TUGASAN 1 NOTA USUL FIQH

DISEDIAKAN OLEH:ALFRED DANE VIER A/L PATRICK XAVIERNAMA KURSUS :KA 10729 - DIPLOMA PENGAJIAN ISLAM PENSYARAH:USTAZAH AFRAH MUNIRAH SUBJECT:PIS3213 - USUL FIQH SESI PENGAJIAN :SEMESTER 3 SESI 2010|2012 NO MATRIK :2010002853 MUQADDIMAH I Bb,o_Bb@=BbDengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, yang selalu melahirkan ilham dalam rangka menjelaskan kepada umat tentang urusan agama mereka. Allah SWT, memerintahkan kepada hamba-hamba Nya kaum mukminin untuk merujuk dan bertanya kepada para Ulama. Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam disampaikan kepada junjunganNabi Muhammad SAW, keluarganya dan sahabat-sahabat baginda. Alhamdulillah, saya bersyukur kepada Allah SWT, kerana dengan limpah rahmatnya saya dapat menyiapkan tugasan walaupun ianya tidak seberapa sempurna. Segala kesilapan dan kekurangan adalah kelemahan saya Kalau ada terdapat sebarang kesilapan saya dalam tugasan ini, saya memohon maaf. Jika terdapat sebarang kesilapan dan kesalahan dari pelbagai aspek harap anda nyatakan bagi mengelakan apa yang disampaikan tidak silap dan tesasar dari maksud yang ingin disampaikan. Dan mungkin tesasar dari jalan mencari keredhaan Allah. MUQADDIMAH ILMU USUL FIQH PENGERTIAN ILMU USUL FIQH Pengertian dari segi bahasa terbentuk dari dua perkataan: Usul: Usul berasal dari perkataan aslu ) (yang membawa maksud Asas / al- Dalil / al- Rajih atau Kaedah Fiqh : Fiqh atau fekah membawa maksud mengetahui / memahami tentang sesuatu. Pengertian dari segi istilah: Ilmuyangmembahaskantentangkaedah-kaedahyangdigunakanolehparamujtahiduntuk mengeluarkan hukum syarak bagi perbuatan mukallaf daripada dalil-dalil Qati dan Zanni. SEJARAH DAN PERKEMBANGAN ILMU USUL FIQH BermulasecaratidaklangsungsejakzamanNabilagi.Iaitubedasarkankisahperutusan Muaz bin Jabal ke Yaman, beliau telah menggunakan kaedah ijtihad.Kemudianpadazamansahabatkaedahmasalihal-mursalahdigunakanbagipengumpulan al- Quran, bedasarkan ijtihad Saidina Umar Al-Khattab. Seterusnyakaedahsaddal-zaraaidigunakanolehSaidinaUmarAl-Khattabbagi menakutkan peminum arak. KemudianpadazamanAbdullahbinMasudkaedahnasakhdantakhsisdiadakanbagi iddah perempuan yang kematian suami. SeterusnyaIlmuUsulFiqhdihasilkansecaralangsungdenganpenyusunansertapenulisanmulaipertengahankurunke2HijraholehImamSyafie.beliautelahmenyusunkitabal- Risalah,yangmemuatkandalilQatidanZanni.Kemudianulamaklainmunculdan mengemaskinikan ilmu usul fiqh sehingga sekarang. KAEDAH PENYUSUNAN ILMU USUL FIQH BentukpenyusunanUsulFiqhyangberlakuselepasImamSyafiebolehdibahagikankepada tiga bentuk: a.Kaedah Ulamak al- Syafie dan al- Kalam b.Kaedah Ulamak Hanafi c.Kaedah Ulamak Mutakhir KAEDAH ULAMAK AL- SYAFIE DAN AL- KALAM Ulama as-Syafie atau ulama al-kalam menyusun ilmu usul al-fiqh dengan cara: I.menyusundanmembuatkaedah-kaedahusulal-fiqhberdasarkankepadanasdandalil ataudalamertikatalainsetiapkaedahusulal-fiqhitumestilahdisokongdengandalil samada dalil aqli dan naqli. II.Merekajugaakanmeninggalkankaedah-kaedahyangbertentangandengandalildan menetapkan dengan beberapa kaedah lain