tidak dijelaskan hukumnya di

dalam Al-Quran atau Al-Hadis atau Ijmak dengan masalah yang telah dijelaskan

hukumnya di dalam salah satu daripada dalil tersebut berdasarkan antara keduanya

ada persamaan pada ‘illah hukum. Contohnya seperti pengharaman tuak

berdasarkan illah ianya memabukkan seperti diharamkan minuman arak.

21

H.Hamzah Ya’qub (1995) menyatakan sikap para mujtahidin terhadap qiyas

adalah berbeza-beza. Golongan Hanafiah misalnya lebih mementingkan qias dan

mendahulukannya daripada Hadis Ahad iaitu hadis yang tidak masyhur dalam

mengeluarkan hukum. Imam Ahmad pula membataskan diri dalam menggunakan

qias hanya ketika keadaan darurat sahaja iaitu jika tiada nas di dalam al-Quran,

hadis, athar, atau fatwa-fatwa sahabat walaupun daif. Manakala Imam Malik

menggunakan qias sekiranya tidak ada nas dari al-Quran, hadis dan athar sahabat

yang sah. Begitu juga dengan golongan Syafi’iyah yang menggunakan qias apabila

tidak terdapat nas al-Quran dan hadis yang menyentuh secara langsung tentang

sesuatu hukum yang ditimbulkan.

1.4.1 Rukun Qiyas

Berdasarkan pengertian-pengertian dari segi istilah tersebut, Al-Qiyas yang

dikehendaki dan diterima oleh syarak mestilah mengandungi empat rukun berikut:

i. Al-Aslu iaitu sumber hukum asal yang telah ditetapkan dalam Al-Quran dan

hadis atau ijmak. Asal juga ialah tempat keluar bukan dengan dalil yang qat’i.

Asal juga ialah tempat keluar hukum dengan dalil qat’i. Contohnya: Arak sabit

hukumnya berdasarkan Al-Quran.

ii. Hukum Asal iaitu hukum asal yang ditetapkan atau dijelaskan dalam Al-Quran,

hadis dan ijmak. Hukum asal juga ialah hukum syarak yang terbit melalui dalil

yang hendak diqiyas contohnya hukum haram arak.

iii. Cabang atau furu’ iaitu masalah di mana hukumnya tidak dinyatakan dalam Al-

Quran, hadis mahupun ijmak ulama. Contohnya, hukum minum todi,

pengambilan dadah, minuman wisky dan seumpamanya.

iv. ‘Illah iaitu sifat yang berupa sebab yang menyebabkan lahir hukum asal yang

sama dengan hukum furu’ atau baru. Contohnya, sifat mabuk pada arak dan

dadah atau todi atau wisky.

22

1.4.2 Persoalan semasa yang dikaitkan dengan arak mengikut Al-Qiyas

Antara persoalan semasa berkaitan dengan Al-Qiyas yang akan dibincangkan di sini

ialah penyalahgunaan dadah, ganja, pil khayal, menghidu gam, todi, tuak dan

seumpamanya yang mengkhayalkan serta memabukkan, baik dengan cara

suntIkan, hisap atau sedut, telan, hidu atau minum.

Pengharaman arak sama ada yang diperah daripada anggur atau tamar

adalah berdasarkan dalil-dalil atau nas daripada Al-Quran dan As-Sunnah yang

telah dinyatakan sebelum ini. Pengharamannya atas dasar atau ‘illah dan sebabnya

ialah memabukkan atau menghilangkan kewarasan akal. Jika ditinjau dalam konteks

semasa, kini terdapat pelbagai jenama ada benda yang boleh memabukkan atau

menghilangkan kewarasan akal atau mengkhayalkan seseorang.

Apa yang dijelaskan melalui nas adalah arak sahaja dan ia ditetapkan had

atau sesiapa yang sabit dijatuhkan hukuman hudud 40 sebatan atas dasar

memabukkan dan syaratnya dengan cara meminum. Sedangkan dalam konteks

semasa, benda-benda yang memabukkan dan menghilangkan kewarasan akal

digunakan melalui suntikan atau telan atau hidu atau hisap atau sedut. Semua itu

tidak dijelaskan secara langsung dalam mana-mana nas sama ada di dalam Al-

Quran mahupun As-Sunnah.

Lantaran itulah, untuk menangani masalah semasa dalam konteks kini,

ulama’ mujtahid menggunakan dalil Al-Qiyas untuk mengeluarkan hukum

berdasarkan persamaan pada ‘illah atau sifat dan sebab. Iaitu semua benda tersebut

adalah haram atas dasar memabukkan dan menghilangkan kewarasan akal seperti

arak, tanpa mengira cara pengambilannya, baik dengan cara menghidu, menelan,

menyedut atau suntikan. Manakala hukuman yang dikenakan terhadap individu yang

mengambil benda-benda yang memabukkan dengan cara selain meminumnya iaitu

sama ada dengan cara menyedut, menghidu, menelan atau suntikan akan

dikenakan hukuman takzir bukan hukuman hudud.

23

1.5 PENUTUP

Kesimpulannya, Islam melarang keras umatnya meminum arak atau segala

minuman yang memabukkan tidak kira sama ada ia berasal dari perahan anggur,

tamar, beras, tapai, tuak dan sebagainya. Pengharaman arak adalah membawa

faedah yang amat besar kepada manusia dan masyarakat kerana salah satu di

antaranya, arak dapat menghilangkan kewarasan akal. Oleh itu, al-Quran

menetapkan bahawa minum arak diharamkan dan dianggap sebagai amalan syaitan

serta mendapat dosa. Dengan melakukan kemungkaran ini, umat Islam bukan

sahaja boleh kehilangan petunjuk daripada Allah SWT tetapi mereka juga akan

kehilangan rahmat serta semakin dekat dengan syaitan. Walaupun pembentukan

undang-undang pengharaman arak dilakukan secara beransur-ansur pada zaman

awal kedatangan Islam, namun Islam sangat bertegas dalam melarang keras

umatnya daripada terlibat dengan segala yang berkaitan arak.