tanpa mengambil kira samada ianya bertepatan dengan masalah fiqh atau menyamai kaedah yang telah ditetapkan oleh Imam mereka. III.Merekamengasingkan danmembiarkansegala perbahasanyangmeyentuhmasalahfiqh dibahaskan dengan panjang lebar dalam kitab-kitab fiqh sahaja. KAEDAH ULAMAK HANAFI Ulama Hanafiah menyusun ilmu usul al-fiqh dengan cara: I.menyusundanmembentukkaedah-kaedahfiqhberdasarkankepadaapayangtelah ditetapkan atau diijtihad oleh Imam mereka terhadap sesuatu permasalahan fiqh. II.meletakkankaedahyangdilihatbertepatandanbersesuaiandenganIjtihaddanistinbat hukum yang dilakukan oleh Imam mereka, sekiranya tidak, kaedah-kaedah tersebut akan diubah suai oleh mereka.Sebab itulah para ulama yang mengguna pakai kaedah penulisan ini akan memasukkan sekian banyak perbahasan dalam masalah fiqh ke dalam kitab-kitab usul mereka. KAEDAH ULAMAK MUTAKHIR Ulama Mutakhir menyusun ilmu usul al-fiqh dengan cara: menggabungkankedua-duakaedahdiatasiaitudenganmenetapkansesuatukaedah beserta dalil-dalilnya serta diaplikasikan atau dikaitkan dengan permasalahan fiqh. SKOP PERBAHASAN ILMU USUL FIQH Menerangkankaedah-kaedahyangdigunakanolehulamakuntukmengelurkanhukumdari al-Qurandanas-Sunnah,sertamembahaskantentangdalil-dalilsyarakdankaedahyang dibuat unuk hukum perbuatan mukallaf.Ianya juga membahaskan dalil: I.Hukum yang disepakati II.Hukum tidak disepakati III.Hukum tidak teperinci IV.Hukum dalil tidak putus Antara dalil yang dibahaskan ialah al- Qiyas, Ijmak Ulamak, Masalih al- Mursalah, Istihsan serta kedudukannya dalam menetapkan hukum syarak. I.Memahami cara-cara mengeluarkan hukum syarak. II.Membicara dan membahaskan tentang kaedah-kaedah hukum syarak yang umum. III.Istinbat atau mengeluarkan hukum daripada dalil-dalil dan nas serta beramal dengannya. FAEDAH MEMPELAJARI ILMU USUL FIQH I.Mengetahui kaedah yang digunakan oleh mujtahid bagi mengeluarkan hukum. II.Mengetahui cara para mujtahid untuk menetapkan sesuatu hukum. III.Mengeluarkan hukum baru bagi keperluan dan perkembangan zaman. IV.Mengetahui asas-asas bagi hukum syarak dan hikmahnya. V.Menjadi panduan ulamak untuk mengeluarkan hukum atau fatwa. KAEDAH PENGAMBILAN HUKUM

IJTIHAD

PENGERTIAN IJTIHAD Pengertian dari segi bahasa: Usulberasaldariperkataanijtahada) ( yangmembawamaksudmenggunakantenaga sepenuhnya / bersungguh-sungguh dalam sesuatu perbuatan atau pekerjaan. Pengertian dari segi istilah: Usaha seseorang mujtahid dengan mengerah segala kemampuan untuk memperolehi hukum syarak yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf melalui cara yang ditetapkan oleh syarak HUKUM BERIJTIHAD DAN SEJARAHNYA Ulamaksepakatmengatakanharusijtihaddalammengeluarkanhukumapabilacukup syarat tertentu berdalilkan hadis Muaz bin Jabal ketika beliau diutuskan menjadi wakil di Yaman, dan itulah sejarah permulaan kaedah ijtihad. HUKUM HARUS BERIJTIHAD Ijtihad adalah diharuskan dan suatu amalan terpuji bedasarkan dalil (QS 59:2) Surah al- Hasyr. b@JBB.......... sL00@J.Bb Maka ambillah (Kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, Hai orang-orang yang mempunyai wawasan. ( Surah al- Hasyr ayat 2 ) SYARAT-SYARAT MUJTADIH kriteria yang perlu ada bagi seorang Mujtahid ialah: I.Islam dan bersifat adil II.Mengetahui tentang al- Quran dan Hadisbersertamakna-maknanya dari sudutbahasa dan syariat. III.Mengetahui tentang masalah- masalah ijmak serta tempat berlaku ijmak. IV.Mengetahuitentangal-Qiyas.Iaitumerangkumitentangillah,hikmat,kemaslahatan masyarakat serta uruf. V.Mengetahui dan memahami Bahasa Arab dengan baik serta sempurna. VI.Mengetahui tentang nasikh mansuhk daripada al- Quran dan Hadis. VII.Mengetahui Ilmu Usul Fiqh. VIII.Mempunyaikefahamanyangbaikdankecerdikansertakemahirandalamilmu pengetahuan yang mendalam IX.Baligh dan sempurna akal. X.Mengetahui tentang dalil akal dan kehujahannya. XI.Mengetahuinasdandalilyangberkaitandenganhukumhakambiarpuntak menghafaznya. XII.MengetahuiSebabNuzulayatdanSebabWurudHadissertasyaratHadisMutawatir dan Ahad. PERINGKAT HUKUM BERIJTIHAD Bedasarkantuntutandandalilsyarakyangmenggalakanseseorangberijtihaddanianya terbahagi kepada berikut: a.Ijtihad Fardu Ain b.Ijtihad Fardu Kifayah c.Ijtihad Sunat d.Ijtihad Haram IJTIHAD FARDU AIN Ijtihadyangwajibdilakukanolehseseorngyangmempunyaikemampuandankelayakan berijtihad serta tidak ada orang lain yang layak berijtihad.Terbahagi kepada dua: I.Ijtihadmujtahidbagimenyelesaikanpermasalahanyangditanyaolehmasyarakat kepadanya dan tidak ada orang lain yang layak berijtihad. II.Ijtihadmujtahidbagimenyelesaikanmasalahuntukdirinyasendiridantidakadaorang lain yang layak berijtihad. IJTIHAD FARDU KIFAYAH Ijtihad yang dilakukan oleh seseorng yang mempunyai dan kelayakan berijtihad namun masih ada orang lain yang layak berijtihad selain dirinya.Terbahagi kepada dua: I.Ijtihadmujtahidbagimenyelesaikanpermasalahanyangditanyaolehmasyarakat kepadanyadanmasihadaoranglainyanglayakberijtihad,makadiaboleh meninggalkannya.Namunsekiranyatidakadaoranglainyangmenyelesaikannya maka pada masa itu hukumnya adalah Fardu Kifayah. II.Seseorang mujtahid yang meragui tentang ijtihad mujtahid lain maka ketika itu hukum -nya adalah Fardu Kifayah bagi menyelesaikan permasalahan yang diraguinya itu. IJTIHAD SUNAT Ijtihadyangdilakukanolehseseorngyangmemenuhisyaratberijtihaduntukmenyelesaikan terhadap pekara yang akan berlaku. Terbahagi kepada dua: I.mujtahidberijtihadbagimenyelesaikanpermasalahanyangditanyaolehmasyarakat kepadanya dan permasalahan itu belum wujud atau berlaku lagi. II.mujtahid berijtihad bagi menyelesaikan permasalahan yang belum wujud atau berlaku lagi tanpa apa-apa faktor atau sebab. IJTIHAD HARAM Ijtihadyangdilakukanolehseseorangdengancarayangbercanggahatautidakmemenuhi syarat mujtahid serta bercanggah dengan nas. MARTABAT IJTIHAD Bedasarkan ijtihad ulamak dan mujtahid terbahagi kepada: a.Ijtihad Mutlak b.Ijtihad Muntasib c.Ijtihad Dalam Mazahab d.Ijtihad Dalam Fatwa IJTIHAD MUTLAK yMerupakan ijtihad peringkat pertama / tinggi. yIjtihad dilakukan berasaskan sumber dan dalil secara langsung dari al-Quran dan Hadis. yMenggunakan segala pendalilan dan istinbat hukum secara bebas dari berpegang kepada imam mazahab. Contoh: Para Sahabat seperti Saidina Umar Al-Khattab. IJTIHAD MUNTASIB yMerupakan ijtihad peringkat kedua. yIjtihad dilakukan berasaskan kepada pendapat imam mazahab tertentu. yMujtahid hanya mengikut imam mazahab hanya dalam masalah pokok atau usul sahaja. Contoh: Ijtihad Abu Yusuf dan Muhammad bin al- Hassan daripada pengikut Imam Hanafi. IJTIHAD DALAM MAZAHAB yMerupakan ijtihad dan mujtahid peringkat ketiga. yIjtihad dilakukan dalam mazahab. yPermasalahan baru diselesaikan mengikut kaedah imam mereka. IJTIHAD DALAM FATWA yMengambil ijtihad imam mazahab yang kuat dan rajih untuk dijadikan fatwa. yMujtahidakanbertindaksebagaimurajjihterhadappendapatimammazahabyang pelbagai sebelum mengeluarkan fatwa. SYARAT DAN CARA BERIJTIHAD Untuk berijtihad, seorang mujtahid mesti mengikuti cara yang tertentu iaitu: Pertama sekali mujtahid mestilah meneliti nas al- Quran serta Hadis Mutawatir dan Ahad dalam penetapan hukum bagi menyelesaikan masalah yang dihadapi. Sekiranya tiada nas yang menjelaskan hukum dalam al- Quran dan Hadis, maka berpegang pada zahir nas dan hadis sahaja. Supaya ianya boleh dijadikan pegangan yang berbentuk mantuk dan mafhumnya. Sekiranya peringkat kedua gagal menyelesaikan maka, ia mestilah meneliti dan menilai perbuatan nabikemudian taqrir baginda dan berijtihad melalui cara qiyas bedasarkan illah atau sebabnya. Sekiranya peringkat ketiga gagal menyelesaikan maka, ia mestilah berpegang dengan Baraah|Asliyah) ( Apabila menemui dua dalil atau nas yang bertentanggan maka hendaklah mencari dan menilai serta melihat dalil itu dari sudud ianya dapat diterima sebagai dalil hukum kerana dua dalil lebih baik dari satu dalil. Sekiranya dua dalil atau nas tidak dapat dikumpulkan sebagai satu maka salah satu dalil. Maka mujtahid hendaklah mengeluarkan hukum melalui tarjih atau mengguatkan salah satu dari dua dalil tersebutHUKUM YANG BOLEH IJTIHAD Ijtihad yang dibolehkan ialah: I.Haldanpekarayangtidakdisebuthukumnyadalamnasal-Quran,as-Sunnahdan ijmak ulamak II.Halkejadianyangterdapathukumnyadalamal-QuranatauHadisMutawatir,namum dilalah kedua-dua nas tersebuat terhadap hukum zanni / Mutlak. III.Kejadianyangterdapathukumnyadalamnasyangsabitsecarazanni,tetapidilalah kepada maknanya adalah sabit secara qati. IV.Kejadian dan pekara yang terdapat hukumnya dalam nas yang disabitkan dengan zanni, dan dilalahnya sabit dengan zanni juga. V.Hukum yang tidak mempunyai nas dan ijmak mengenainya. HUKUM YANG TIDAK BOLEH IJTIHAD Ijtihad yang tidak diharuskan: I.Hukum kejadian terdapat dalam nas yang sabit secara pasti dan didalahnya juga adalah qati II.Hukum yang telah ditafsirkan oleh Rasulullah dan tidak mungkin berlaku takwil padanya. III.Hadis Mutawatir yang mentafsirkan lafaz yang mujmal ( Qati dan maksudnya jelas ). IV.Hukum kesiksaan dan kifarat yang ditetapkan kadarnya oleh syarak ( kifarat zihar ). V.Hukum agama yang mesti diketahui oleh mukallaf ( beriman ). VI.Hukum dan pekara yang tidak disebut hukumnya dalam nas al- Quran, as- Sunnah tetapi telah berlaku ijmak ulamak. VII.Hukum-hukum syarak yang telah dimaklumi. KEHUJAHAN IJTIHAD Ijtihad dikira sebagai hujah dalam hukum sebagai mana sabda Nabi yang bermaksud: Apabila seseorang hakim berijtihad dan ijtihadnya itu betul, maka ia mendapat dua ganjaran. Andaikata ijtihadnya itu salah maka ia mendapat satu ganjaran. (Hadis riwayat: Bukhari dan Muslim) Apa yang dapat dirumuskan disini ialah, ulamak berpendapat setiap yang diijtihakan itu adalah benar.Sekiranayadaberlakupenentanganpendapatdiantaramujtahid,muqallidatauorang yangmengikutiitubolehmemilihmanasatupendapatyangdirasakanlebihtepatuntuk diikutinya. TERBATALNYA IJTIHAD Terbatalsesuatuijtihadapabilaternyataijtihadmujtahidtersebutsalahmakadiaperlulah melakukanijtihadbarudanberhentidariberamaldenganhukumlamadanberamaldengan ijtihad yang baru. IJTIHAD ULAMAK MAZAHAB DAN LAHIR GERAKAN IJTIHAD Dijalankansecarameluasolehempatimammazahabbermuladariabad1sehinggaabadke4. Padaabadke4menjadimalapdanterhentikeranapemerintahdanulamakmenekankanpada gerakantaklid.Keranamelihatkesanburukdarikaedahtaklidmakalahirlahulamakyang menyerusecaralangtangkepadakaedahijtihadyangdipeloporiolehIbn.TaimiyahdanIbn. Qayyimal-Jauziyah.WalaupuntidakBerjayatetapiterdapatkesandaritindakantersebut. Seterusnya gerakan ijtihad dibawa oleh Muhamad bin Abdul Wahab yang mendapat sokongan Raja Abdul Aziz di Hijaz. Kemudianya diteruskan oleh Syeikh Muhammad Abduh dan Rasyid Redha. Dan ianya beterusan sehingga sekarang dan diterima oleh masyarakat. TAQLID PENGERTIAN TAKLID Pengertian dari segi bahasa: Usulberasaldariperkataanqallada( )yangmembawamaksudmembelenggukansesuatu di leher. Pengertian dari segi istilah: Mengikuti atau menerima pendapat orang lain tanpa mengetahui dasar dan dalil serta bukti kenapa ia berpendapat demikian. HUKUM TAKLID Pada dasarnya islam mencela dan tidak menyukai orang yang bertaklid, kerana ia mengikut tanpa dalil dan bukti berdalilkan (QS 2:170) Surah al- Baqarah b[f, V@C b_VBb BX0 Bb b_BC V P/ BB,1@A0 =@1 B,Bb, N_,0 ,CAH Bb, N,_1f B4@A N, )J danapabiladikatakankepadamereka:"IkutilahapayangtelahditurunkanAllah,"merekamenjawab:"(Tidak), tetapi Kami hanya mengikuti apa yang telah Kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". "(Apakah mereka akanmengikutijuga),walaupunnenekmoyangmerekaitutidakmengetahuisuatuapapun,dantidakmendapat petunjuk?". ( Surah al- Baqarah ayat 170 ) HUKUM TAKLID DAN PENDAPAT ULAMAK Ulamak tidak ada kata sepakat terhadap taklid dan ianya terbahagi kepada dua pendapat: a.Pendapat mengharuskan taklid b.Pendapat tidak mengharuskan taklid PENDAPAT MENGHARUSKAN TAKLID Ulamak yang mengharuskan taklid membawa hujah bahawa tidak semua manusia mempunyai ilmu pengetahuan yang tinggi dan kelebihan dalam berfikir, terutamanya orang awam. Dalil al- Quran: (Qs 16:43) Surah An- Nahl ayat 43 sebagai dalil harus bertanya kepada orang yang mengetahui. B, B,11;0 1PC Nf1NC; _ @f Pb_1 V0 HCBb f JqHN _oLV dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. Daliljimak:Semenjakzamansahabatlagiorangawamsentiasabertanyadanmeminta fatwadaripadaulamakdanmujtahid.Mujtahidpulamemberikanfatwadanhukumyang dimintaitu tanpa menghuraikan dalil dan tanpamemberi dalil dengan panjanglebar kepada mereka. Dan itu menunjukan taklid pada orang awam adalah harus. PENDAPAT TIDAK MENGHARUSKAN TAKLID UlamakyangtidakmengharuskantaklidmembawahujahdanalasanbahawaAllahsentiasa memerintahkanmanusiasupayaberfikiruntukmengguatkanakidahdantiadaHadisdan Tabiin yang menegah orang awam befikir dalam bab fekah dan akidah. PENDAPAT ULAMAK TAKLID HUKUM SYARAK AMALIAH Ulamak berselisih pendapat dalam hal ini ialah: a.Pendapat jumhur. b.Pendapat sebahagian ulamak. c.Pendapat ulamak sederhana. PENDAPAT JUMHUR Seseorang itu tidak boleh bertaklid secara mutlak. PENDAPAT SEBAHAGIAN ULAMAK Wajib bertaklid secara mutlak dan haram berfikir secara sendiri. PENDAPAT ULAMAK SEDERHANA Wajib bagi orang awam danmerekayanglemah ilmu agamanya dan harambertaklidbagi mereka yang mujtahid. TERIKAT DENGAN MAZHAB Orang yang bertaklid atau muqallid hanya boleh beramal dengan satu mazhab sahaja dalam satu masa jika dia tidak mampu mengeluarkan hukum dengan sendiri. TALFIQ Talfiq atau tidak terikat dengan mana-mana mazhab dapat diberikan dangan pengertian berikut: Pengertian dari segi bahasa: Usulberasaldariperkataanlaffaqa( )yangmembawamaksudmelipatkainsupaya bertemu hujungnya Pengertian dari segi istilah: Menggabungkan sesuatu atau menyesuaikannya supaya menjadi sesuatu yang selari. BAHAGIAN-BAHAGIAN TALFIQ Talfiq dapat dibahagikan kepada dua: a.Talfiq dalam ijtihad. b.Talfiq dalam mazhab. TALFIQ DALAM IJTIHAD Iabermaksudduaorangataulebihmujtahidyangberijtihaddalampekaratertentudanhasil pendapat mereka berbeza walaupun dalam masalah yang sama.Dan adakah ulamak yang lahir selepas mereka boleh mengeluarkan pendapat yang ketiga. Terdapat dua pandangan iatu: I.Menurut Imam Ghazali dan Asnawi: Tidakmengapadanharusbagimujtahiduntukmengeluarkanpendapatketigatetapi masalah itu haruslah masalah khilaf dan tidak ada sepakat ulamak. II.Menurut al Bazdawi: Tidakharusuntukmengeluarkanpendapatketigakeranapersetujuanulamakpada zamannya menerima dua pendapat dan itu dikira ijmak . oleh itu ijmak mesti diterima. TALFIQ DALAM MAZHAB Ialah orang awam yang beramal dan mengikuti beberapa mazhab dalam satu masa. Ulamaktidakmengharuskanmuqallidberamaldenganmazhablaindaripadamazhabyang diikutinya. Walaupun begitu terdapat kelonggaran bagi muqallid untuk beramal dengan mazhab lain apabila keadaan memerlukan dengan syarat-syarat tertentu. Antaranya ialah: I.Pekara yang diamalkan itu tidak bercanggah dengan ijmak. II.Apa yang diamalkan itu bukan amalan yang disepakati oleh ulamak tentang batalnya. III.Duapendapatataumazhabyangdiamalkanitutidakmenghasilkannatijahatau matlamat pada hakikat amalan yang satu Analogi syarat III:Tidak boleh mencampurkan dua hukum mazhab supaya menjadi begitu mudah. contohnya: HukumSebab batalnya wuduk mengikut mazhabHanafiSyafei ABersentuh dengan wanita ajnabi bagi lelakiTidak batalBatal BKeluar darah dari tubuhBatalTidak batal TalfiqdalammazhabmelarangkitadarimengambilpendapatHanafibagi hukumAdanmengabungkanpendapatSyafeibagihukumBdan menjadikan ia sebagai satu talfiq. Hal ini adalah salah.